《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記(精選5篇)
《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記(精選5篇)
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后,你有什么領(lǐng)悟呢?寫(xiě)一份讀書(shū)筆記,記錄收獲與付出吧。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎?下面是小編收集整理的《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記(精選5篇),僅供參考,歡迎大家閱讀。
《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記 篇1
《美學(xué)散步》是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙,充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”,也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界,圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界,一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈,是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻,如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。
中國(guó)人講“虛實(shí)相生,天人合一”的思想,“于空寂處見(jiàn)流行,于流行處見(jiàn)空寂”,從而獲得對(duì)于“道”的體悟,“唯道集虛”。這在傳統(tǒng)的藝術(shù)中得到了充分的體現(xiàn),因此中國(guó)古代的繪畫(huà),提倡“留白”、“布白”,用空白來(lái)表現(xiàn)豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味,體現(xiàn)了包納萬(wàn)物、吞吐一切的胸襟和情懷。宗白華用翔實(shí)豐富的例子,提出了中國(guó)詩(shī)畫(huà)、書(shū)法所表現(xiàn)的虛空要素以及從此形成的宇宙意識(shí),他認(rèn)為“以追光躡影之筆,寫(xiě)通天盡人之懷”是中國(guó)藝術(shù)最后的理想和最高的成就。他在我們面前舒展開(kāi)了一幅幅美麗的畫(huà)卷,帶我們?nèi)ネ嫖豆糯?huà)的內(nèi)蘊(yùn),畫(huà)家所寫(xiě)的自然生命,集中在一片虛空之上?罩袆t蕩漾著“視而不見(jiàn),聽(tīng)之不聞,搏之不得”的“道”,在這片虛空上的一草一木,一鳥(niǎo)一蟲(chóng),一山一水,都負(fù)載著無(wú)盡的深意!睹缹W(xué)散步》讓我們體悟到中國(guó)畫(huà)的“氣韻生動(dòng),遷得妙想”之精髓。前者是說(shuō)一幅畫(huà)要涌動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的“氣”的節(jié)奏、和諧,給人一種音樂(lè)感;而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動(dòng)”的途徑。所謂遷得妙想,就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象,用本心去體味外物的內(nèi)在精神,把自己的想象遷入內(nèi)部,經(jīng)過(guò)一番曲折,才可把握對(duì)象的真正特質(zhì)和精神。
這種對(duì)“絢爛之后歸于平淡的清新淡雅之美”的追求,體現(xiàn)了宗白華內(nèi)心深沉孤寂之感。在現(xiàn)代文明高度高度發(fā)達(dá)下,人們的傳統(tǒng)文化和生命精神日益失落,徘徊于這種矛盾的憂郁和苦痛的邊緣,宗百華悲愴地喊出“中國(guó)文化的美麗精神往哪里去?”他反復(fù)提醒國(guó)人要意識(shí)到現(xiàn)代精神的頹廢問(wèn)題,這正是他作為一個(gè)孤獨(dú)的靈魂對(duì)生命發(fā)出的吶喊與召喚,他把他的這種孤獨(dú)的探索和冷靜的思考引入了美學(xué)范疇,個(gè)體生命的孤獨(dú)和落寞,在理想的自由藝術(shù)之境中完全可以轉(zhuǎn)化為對(duì)生命的歌頌和追求。通過(guò)藝術(shù)對(duì)人性本真的追尋,他的孤獨(dú)落寞得到了徹底地發(fā)泄,只有在這樣的境界中,人才能真正找到精神的家園,返回精神的故鄉(xiāng),撫平內(nèi)心的傷痛,慰藉平日孤寂的靈魂。
《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式,伴著筆墨的清香,細(xì)細(xì)體味,宗白華那自由孤寂的靈魂,高尚清真的人格魅力,在尋求美的道路上指引著我,讓我拋棄浮躁的世俗,向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn)。合上書(shū),閉上眼,書(shū)的余香猶存,而我腦海里浮現(xiàn)的,是一個(gè)“皎皎明月,仙仙白云,鴻雁高翔,綴葉如雨”的沖淡清幽境界。
《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記 篇2
《美學(xué)散步》這本書(shū),是宗白華老師一生中為數(shù)不多的著述之一,里面匯集了他一生最精要的美學(xué)篇章。據(jù)了解,這也是他生前唯一的一部美學(xué)著作。作為我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者,宗白華老師用他細(xì)膩的筆鋒,聯(lián)系古今外,向我們講述了一個(gè)不一樣的美學(xué)境界。
當(dāng)我隨便翻翻,發(fā)現(xiàn)這與別的美學(xué)著作很不同:一般的美學(xué)著作,總是晦澀艱深,但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言,寫(xiě)出了中國(guó)美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣,這本書(shū)用散步的感覺(jué)寫(xiě)美學(xué),文字自由自在,風(fēng)格無(wú)拘無(wú)束。
這本書(shū)確實(shí)讓我有所收獲,作者用抒情化的語(yǔ)言,引領(lǐng)我進(jìn)行藝術(shù)的欣賞,令這個(gè)美學(xué)門外漢的我,很形象生動(dòng)了解關(guān)于美學(xué)的冰山一角。
讀完整本書(shū),感覺(jué)就是在美學(xué)與文學(xué)中,在中外的藝術(shù)中慢慢地散步了一回,品味著散步聲中留下的道道靈光。
美,并不等同于我們平時(shí)所說(shuō)的魅力,美是一種抽象。它需要通過(guò)藝術(shù)的雕琢來(lái)體現(xiàn),卻又不僅孕育在藝術(shù)的雕琢之中,宗白華老師在書(shū)中講到:“最高的沒(méi),應(yīng)該是本色的美。一切美的光都是來(lái)自心靈的源泉,沒(méi)有心靈的映射,是無(wú)所謂美的。
在當(dāng)今社會(huì)中,很多人都缺乏一種含蓄,過(guò)于直白的表達(dá)自己,這在做人處事中,只會(huì)讓自己在交往中處于劣勢(shì),得不到更多的友誼,而且過(guò)于直接的表述,在一定的場(chǎng)合只會(huì)讓自己變得膚淺。
在我們的日常生活中,也不正是這樣嗎?在現(xiàn)在日益繁忙與緊張的現(xiàn)代社會(huì)中,每個(gè)人整天行色匆匆,忙忙碌碌,扎在自己手上的工作中不可自拔,卻忽略了應(yīng)該給自己的生活留下一點(diǎn)空白,留下一點(diǎn)閑暇,讓自己有時(shí)間思考一下自己的現(xiàn)在,自己的未來(lái),讓自己放慢腳步,欣賞一下路途上的風(fēng)景。
保持住人間的詩(shī)意和對(duì)生命的憧憬,給自己的生活留下一點(diǎn)點(diǎn)空白,讓自己不要喪失對(duì)未來(lái)的希冀與對(duì)生命的熱愛(ài),這是生活之道,也是讓自己活得更“美”的方法。
例如說(shuō)畫(huà)家只是純客觀的機(jī)械式的展現(xiàn)景物,一幅畫(huà)就是一張畫(huà)起來(lái)的照片,那又有什么意思呢,只有在畫(huà)作中折射出來(lái)自作家人格的高尚格調(diào),才是一幅真正的杰作,現(xiàn)在專業(yè)的攝影技術(shù)之所以不同于一般人把玩照相機(jī),是因?yàn)檎掌杏衼?lái)自于攝影者孜孜以求的藝術(shù)境界,展現(xiàn)了他們內(nèi)心對(duì)美的追求與渴望,而這些正體現(xiàn)其對(duì)美高格調(diào)的追求。
自然擁有靜態(tài)的美感,連綿的山脈是永遠(yuǎn)存在而不可動(dòng)搖的,山不會(huì)動(dòng),但是卻孕育出滿山的蒼翠和無(wú)數(shù)的飛禽走獸。人們往往是為高山的沉穩(wěn)與博大所震懾,對(duì)它不可屈服的頑固生命力產(chǎn)生一種敬畏感。人們常常會(huì)為崖壁間頑強(qiáng)生長(zhǎng)的一顆不知名的小樹(shù)而引發(fā)生命的感嘆,對(duì)它堅(jiān)韌的性格引發(fā)自身弱點(diǎn)的覺(jué)醒。只有當(dāng)人們感受到樹(shù)的蓬勃生命力的時(shí)候,才能對(duì)生命力產(chǎn)生內(nèi)心的呼應(yīng),從而形成一種審美的感受。
人的生命是一個(gè)短暫而又漫長(zhǎng)的過(guò)程。經(jīng)歷的每一個(gè)階段,都可能有不一樣的心靈感受。每一段的生命歷程都有它的精彩之處,人們所需做到的就是享受現(xiàn)有生命的這一歷程。長(zhǎng)者往往會(huì)給予后輩以各種的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),但是個(gè)人對(duì)生命的領(lǐng)悟還是要看自己的造化和領(lǐng)悟,領(lǐng)悟人生的過(guò)程,需要每個(gè)人對(duì)生命的真是體驗(yàn)。如果一個(gè)人永遠(yuǎn)不會(huì)去思考自己人生的價(jià)值,生命的意義,只是得過(guò)且過(guò)的一輩子,那么他就無(wú)法領(lǐng)略到生命存在的價(jià)值,甚至可以懷疑其存在的必要性;蛟S頓悟是需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,沒(méi)有思考的人生就像一個(gè)人在黑暗中瑀瑀前行,看不到沿途的風(fēng)景,很有可能迷失了自己的方向。人生的體驗(yàn)者應(yīng)當(dāng)是一次美的旅行,能把握在眼前的和即將出現(xiàn)在未來(lái)的美麗“風(fēng)景”,用探索美的心靈去體悟。
《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記 篇3
閑閑的碎語(yǔ),但字字珠璣,品味雕琢的語(yǔ)言,暢游美學(xué)的境界,仿佛美玉一般,絢爛之極歸于平淡。體會(huì)一份清閑的淡泊,感悟一遭情景交融,寧?kù)o的心中,獨(dú)戀一份美的意韻。
宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的,又是入世的。他在書(shū)中為我們展示了一個(gè)美的人生和宇宙,這里充滿了親切感與家園感。宇宙之大,無(wú)非虛實(shí)相生,美無(wú)處不在。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命,豐富的動(dòng)力學(xué)”,也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界,一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈。新鮮活潑的心境,是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的結(jié)合。而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻,如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界,無(wú)待于外而自成意義豐富的小宇宙,啟示著宇宙人生的更深的一層真實(shí)。”它不是從無(wú)邊的空間指向無(wú)限,而是從無(wú)邊回到萬(wàn)物,返回自身,回歸“小宇宙”。它屬于有限之中,又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒?梢哉f(shuō),宗先生中的美學(xué)思想已然把中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)——儒佛道三合而一了。
在閱讀中思考,我感到書(shū)中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石,它們折射著理性與感性的光芒。或論詩(shī)畫(huà)與書(shū)法,或論音樂(lè)與舞蹈,或論建筑與雕塑,自然與藝術(shù)的乃至整個(gè)人生宇宙之美的事物。凡宗先生所論及的,他總在直觀的把握后,欣賞它,贊美它,評(píng)判它。他以散文的抒情方法,以詩(shī)人靈感閃現(xiàn)時(shí)的思維方法,表達(dá)自己精辟的美學(xué)見(jiàn)解。如他在評(píng)羅丹的雕刻時(shí)這樣寫(xiě)到:“我這次看到了羅丹的雕刻,就是看到了一種光明……你看那自然何等調(diào)和,何等完滿,何等神秘不可思議!這大自然的全體不就是一個(gè)理性的數(shù)學(xué),情緒的音樂(lè),意志的波瀾么?一言以蔽之,我感到這宇宙的圖畫(huà)是個(gè)大優(yōu)美精神的表現(xiàn)!弊x了這樣的語(yǔ)言,誰(shuí)會(huì)以為他是在評(píng)價(jià)藝術(shù)作品?而又有誰(shuí)能說(shuō)這不是在評(píng)藝術(shù)作品呢?
清代王船山在論詩(shī)時(shí)說(shuō):“以追光躡影之筆,寫(xiě)通天盡人之懷,是詩(shī)家正法眼藏。”好一個(gè)“以追光躡影之筆,寫(xiě)通天盡人之懷”!這正是可用來(lái)總結(jié)《美學(xué)散步》中所體現(xiàn)的宗先生的美學(xué)追求。其篇幅短小,其筆墨簡(jiǎn)淡,而微言大義昭著。“他是真理的探尋者,他是美學(xué)的醉夢(mèng)者,他是精神和肉體的勞動(dòng)者!弊谙壬鷮(duì)羅丹的評(píng)語(yǔ)又可恰如其分的用來(lái)評(píng)價(jià)他自己。
藝術(shù)的欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和感情,那么美在哪里呢?美就在你的心中。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng)造的美,就是他們心靈創(chuàng)造的意象,獨(dú)辟的靈魂,那么什么是意境呢?因人于世界接觸關(guān)系層次的不同而有不同的表現(xiàn);蚴菫闈M足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界;或是因人群公共互愛(ài)的關(guān)系而有倫理的境界;或是因人群組合互制的關(guān)系而有政治的境界;或是因研究物理追求智慧而有的學(xué)術(shù)境界;或是因欲近本人歸真,冥合天人而有的宗教境界。功利境界主于利,倫理境界主于愛(ài),政治境界主于權(quán),學(xué)術(shù)境界主于真,宗教境界主于神;瘜(shí)景而為虛境,創(chuàng)形象而為象征,使人類最高的心靈具體化,肉身化。
對(duì)藝術(shù)的投入,就有美感的誕生;對(duì)藝術(shù)的展示就有美麗的縮放!或許一切美的光都來(lái)自心靈的源泉。一個(gè)意韻,我想就應(yīng)該是一個(gè)情與景的結(jié)晶,深入了才可得鏡中花,水中月。散步于美學(xué)中,亙古不變的——芳香泗溢!
《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記 篇4
任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人,任何一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人,都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上,有兩位泰山北斗式的人物,朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿,是同時(shí)代人,都是學(xué)貫中西、造詣極高的,但朱光潛著述甚多,宗白華卻極少寫(xiě)作;朱光潛的文章和思維方式是推理的,宗白華卻是抒情的;朱光潛偏于文學(xué),宗白華偏于藝術(shù);朱光潛更是近代的,西方的,科學(xué)的;宗白華更是古典的,中國(guó)的,藝術(shù)的;朱光潛是學(xué)者,宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人,早年曾留學(xué)歐洲,足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集,他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美,對(duì)宇宙人生的哲理沉思,一直伴他前行,也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集里的文章,最早寫(xiě)于1920年,最晚作于1979年,實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。
一、關(guān)于“詩(shī)(文學(xué))和畫(huà)的分界”
一般說(shuō)來(lái),將拉奧孔的嘴巴雕刻得張大或微開(kāi)顯然不會(huì)過(guò)多影響人們對(duì)創(chuàng)作者的能力的'評(píng)判。觀眾評(píng)價(jià)這件藝術(shù)品是按照內(nèi)心所獲得的感受,即以是否產(chǎn)生或產(chǎn)生何種程度的審美愉悅感來(lái)評(píng)價(jià)它的優(yōu)劣程度,進(jìn)而以此評(píng)價(jià)創(chuàng)作者的能力。假設(shè)有兩座拉奧孔的雕像,在其他條件都相同的情況下,微開(kāi)著嘴巴的拉奧孔比張大嘴巴的拉奧孔更能激起人們的美感(理由見(jiàn)《美學(xué)散步》6-7頁(yè)萊辛語(yǔ)),人們便認(rèn)定前者更有藝術(shù)性,而將拉奧孔的嘴巴雕成微開(kāi)狀的那位創(chuàng)作者更富有創(chuàng)作才能。在此條件下,便可以說(shuō),藝術(shù)反映人的能力!八囆g(shù)是一種技術(shù),古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家”(24頁(yè))講的也是這個(gè)意思。
“美是藝術(shù)的特殊目的”,“藝術(shù)”的一定是“美”的,“美”的卻不一定是“藝術(shù)”的。因?yàn)椤八囆g(shù)”反映的是人的能力,那些未經(jīng)人加工的自然狀態(tài)下的事物、風(fēng)景,就不是“藝術(shù)”-雖然它們也會(huì)使人產(chǎn)生美感。李澤厚在《美的歷程》中指出:“如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是‘性無(wú)偽則不能自美’;那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是‘天地有大美而不言’。”雖然藝術(shù)必然是人為的(有人的因素在其中的),然而前者(荀子-儒家)“強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利”,后者(莊子-道家)“突出的是自然,即美和藝術(shù)的獨(dú)立!蔽艺J(rèn)為此處道家所強(qiáng)調(diào)的“自然”,應(yīng)歸因于對(duì)過(guò)分“人為”的糾正,即認(rèn)為藝術(shù)不能囿于狹窄實(shí)用的功利框架。至于“天地有大美而不言”,我認(rèn)為這種“大美”不能被稱為“藝術(shù)”。我們看到無(wú)垠的天、廣闊的地、瑰麗的晚霞、壯美的山川時(shí),不會(huì)認(rèn)為它們是“藝術(shù)品”,雖然也會(huì)由衷地感嘆它們的“美”!八囆g(shù)品”必然是人為的,是人加工過(guò)的東西。若說(shuō)某座山“鬼斧神工”,那只是將“造物主”擬人化了,反映的還是人的能力。若將這些天、地、晚霞、山川繪成圖畫(huà)、拍成照片,那便成為藝術(shù)品,因?yàn)閳D畫(huà)、照片才反映人的能力,而事物本身-未經(jīng)人加工過(guò)的-并不是藝術(shù)品。因此莊子所說(shuō)的“天地有大美而不言”,說(shuō)的是天與地使渺小的人產(chǎn)生的“崇高感”,這是自然地會(huì)在人心中產(chǎn)生的“美感”,我們不必牽強(qiáng)地認(rèn)為在人類誕生前早已存在的天與地是“藝術(shù)品”,雖然它們確是“美”的。
“詩(shī)和春都是美的化身,一是藝術(shù)的美,一是自然的美。”(14頁(yè))這已經(jīng)很好的說(shuō)明了“藝術(shù)”與“自然”的區(qū)分了。
“藝術(shù)須能表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容?必須同時(shí)表現(xiàn)美(7頁(yè))”,這一點(diǎn)可以從美就是有價(jià)值的東西這一層面來(lái)理解。有用的不一定都是美的,蘇格拉底所說(shuō)的“糞筐也是美的”之所以不被認(rèn)同,在于有用的東西還需引起人的愉悅感,才能被稱為美的。
藝術(shù)創(chuàng)作可以遵循規(guī)律,也可以突破規(guī)律。如既有對(duì)稱美,又有不對(duì)稱美。但“表現(xiàn)人
生的有價(jià)值的內(nèi)容”和“表現(xiàn)美”卻是藝術(shù)所必須具備的,失去其一,便不能成為藝術(shù)。宗白華在引用萊辛的話中有這樣一段:“文學(xué)追趕藝術(shù)描繪身體美的另一條路,就是這樣:它把‘美’轉(zhuǎn)化做魅惑力。魅惑力就是美在‘流動(dòng)’之中。因此它對(duì)于畫(huà)家不像對(duì)于詩(shī)人那么便當(dāng)。畫(huà)家只能叫人猜到‘動(dòng)’,事實(shí)上他的形象是不動(dòng)的。因此在它那里魅惑力就會(huì)變成了做鬼臉!钡窃谖膶W(xué)里魅惑力是魅惑力,它是流動(dòng)的美,它來(lái)來(lái)去去,我們盼望能再度地看到它。又因?yàn)槲覀円话愕啬軌蜉^為容易地生動(dòng)地回憶‘動(dòng)作’,超過(guò)單純的形式或色彩,所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對(duì)我們的作用要更強(qiáng)烈些!保9-10頁(yè))在中國(guó)畫(huà)里,同樣地,繪畫(huà)(藝術(shù))可以將文學(xué)里的難以追逐的“美”轉(zhuǎn)化做“魅惑力”。就意而言,與畫(huà)相配的詩(shī)并不一定具有“明確表達(dá)的含義”,如王維的《藍(lán)田煙雨圖》所配的詩(shī),它表現(xiàn)的意境既與王維的詩(shī)意相似又不盡相同,看上去是闡釋了詩(shī),實(shí)際給人的感覺(jué)又是增添或模糊了畫(huà)面原先并不具有的意味。也就是說(shuō),這首詩(shī)既是一種闡釋和理解,又是一種再創(chuàng)作。不同的詩(shī)人可能因?qū)@幅畫(huà)有不同的體會(huì)而寫(xiě)出不同的詩(shī)句,不同的畫(huà)家也會(huì)對(duì)此詩(shī)有不同的體會(huì)而畫(huà)出不同的畫(huà)來(lái)-新創(chuàng)作的畫(huà)又會(huì)表現(xiàn)出新的意境,由此詩(shī)配畫(huà),畫(huà)配詩(shī),延綿不絕。這也可以說(shuō)明詩(shī)與畫(huà)并不是一回事,卻是可以圓滿結(jié)合,“相互交流交浸”,以至交融完滿的。
二、關(guān)于“美從何處尋”
世界對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)就是一個(gè)對(duì)象化了的世界,每個(gè)人都有一個(gè)或無(wú)數(shù)個(gè)世界-沒(méi)有兩個(gè)人的思維是相同的,因而對(duì)于世界的印象也是不同的,于是,每個(gè)人都有自己的世界!睹利愋撵`》中的納什就活在自己的心靈世界中。這可能是唯心主義,然而人確是憑自己的感覺(jué)去認(rèn)知世界的。
許多個(gè)夜晚在《東風(fēng)破》(流行歌曲周杰倫作曲)的旋律里入睡,悠揚(yáng)的二胡聲每每將我?guī)胛粗挠炙圃嘧R(shí)的世界,引動(dòng)無(wú)盡的夾雜著哀愁與溫暖的回憶與追思!耙粋(gè)造出新節(jié)奏的人,就是一個(gè)拓展了我們的情感并使它更為高明的人”(18頁(yè))如果一首新歌的新曲也算新節(jié)奏,那作曲家就是“高明的人”。這種新節(jié)奏也得符合人的審美心理-至少是部分人。沒(méi)有人的心緒和思維是相同的,同一個(gè)人在不同的“剎那”的心緒和思維也是不同的,那么就有無(wú)數(shù)的“新節(jié)奏”等著人們?nèi)?chuàng)造,去發(fā)現(xiàn),來(lái)滿足這無(wú)數(shù)的心緒和思維,以應(yīng)和它的節(jié)奏,引起它的共鳴和感觸。這種共鳴和感觸很多時(shí)候是由“回憶”引起的。當(dāng)節(jié)奏與某一時(shí)候的心境相吻合,回憶便復(fù)蘇,人便彷佛進(jìn)入未知的又似曾相識(shí)的世界!拔覀円话愕啬軌蜉^為容易地生動(dòng)地回憶‘動(dòng)作’,超過(guò)單純的形式或色彩,所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對(duì)我們的作用要更強(qiáng)烈些!保10頁(yè))那么對(duì)于音樂(lè)的“節(jié)奏”的“回憶”效果也說(shuō)明了“節(jié)奏”所具有的“魅惑力”不亞于文學(xué)和繪畫(huà),甚至超過(guò)它們的影響力。人的心靈是一個(gè)多么奇妙的世界。
關(guān)于“美從何處尋”,我認(rèn)為“美感”是人的心理現(xiàn)象。當(dāng)我們說(shuō)某樣事物是“美”的時(shí)候,其實(shí)是將自己的心理感受對(duì)象化到事物上去了,也就是“移情”,進(jìn)而以為“美”是事物本身具有的屬性了。事物是否“美”,取決于它在人心里引起的感受,沒(méi)有絕對(duì)相同的感受,也就沒(méi)有絕對(duì)相同的“美”和“美感”。
事物(世界)是存在著的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。存在于每個(gè)人的主觀世界里的對(duì)外在世界的印象并不一定是真實(shí)的東西,但它存在于心理世界中,是“美”所由產(chǎn)生的主觀(心理)基礎(chǔ)。而真實(shí)的事物(有形或無(wú)形,可感或不可感)-沒(méi)有任何人為色彩的-存在于客觀世界之中,它構(gòu)成我們感知“美”的客觀(物質(zhì))基礎(chǔ)!懊栏小保ㄐ睦砀惺埽┐嬖谟谌说男睦硎澜缰小
三、關(guān)于“論文藝的空靈與充實(shí)”
宗白華認(rèn)為“美感的養(yǎng)成在于能空,對(duì)物象造成距離!睆(qiáng)調(diào)“隔”在美感上的重要,這大概就是所謂“距離美”。朦朦朧朧隱隱約約,霧里看花水中望月,確能產(chǎn)生獨(dú)特的意境,引人遐想萬(wàn)千。這是空間上的“隔”。至于時(shí)間上的“隔”,我想起曾看過(guò)的一篇文章,講印度人約會(huì)非常散漫,極不守時(shí),讓別人在約定時(shí)間后等上一兩個(gè)小時(shí)是常有的事-而印度人并不認(rèn)為這有什么不對(duì),照他們看來(lái),等待是一件樂(lè)事。在等人時(shí),可以有無(wú)盡的想象,想象對(duì)方的容貌和表情,想象見(jiàn)面時(shí)的親熱和愉悅,何樂(lè)而不為。當(dāng)然這對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人來(lái)說(shuō)沒(méi)準(zhǔn)會(huì)被認(rèn)為是對(duì)他們的不尊重。宋人趙師秀有詩(shī)“有約不來(lái)過(guò)夜半,閑敲棋子落燈花!币环崎e淡然的圖景。與朋友約好下棋,等到夜半朋友還沒(méi)到,便獨(dú)自敲著棋子,挑下燈花,卻不顯得惆悵,這大概也是等待時(shí)想象的快樂(lè)吧!皶r(shí)間”與“空間”上的“隔”都給藝術(shù)增添了想象的成分,而這想象又造成心靈的“空”,也成藝術(shù)的空靈。王國(guó)維所說(shuō)的“隔”則是指詩(shī)詞中的生僻詞句典故,不懂這些詞句典故便不能領(lǐng)會(huì)作者表達(dá)的意思,這就使觀者產(chǎn)生隔離感(往往不是距離美),這種隔離感不是想象可以彌補(bǔ)的,除非去查資料,而這樣就容易導(dǎo)致閱讀的不連續(xù),破壞了意境的營(yíng)造。這大概也是王國(guó)維反對(duì)“隔”,提倡“不隔”的原因。因此并非所有的距離都能產(chǎn)生美,它應(yīng)該處于合適的范圍內(nèi),既不是完全如一的現(xiàn)象還原,也不至于大到不可捉摸,無(wú)可名狀。合適的距離才能使藝術(shù)空靈而不流于空乏,充實(shí)而不至于擠兌想象的空間。“一個(gè)藝術(shù)品,沒(méi)有欣賞者的想象力的活躍,是死的,沒(méi)有生命的!保39頁(yè))藝術(shù)家需要想象創(chuàng)作,藝術(shù)品也需要欣賞者的想象才能達(dá)到最大的升華。
四、關(guān)于“中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索”
這一部分大致反映了宗白華先生的美學(xué)思想,關(guān)于他的美學(xué)思想我不再歸納羅列,這方面的研究已經(jīng)有很多,我仍是冒昧地?cái)嗾氯×x,將其中一些我不大認(rèn)同的觀點(diǎn)舉出來(lái),并寫(xiě)出自己的觀點(diǎn)。在第38頁(yè)第三段中,宗白華先生論述了“美”與“真”、“善”的關(guān)系,要求藝術(shù)滿足思想,“要能從藝術(shù)中認(rèn)識(shí)社會(huì)生活、社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律!边@只不過(guò)是“藝術(shù)為政治服務(wù)”、“文以載道”的另一種表述形式。中國(guó)古代的青銅器確實(shí)反映了那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平,但這不應(yīng)該是我們借由欣賞美的途徑。藝術(shù)品有“積淀”的美,但藝術(shù)家并不一定也沒(méi)必要載主觀上刻意加入這種“社會(huì)生活、社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律”,而我們要作的欣賞、審美不是建立在分析藝術(shù)的這些功用的基礎(chǔ)上的。我們沒(méi)必要以歷史學(xué)家社會(huì)學(xué)家的眼光去尋找其中的深刻含義(雖然了解這些含義可能有助于我們更好地把握它的美),我們要做的是發(fā)現(xiàn)“樹(shù)”的形式美,而不需像植物學(xué)家和工匠那樣做細(xì)致的分析。藝術(shù)性是藝術(shù)品的必然要求,思想性卻不總是伴隨藝術(shù)左右,這與“藝術(shù)須能表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容”不能混同。藝術(shù)不能承載太多與它自身無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的東西,那樣只會(huì)增添它的負(fù)擔(dān),偏離它自身原來(lái)的發(fā)展軌道,走向政治化,走向藝術(shù)自身的毀滅和終結(jié)。然而在現(xiàn)實(shí)世界中,“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是個(gè)美麗的幻想。
五.關(guān)于“中國(guó)藝術(shù)境界之誕生”
“意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng),是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的,它不是一味客觀的描述,像一照相機(jī)的攝影!保79頁(yè))這說(shuō)明了繪畫(huà)(藝術(shù))與照相機(jī)的區(qū)別。攝影所得的照片記錄的只是一種機(jī)械的真實(shí),將一瞬間的光與影定格下來(lái),在這一意義上說(shuō),照片比繪畫(huà)更能反映現(xiàn)實(shí),它幾乎是絲毫不差(差別的只是精度)地記錄下真實(shí)的場(chǎng)景,將現(xiàn)象還原至本來(lái)面目。繪畫(huà)若在這一點(diǎn)上與其一較短長(zhǎng),必然技藝不如。這也許是十九世紀(jì)以來(lái)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)不在占據(jù)主流的原因之一。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)論認(rèn)為“似
者得其形,遺其氣,真者氣質(zhì)俱盛”,崇尚“氣韻生動(dòng)”。這種“氣韻”并不是虛幻而與現(xiàn)實(shí)毫無(wú)瓜葛的,這種“真”同樣要求“對(duì)自然現(xiàn)象作大量詳盡的觀察和對(duì)畫(huà)面構(gòu)圖作細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌才!保ɡ顫珊瘢骸睹赖臍v程》169頁(yè))中國(guó)五代畫(huà)家荊浩驚異于太行山之美,作了數(shù)萬(wàn)本草圖,“方得其真”。這種“真”自然不是簡(jiǎn)單的真實(shí),畫(huà)家在作畫(huà)時(shí),每一刻的心緒都不同,每一筆都是不同心緒的反映,繪成整體便是無(wú)數(shù)不同心緒的集合?梢哉f(shuō)繪畫(huà)既是空間(平面)上點(diǎn)﹑線﹑色彩等的組合,又反映了時(shí)間上的心理凝積過(guò)程。在這一意義上說(shuō),一幅畫(huà)包含了無(wú)數(shù)幅畫(huà),是無(wú)數(shù)個(gè)心理活動(dòng)凝積的產(chǎn)物。因此畫(huà)是“流動(dòng)”的,即“美在流動(dòng)之中”(9頁(yè))。
或認(rèn)為就算攝影所得的照片不是“流動(dòng)”的,那么錄像總該是“流動(dòng)”的,它真實(shí)記錄了事件的前后過(guò)程,應(yīng)該是最真實(shí)的“真”。我認(rèn)為錄像只是有限張(或者無(wú)數(shù)張)照片的連續(xù)展示而已,它在本質(zhì)上仍然是相片,仍然只是機(jī)械的真實(shí)。無(wú)論多長(zhǎng)的錄像,它總是有限的(時(shí)間和空間),注定它不能反應(yīng)無(wú)限的時(shí)間和空間。一幅畫(huà)或許只描繪了一幅圖景,卻可以蘊(yùn)藏著無(wú)限的剎那,而相片雖然也可以讓人聯(lián)想,卻因?yàn)樗^(guò)于形象,反而或多或少剝奪了欣賞者想象的權(quán)利,想象的空間喪失了,藝術(shù)性也就隨之削減了。
攝影的過(guò)程是機(jī)器的運(yùn)作,只能反映“物理的目睹的實(shí)質(zhì)(85頁(yè))”,繪畫(huà)是畫(huà)家用畫(huà)具混合了自己的心緒、情感、記憶創(chuàng)作出的給欣賞者以無(wú)盡想象空間的藝術(shù)品。這也許已經(jīng)決定了二者在藝術(shù)性上的區(qū)分了。
《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記 篇5
在生活中,我們會(huì)問(wèn):“什么是美?”目前對(duì)于我而言,美是一種抽象性的概念,更多的是一種感受,思想。而觸動(dòng)我最深刻的是,美該從何處尋?書(shū)中作者說(shuō)到“如果你在自己的心中找不到美,那么,你就沒(méi)有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡。”我們會(huì)犯這樣的一種錯(cuò)覺(jué),會(huì)為著尋美本身而去尋美,卻往往忽視近在身邊的美。其實(shí),美就在于你的心,你對(duì)美的理解那便是在于你的自身感覺(jué)、情緒與思維。而很多時(shí)候,美不僅僅是人的主觀意識(shí),還是一種客觀的對(duì)象和存在。
美是隨處可尋的。比如人的一句話,就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里,可以反映一個(gè)人的真實(shí)想法甚者人可以發(fā)現(xiàn)你的心靈之美;語(yǔ)言就是美的形象化,因?yàn)槊谰哂徐`性與人性。
那么在尋美的過(guò)程中,只在自己的心里尋美的蹤跡同樣是有問(wèn)題的。尋美需要擺脫自己心的狹隘及目之所見(jiàn)的范圍,而是要由大及小地審美,尋美。美的形象化不是形式,而是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。美是動(dòng)態(tài)的過(guò)程,對(duì)美的線條,點(diǎn)、色、形、音、韻都表現(xiàn)著內(nèi)容的價(jià)值,意義與情感。簡(jiǎn)言之,即對(duì)美的直觀感受便是要在結(jié)合人自身的生活體悟與價(jià)值觀進(jìn)行動(dòng)態(tài)契合。因而尋美的準(zhǔn)備便是心的陶冶,心的修養(yǎng)和鍛煉。
有人曾在生活中得出這樣的結(jié)論:美是不存在的。他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中可以直接接觸到的東西,只不過(guò)是簡(jiǎn)單的線,點(diǎn)或者一堆東西的堆砌而成的。美是唯心主義的東西,無(wú)需探討。而這種對(duì)美的白色的,機(jī)械的死的評(píng)論,這樣價(jià)值觀下的外部生活便是無(wú)趣的,索然無(wú)味的。所以,我更加愿意相信這個(gè)世界存在著美。它是與真,善一種值得人類社會(huì)努力追求的事物,是哲學(xué)探討和建立的對(duì)象。
哲學(xué)求真,道德或宗教求善,介乎二者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實(shí)現(xiàn)人格的協(xié)和是“美”。宗教有著熱情的澆灌,哲學(xué)有人生智慧與宇宙觀念,美的實(shí)現(xiàn)載體(即“文學(xué)藝術(shù)”)則在汲取與融合這兩者的基礎(chǔ)上,表現(xiàn)著人生,流露出人的情感個(gè)性與人格。
而空靈與充實(shí)則是藝術(shù)的精神二元。
常言道:“距離產(chǎn)生美”。即是在說(shuō)明美感的形成在于對(duì)物象造成距離,在于能空。美是在距離化、間隔化條件下誕生的。但是,最重要的是,美的“靜照”起點(diǎn)在于空諸一切,心無(wú)掛礙,和世務(wù)的絕緣也就是所謂的萬(wàn)物靜觀皆自得。美在于心靈內(nèi)部的“空”,精神的淡泊。所以,在時(shí)下世事紛擾的世界,美更需要我們本著純摯之心去創(chuàng)作,去品味。
尼采說(shuō)藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神組成:一是“夢(mèng)”,夢(mèng)的境界是無(wú)數(shù)的形象(如雕刻);一是“醉”,醉的境界是無(wú)比的豪情(如音樂(lè))。這豪情讓我們體驗(yàn)到生命里最深的矛盾,廣大的復(fù)雜的糾紛,這便是“實(shí)”。
藝術(shù)的最高境界由能空,能舍,而后能深,能實(shí),然后宇宙生命中的一切理一切事不無(wú)把它的最深意義燦然呈露于前!罢媪洕M”,則“萬(wàn)象在旁”。美就是如此美麗!
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