藝術(shù)與視知覺(jué)讀后感作文1

　　最近一直在讀《藝術(shù)與視知覺(jué)》這本書，剛開始接觸，自己很難理解。因?yàn)槔镞呏v了太多的理論知識(shí)，而且書中就對(duì)一個(gè)問(wèn)題分析性、針對(duì)性很強(qiáng)，介于自己現(xiàn)在的理解能力，一時(shí)很難深入看下去。但是它里邊談到了很多自己感興趣的話題，于是就嘗試慢慢的看下去。最后自己覺(jué)得還是感受頗深。接下來(lái)我就對(duì)本書的理解談?wù)勛约旱囊幌驴捶ā?/p>

　　在書中引言中，作者 魯?shù)婪颉ぐ⑺己Ｄ肪驼劦剑骸耙曈X(jué)形象永遠(yuǎn)不是對(duì)于感性材料的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性的把握，它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象�！碑�(dāng)時(shí)在看到這句話的時(shí)候就很有感觸，我覺(jué)得我們現(xiàn)在看到的一切美的事物都是通過(guò)眼睛傳達(dá)到大腦，然后經(jīng)過(guò)大腦的思考，心靈上的有感而發(fā)，通過(guò)感性與理性的相結(jié)合而達(dá)到最終的美的效果。所有的這些視知覺(jué)都包含著一種思維，而這種思維中又存在著一種直覺(jué)。當(dāng)我們?cè)诎l(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的時(shí)候是這種直覺(jué)給了很大的靈感。當(dāng)然每個(gè)人的思維不一樣，在知覺(jué)與視覺(jué)上的感悟也存在差異，最后導(dǎo)致對(duì)于美的認(rèn)識(shí)、對(duì)于美的感悟也是有不同之處的。

　　書中一共講了十章：*衡、形狀、形式、發(fā)展、空間、光線、色彩、運(yùn)動(dòng)、張力、表現(xiàn)。每一章都對(duì)本章的主題展開了很深入的探討與研究，從各個(gè)角度去分析它，有的通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明;有的列舉建筑、繪畫、雕塑等來(lái)分析;有的則通過(guò)一些實(shí)際案例來(lái)作對(duì)比。所有的這些都是在圍繞一個(gè)主題在進(jìn)行討論，研究它的問(wèn)題合理性、存在的價(jià)值性、給人們?cè)斐傻脑鯓拥囊曋�覺(jué)等等。通過(guò)這些可以看出，作者是花了很大的心思在里邊，用心去思考問(wèn)題，以一種認(rèn)真的態(tài)度去對(duì)待問(wèn)題，我想這就是我們現(xiàn)在所欠缺的東西。也是我今后要好好去學(xué)習(xí)努力改造的地方。下面我結(jié)合自己感興趣的一些話題談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

　　首先是*衡，作者在書中提到了很多影響*衡的因素：重力、方向、頂與底、左與右等等，還有心理*衡與物理*衡存在的區(qū)別與聯(lián)系。*衡給人的視覺(jué)因素很多，我們?cè)谟^察一個(gè)建筑物的時(shí)候，就拿巴黎圣母院來(lái)說(shuō)吧：當(dāng)你第一眼看上去的時(shí)候，感覺(jué)是很神圣的，華麗的外表，中軸對(duì)稱的形式，讓人們對(duì)宗教產(chǎn)生了一種無(wú)言的崇敬。但是有多少人去認(rèn)真分析這座建筑的*衡之處呢?它不單單是作為以中軸對(duì)稱的形式體現(xiàn)*衡的，在這座建筑中，中間的那個(gè)圓形窗口所處的位置正是在這所建筑本身垂直于水*的結(jié)合點(diǎn)，把兩邊的建筑集中在一起，這樣在視覺(jué)上就給人一種*衡感。就拿一件大師畫的畫來(lái)說(shuō)，他在創(chuàng)作的時(shí)候，不管是寫實(shí)的還是抽象的風(fēng)格，在畫面的表達(dá)上肯定都存在一種視覺(jué)上的*衡。這種*衡可以從畫面的重力來(lái)下手，也可以將其畫面的色彩進(jìn)行調(diào)整等等 .所有這些形式都為了使其畫面有個(gè)視知覺(jué)上的*衡感，通過(guò)作者在作品中融入的情感，從而讓讀者更能夠接受它，體會(huì)從中的樂(lè)趣。

　　其次要談的是空間，我個(gè)人理解視覺(jué)上的空間表現(xiàn)其實(shí)就是對(duì)事物的本身存在的一種特質(zhì)的抽象表現(xiàn)形式，物體的體積和面是作用于框架的基礎(chǔ)之上的。記得當(dāng)時(shí)我們?cè)谏?面構(gòu)成和是立面構(gòu)成的時(shí)候，圍繞一個(gè)話題去表現(xiàn)空間的時(shí)候，都是基于一種“圖形”跟“基底”的關(guān)系。*面構(gòu)成所表現(xiàn)出來(lái)的空間只是一種二維的空間感，是要通過(guò)人們視覺(jué)上的感知去抽象的表達(dá)出來(lái)。而立體構(gòu)成是以一種三維的表現(xiàn)形式出現(xiàn)的，立體效果是通過(guò)消除變形圖形的張力而產(chǎn)生的，它的這種形式能夠讓人看得見(jiàn)、摸到找，實(shí)實(shí)在在呈現(xiàn)在人們眼前的。書中講到：“要判斷一個(gè)式樣究竟被看成是二度的還是三度的，主要取決于哪種看法能夠產(chǎn)生出較簡(jiǎn)單的式樣�！蔽矣X(jué)得它說(shuō)的很有道理。當(dāng)我們?cè)诜治鲆蛔�雕塑像與這座雕塑像周圍的空間之間的關(guān)系時(shí)，就可以被我們看成是“圖與底”的關(guān)系。如果我們真正愿意把它周圍的空間看成是具有一定體積的物體，而不是把它看成事無(wú)形的空氣的時(shí)候，那么雕塑像本身就具有了“圖形”所具有的一切性質(zhì)，因?yàn)樗�不僅是一件封閉的小型的立體物，而且具有一定的質(zhì)感、密度和硬度。

　　從建筑本身來(lái)說(shuō)，很多建筑都在不同程度上在表達(dá)著空間視覺(jué)性。單從建筑外部是不能體現(xiàn)空間的具體存在，更要深入到建筑本身的內(nèi)部，親身體會(huì)那種給人帶來(lái)凌駕于建筑空間之外的感覺(jué)。好的建筑師會(huì)運(yùn)用各種手法，例如通過(guò)建筑框架、光線、裝飾等等手法去營(yíng)造建筑體的空間感，給人一種高大、宏偉、至高無(wú)上的感覺(jué)。很多建筑體現(xiàn)了空間帶給人們那種強(qiáng)悍的視覺(jué)沖擊力：**建筑古希臘帕提農(nóng)神廟、羅馬的萬(wàn)神廟、羅馬的大角斗場(chǎng)、*的故宮等等，這些建筑從各個(gè)角度去體現(xiàn)了建筑空間帶給人們視覺(jué)上的美。當(dāng)然我這里只是舉例說(shuō)明較大的空間給人們營(yíng)造的視覺(jué)沖擊力，然而小空間也同樣能夠給你帶來(lái)另一種美的感受。在這里我就不做表述了。

　　第三點(diǎn)要談的是色彩。書中作者談到：“歌德把色彩劃分為積極的(主動(dòng)的)色彩：黃、橙、黃紅、朱紅和消極的(被動(dòng)的)色彩：藍(lán)、紅藍(lán)、藍(lán)紅。主的的色彩能夠產(chǎn)生出一種積極的，有生命力的和努力進(jìn)取的態(tài)度;而被動(dòng)的色彩則適合表現(xiàn)一種不安的，溫柔的和向往的情緒。”我想這個(gè)觀點(diǎn)是很多***在運(yùn)用色彩做設(shè)計(jì)的時(shí)候要考慮的必然因素。運(yùn)用什么樣的色彩當(dāng)然要具體事情具體分析了，前提是要達(dá)到色彩的**。運(yùn)用各種顏色或者是混合色使得色彩的色調(diào)能夠看上去自然而又**才是我們運(yùn)用色彩的主要意圖。如果說(shuō)色彩的色調(diào)搭配的不好，看上去不**，就會(huì)影響了最終的視覺(jué)效果。

　　現(xiàn)在出現(xiàn)了很多要求色彩標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢(shì)，我想這種趨勢(shì)并不是藝術(shù)真正的表現(xiàn)形式，好的藝術(shù)作品在運(yùn)用色彩的時(shí)候并不趨于這種色彩標(biāo)準(zhǔn)化。這種色彩標(biāo)準(zhǔn)化不是來(lái)自藝術(shù)的實(shí)踐，而是某些染料制造商或者大量生產(chǎn)帶色產(chǎn)品的工業(yè)部門的產(chǎn)物。它們**不了真正藝術(shù)作品所要追求的藝術(shù)色彩。

　　以上就是我結(jié)合書中的三大點(diǎn)談的自己的一些看法，總體來(lái)說(shuō)，我在這本書中學(xué)到了很多東西。它讓我更加清楚自己在以后的學(xué)習(xí)過(guò)程中，一定要好好的用心去學(xué)，這里的'用心就是一種認(rèn)真的態(tài)度、看事情的全面性和帶著問(wèn)題去思考。這本書中也有一些自己不明白或者是不認(rèn)同的地方，所以自己就把這部分給濾過(guò)了。我覺(jué)得任何東西只要是自己所需要的，就應(yīng)該把它接受、采納和運(yùn)用，如果對(duì)自己沒(méi)有用的就可以把它刪除。沒(méi)有全盤的接受也沒(méi)有全盤的否定。問(wèn)題總是存在著矛盾性，不管自己是持有矛也好，握有盾也罷，只要不拿自己的矛去刺自己的盾就是很好的解決途徑。

藝術(shù)與視知覺(jué)讀后感作文擴(kuò)展閱讀

藝術(shù)與視知覺(jué)讀后感作文（擴(kuò)展1）

——《藝術(shù)與視知覺(jué)》讀后感5篇

《藝術(shù)與視知覺(jué)》讀后感1

　　最近一直在讀《藝術(shù)與視知覺(jué)》這本書，剛開始接觸，自己很難理解。因?yàn)槔镞呏v了太多的理論知識(shí)，而且書中就對(duì)一個(gè)問(wèn)題分析性、針對(duì)性很強(qiáng)，介于自己現(xiàn)在的理解能力，一時(shí)很難深入看下去。但是它里邊談到了很多自己感興趣的話題，于是就嘗試慢慢的看下去。最后自己覺(jué)得還是感受頗深。接下來(lái)我就對(duì)本書的理解談?wù)勛约旱囊幌驴捶ā?/p>

　　在書中引言中，作者魯?shù)婪颉ぐ⑺己Ｄ肪驼劦剑骸耙曈X(jué)形象永遠(yuǎn)不是對(duì)于感性材料的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性的把握，它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象。”當(dāng)時(shí)在看到這句話的時(shí)候就很有感觸，我覺(jué)得我們現(xiàn)在看到的一切美的事物都是通過(guò)眼睛傳達(dá)到大腦，然后經(jīng)過(guò)大腦的思考，心靈上的有感而發(fā)，通過(guò)感性與理性的相結(jié)合而達(dá)到最終的美的效果。所有的這些視知覺(jué)都包含著一種思維，而這種思維中又存在著一種直覺(jué)。當(dāng)我們?cè)诎l(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的時(shí)候是這種直覺(jué)給了很大的靈感。當(dāng)然每個(gè)人的思維不一樣，在知覺(jué)與視覺(jué)上的感悟也存在差異，最后導(dǎo)致對(duì)于美的認(rèn)識(shí)、對(duì)于美的感悟也是有不同之處的。

　　書中一共講了十章：*衡、形狀、形式、發(fā)展、空間、光線、色彩、運(yùn)動(dòng)、張力、表現(xiàn)。每一章都對(duì)本章的主題展開了很深入的探討與研究，從各個(gè)角度去分析它，有的通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明;有的列舉建筑、繪畫、雕塑等來(lái)分析;有的則通過(guò)一些實(shí)際案例來(lái)作對(duì)比。所有的這些都是在圍繞一個(gè)主題在進(jìn)行討論，研究它的問(wèn)題合理性、存在的價(jià)值性、給人們?cè)斐傻脑鯓拥囊曋�覺(jué)等等。通過(guò)這些可以看出，作者是花了很大的心思在里邊，用心去思考問(wèn)題，以一種認(rèn)真的態(tài)度去對(duì)待問(wèn)題，我想這就是我們現(xiàn)在所欠缺的東西。也是我今后要好好去學(xué)習(xí)努力改造的地方。下面我結(jié)合自己感興趣的一些話題談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

　　首先是*衡，作者在書中提到了很多影響*衡的因素：重力、方向、頂與底、左與右等等，還有心理*衡與物理*衡存在的區(qū)別與聯(lián)系。*衡給人的視覺(jué)因素很多，我們?cè)谟^察一個(gè)建筑物的時(shí)候，就拿巴黎圣母院來(lái)說(shuō)吧：當(dāng)你第一眼看上去的時(shí)候，感覺(jué)是很神圣的，華麗的外表，中軸對(duì)稱的形式，讓人們對(duì)宗教產(chǎn)生了一種無(wú)言的崇敬。但是有多少人去認(rèn)真分析這座建筑的*衡之處呢?它不單單是作為以中軸對(duì)稱的形式體現(xiàn)*衡的，在這座建筑中，中間的那個(gè)圓形窗口所處的位置正是在這所建筑本身垂直于水*的結(jié)合點(diǎn)，把兩邊的建筑集中在一起，這樣在視覺(jué)上就給人一種*衡感。就拿一件大師畫的畫來(lái)說(shuō)，他在創(chuàng)作的時(shí)候，不管是寫實(shí)的還是抽象的風(fēng)格，在畫面的表達(dá)上肯定都存在一種視覺(jué)上的*衡。這種*衡可以從畫面的重力來(lái)下手，也可以將其畫面的色彩進(jìn)行調(diào)整等等.所有這些形式都為了使其畫面有個(gè)視知覺(jué)上的*衡感，通過(guò)作者在作品中融入的情感，從而讓讀者更能夠接受它，體會(huì)從中的樂(lè)趣。

　　其次要談的是空間，我個(gè)人理解視覺(jué)上的空間表現(xiàn)其實(shí)就是對(duì)事物的本身存在的一種特質(zhì)的抽象表現(xiàn)形式，物體的體積和面是作用于框架的基礎(chǔ)之上的。記得當(dāng)時(shí)我們?cè)谏?面構(gòu)成和是立面構(gòu)成的時(shí)候，圍繞一個(gè)話題去表現(xiàn)空間的時(shí)候，都是基于一種“圖形”跟“基底”的'關(guān)系。*面構(gòu)成所表現(xiàn)出來(lái)的空間只是一種二維的空間感，是要通過(guò)人們視覺(jué)上的感知去抽象的表達(dá)出來(lái)。而立體構(gòu)成是以一種三維的表現(xiàn)形式出現(xiàn)的，立體效果是通過(guò)消除變形圖形的張力而產(chǎn)生的，它的這種形式能夠讓人看得見(jiàn)、摸到找，實(shí)實(shí)在在呈現(xiàn)在人們眼前的。書中講到：“要判斷一個(gè)式樣究竟被看成是二度的還是三度的，主要取決于哪種看法能夠產(chǎn)生出較簡(jiǎn)單的式樣�！蔽矣X(jué)得它說(shuō)的很有道理。當(dāng)我們?cè)诜治鲆蛔�雕塑像與這座雕塑像周圍的空間之間的關(guān)系時(shí)，就可以被我們看成是“圖與底”的關(guān)系。如果我們真正愿意把它周圍的空間看成是具有一定體積的物體，而不是把它看成事無(wú)形的空氣的時(shí)候，那么雕塑像本身就具有了“圖形”所具有的一切性質(zhì)，因?yàn)樗�不僅是一件封閉的小型的立體物，而且具有一定的質(zhì)感、密度和硬度。

　　從建筑本身來(lái)說(shuō)，很多建筑都在不同程度上在表達(dá)著空間視覺(jué)性。單從建筑外部是不能體現(xiàn)空間的具體存在，更要深入到建筑本身的內(nèi)部，親身體會(huì)那種給人帶來(lái)凌駕于建筑空間之外的感覺(jué)。好的建筑師會(huì)運(yùn)用各種手法，例如通過(guò)建筑框架、光線、裝飾等等手法去營(yíng)造建筑體的空間感，給人一種高大、宏偉、至高無(wú)上的感覺(jué)。很多建筑體現(xiàn)了空間帶給人們那種強(qiáng)悍的視覺(jué)沖擊力：**建筑古希臘帕提農(nóng)神廟、羅馬的萬(wàn)神廟、羅馬的大角斗場(chǎng)、*的故宮等等，這些建筑從各個(gè)角度去體現(xiàn)了建筑空間帶給人們視覺(jué)上的美。當(dāng)然我這里只是舉例說(shuō)明較大的空間給人們營(yíng)造的視覺(jué)沖擊力，然而小空間也同樣能夠給你帶來(lái)另一種美的感受。在這里我就不做表述了。

　　第三點(diǎn)要談的是色彩。書中作者談到：“歌德把色彩劃分為積極的(主動(dòng)的)色彩：黃、橙、黃紅、朱紅和消極的(被動(dòng)的)色彩：藍(lán)、紅藍(lán)、藍(lán)紅。主的的色彩能夠產(chǎn)生出一種積極的，有生命力的和努力進(jìn)取的態(tài)度;而被動(dòng)的色彩則適合表現(xiàn)一種不安的，溫柔的和向往的情緒�！蔽蚁脒@個(gè)觀點(diǎn)是很多***在運(yùn)用色彩做設(shè)計(jì)的時(shí)候要考慮的必然因素。運(yùn)用什么樣的色彩當(dāng)然要具體事情具體分析了，前提是要達(dá)到色彩的**。運(yùn)用各種顏色或者是混合色使得色彩的色調(diào)能夠看上去自然而又**才是我們運(yùn)用色彩的主要意圖。如果說(shuō)色彩的色調(diào)搭配的不好，看上去不**，就會(huì)影響了最終的視覺(jué)效果。

　　現(xiàn)在出現(xiàn)了很多要求色彩標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢(shì)，我想這種趨勢(shì)并不是藝術(shù)真正的表現(xiàn)形式，好的藝術(shù)作品在運(yùn)用色彩的時(shí)候并不趨于這種色彩標(biāo)準(zhǔn)化。這種色彩標(biāo)準(zhǔn)化不是來(lái)自藝術(shù)的實(shí)踐，而是某些染料制造商或者大量生產(chǎn)帶色產(chǎn)品的工業(yè)部門的產(chǎn)物。它們**不了真正藝術(shù)作品所要追求的藝術(shù)色彩。

　　以上就是我結(jié)合書中的三大點(diǎn)談的自己的一些看法，總體來(lái)說(shuō)，我在這本書中學(xué)到了很多東西。它讓我更加清楚自己在以后的學(xué)習(xí)過(guò)程中，一定要好好的用心去學(xué)，這里的用心就是一種認(rèn)真的態(tài)度、看事情的全面性和帶著問(wèn)題去思考。這本書中也有一些自己不明白或者是不認(rèn)同的地方，所以自己就把這部分給濾過(guò)了。我覺(jué)得任何東西只要是自己所需要的，就應(yīng)該把它接受、采納和運(yùn)用，如果對(duì)自己沒(méi)有用的就可以把它刪除。沒(méi)有全盤的接受也沒(méi)有全盤的否定。問(wèn)題總是存在著矛盾性，不管自己是持有矛也好，握有盾也罷，只要不拿自己的矛去刺自己的盾就是很好的解決途徑。

《藝術(shù)與視知覺(jué)》讀后感2

　　非常贊，在視覺(jué)文化研讀課上老師提到過(guò)，當(dāng)時(shí)在課上講授，淺嘗輒止看過(guò)，這一次，又再次拿起它細(xì)細(xì)品味。

　　《藝術(shù)與視知覺(jué)》看起來(lái)，藝術(shù)似乎正面臨著被大肆泛濫的空頭理論扼殺的危險(xiǎn)，**來(lái)，真正堪稱為藝術(shù)的作品已不多見(jiàn)了。它們似乎在大量書籍、文章、學(xué)術(shù)演講、報(bào)告會(huì)、發(fā)言和指導(dǎo)等——這一切都是想要幫助我們弄清楚什么是藝術(shù)，什么不是藝術(shù)；什么人在什么情況下創(chuàng)造了什么作品，他為什么或?yàn)榱苏l(shuí)才創(chuàng)造了這些作品等等——組成的洪流中淹沒(méi)了。在我們眼前出現(xiàn)的是一具被大批急于求成的外科醫(yī)生和外行的化驗(yàn)員們合力解剖開的小小的尸體。由于這批人總是喜歡用思考和推理的方式去談?wù)撍囆g(shù)，就不可避免地給人造成這樣一種印象：藝術(shù)是一種使人無(wú)法捉摸的東西。

　　上述內(nèi)容分析或許是很隨便的，但個(gè)人認(rèn)為這是人們對(duì)藝術(shù)現(xiàn)狀的不滿，卻也是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)。如果我們認(rèn)真追查原因的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這主要是因?yàn)椋�我們繼承下來(lái)的文化現(xiàn)狀不僅特別不適宜于藝術(shù)生產(chǎn)，而且還反過(guò)來(lái)促使那些錯(cuò)誤的藝術(shù)理論滋生和蔓延。我們的經(jīng)驗(yàn)和概念往往顯得通俗而不深刻，當(dāng)它們深刻的時(shí)候，又顯得不通俗。這主要是因?yàn)槲覀兒鲆暳送ㄟ^(guò)感覺(jué)到的經(jīng)驗(yàn)去理解事物的天賦。我們的概念脫離了知覺(jué)，我們的思維只是在抽象的世界中運(yùn)動(dòng)，我們的眼睛正在退化為純粹是量度和辨別的工具。結(jié)果，可以用形象來(lái)表達(dá)的概念就**減少了，從所見(jiàn)的事物外觀中發(fā)現(xiàn)意義的能力也喪失了。這樣一來(lái)，在那些一眼便能看出其意義的事物面前，我們倒顯得遲鈍了，而不得不去求助于我們更加熟悉的另一種媒介——語(yǔ)言。

　　由于不能憑借自己的視覺(jué)去理解大師們的杰作，就使得許多人盡管經(jīng)常進(jìn)出于畫廊之間，并收集了大量關(guān)于繪畫藝術(shù)的資料，到頭來(lái)還是不能欣賞藝術(shù)。他們天生具有的通過(guò)眼睛來(lái)理解藝術(shù)的能力沉睡了，因此很有必要設(shè)法喚醒它。而喚醒這種潛在能力的最好辦法，就是拿起鉛筆、畫筆和鑿刀。然而即使這樣去做，卻仍然避免不了長(zhǎng)期養(yǎng)成的壞習(xí)慣和錯(cuò)覺(jué)的干擾，除非能從別的地方求到保護(hù)和幫助，否則這些壞習(xí)慣和錯(cuò)覺(jué)是不太容易消除的。人們能從中尋求到保護(hù)和幫助的唯一的東西，勢(shì)必是語(yǔ)言媒介，這是因?yàn)�，眼睛和眼睛之間所能交流的意義，已變得非常有限。但恰恰就是在語(yǔ)言交流的能力問(wèn)題上，我們又遇到了某些十分強(qiáng)有力的偏見(jiàn)。

　　在這種種偏見(jiàn)中，有一種聲稱說(shuō)，視覺(jué)事物是決然不能通過(guò)語(yǔ)言描述出來(lái)的。這一警言，當(dāng)然也包含著一定的真理內(nèi)核。一幅倫勃朗繪畫所產(chǎn)生出來(lái)的那種特殊的經(jīng)驗(yàn)，用描述性和解釋性的語(yǔ)言只能將它部分的表達(dá)出來(lái)，而這種局限性在我們欣賞藝術(shù)時(shí)也并非是一種個(gè)別的事例。事實(shí)上，這一見(jiàn)解同樣也適合其他任何一種經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，沒(méi)有一種描述或解釋——即使是最熟悉老板的秘書對(duì)老板的特征的描述，或是外科醫(yī)生對(duì)他熟悉的病人的腺體**的描述——能夠把自己對(duì)于對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)完全表達(dá)出來(lái)。這種描述或解釋充其量也不過(guò)是運(yùn)用幾個(gè)一般的范疇，把這些經(jīng)驗(yàn)的大體輪廓呈現(xiàn)出來(lái)�？茖W(xué)家可以建立起概括性很強(qiáng)的模型，如果他幸運(yùn)的話，這種模型還能夠?yàn)樗�提供理解某些特定現(xiàn)象的本質(zhì)所必須的東西。然而，所有的科學(xué)家都很清楚，對(duì)于某一個(gè)別事物來(lái)說(shuō)，無(wú)論如何也找不到另外一個(gè)可能把它完完全全地再現(xiàn)出來(lái)的個(gè)別事物，而且也沒(méi)有必要去對(duì)這個(gè)現(xiàn)存的個(gè)別事物進(jìn)行全面的復(fù)制。

　　同科學(xué)家一樣，藝術(shù)家也會(huì)運(yùn)用類似于形和彩等要素，在個(gè)別事物之中獵取那些具有普遍意義的東西。他既不打算去獵獲這些個(gè)別事物的全部，即使想這樣做，也不可能做到。因此，理解或解釋一件藝術(shù)品的一個(gè)重要前提，就是提出和制造某些指導(dǎo)性的原則。對(duì)藝術(shù)的理解和解釋，并不比理解和解釋其他復(fù)雜的事物（如生物的身心構(gòu)造）更困難多少，藝術(shù)是由有機(jī)體創(chuàng)造出來(lái)的，因此它不可能比有機(jī)體本身更為復(fù)雜，當(dāng)然也不一定會(huì)比有機(jī)體本身簡(jiǎn)單。

　　如果我們看到了或感到了藝術(shù)品的某些特征，然而又不能把它們描寫或表述出來(lái)，其失敗的原因又在哪里呢？可以肯定，這種失敗不是因?yàn)槲覀冞\(yùn)用了語(yǔ)言，而是因?yàn)槲覀兊难劬�和思維及其不能成功的發(fā)現(xiàn)那些能夠描寫或表達(dá)這些特征的概念。當(dāng)然，語(yǔ)言并不是我們的感覺(jué)同現(xiàn)實(shí)接觸的通路——它僅僅是給那些看到、聽到或想到的事物賦以名稱。但對(duì)于描述和解釋視覺(jué)對(duì)象來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言卻并不是一個(gè)生疏的或不合適的媒介。

　　我們的失敗，往往是發(fā)生在我們的視覺(jué)分析器遭到破壞的時(shí)候。所幸的是，我們的視覺(jué)分析系統(tǒng)還能夠進(jìn)一步地得到發(fā)展，并且還可以喚起能夠“透視”事物的那些潛在能力。而這些潛在能力的發(fā)揮，又能幫助我們弄清那些不能夠分析的事物的本質(zhì)。

　　持第二種偏見(jiàn)的人聲稱：語(yǔ)言分析會(huì)麻痹人們的直覺(jué)創(chuàng)造能力和悟解能力。這種見(jiàn)解同樣包含著某些真理的內(nèi)核。以往的歷史和現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)都向我們表明，僅僅依賴固定的公式和處方，會(huì)給人們?cè)斐啥啻蟮奈：Α５�我們能不能就由此得出結(jié)論說(shuō)，在藝術(shù)這一領(lǐng)域里，當(dāng)心靈的一種能力發(fā)揮作用的時(shí)候，另一種能力就必定要失去效用呢？事實(shí)不是已經(jīng)證明，亂子恰恰就發(fā)生在心靈的一種能力發(fā)揮作用而心靈的其他功能都受到抑制的時(shí)候嗎？不僅理智干擾直覺(jué)時(shí)會(huì)破壞各種心理的*衡（只有這種*衡才能使我們的生活和工作愉快），當(dāng)情感壓倒理智時(shí)也會(huì)破壞這種*衡。過(guò)份地沉溺于自我表現(xiàn)并不比盲目地服從規(guī)矩好多少。對(duì)自我進(jìn)行毫不節(jié)制的分析固然是有害的，但拒絕認(rèn)識(shí)自己為什么要?jiǎng)?chuàng)作以及怎樣創(chuàng)作的原始**行為同樣也是有害的。現(xiàn)代的人能夠而且必須在嶄新的自我意識(shí)狀態(tài)下生活，生活的任務(wù)或許是更困難了，然而卻沒(méi)有任何捷徑可循。

　　此書好像結(jié)構(gòu)談的很多，結(jié)構(gòu)與人的視覺(jué)性，與人的觀看心理掛鉤，從談?wù)摻Y(jié)構(gòu)來(lái)分析為何圖像**或穩(wěn)定或成為經(jīng)典等。將結(jié)構(gòu)的作用歸結(jié)為“力”的作用（忘記了是物理力還是視覺(jué)力），記得最清楚的案例是顏色的力度（明亮的顏色重力較大，所以明亮的顏色小一些和暗的色塊大一些正好可以在圖中*衡）；圖左邊的重力比右邊重力小一些（所以左邊的物**置可以比右邊物**置低些）；橫線的作用（橫線用在圖下方**，而上方用了就打破*衡了）等等，還有很多諸如此類的構(gòu)圖力的分析，很值得品讀。

　　除此外，就是講了兒童的畫作為何會(huì)這樣畫或那樣畫，從圓形談到垂直水*型談到傾斜談到空間，兒童的畫就是這樣向**畫過(guò)渡的，這對(duì)于小學(xué)美術(shù)教師非常有幫助，也是我成為一名小學(xué)美術(shù)教師后深有感觸的。通過(guò)一些藝術(shù)史上的實(shí)例，來(lái)闡釋視知覺(jué)的一些基本原則，我也希望通過(guò)此書的學(xué)習(xí)把握一些基本的視知覺(jué)原則幫助不同層次階段的學(xué)生更好更明確的表達(dá)自我，表現(xiàn)畫面。

《藝術(shù)與視知覺(jué)》讀后感3

　　作為一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的門外漢，對(duì)于現(xiàn)在的我而言，這實(shí)在算是一本晦澀枯燥的專業(yè)讀物。雖然作者始終在力圖以深入淺出的語(yǔ)言并結(jié)合心理學(xué)規(guī)律將種種視覺(jué)藝術(shù)的原理闡釋的簡(jiǎn)單明了，但我努力跟隨的思緒還是極易在稍不留神之間陷入懵懂。所以在企圖洞悉視覺(jué)藝術(shù)與視覺(jué)心理關(guān)系的過(guò)程中，我首先感到對(duì)于作者嚴(yán)絲合縫的理論分析的.由衷敬佩，還有對(duì)自己的境界實(shí)在差得太遠(yuǎn)的感慨。

　　以*衡、形狀、光線、色彩等視覺(jué)元素為切入點(diǎn)，作者魯?shù)婪蚪栌纱罅康膱D例將潛在原則清晰地陳述出來(lái)，闡述了如視覺(jué)傾向于最簡(jiǎn)潔結(jié)構(gòu)的趨勢(shì)、視覺(jué)圖式細(xì)分的發(fā)展階段、知覺(jué)的動(dòng)力特性等等，以及其他各種適用于所有視覺(jué)現(xiàn)象的基本原則，使讀者能夠更清楚地看到形狀、顏色、空間等要素都可以作為一個(gè)**的媒介呈現(xiàn)在藝術(shù)作品中。而視覺(jué)藝術(shù)與視覺(jué)心理的關(guān)系，更是作者通過(guò)種種視覺(jué)實(shí)例首先向我們解答的問(wèn)題，“視覺(jué)心理主要是指外界影像通過(guò)視覺(jué)器官引起的心理機(jī)理反應(yīng)，是一個(gè)由外在向內(nèi)在的過(guò)程，這一過(guò)程比較復(fù)雜，因?yàn)橥饨缬跋褙S富，內(nèi)心心理機(jī)能復(fù)雜，兩者在相互聯(lián)接并發(fā)生轉(zhuǎn)化時(shí)建立起了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此不同的人不同影像，相同的人相同的影像以及不同的人相同的影像和相同的人不同的影像產(chǎn)生的心理反應(yīng)是不同的。”他根據(jù)正方形中的單一圓形、多個(gè)墨點(diǎn)等簡(jiǎn)單圖例向我們闡釋，視覺(jué)心理不僅僅是視覺(jué)上對(duì)其形狀、光線、色彩等的感覺(jué)，而是由我們對(duì)于特定視覺(jué)圖例的感覺(jué)與知覺(jué)共同構(gòu)成，它包含了大腦對(duì)外界感覺(jué)信息的**和解釋。“一個(gè)視覺(jué)式樣所包含的東西，絕不僅僅是那些落到視網(wǎng)膜上的那些成分�！薄斑@種感應(yīng)現(xiàn)象絕不是理智的活動(dòng)，所得到的結(jié)果也不是基于預(yù)先積累的知識(shí)推斷出來(lái)的，而是直接感知到的整體事物中的一個(gè)不可分割的部分�！弊髡唪�?shù)婪蛉缡钦f(shuō)。

　　除此之外，他還以大量的藝術(shù)史事例令人信服地解釋了藝術(shù)史上的一些有趣的問(wèn)題。例如，所謂倫勃朗式用光法，我們僅僅看到了半張臉，但是我們卻判斷這是一個(gè)完整的臉。埃及人畫畫的時(shí)候，永遠(yuǎn)都是側(cè)面的人像和正面的身體，是他們不懂得所謂的透視法么？而遲雷科作品《一條憂郁和神秘的大街》對(duì)透視原則看似合理實(shí)則矛盾的利用營(yíng)造出詭異的氛圍，使整個(gè)畫面浮動(dòng)著隱隱的失衡感與危險(xiǎn)感。在了解視知覺(jué)原理之后，許多之前不曾注意的細(xì)節(jié)顯示出前所未有的趣味，許多難以表述的朦朧感受也在了解規(guī)律之后變得清晰而可以解釋。不管是在視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)作還是欣賞中，都大有裨益。

　　雖然目前我對(duì)此書的理解只能算是淺嘗輒止，但再過(guò)一段時(shí)間等自己對(duì)書中理論有所消化和實(shí)踐之后，還是值得一再細(xì)讀的。尤其對(duì)于從事藝術(shù)類工作的我們來(lái)說(shuō)，這本書對(duì)于視覺(jué)設(shè)計(jì)等方面非常有借鑒意義，比一些只分析現(xiàn)象而不給出解決方式的純理論書實(shí)用得多，這些理論與規(guī)律也會(huì)使我們終身受益。

《藝術(shù)與視知覺(jué)》讀后感4

　　作為一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的門外漢，對(duì)于現(xiàn)在的我而言，這實(shí)在算是一本晦澀枯燥的專業(yè)讀物。雖然作者始終在力圖以深入淺出的語(yǔ)言并結(jié)合心理學(xué)規(guī)律將種種視覺(jué)藝術(shù)的原理闡釋的簡(jiǎn)單明了，但我努力跟隨的思緒還是極易在稍不留神之間陷入懵懂。所以在企圖洞悉視覺(jué)藝術(shù)與視覺(jué)心理關(guān)系的過(guò)程中，我首先感到對(duì)于作者嚴(yán)絲合縫的理論分析的由衷敬佩，還有對(duì)自己的境界實(shí)在差得太遠(yuǎn)的感慨。

　　以*衡、形狀、光線、色彩等視覺(jué)元素為切入點(diǎn)，作者魯?shù)婪蚪栌纱罅康膱D例將潛在原則清晰地陳述出來(lái)，闡述了如視覺(jué)傾向于最簡(jiǎn)潔結(jié)構(gòu)的趨勢(shì)、視覺(jué)圖式細(xì)分的發(fā)展階段、知覺(jué)的動(dòng)力特性等等，以及其他各種適用于所有視覺(jué)現(xiàn)象的基本原則，使讀者能夠更清楚地看到形狀、顏色、空間等要素都可以作為一個(gè)**的媒介呈現(xiàn)在藝術(shù)作品中。而視覺(jué)藝術(shù)與視覺(jué)心理的關(guān)系，更是作者通過(guò)種種視覺(jué)實(shí)例首先向我們解答的問(wèn)題，“視覺(jué)心理主要是指外界影像通過(guò)視覺(jué)器官引起的心理機(jī)理反應(yīng)，是一個(gè)由外在向內(nèi)在的過(guò)程，這一過(guò)程比較復(fù)雜，因?yàn)橥饨缬跋褙S富，內(nèi)心心理機(jī)能復(fù)雜，兩者在相互聯(lián)接并發(fā)生轉(zhuǎn)化時(shí)建立起了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此不同的人不同影像，相同的人相同的影像以及不同的人相同的影像和相同的人不同的影像產(chǎn)生的心理反應(yīng)是不同的�！彼�根據(jù)正方形中的單一圓形、多個(gè)墨點(diǎn)等簡(jiǎn)單圖例向我們闡釋，視覺(jué)心理不僅僅是視覺(jué)上對(duì)其形狀、光線、色彩等的感覺(jué)，而是由我們對(duì)于特定視覺(jué)圖例的感覺(jué)與知覺(jué)共同構(gòu)成，它包含了大腦對(duì)外界感覺(jué)信息的**和解釋�！耙粋�(gè)視覺(jué)式樣所包含的東西，絕不僅僅是那些落到視網(wǎng)膜上的那些成分�！薄斑@種感應(yīng)現(xiàn)象絕不是理智的活動(dòng)，所得到的結(jié)果也不是基于預(yù)先積累的知識(shí)推斷出來(lái)的，而是直接感知到的整體事物中的一個(gè)不可分割的部分�！弊髡唪�?shù)婪蛉缡钦f(shuō)。

　　除此之外，他還以大量的藝術(shù)史事例令人信服地解釋了藝術(shù)史上的一些有趣的問(wèn)題。例如，所謂倫勃朗式用光法，我們僅僅看到了半張臉，但是我們卻判斷這是一個(gè)完整的臉。埃及人畫畫的時(shí)候，永遠(yuǎn)都是側(cè)面的人像和正面的身體，是他們不懂得所謂的透視法么？而遲雷科作品《一條憂郁和神秘的大街》對(duì)透視原則看似合理實(shí)則矛盾的利用營(yíng)造出詭異的氛圍，使整個(gè)畫面浮動(dòng)著隱隱的失衡感與危險(xiǎn)感。在了解視知覺(jué)原理之后，許多之前不曾注意的細(xì)節(jié)顯示出前所未有的趣味，許多難以表述的朦朧感受也在了解規(guī)律之后變得清晰而可以解釋。不管是在視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)作還是欣賞中，都大有裨益。

　　雖然目前我對(duì)此書的理解只能算是淺嘗輒止，但再過(guò)一段時(shí)間等自己對(duì)書中理論有所消化和實(shí)踐之后，還是值得一再細(xì)讀的。尤其對(duì)于從事藝術(shù)類工作的我們來(lái)說(shuō)，這本書對(duì)于視覺(jué)設(shè)計(jì)等方面非常有借鑒意義，比一些只分析現(xiàn)象而不給出解決方式的純理論書實(shí)用得多，這些理論與規(guī)律也會(huì)使我們終身受益。

《藝術(shù)與視知覺(jué)》讀后感5

　　作為一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的門外漢，對(duì)于現(xiàn)在的我而言，這實(shí)在算是一本晦澀枯燥的專業(yè)讀物。雖然作者始終在力圖以深入淺出的語(yǔ)言并結(jié)合心理學(xué)規(guī)律將種種視覺(jué)藝術(shù)的原理闡釋的簡(jiǎn)單明了，但我努力跟隨的思緒還是極易在稍不留神之間陷入懵懂。所以在企圖洞悉視覺(jué)藝術(shù)與視覺(jué)心理關(guān)系的過(guò)程中，我首先感到對(duì)于作者嚴(yán)絲合縫的理論分析的由衷敬佩，還有對(duì)自己的境界實(shí)在差得太遠(yuǎn)的感慨。

　　以*衡、形狀、光線、色彩等視覺(jué)元素為切入點(diǎn)，作者魯?shù)婪蚪栌纱罅康膱D例將潛在原則清晰地陳述出來(lái)，闡述了如視覺(jué)傾向于最簡(jiǎn)潔結(jié)構(gòu)的趨勢(shì)、視覺(jué)圖式細(xì)分的發(fā)展階段、知覺(jué)的動(dòng)力特性等等，以及其他各種適用于所有視覺(jué)現(xiàn)象的基本原則，使讀者能夠更清楚地看到形狀、顏色、空間等要素都可以作為一個(gè)**的媒介呈現(xiàn)在藝術(shù)作品中。而視覺(jué)藝術(shù)與視覺(jué)心理的關(guān)系，更是作者通過(guò)種種視覺(jué)實(shí)例首先向我們解答的問(wèn)題，“視覺(jué)心理主要是指外界影像通過(guò)視覺(jué)器官引起的心理機(jī)理反應(yīng)，是一個(gè)由外在向內(nèi)在的過(guò)程，這一過(guò)程比較復(fù)雜，因?yàn)橥饨缬跋褙S富，內(nèi)心心理機(jī)能復(fù)雜，兩者在相互聯(lián)接并發(fā)生轉(zhuǎn)化時(shí)建立起了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此不同的人不同影像，相同的人相同的影像以及不同的人相同的影像和相同的人不同的影像產(chǎn)生的心理反應(yīng)是不同的�！彼�根據(jù)正方形中的單一圓形、多個(gè)墨點(diǎn)等簡(jiǎn)單圖例向我們闡釋，視覺(jué)心理不僅僅是視覺(jué)上對(duì)其形狀、光線、色彩等的感覺(jué)，而是由我們對(duì)于特定視覺(jué)圖例的感覺(jué)與知覺(jué)共同構(gòu)成，它包含了大腦對(duì)外界感覺(jué)信息的**和解釋�！耙粋�(gè)視覺(jué)式樣所包含的東西，絕不僅僅是那些落到視網(wǎng)膜上的那些成分�！薄斑@種感應(yīng)現(xiàn)象絕不是理智的活動(dòng)，所得到的結(jié)果也不是基于預(yù)先積累的知識(shí)推斷出來(lái)的，而是直接感知到的整體事物中的一個(gè)不可分割的部分�！弊髡唪�?shù)婪蛉缡钦f(shuō)。

　　除此之外，他還以大量的藝術(shù)史事例令人信服地解釋了藝術(shù)史上的一些有趣的問(wèn)題。例如，所謂倫勃朗式用光法，我們僅僅看到了半張臉，但是我們卻判斷這是一個(gè)完整的臉。埃及人畫畫的時(shí)候，永遠(yuǎn)都是側(cè)面的人像和正面的身體，是他們不懂得所謂的透視法么?而遲雷科作品《一條憂郁和神秘的大街》對(duì)透視原則看似合理實(shí)則矛盾的利用營(yíng)造出詭異的氛圍，使整個(gè)畫面浮動(dòng)著隱隱的失衡感與危險(xiǎn)感。在了解視知覺(jué)原理之后，許多之前不曾注意的細(xì)節(jié)顯示出前所未有的趣味，許多難以表述的朦朧感受也在了解規(guī)律之后變得清晰而可以解釋。不管是在視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)作還是欣賞中，都大有裨益。

　　雖然目前我對(duì)此書的理解只能算是淺嘗輒止，但再過(guò)一段時(shí)間等自己對(duì)書中理論有所消化和實(shí)踐之后，還是值得一再細(xì)讀的。尤其對(duì)于從事藝術(shù)類工作的我們來(lái)說(shuō)，這本書對(duì)于視覺(jué)設(shè)計(jì)等方面非常有借鑒意義，比一些只分析現(xiàn)象而不給出解決方式的純理論書實(shí)用得多，這些理論與規(guī)律也會(huì)使我們終身受益。

藝術(shù)與視知覺(jué)讀后感作文（擴(kuò)展2）

——認(rèn)知覺(jué)醒讀后感 (菁選3篇)

認(rèn)知覺(jué)醒讀后感1

　　如果用一些詞來(lái)形容我讀完《認(rèn)知覺(jué)醒》的一個(gè)感受的話，我覺(jué)得用受益匪淺，醍醐灌頂?shù)榷疾蛔阋酝耆�表達(dá)我的一個(gè)感受，好久沒(méi)有這種被文字的力量震撼到的感覺(jué)了。

　　之所以能夠引起我的共鳴，是因?yàn)樗�不像我之前讀到的一些心理、勵(lì)志的書籍一樣，一味的引經(jīng)據(jù)典，一味的列舉名人事跡，每每讀完都會(huì)給人一種要想出類拔萃就得付出別人幾倍的努力，而那些有所作為的人都有著超越常人意志力的感覺(jué)。這些書在剛讀完時(shí)確實(shí)能給人以一劑強(qiáng)心針，于是我們開始制定一個(gè)“宏偉”的目標(biāo)，想要確確實(shí)實(shí)作出一些改變。但是時(shí)間一長(zhǎng)往往發(fā)現(xiàn)自己難以堅(jiān)持下來(lái)，這個(gè)時(shí)候我們往往會(huì)把問(wèn)題歸咎于自己意志力不夠，不夠勤奮等主觀原因，幾次三番以后，我們發(fā)現(xiàn)自己很難做成一件事，養(yǎng)成一個(gè)良好的習(xí)慣。甚至開始陷入自我否定，自責(zé)的漩渦。從此不敢制定什么計(jì)劃，或者在潛意識(shí)認(rèn)為自己制定了也完不成。

　　針對(duì)上述問(wèn)題我在《認(rèn)知覺(jué)醒》里找到的兩點(diǎn)啟示是：

　　1、你面臨的問(wèn)題是整個(gè)人類都會(huì)面臨的問(wèn)題。首先我們要建立一個(gè)新的認(rèn)知，即人的大腦由本能腦、情緒腦、理智腦組成，而在人類進(jìn)化史中本能腦和情緒腦一直占據(jù)主導(dǎo)，畢竟人類真正解決生存問(wèn)題到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間長(zhǎng)度在整個(gè)人類進(jìn)化長(zhǎng)河中不值一提。所以理智腦目前進(jìn)化的程度最弱。這也是我們時(shí)常做選擇時(shí)不夠理智的原因。避難趨易，降低無(wú)謂消耗是自然生存法則。所以不要再歸咎于自己意志力不夠或者不夠勤奮，你面臨的問(wèn)題是整個(gè)人類都會(huì)面臨的問(wèn)題。

　　2、在“舒適區(qū)邊緣”提升自己。舒適區(qū)邊緣就是做一件事的難易程度剛好在超過(guò)我們感覺(jué)到舒適一點(diǎn)點(diǎn)的狀態(tài)。這個(gè)難易程度下，我們的本能腦和情緒腦才不會(huì)那么“排斥”，而當(dāng)我們完成時(shí)情緒腦也會(huì)獲得一些正向反饋，慢慢的形成一種良性循環(huán)，當(dāng)我們做一件事是由情緒腦驅(qū)動(dòng)時(shí)，我們會(huì)感覺(jué)到輕松并且快樂(lè)，也更容易堅(jiān)持下來(lái)。如果一開始無(wú)法找到自己的舒適區(qū)邊緣，這里有一個(gè)方法可以借鑒，設(shè)定一個(gè)超低的下限，而不設(shè)上限。切忌好高騖遠(yuǎn)讓自己一下跳進(jìn)困難區(qū)。在痛苦折磨里最后放棄，又進(jìn)入一個(gè)惡性循環(huán)。

　　另外我覺(jué)得書中提到的關(guān)于如何提高自己的專注力、學(xué)習(xí)力、行動(dòng)力、情緒力上也給我很大啟發(fā)。說(shuō)幾個(gè)感觸最深的點(diǎn)：

　　1、做什么就在想什么。這看上去像是一句廢話。但我們可以回想幾個(gè)這樣的場(chǎng)景，一邊跑步一邊想著待會(huì)吃什么，而一邊吃飯一邊又在刷劇等等諸如此類的行為，我們看似具備了一種更強(qiáng)的能力可以雙管齊下更高效的做一些事，然而慢慢的我們卻開始丟失自己的專注力。所以吃飯時(shí)就全身心體會(huì)吃飯這個(gè)行為，跑步時(shí)就去感受自己的呼吸，感受迎面吹來(lái)的微風(fēng)。活在當(dāng)下活在生命的每一秒。這將**提升我們的專注力。

　　2、不要陷入量化式滿足的誤區(qū)。如今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，人們都想著各種方式來(lái)提升自己，今日閱讀一小時(shí)，今日背了五十個(gè)單詞，今日跑步五公里……我們可能會(huì)時(shí)常滿足于自己給自己設(shè)定的種種“打卡”行為里不能自拔，不可以說(shuō)這種方式不好，只是當(dāng)我們?cè)O(shè)定了這些量化的指標(biāo)時(shí)，我們的關(guān)注點(diǎn)會(huì)不自覺(jué)的由原本這項(xiàng)活動(dòng)而轉(zhuǎn)移到那個(gè)量化的指標(biāo)上。無(wú)形中相當(dāng)于我們放棄了發(fā)掘這項(xiàng)活動(dòng)原有的樂(lè)趣。甚至當(dāng)我們有幾次完不成“打卡”時(shí)還會(huì)陷入自責(zé)之中。

　　3、用積極反饋來(lái)應(yīng)對(duì)焦慮。競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境下各個(gè)年齡段的人都會(huì)有自己的焦慮。面對(duì)焦慮我們不要讓它一直埋在自己潛意識(shí)里，而要360度刨根問(wèn)底式的去尋找焦慮的點(diǎn)，以及可以影響焦慮的因素，當(dāng)我們一點(diǎn)點(diǎn)解決掉這些因素時(shí)，我們也會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)收獲正向反饋，當(dāng)這些正向反饋?zhàn)銐蚨鄷r(shí)，我們會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己早已不再焦慮了。

　　4、“從現(xiàn)在開始”。當(dāng)我們想要發(fā)生改變，想要有所行動(dòng)時(shí)，不妨用這句話提醒自己，不要糾結(jié)什么現(xiàn)在開始是不是太晚了之類的，因?yàn)楝F(xiàn)在不開始，你會(huì)把現(xiàn)在開始也錯(cuò)過(guò)，可能十年二十年之后你還是老樣子。任何我們學(xué)到的動(dòng)西如果沒(méi)有行動(dòng)上的改變都等于零，讀了一波雞湯感觸滿滿，發(fā)個(gè)朋友圈配上自己見(jiàn)解。好像自己收獲了很多，然而時(shí)間一天天過(guò)去，突然發(fā)現(xiàn)自己生活還是沒(méi)有任何轉(zhuǎn)變。于是開始感慨，“讀了很多道理，依然過(guò)不好這一生”。所以任何改變最后都要落實(shí)到行動(dòng)！

　　“輸出”是提高學(xué)習(xí)力的一個(gè)好方法，它標(biāo)識(shí)著你正在把這一塊東西內(nèi)化成自己的東西，這也是我寫這篇文章的一個(gè)目的，我覺(jué)得《認(rèn)知覺(jué)醒》這本書很適合那些想要改變卻總是堅(jiān)持不下來(lái)或者找不到好方法的人。另外書中還提到關(guān)于反思和冥想的一些話題，推薦感興趣的朋友閱讀一下。

認(rèn)知覺(jué)醒讀后感2

　　當(dāng)我看著自己書架上成排的書時(shí)，再看我手中的.這本《認(rèn)知覺(jué)醒》，心中無(wú)限感慨，書不在多一本足矣。

　　我把和《認(rèn)知覺(jué)醒》的相遇當(dāng)成是自己的一次緣分，在此時(shí)此刻遇到它遇到作者，對(duì)我來(lái)說(shuō)是種拯救。他拯救了一個(gè)內(nèi)心渴望成長(zhǎng)、提高自己卻陷入知識(shí)的**之中不堪重負(fù)，那個(gè)小臉蠟黃奔波各個(gè)課場(chǎng)的我。

　　上進(jìn)本沒(méi)有錯(cuò)，但我錯(cuò)在沒(méi)有方向和方法。而《認(rèn)知覺(jué)醒》此時(shí)來(lái)到我的生命中，你說(shuō)這不是緣分又是什么呢？

　　本書給我最大的觸動(dòng)就是觸動(dòng)學(xué)習(xí)法，無(wú)論是看書還是學(xué)習(xí)還是反思，都要從最觸動(dòng)自己的那個(gè)點(diǎn)出發(fā)，然后去行動(dòng)，最后去改變自己，讓改變當(dāng)下發(fā)生。

　　當(dāng)我看書的時(shí)候，從最觸動(dòng)自己的點(diǎn)開始，一本書我不需要全部讀完，我過(guò)去為什么焦慮？因?yàn)樽约耗玫揭槐緯�就想從頭讀到尾，書里的點(diǎn)太多，自己很想全記住，但是又做不到，因此我很焦慮。

　　看完整本書后，我坐下來(lái)開始思考我自己，我為什么要看書？我看書的目的是什么？沒(méi)錯(cuò)，我想提高自己的認(rèn)知，我想讓自己變的更強(qiáng)大，但是此時(shí)此刻的我有那個(gè)能力將所有的點(diǎn)吸收并做到嗎？當(dāng)然不能，我此時(shí)的水*是固定的，我沒(méi)有那么大的能力能將它們看到并附身上體。世間事物的發(fā)展規(guī)律也是循序漸進(jìn)的，人也不能一口吃個(gè)胖子，凡事要慢慢來(lái)。

　　同時(shí)，不是所有的點(diǎn)也適合自己，而往往是最觸動(dòng)自己的那個(gè)點(diǎn)才是最適合自己的當(dāng)下，凡是能想起的就是緣分，那就從最觸動(dòng)自己的那個(gè)點(diǎn)開始吧。

　　當(dāng)我有了這樣的想法之后，對(duì)一本書的要求不再是追求記住整本書的內(nèi)容，而是找最觸動(dòng)自己的那個(gè)點(diǎn)，這樣是不是就減少了很多量，自然焦慮感也會(huì)減少，壓力也會(huì)減少，也不用再像過(guò)去那樣自我責(zé)備，為什么我讀了這么道理我的生活依然如舊？

　　讀書關(guān)鍵的不是做思維導(dǎo)圖也不是搭建知識(shí)樹，而是從自己最觸動(dòng)的那個(gè)點(diǎn)，讓自己行動(dòng)起來(lái)，最后讓自己改變起來(lái)。

　　同理我在聽課時(shí)也會(huì)這么思考，有時(shí)一節(jié)課有1—2個(gè)小時(shí)，有的更長(zhǎng)有的稍短，我不再要求自己一定要將課中的點(diǎn)全記住，我只取最感動(dòng)自己的那一個(gè)點(diǎn)就好，然后在生活中去實(shí)踐并讓自己的生活發(fā)生改變。

　　再說(shuō)反思日記，每天的日子似流水，我也要將觸動(dòng)自己的那一個(gè)點(diǎn)用反思日記的方式記錄下來(lái)，記錄觸動(dòng)自己產(chǎn)生情緒的背后事情發(fā)生的過(guò)程，思考這件事情發(fā)生的原因，為什么自己會(huì)激動(dòng)、高興、悲傷、情緒沖動(dòng)等各種情緒，找出來(lái)背后的原因，最后提出改進(jìn)措施或者總結(jié)出來(lái)一個(gè)可以為自己用的知識(shí)點(diǎn)。

　　找到最觸動(dòng)自己的那個(gè)點(diǎn)，觸動(dòng)自己的那個(gè)點(diǎn)就是最適合自己的點(diǎn)，再結(jié)合在舒適圈邊緣練習(xí)，讓自己在這一個(gè)點(diǎn)上持續(xù)行動(dòng)，最后讓自己發(fā)生改變，從而不斷的提高自己的認(rèn)知，最后實(shí)現(xiàn)自己的認(rèn)知覺(jué)醒。

　　帶著這樣的認(rèn)知，我已經(jīng)開始上路，我開始用觸動(dòng)法看書，比如本書，我找到最觸動(dòng)自己的點(diǎn)然后自己開始用起來(lái)，我用書中的“工”型清單法開始給自己一天的工作學(xué)習(xí)做計(jì)劃，我開始用自己的語(yǔ)言將自己讀書內(nèi)容寫出來(lái)，比如本篇。我開始記錄自己的反思日記，有一天有位朋友在群中贊美我，然后我開始觀察自己的情緒變化，并深挖自己的情緒變化的原因，并想出解決方案。

　　我曾經(jīng)遇到困難第一反應(yīng)就是退縮，當(dāng)我想起書中的情緒腦和本能腦，我就笑了，我要理解它們，它們是為了保護(hù)我，我不是責(zé)備它們而是調(diào)用自己的理智腦和它們一起對(duì)話，不確定的事情未必是壞事，為什么不去試試，說(shuō)不定會(huì)有不一樣的結(jié)果在等著我呢，去嘗試下。

　　我們不要被事情限定，不要為了做事而做事，為什么不換個(gè)角度想呢？我不是為別人做事，而是為自己做事。我不是在為老板辛苦工作而是為了鍛煉自己的能力而工作，我不是在看書而是在和作者聊天，我不是看書架而是看看我書架上都有那些朋友。我不是在做這件事而是在游戲，在做自己可以掌控的游戲。

　　這是我今年遇到的最好的一本書沒(méi)有之一，在此感謝作者為我們分享他的心路歷程和追求認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)。作者寫的很用心，通過(guò)字里行間能感受一股“真”氣，這種真實(shí)足矣感動(dòng)所有看過(guò)本書的人，書中沒(méi)有太多的說(shuō)教，像面對(duì)面跟一位兄長(zhǎng)在推心置腹的聊天，也像在聽一位恩師諄諄教導(dǎo)。所有的遇見(jiàn)皆是緣分，所有的相遇皆機(jī)緣，也感謝人民郵電出版社為我們出版了這么接地氣的一本書，希望它能拯救更多像我這樣的人，這也是造福于人類。

　　我把我的觸動(dòng)點(diǎn)分享出來(lái)，你的觸動(dòng)點(diǎn)會(huì)是什么呢？請(qǐng)你來(lái)認(rèn)真看看《認(rèn)知覺(jué)醒》，它值得你一讀再讀。

認(rèn)知覺(jué)醒讀后感3

　　在科技飛速發(fā)展的時(shí)代，我們的生活獲得了極大的便利，可是精神的負(fù)擔(dān)絲毫沒(méi)有減少。一天好不容易結(jié)束了工作，我們又極為迅速地投入了手機(jī)的懷抱里，在手機(jī)上閱讀各種熱點(diǎn)**，極力使我們的精神放松。手機(jī)上五花八門的信息，顏色鮮明的界面，各類的圖片視頻，使我們接受了感官的刺激，獲得了一瞬的快樂(lè)。但這種做法，使精神愈發(fā)空虛，很難獲得真正的快樂(lè)。時(shí)間一長(zhǎng)，生活中目標(biāo)的影子變得虛無(wú)，夢(mèng)想也就成了空想，日子過(guò)得就像一潭死水一樣，掀不起波瀾。

　　在工作的最初，也許自己也對(duì)生活充滿了期待，試圖學(xué)習(xí)工作兩不誤，活到老學(xué)到老，盡力跟上時(shí)代的步伐。可漸漸地，自己立的flag常常被打破，次數(shù)多了，連自己也不相信自己能夠擁有不一樣的生活，開始焦慮，開始自責(zé)，開始懷疑自己的能力。

　　這種焦慮，是來(lái)自自己**的憤怒，也是自己沒(méi)有真正做成一件事的不滿足感。而產(chǎn)生焦慮時(shí)，手機(jī)還在手上拿著。為了逃避這種自責(zé)的痛苦，依舊選擇玩手機(jī)不去面對(duì)，痛苦就像滾雪球一樣，越來(lái)越大。

　　飛速發(fā)展的科技，帶來(lái)了舒適的物質(zhì)生活，但是也索取了余下的閑暇時(shí)間，麻木了精神。

　　厭倦了這種生活的人該怎么逃離呢？

　　試著做計(jì)劃。計(jì)劃，是對(duì)一天時(shí)間如何規(guī)劃的方式。對(duì)我們嚴(yán)格把控時(shí)間的意義也非常重大。如果做好了一天的規(guī)劃，就不容易被一大堆事情絆住，也樂(lè)于在某個(gè)時(shí)間段做好某個(gè)時(shí)間段應(yīng)該做好的事，不會(huì)因閑暇時(shí)間多而盲目選擇玩手機(jī)。

　　但是計(jì)劃不是做了就一定能完成，對(duì)某些人來(lái)說(shuō)，選擇開始執(zhí)行計(jì)劃時(shí)就很難。比如一天之始，在已經(jīng)做好的計(jì)劃和手機(jī)之中做出選擇，部分人最后還是選擇了手機(jī)。因?yàn)槭謾C(jī)更好玩，更不費(fèi)力，而那部分人會(huì)告訴自己只玩十分鐘，但是到了十分鐘之后，手機(jī)舍不得放下，又是十分鐘，最壞的結(jié)果，可能是一天結(jié)束了，才恍然若失，自責(zé)于計(jì)劃沒(méi)完成。

　　手機(jī)拿起來(lái)容易，放下來(lái)難。所以那一秒的選擇要特別注意。它可能決定了你一天如何度過(guò)。

　　試著在選擇節(jié)點(diǎn)多花點(diǎn)時(shí)間，學(xué)會(huì)延遲滿足。

　　既然今天定下了要完成這個(gè)任務(wù)的計(jì)劃，先完成計(jì)劃再玩手機(jī)，比先玩手機(jī)再學(xué)習(xí)，快樂(lè)多了。玩手機(jī)對(duì)前者來(lái)說(shuō)，是完成計(jì)劃的獎(jiǎng)勵(lì)。后者則會(huì)因?yàn)槿蝿?wù)沒(méi)完成，在享受的同時(shí)更加焦慮，玩手機(jī)也玩得不痛快。正如一句話：玩就痛痛快快地玩，學(xué)就痛痛快快地學(xué)。如果把兩者摻雜在一起，做a想b，不僅是什么事情都做不好，也是做什么都不快樂(lè)。延遲滿足，不是不允許自己享樂(lè)，而是先把一天重要的事做完之后再享樂(lè)。

　　在周嶺的著作中，“延遲滿足”對(duì)日常生活的幫助極大，同樣，“消除模糊”也有著洗滌心靈的意義。

　　如果地上的一團(tuán)垃圾看得你很不舒服，但是這是大家的公共區(qū)域，你不需要對(duì)這團(tuán)垃圾負(fù)責(zé)，因?yàn)檫t早有人要清理它。但是它影響到你的情緒了，一走過(guò)這里，你就會(huì)因?yàn)樵愀獾沫h(huán)境而感覺(jué)不舒服。這個(gè)時(shí)候，你會(huì)不會(huì)主動(dòng)清理它呢?

　　它影響的是你自己的情緒，我建議你主動(dòng)請(qǐng)理它。如果生活中突然有些瑣事侵占你的頭腦，或者一個(gè)想法一瞬而過(guò)，我也建議你先處理它或先記錄它。

　　因?yàn)橛行�煩惱，它不是出現(xiàn)一次，以后就再也不出現(xiàn)了。比如，和朋友聊著開心的事情，但是突然她說(shuō)的一句話讓你哽住，你很在意這點(diǎn)，但你不明白為什么很在意，之后就淡忘了這件事。這件事，下次還會(huì)出現(xiàn)，還會(huì)在某個(gè)時(shí)機(jī)，再次讓你不快，只要你沒(méi)去解決它。而正確的方式，現(xiàn)在去解決它，或者立即用備忘錄記著，回家第一件事就是解決它，分析自己為什么不快，挖掘自己內(nèi)在的情緒，不斷地問(wèn)自己為什么，給自己提供解決這種情緒的方法。這樣，煩惱就會(huì)慢慢變少，精神也變得輕快了起來(lái)。畢竟煩惱著我們的事，部分是小事、瑣事，解決一件就少一件，就像把沉積了淤泥的池子慢慢洗干凈的過(guò)程，最后，池子干凈了，清澈可見(jiàn)底。

　　當(dāng)然，周嶺教給我的不止這些，學(xué)習(xí)，讀書，運(yùn)動(dòng)，冥想，反思等。我獲得了很多，正如書中所說(shuō)的，一本書，使你改變了，那它就是有意義的一本書。

藝術(shù)與視知覺(jué)讀后感作文（擴(kuò)展3）

——藝術(shù)與視知覺(jué)讀后感

藝術(shù)與視知覺(jué)讀后感1

　　本書采用一種不受羈絆的寫作風(fēng)格來(lái)系統(tǒng)地陳述藝術(shù)與視知覺(jué)。書中力圖將那些潛在的原則清晰地陳述出來(lái)，闡述了視覺(jué)所具有的傾向于最簡(jiǎn)潔結(jié)構(gòu)的趨勢(shì)、視覺(jué)圖式細(xì)分的發(fā)展階段、知覺(jué)的動(dòng)力特性及其他各種適用于所有視覺(jué)現(xiàn)象的基本原則，以使讀者能夠更清楚地看到形狀、顏色、空間和運(yùn)動(dòng)等要素都可以作為一個(gè)**的媒介呈現(xiàn)在藝術(shù)作品中。

　　魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚≧udolf Arnheim，1904—2007），原籍德國(guó)，1946年定居**。曾先后就任于紐約社會(huì)研究院和勞倫斯學(xué)院，1968年后擔(dān)任**大學(xué)藝術(shù)心理學(xué)教授，1974年退休后擔(dān)任密西根大學(xué)藝術(shù)史系訪問(wèn)教授，1976年獲“全美藝術(shù)教育協(xié)會(huì)突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。主要著作有《藝術(shù)與視知覺(jué)》、《視覺(jué)思維—審美直覺(jué)心理學(xué)》、《電影作為藝術(shù)》、《藝術(shù)心理學(xué)新論》、《熵與藝術(shù)》等。阿恩海姆是20世紀(jì)最偉大的藝術(shù)心理學(xué)家和美學(xué)家之一，他對(duì)藝術(shù)心理學(xué)、美學(xué)、美育、建筑及煤介等都做出了富有創(chuàng)見(jiàn)的貢獻(xiàn)，是歐洲學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的繼承者，其研究成果涉及20世紀(jì)思想領(lǐng)域的諸多方面。阿恩海姆很注重格式塔心理學(xué)的研究成果。從構(gòu)圖、筆墨、色彩三個(gè)方面體現(xiàn)了藝術(shù)品中的形式美。

　　俗語(yǔ)中往往蘊(yùn)含著真理，生活中人們看到一個(gè)美的事物時(shí)，常用“帶勁”一詞來(lái)形容，這里的“勁”我想就是阿恩海姆在其著作中不厭其煩闡述的“張力”吧。按阿氏給的概念：“張力”不同于我們?cè)谏�活中感知的物理性運(yùn)動(dòng)，它是一種不動(dòng)之動(dòng)�！叭魏挝矬w物體的視覺(jué)形象，只要它顯示出類似楔形軌跡、傾斜的方向、模糊的或明暗相間的表面等知覺(jué)特征，就會(huì)給人造成一種正在運(yùn)動(dòng)的印象”。

　　雕塑藝術(shù)從展示方式來(lái)看，是一種靜態(tài)藝術(shù)，“它只宜選擇那些具有概括性的瞬間的表情與形體運(yùn)動(dòng)”來(lái)傳達(dá)情感，但古今中外優(yōu)秀的雕塑作品確實(shí)具有一種動(dòng)感，能夠寓動(dòng)于靜，破靜為動(dòng)，“由于形象本身就是死的、虛構(gòu)的，如果在其中不能看到靈魂的運(yùn)動(dòng)和肉體的運(yùn)動(dòng)，他的僵死性就會(huì)成倍增加”。

　　比如漢代的繪畫與雕刻無(wú)不呈現(xiàn)一種飛舞靈動(dòng)之勢(shì)，圖案常用云彩、雷紋和翻騰之龍構(gòu)成，動(dòng)物也常常是除遒勁雄壯之外，還要加上一雙能飛的翅膀，唐代吳道子的壁畫也有“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”之美譽(yù)。在相對(duì)“靜止”建筑領(lǐng)域，飛檐也似乎要參與到這種飛舞靈動(dòng)的合奏中。

　　雙林寺的韋馱像。在全國(guó)同類題材作品中，這尊塑像可謂之**。從構(gòu)圖上看，其身體重心基于左足，下肢朝前站立，從腰部開始，由頭部帶動(dòng)整個(gè)上體軀干向右側(cè)扭曲，這種扭曲程度，已極大地超出了人體生理所允許的限度，很像一節(jié)麻花，但人們從整體氣勢(shì)觀看，這種違反人體解剖結(jié)構(gòu)的姿態(tài)，不僅沒(méi)有一點(diǎn)不舒服的感覺(jué)，相反卻從這種藝術(shù)夸張變形之中，感到一種強(qiáng)大的力度和動(dòng)勢(shì)，這是由一條從頭到腳貫穿于韋馱全身的S形曲線所表現(xiàn)出來(lái)的，這條曲線極富彈力和流動(dòng)感，構(gòu)成了韋馱身上的飄帶縈繞飛舞，本身就是大的曲線，從視覺(jué)上也加強(qiáng)了動(dòng)勢(shì)。韋馱右臂握拳下垂，肘部向外部伸出，讓人感覺(jué)肌肉緊張，充滿力量。左臂抬起，同右臂形成對(duì)比。韋馱整個(gè)身軀外輪廓構(gòu)成一個(gè)略帶傾斜的三角形，這個(gè)三角形由左手、右手肘部和足部三個(gè)突出點(diǎn)形成。由于這個(gè)銳角三角形的頂點(diǎn)在下部并呈傾斜狀態(tài)，給人心理上造成了一種微妙的不*衡和不穩(wěn)定感，因而也增加了這尊塑像的活力和行動(dòng)感覺(jué)。

　　從馬里尼的《人與馬》可以看出作者對(duì)于“不動(dòng)之動(dòng)”的苦苦追尋，作品在高寬深三個(gè)緯度上全面外拓，馬頭向前，人仰向后，人的雙臂伸向左右，馬腿向下……人們欣賞它時(shí)，會(huì)感到雕塑內(nèi)部的“張力”正試圖沖破表皮，向空間無(wú)限放射似的，這種空間最大化的追求是雕塑不可或缺的形式特質(zhì)。我國(guó)雕塑家朱銘的《太極系列》也是如此，大多運(yùn)用凌厲，的斜向形體，佐以粗礪的切割肌理，營(yíng)造出強(qiáng)烈的空間張力（場(chǎng)）美感。

　　綜上所述，雕塑造型中運(yùn)用傾斜、變形、膨脹、不對(duì)稱以及節(jié)奏與韻律上的變化，就可以產(chǎn)生出“張力”，從而也就產(chǎn)生出靜中有動(dòng)的藝術(shù)效果。

　　這本書利用了心理學(xué)來(lái)告訴人們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)藝術(shù)有美的感受并進(jìn)行了深度剖析和解讀，其間大量的分析和例證為我們這些入門級(jí)的學(xué)習(xí)者們理解藝術(shù)的原理提供了良好的土壤。從這本書里我看到了那些紛繁復(fù)雜的藝術(shù)作品里最本質(zhì)的共性，也明白僅僅浮于表面創(chuàng)作是遠(yuǎn)不夠的，深入去理解設(shè)計(jì)的原理才能在藝術(shù)這條大路上走得更遠(yuǎn)。

　　面對(duì)這兩個(gè)學(xué)期的專業(yè)課的`學(xué)習(xí)，深深感受到若是沒(méi)有扎實(shí)的理論功底是不能夠真正理會(huì)課程內(nèi)容與老師要求的。沒(méi)有一個(gè)***是在沒(méi)有理論基礎(chǔ)的同時(shí)能夠達(dá)到登峰造極的成就的。而這本書《藝術(shù)與視知覺(jué)》基本上是所有老師都強(qiáng)烈推薦的所以一定值得一讀�，F(xiàn)在的閱歷與知識(shí)都沒(méi)有達(dá)到一定程度雖然讀起這本書來(lái)還是有一定的困難的但是不管怎樣還是理解了一些。這是一本值得一生誦讀的書籍不同年齡段讀起來(lái)都有不同的感受。

藝術(shù)與視知覺(jué)讀后感作文（擴(kuò)展4）

——《生活的藝術(shù)》讀后感10篇

《生活的藝術(shù)》讀后感1

　　生容易，活容易，生活不容易。生活對(duì)于現(xiàn)代得人似乎非常難，生活讓我們很累。人們不停地奔波，因?yàn)槲覀儾粩嗟淖非蟆?/p>

　　累，現(xiàn)代生活的代言�；蛟S我們的生活缺少藝術(shù)，不懂得如何去藝術(shù)的生活著�？墒撬囆g(shù)是什么？怎么才是藝術(shù)的生活……或許林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》能對(duì)我們有所啟發(fā)。

　　生活可以是藝術(shù)，可以很放松，可以是種享受。它可以經(jīng)歷大風(fēng)大浪，也可以停泊在港灣里隨著清風(fēng)微微有些晃動(dòng)。船帆本是白的，但如果你喜歡，便可以添上一點(diǎn)顏色，那么它就與別人不同了，是獨(dú)一無(wú)二的。

　　我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西……最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和*地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。

　　在《生活的藝術(shù)》這本書中，“自我”和“閑適”我認(rèn)為它更多的是在告訴人們?cè)诠ぷ髦�余、�?zé)任之外如何提高生活的質(zhì)量、過(guò)上有品位的生活。我認(rèn)為，林先生并不是叫我們放棄所有的理想，而是在強(qiáng)調(diào)，對(duì)理想的追求必須是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的、是以快樂(lè)為原則的。林說(shuō)：我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西。

　　最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和*地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。我們可以過(guò)中庸的生活。我們的理想就是一個(gè)半有名半無(wú)名的人；在懶惰中用功，在用功中偷懶；窮不致窮到付不起屋租，而有錢也不致有錢到可以完全不工作，或可以隨心所欲地幫助朋友；鋼琴會(huì)彈，可是不十分高明，只可以彈給知己的朋友聽聽，而最大用處卻是做自己的消遣；古董倒也收藏一些，可是只夠排滿屋里的壁爐架；書也讀讀，可是不太用功；學(xué)識(shí)頗淵博，可是不成為專家；文章也寫寫，可是有一半退回……

　　我們要學(xué)會(huì)享受生活，熱愛(ài)生活，積極的過(guò)好每一天。第一遍讀《生活的藝術(shù)》或許我涉世未深，感悟談不上，感觸有一點(diǎn)�；蛟S30年后，40年后還可以再讀讀它，那時(shí)候，是否會(huì)有更深的體會(huì)……

《生活的藝術(shù)》讀后感2

　　生容易，活容易，生活不容易。生活對(duì)于現(xiàn)代得人似乎非常難，生活讓我們很累。人們不停地奔波，因?yàn)槲覀儾粩嗟淖非蟆?/p>

　　累，現(xiàn)代生活的代言�；蛟S我們的生活缺少藝術(shù)，不懂得如何去藝術(shù)的生活著。可是藝術(shù)是什么？怎么才是藝術(shù)的生活……或許林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》能對(duì)我們有所啟發(fā)。

　　生活可以是藝術(shù)，可以很放松，可以是種享受。它可以經(jīng)歷大風(fēng)大浪，也可以停泊在港灣里隨著清風(fēng)微微有些晃動(dòng)。船帆本是白的，但如果你喜歡，便可以添上一點(diǎn)顏色，那么它就與別人不同了，是獨(dú)一無(wú)二的。

　　我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西……最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和*地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。

　　在《生活的藝術(shù)》這本書中，“自我”和“閑適”我認(rèn)為它更多的是在告訴人們?cè)诠ぷ髦�余、�?zé)任之外如何提高生活的質(zhì)量、過(guò)上有品位的生活。我認(rèn)為，林先生并不是叫我們放棄所有的理想，而是在強(qiáng)調(diào)，對(duì)理想的追求必須是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的、是以快樂(lè)為原則的。林說(shuō)：我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西。最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和*地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。

　　我們可以過(guò)中庸的生活。我們的理想就是一個(gè)半有名半無(wú)名的人；在懶惰中用功，在用功中偷懶；窮不致窮到付不起屋租，而有錢也不致有錢到可以完全不工作，或可以隨心所欲地幫助朋友；鋼琴會(huì)彈，可是不十分高明，只可以彈給知己的朋友聽聽，而最大用處卻是做自己的消遣；古董倒也收藏一些，可是只夠排滿屋里的壁爐架；書也讀讀，可是不太用功；學(xué)識(shí)頗淵博，可是不成為專家；文章也寫寫，可是有一半退回……

　　我們要學(xué)會(huì)享受生活，熱愛(ài)生活，積極的過(guò)好每一天。第一遍讀《生活的藝術(shù)》或許我涉世未深，感悟談不上，感觸有一點(diǎn)�；蛟S30 年后，40 年后還可以再讀讀它，那時(shí)候，是否會(huì)有更深的體會(huì)……

《生活的藝術(shù)》讀后感3

　　細(xì)細(xì)品讀林語(yǔ)堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)高雅世界之中。在《生活的藝術(shù)》中，林老談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來(lái)辭》，講了《**》的故事，以及*人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月……將*人曠懷達(dá)觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸于筆下，向**人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的“完美生活的范本，快意人生的典型”，展現(xiàn)出詩(shī)樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。

　　林老說(shuō)：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西……最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和*地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活�！绷掷鲜且粋�(gè)講究自我、懂得調(diào)劑和享受生活的人，這在《生活的藝術(shù)》這本書中表現(xiàn)得淋漓盡致。他把自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，通過(guò)這本書告訴我們?cè)诠ぷ髦�余、�?zé)任之外如何提高生活的質(zhì)量、過(guò)上有品位的生活。林老并不是叫我們放棄所有的理想，而是在強(qiáng)調(diào)，對(duì)理想的追求必須是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的、是以快樂(lè)為原則的。

　　在當(dāng)下，我們總是碌碌忙忙、急功近利。但自從讀了《生活的藝術(shù)》后，書中提倡的悠閑的情緒和中庸的精神就一直感染著我。驚天動(dòng)地的生活能給我們帶來(lái)快樂(lè)，*凡恬淡的日子也一樣能給我們帶來(lái)快樂(lè)；榮華富貴能使人快樂(lè)，粗茶淡飯也能使人快樂(lè)�？鞓�(lè)與否，關(guān)鍵在于我們的心境。如果多體驗(yàn)一下大自然的神奇，多傾聽一下自己的內(nèi)心；多一些工作的坦然，而少一些追名逐利的煩憂；尊重生命，順其自然，還自己一個(gè)自然的心靈，我們將生活得充實(shí)而快樂(lè)：當(dāng)我們工作的時(shí)候，我們會(huì)感到創(chuàng)造的魅力，從而快樂(lè)；當(dāng)我們悠閑的時(shí)候，可以感到生命的愉悅，從而快樂(lè)；當(dāng)我們歷經(jīng)苦難的時(shí)候，我們可以從中汲取奮斗的激情，從而快樂(lè)……這，或許就是作者追求的“中庸”的和“閑適”的境界吧。如果我們能做到的話，何樂(lè)而不為呢？

　　“享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無(wú)事的下午�！绷掷线@樣說(shuō)。親近大自然，珍惜我們身邊的人，安靜地閱讀一本好書，品嘗美味佳肴……得到的就是最簡(jiǎn)單最質(zhì)樸的快樂(lè)。

《生活的藝術(shù)》讀后感4

　　讀完林語(yǔ)堂先生《生活的藝術(shù)》一書后，我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺(jué)得很快樂(lè)。當(dāng)一個(gè)人悠然陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像天堂一般。

　　在林語(yǔ)堂那里，享受人生，不拘一格，不管物質(zhì)的還是精神的都同等重要，抑或根本就不分哪是物質(zhì)哪是精神，而是“心物合一”、“靈肉一體”。這種打破物質(zhì)和精神的二分法，從而給感性、理性以更合乎人性的界定的看法，奠下了林語(yǔ)堂人生哲學(xué)的底色。在林語(yǔ)堂看來(lái)，中庸哲學(xué)的近情是基于個(gè)人**內(nèi)涵的。正是基于個(gè)人**之上的情感，才是判斷取舍的重要依據(jù)，而集體脾性和民族性格則是由各個(gè)個(gè)人的情感匯聚形成的。天才并非像中世紀(jì)神學(xué)的“靈魂”那樣一個(gè)神話實(shí)物，而僅僅是一個(gè)比喻；國(guó)家天才不過(guò)是它的行為的一種性質(zhì)和做事的方法罷了，天才的作用不過(guò)是在國(guó)家危急時(shí)的選擇與取舍傾向，決定著國(guó)家的最后行動(dòng)途徑。在林語(yǔ)堂那里，人類文化最高的、最合理的理想就是近情精神。近情的國(guó)家將生活在和*之中，近情的夫妻能生活在快樂(lè)之中，近情的生活是享受快樂(lè)的生活。近情精神是*所能貢獻(xiàn)給**的一件最好的禮物。在**人，凡是只須合于健全邏輯的，便認(rèn)為是很充足的，但在*人雖然在邏輯上已是很對(duì)時(shí)，也還不能認(rèn)為很充足，同時(shí)還須求其近于人情，作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西，著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心，幽默而不乏睿智，*和而充滿深情，淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來(lái)，以曠達(dá)的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以淡漠之心去對(duì)待**，以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家，是哲學(xué)家，是思想家，也是一個(gè)會(huì)生活的人；他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活，以*常之心體悟生活。在他看來(lái)，人一旦追尋生活的意義，追求人生完美的理想，就會(huì)失去生活的快樂(lè)。他說(shuō)：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西；……最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和*地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活�！边@是否要我們放棄理想和追求呢？非也！依愚之見(jiàn)，理想和追求必須是基于現(xiàn)實(shí)生活的.快樂(lè)原則的，換言之，理想與追求必須是在“好玩之心”的驅(qū)使下，順其自然地一步步實(shí)現(xiàn)的。

《生活的藝術(shù)》讀后感5

　　其實(shí)，生活于我無(wú)意義，快樂(lè)地過(guò)好每一天最為重要。應(yīng)該說(shuō)，這種感受得益于林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》一書。作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西，著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心，幽默而不乏睿智，*和而充滿深情，淺顯而深藏著哲思。

　　他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來(lái)，以曠達(dá)的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以淡漠之心去對(duì)待**，以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家，是哲學(xué)家，是思想家，也是一個(gè)會(huì)生活的人；他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活，以*常之心體悟生活。在他看來(lái)，人一旦追尋生活的意義，追求人生完美的理想，就會(huì)失去生活的快樂(lè)。他說(shuō)："我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去探究那些不可得知的東西。最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和*地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。"這是否要我們放棄理想和追求呢？非也！依愚之見(jiàn)，理想和追求必須是基于現(xiàn)實(shí)生活的快樂(lè)原則的，換言之，理想與追求必須是在"好玩之心"的驅(qū)使下，順其自然地一步步實(shí)現(xiàn)的。何謂"好玩之心"呢？樂(lè)于做一件事，樂(lè)于讀一本書，樂(lè)于交一個(gè)朋友，樂(lè)于吃一種食品，以至忘我的程度，則可稱之"好玩之心"。這種樂(lè)是沒(méi)有任何道理可言的，就像一首流行歌中唱到的"莫明我就喜歡你，深深地愛(ài)上你，沒(méi)有理由沒(méi)有原因"。顯而易見(jiàn)，快樂(lè)是對(duì)個(gè)人而言的一種感受，如影隨形的常常是痛苦。痛苦的根源就來(lái)自于過(guò)度地追求**，來(lái)自于完美而根本不可能實(shí)現(xiàn)的理想，來(lái)自于以有限的生命去窮究那無(wú)窮的未知，來(lái)自于為生活而生活的忙碌，來(lái)自于太多的理智。既然我們知道快樂(lè)和痛苦是難以分開的，我們?cè)谧非罂鞓?lè)的同時(shí)也應(yīng)該以曠達(dá)的態(tài)度對(duì)待痛苦，更主要的是應(yīng)該聰明地避開和放棄痛苦。在這個(gè)意義上，放棄往往比占有更重要。放棄是智者的選擇。放棄也是最艱難的選擇。樹木放棄了枯黃的葉子才有來(lái)年的新綠，這是大自然的放棄；古人"渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰"，這是圣人對(duì)利欲的放棄；莊子說(shuō)："處其實(shí)，不居其華"，"為善，不近名"，這是大智慧者的放棄。從古至今"絕利易，絕名心難"，對(duì)此，林先生感嘆到："有修養(yǎng)的人士也只能避免利的**，只有最偉大的人物才能逃避名的**。"

　　那么，放棄了虛名浮利就能得到快樂(lè)么？蘇東坡認(rèn)為"浮名浮利，虛苦勞神"。所謂虛名浮利是指超出人生活必須之外的表面之物，俗話說(shuō)，身外之物，生不帶來(lái)，死不帶走。在林先生看來(lái)，快樂(lè)生活應(yīng)該是一種悠閑的生活，過(guò)度地追求**，只會(huì)為**所累。他說(shuō)："有錢的人不一定能真正領(lǐng)略悠閑生活的樂(lè)趣，那些輕視錢財(cái)?shù)娜瞬耪嬲�懂得此中的�?lè)趣。他須有豐富的心靈，有簡(jiǎn)樸生活的愛(ài)好，對(duì)于生財(cái)之道不大在心，這樣的人，才有資格享受悠閑的生活。"我們不是智者，我們無(wú)法放棄我們已經(jīng)得到的一切，但生活中有許多東西是我們應(yīng)該放棄的，譬如：一文不值的面子，討厭的人情事故，沒(méi)有愛(ài)的婚姻，對(duì)子女過(guò)分的關(guān)愛(ài)，不想讀的名著，不想吃的食品，不想交往的朋友，不想去的宴會(huì)。等等。放棄了生活中的一切羈畔和痛苦，我們才有**可言，才有悠閑可言，而在**和悠閑中能感受到快樂(lè)的是我們的情感。依林先生的觀點(diǎn)：人類一切快樂(lè)都發(fā)自動(dòng)物性的快樂(lè)，即屬于感覺(jué)的快樂(lè)。這種感覺(jué)源自于我們能否盡可能地少些理智多些情感，即率性而為，真情流露。不難想象，如果這世界沒(méi)有情和愛(ài)，即便我們擁有財(cái)富，即便我們享受著**和陽(yáng)光，悠閑的生活著，我們也不可能感受到快樂(lè)，因?yàn)檫@個(gè)世界只會(huì)是一個(gè)毫無(wú)生氣的，死寂的世界。因此，林先生說(shuō)："情是生命的靈魂，星辰的光輝，音樂(lè)和詩(shī)歌的韻律，花草的歡欣，飛禽的羽毛，女人的艷色，學(xué)問(wèn)的生命。這種東西給我們以內(nèi)心的溫暖和活力，使我們能懷戀地去對(duì)付人生。"我們只有將心靈深處的那份情感自然而然地，毫無(wú)阻礙地盡情**出來(lái)，去擁抱世界，去感受大自然，去愛(ài)我們身邊的人，去做自己喜歡的一件事，去讀喜歡讀的一本書，去品味愛(ài)吃的美食。，毫無(wú)疑問(wèn)，我們就是世界上最快樂(lè)的人。有人會(huì)說(shuō)，我們整天在"為稻梁謀"，除了煩惱，何來(lái)這種閑情逸致呢？在林先生看來(lái)，這種閑情逸致恰恰更多地為窮人所擁有，他說(shuō)：享受悠閑生活比享受奢侈生活要便宜得多。只要我們丟掉"人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂"的舊思想，不要效法"進(jìn)亦憂，退亦憂"的先賢，過(guò)好今天，不想明天，快樂(lè)將會(huì)隨之而來(lái)。

　　林先生《生活的藝術(shù)》是一本指引我們走向健康人生，引導(dǎo)我們快樂(lè)生活不可多得的教科書。閱讀此書能使我們被塵世的塵沙所遮蔽的心靈走向澄明，能使我們?cè)��?jīng)自暴自棄的卑微的靈魂走向高貴，能使我們從庸俗走向優(yōu)雅，從理智走向情感；在苦難中找到快樂(lè)，在忙碌中找到閑適；對(duì)于消弭**紛爭(zhēng)，走向社會(huì)**不無(wú)現(xiàn)實(shí)意義。

《生活的藝術(shù)》讀后感6

　　其實(shí)，生活于我無(wú)意義，快樂(lè)地過(guò)好每一天最為重要。應(yīng)該說(shuō)，這種感受得益于林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》一書。

　　作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西，著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心，幽默而不乏睿智，*和而充滿深情，淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來(lái)，以曠達(dá)的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以淡漠之心去對(duì)待**，以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家，是哲學(xué)家，是思想家，也是一個(gè)會(huì)生活的人；他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活，以*常之心體悟生活。在他看來(lái)，人一旦追尋生活的意義，追求人生完美的理想，就會(huì)失去生活的快樂(lè)。他說(shuō)：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西；。最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和*地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活�！边@是否要我們放棄理想和追求呢？非也！依愚之見(jiàn)，理想和追求必須是基于現(xiàn)實(shí)生活的快樂(lè)原則的，換言之，理想與追求必須是在“好玩之心”的驅(qū)使下，順其自然地一步步實(shí)現(xiàn)的。何謂“好玩之心”呢？樂(lè)于做一件事，樂(lè)于讀一本書，樂(lè)于交一個(gè)朋友，樂(lè)于吃一種食品，以至忘我的程度，則可稱之“好玩之心”。這種樂(lè)是沒(méi)有任何道理可言的，就像一首流行歌中唱到的“莫明我就喜歡你，深深地愛(ài)上你，沒(méi)有理由沒(méi)有原因”。顯而易見(jiàn)，快樂(lè)是對(duì)個(gè)人而言的一種感受，如影隨形的常常是痛苦。痛苦的根源就來(lái)自于過(guò)度地追求**，來(lái)自于完美而根本不可能實(shí)現(xiàn)的理想，來(lái)自于以有限的生命去窮究那無(wú)窮的未知，來(lái)自于為生活而生活的忙碌，來(lái)自于太多的理智。既然我們知道快樂(lè)和痛苦是難以分開的，我們?cè)谧非罂鞓?lè)的同時(shí)也應(yīng)該以曠達(dá)的態(tài)度對(duì)待痛苦，更主要的是應(yīng)該聰明地避開和放棄痛苦。在這個(gè)意義上，放棄往往比占有更重要。

　　放棄是智者的選擇。放棄也是最艱難的選擇。樹木放棄了枯黃的葉子才有來(lái)年的新綠，這是大自然的放棄；古人“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰”，這是圣人對(duì)利欲的放棄；莊子說(shuō)：“處其實(shí)，不居其華”，“為善，不近名”，這是大智慧者的放棄。從古至今“絕利易，絕名心難”，對(duì)此，林先生感嘆到：“有修養(yǎng)的人士也只能避免利的**，只有最偉大的人物才能逃避名的**�！蹦敲矗�放棄了虛名浮利就能得到快樂(lè)么？蘇東坡認(rèn)為“浮名浮利，虛苦勞神”。所謂虛名浮利是指超出人生活必須之外的表面之物，俗話說(shuō)，身外之物，生不帶來(lái)，死不帶走。在林先生看來(lái)，快樂(lè)生活應(yīng)該是一種悠閑的生活，過(guò)度地追求**，只會(huì)為**所累。他說(shuō)：“有錢的人不一定能真正領(lǐng)略悠閑生活的樂(lè)趣，那些輕視錢財(cái)?shù)娜瞬耪嬲�懂得此中的�?lè)趣。他須有豐富的心靈，有簡(jiǎn)樸生活的愛(ài)好，對(duì)于生財(cái)之道不大在心，這樣的人，才有資格享受悠閑的生活�！蔽覀儾皇侵钦撸�我們無(wú)法放棄我們已經(jīng)得到的一切，但生活中有許多東西是我們應(yīng)該放棄的，譬如：一文不值的面子，討厭的人情事故，沒(méi)有愛(ài)的婚姻，對(duì)子女過(guò)分的關(guān)愛(ài)，不想讀的名著，不想吃的食品，不想交往的朋友，不想去的宴會(huì)……等等。

　　放棄了生活中的一切羈畔和痛苦，我們才有**可言，才有悠閑可言，而在**和悠閑中能感受到快樂(lè)的是我們的情感。依林先生的觀點(diǎn)：人類一切快樂(lè)都發(fā)自動(dòng)物性的快樂(lè)，即屬于感覺(jué)的快樂(lè)。這種感覺(jué)源自于我們能否盡可能地少些理智多些情感，即率性而為，真情流露。不難想象，如果這世界沒(méi)有情和愛(ài)，即便我們擁有財(cái)富，即便我們享受著**和陽(yáng)光，悠閑的生活著，我們也不可能感受到快樂(lè)，因?yàn)檫@個(gè)世界只會(huì)是一個(gè)毫無(wú)生氣的，死寂的世界。因此，林先生說(shuō)：“情是生命的靈魂，星辰的光輝，音樂(lè)和詩(shī)歌的韻律，花草的歡欣，飛禽的羽毛，女人的艷色，學(xué)問(wèn)的生命�！�…這種東西給我們以內(nèi)心的溫暖和活力，使我們能懷戀地去對(duì)付人生�！蔽覀冎挥袑⑿撵`深處的那份情感自然而然地，毫無(wú)阻礙地盡情**出來(lái)，去擁抱世界，去感受大自然，去愛(ài)我們身邊的人，去做自己喜歡的一件事，去讀喜歡讀的一本書，去品味愛(ài)吃的美食……，毫無(wú)疑問(wèn)，我們就是世界上最快樂(lè)的人。有人會(huì)說(shuō)，我們整天在“為稻梁謀”，除了煩惱，何來(lái)這種閑情逸致呢？在林先生看來(lái)，這種閑情逸致恰恰更多地為窮人所擁有，他說(shuō)：享受悠閑生活比享受奢侈生活要便宜得多。只要我們丟掉“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”的舊思想，不要效法“進(jìn)亦憂，退亦憂”的先賢，過(guò)好今天，不想明天，快樂(lè)將會(huì)隨之而來(lái)。

　　林先生《生活的藝術(shù)》是一本指引我們走向健康人生，引導(dǎo)我們快樂(lè)生活不可多得的教科書。閱讀此書能使我們被塵世的塵沙所遮蔽的心靈走向澄明，能使我們?cè)��?jīng)自暴自棄的卑微的靈魂走向高貴，能使我們從庸俗走向優(yōu)雅，從理智走向情感；在苦難中找到快樂(lè)，在忙碌中找到閑適；對(duì)于消弭**紛爭(zhēng)，走向社會(huì)**不無(wú)現(xiàn)實(shí)意義。

《生活的藝術(shù)》讀后感7

　　讀書是一種享受、一種快樂(lè)、一種成長(zhǎng)，也是一種奇妙的體驗(yàn)。

　　當(dāng)我第一次翻開《生活的藝術(shù)》這本書時(shí)，我就深深地被林語(yǔ)堂先生幽默、風(fēng)趣但又不乏書生雅興的文筆吸引住了，捧著書如獲至寶，廢寢忘食地研究了起來(lái)。書中幽默的文筆、獨(dú)到的見(jiàn)解，令人耳目一新。

　　“誰(shuí)說(shuō)*式的悠閑文化只有富到人家才能享受，住在山腰上的隱士天天都能享受到‘鳥鳴澗‘的樂(lè)趣……”看到這里，我仿佛看到了青山、綠水、茅廬，聽見(jiàn)了水聲叮咚、鳥鳴啾；當(dāng)我看到“大隱隱于市，一個(gè)僧人如果回到城市中吃肉、喝酒而不糜爛心靈的話，才是真正的’高僧‘“時(shí)，我忍不住想進(jìn)入書中，與林語(yǔ)堂先生暢談一番；林語(yǔ)堂先生筆鋒一轉(zhuǎn)：”人性本由動(dòng)物化成，我們?nèi)巳硕加腥鐚O悟空一般“看到這里，我一下子沒(méi)忍住，”噗哧“一聲把口中的水全噴了出來(lái)…。。。

　　書中有曰：“……松下有石，石欲怪；石旁有路，路欲曲；路盡有橋，橋欲危；橋頭有室，室欲幽……“我眼前仿佛出現(xiàn)了這樣一幅畫面：白墻粉瓦，小橋流水，彎彎曲曲的小路看不見(jiàn)盡頭；一戶人家的炊煙已經(jīng)升起，竹林密疏有致卻不見(jiàn)人影；一拐彎，跨過(guò)一道門兒，只見(jiàn)那戶人家的兒女正在嬉戲；叮咚溪水，清澈見(jiàn)底，裊裊炊煙，熱情人家，使我流連忘返……

　　漸漸地，自己仿佛就是這書中所描寫的一個(gè)人，喜怒哀樂(lè)完全和文字融為一體，現(xiàn)實(shí)世界的事卻如夢(mèng)一般渺茫不可及。

　　不記得是誰(shuí)曾說(shuō)過(guò)了：讀書就像隱身地串門兒。的確，我在書中見(jiàn)到了行酒令的熱鬧、品茶的優(yōu)雅、鳥鳴澗的悠閑與詩(shī)人聊天時(shí)的盡興。但事實(shí)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，書中有孔孟對(duì)后人的諄諄教誨、宗教與人性的詮釋、*式生活的悠閑自在怡然自得……

　　讀書是一種享受、一種快樂(lè)、一種成長(zhǎng)、一種體驗(yàn)，更是一次次奇妙的旅行！

《生活的藝術(shù)》讀后感8

　　不想干活，想保持一份慵懶的心情，就像這些天偷閑般囫圇吞棗似的瀏覽完了林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》，腦子里一片空白。不知道是不是我個(gè)人的現(xiàn)象，每次讀完一本書，總是要發(fā)好長(zhǎng)的呆。尤其是一本能說(shuō)到你心坎的書的時(shí)候。哎，選書如選人，對(duì)于不能說(shuō)到心坎的書，自己也是斷然不會(huì)從書堆中揀起來(lái)。就像這本書，記得初中的時(shí)侯，從一個(gè)同學(xué)家里偶然閱讀了作者寫的《蘇東坡傳》，竟給了自己莫大的人生指導(dǎo)，仿佛看到一盞明燈，在穿越了遙遠(yuǎn)的時(shí)代，那光芒照耀在自己的身上依舊溫暖如故，伴隨那清越的聲音，每當(dāng)自己困頓頹喪害怕卷曲成一團(tuán)的時(shí)候，總能想到一個(gè)人曾經(jīng)不卑不亢不盈不虛的生活在這個(gè)美麗又黑暗的世界。用自己的從容，淡定，微笑，還有容納著山與水，榮與衰，生與死的胸懷，舞蹈著一個(gè)豐滿、優(yōu)雅而美麗的靈魂。

　　我們總是寄望于從萬(wàn)萬(wàn)千千的書中找尋到那么一位作者，去與他交換靈魂的契約，從而得到自己獨(dú)一無(wú)二的認(rèn)同感，就如那幅常常映在我腦海中的山水畫，一片飄渺霧茫的空曠，遠(yuǎn)處幾處青黛的淡淡山影，從月光下往下望，一葉扁舟上兩個(gè)孤獨(dú)的人影，仿佛一個(gè)正是來(lái)自古代的知己、智者，一個(gè)正是觀者自己，這樣的景又怎么不讓人沉醉，又怎么不讓人砰然心碎。

　　然而這終究是本更適合老人的哲學(xué)，也正如別人所評(píng)論的，隱約間也能端倪出一絲小資的情懷。而我本性中終究還是有一些不安分的脾性，有想享受閑適的心情，卻沒(méi)享受閑適的命。也不知道自己的這份不安分的躁動(dòng)來(lái)自何處。有人說(shuō)，男人象茶，二十歲的時(shí)候象雨花茶，至真至純，色味清香；三十歲的男人是碧螺春茶，去除了浮躁又保持了香味，風(fēng)格別具。而我在這青黃不接的時(shí)代，可能真的是除了一身躁味就沒(méi)有什么了吧！嗚呼哀哉！

　　一些摘錄：

　　藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學(xué)，對(duì)我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們?cè)诔C飾的世界里保持著樸實(shí)真摯。

　　人生真是一場(chǎng)夢(mèng)，人類活像一個(gè)旅客，乘在船上，沿著永恒的時(shí)間之河駛?cè)�。在某一地方上船，在另一個(gè)地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。

　　讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺(jué)得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺(jué)得很快樂(lè)。當(dāng)一個(gè)人優(yōu)閑陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。事實(shí)上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？

《生活的藝術(shù)》讀后感9

　　細(xì)味林語(yǔ)堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)高雅世界之中。在《生活的藝術(shù)》中，林語(yǔ)堂談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來(lái)辭》，講了《**》的故事，以及*人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月……林語(yǔ)堂將*人曠懷達(dá)觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向**人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的“完美生活的范本，快意人生的典型”，展現(xiàn)出詩(shī)樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情�！渡�活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀后感，里面的情調(diào)很高雅，這是一種*人獨(dú)特的高雅。書中不遺余力地向**人民兜售隱忍閑適的*式生活藝術(shù)，林語(yǔ)堂在書中揭露了他所認(rèn)為的**人三大惡習(xí)：講究效率，講究準(zhǔn)時(shí)和希望事業(yè)成功。雖然這些“惡習(xí)”是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇，但他卻別樹一格地認(rèn)為“一個(gè)人以為不要緊了，就什么都不要緊了”這個(gè)是*人特有的美妙概念。**人“求全的欲望近乎*”，而*人則認(rèn)為差不多就可以了。于是，林語(yǔ)堂想借由自己對(duì)生活的獨(dú)特見(jiàn)解，告訴這些生活節(jié)奏緊湊的****洋彼岸*人的好。他在書中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘**人去享受生活。書中的章節(jié)都是這樣的題目：誰(shuí)最會(huì)享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂(lè)、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是非常認(rèn)真地要為**人的機(jī)械生活上點(diǎn)潤(rùn)滑油。

　　林語(yǔ)堂在自序中說(shuō)：“本書是一種***供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。我不想發(fā)表客觀意見(jiàn)，也不想創(chuàng)立不朽真理。我實(shí)在瞧不起自許的客觀哲學(xué)，我只想表現(xiàn)我個(gè)人的觀點(diǎn)�！庇终f(shuō)：“一切取舍都是根據(jù)我個(gè)人的見(jiàn)解。”是的，無(wú)論是思想觀點(diǎn)，還是情感情趣，或是表述方式，都有非常鮮明的“林語(yǔ)堂風(fēng)格”。書中，林語(yǔ)堂一字一語(yǔ)寫出了現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)，借由他這些最貼近生活而又獨(dú)特的想法使外國(guó)人對(duì)*人生活更為熟知，也一定程度上影響他們的生活態(tài)度。

　　雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語(yǔ)堂為外國(guó)人寫的一本書，但隨著*經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)代*人的生活也開始趨向于林語(yǔ)堂當(dāng)初筆下的那些外國(guó)人。人們每天置身于煩囂社會(huì)中，麻木地干著用于維持生活的工作，真正的生活的意義，也許人們?cè)缫淹鼌s。

　　或許，我們都該在某個(gè)陽(yáng)光明媚的午后，一邊呷著甘醇的奶茶，一邊細(xì)味一下林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》，重新，好好的，邂逅一下生活。

《生活的藝術(shù)》讀后感10

　　人生世上，他的問(wèn)題不是拿什么做目的，或怎樣去實(shí)現(xiàn)這目的，而是怎樣去應(yīng)付此生，怎樣消遣這五六十年天賦給他的光陰。他應(yīng)該把生活加以調(diào)整，在生活中獲得最大的快樂(lè)

　　林先生的這一經(jīng)典語(yǔ)錄讓我仿佛看到了自己人生道路的真意。生活中總有無(wú)數(shù)人在為一個(gè)所有人都不知名向往的目標(biāo)而用盡各種方式去努力，卻幾乎沒(méi)人能解釋得清為何要窮其一生去做一件絕大多數(shù)人都解釋不了為什么要去做的事。林說(shuō)：我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西……最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和*地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。

　　讀完《生活的藝術(shù)》這本書，我仿佛讀懂了它更多的是在告訴人們?cè)诠ぷ髦�余、�?zé)任之外如何提高生活的質(zhì)量、過(guò)上有品位的生活。我認(rèn)為，林先生并不是叫我們放棄所有的理想，而是在強(qiáng)調(diào)，對(duì)理想的追求必須是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的、是以快樂(lè)為原則的。我們可以過(guò)中庸的生活。我們的理想就是一個(gè)半有名半無(wú)名的人；在懶惰中用功，在用功中偷懶；窮不致窮到付不起屋租，而有錢也不致有錢到可以完全不工作，或可以隨心所欲地幫助朋友；鋼琴會(huì)彈，可是不十分高明，只可以彈給知己的朋友聽聽，而最大用處卻是做自己的消遣；古董倒也收藏一些，可是只夠排滿屋里的壁爐架；書也讀讀，可是不太用功；學(xué)識(shí)頗淵博，可是不成為專家；文章也寫寫，可是有一半退回……

　　看似毫無(wú)邏輯的隨性描筆，只是對(duì)我們生活中無(wú)數(shù)*淡小事的淺析，但在我看來(lái)，他卻是在毫無(wú)壓力，毫無(wú)刻意的隨性中將我們*人淡泊**，向往人性自然閑適的生活方式以及自然灑脫的個(gè)性毫無(wú)障礙的刻在每個(gè)人的生活中，腦海里。

　　林先生教會(huì)我們要學(xué)會(huì)享受生活，熱愛(ài)生活，積極的過(guò)好每一天。他說(shuō)：“當(dāng)你以為不要緊時(shí)，便什么都不要緊了�！倍�人生來(lái)就是要生活的，如果連生活都不要緊了，那么還有什么是要緊的事？人生又是為何而活？衰老最大的悲哀不是身體衰弱，而是心靈的冷漠。有趣的靈魂則是人生精神的寄托。林先生說(shuō)享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。我覺(jué)得他的意思大概是盡己所能，活在當(dāng)下，活出精彩。*最崇高的理想，就是一個(gè)人不必逃避人類社會(huì)和人生，而本性仍能保持原有的快樂(lè)。我們都相信人總是要死的，我認(rèn)為這種感覺(jué)是好的。它使我們清醒，使我們悲哀，也使某些人感到一種詩(shī)意。它使我們能夠堅(jiān)定意志，去想辦法過(guò)一種合理的真實(shí)的生活。

　　是啊，我們總在生活中不停地生活，卻不知何時(shí)已經(jīng)失去了以往的那種悠然自得，放松的心情。我們開始變得浮躁，逐漸失去了往日常掛在臉上的笑容。林先生這本《生活的藝術(shù)》仿佛就是一面當(dāng)代生活已逐漸失去的縮影。這次的天災(zāi)，無(wú)異于給本就不悠閑的生活雪上加霜。但是疫情帶來(lái)了痛苦，也帶走了許多人性的欲望。有幸在此時(shí)讀完了《生活的藝術(shù)》，我想，或許是它想我們?cè)诟≡甑纳�活中找到那份屬于自己的方式，教我們�(cè)诔C飾的世界里保持著樸實(shí)真摯。

藝術(shù)與視知覺(jué)讀后感作文（擴(kuò)展5）

——溝通的藝術(shù)讀后感10篇

溝通的藝術(shù)讀后感1

　　閑暇時(shí)考慮，這么多方面的書，到底先從哪里入手呢？因自己的工作為集客維護(hù)，日常與集團(tuán)客戶、集客部、專業(yè)班組等的溝通工作非常重要。

　　于是便想從自己工作實(shí)際出發(fā)，解決*時(shí)最困擾自己的問(wèn)題———與人溝通，于是便讀起了這篇《溝通的藝術(shù)》，讓自己能學(xué)習(xí)到更多與人溝通的技巧與學(xué)問(wèn)，提升工作的效率。

　　溝通首要條件便是保持良好心態(tài)。

　　溝通的藝術(shù)這本書，不只是教你講話的技巧，而是首先要保持好自己的心態(tài)。如果任何事情都首先從自己的角度考慮，完全以自我為中心，那么任憑你巧舌如簧，也很難長(zhǎng)期與人保持長(zhǎng)期良好的.溝通。

　　所以想要溝通順暢的首要條件便是將自己與對(duì)方放在水*的位置，多**自己的情緒，理性的多站在對(duì)方的角度，考慮對(duì)方的做法、原因以及利益，有的放矢，最大程度提供溝通的有效性。

　　溝通也是一種發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷。

　　與人溝通首先要學(xué)會(huì)尊重他人，有禮貌的對(duì)待他人，學(xué)會(huì)用友善的方式對(duì)待他人，讓對(duì)方能感受到被尊重的感覺(jué)。

　　首先稱呼上要尊重對(duì)方，說(shuō)話要顧及對(duì)方的感受，說(shuō)話要符合場(chǎng)合。恰當(dāng)其分的說(shuō)話并不是一些人口中的“虛與委蛇、溜須拍馬”。相反正是說(shuō)話者對(duì)他人的理解，尊重與由衷的關(guān)心。日常溝通時(shí)用謙虛的態(tài)度與人相處，學(xué)會(huì)傾聽對(duì)方的觀點(diǎn)，做一個(gè)稱職的“聽眾”。即使自己與對(duì)方的觀點(diǎn)、意見(jiàn)不一致，也需做到保持禮貌，做到實(shí)事求是，對(duì)事不對(duì)人。不因?yàn)樽约旱南埠门c評(píng)價(jià)別人，不去攻擊對(duì)方的人品、道德。

　　溝通，還需要主動(dòng)。

　　不管是與家人、朋友、同事，上下級(jí)之間都要主動(dòng)與對(duì)方溝通。將自己的進(jìn)展、情況及時(shí)有效的反映給對(duì)方。讓對(duì)方能實(shí)時(shí)了解事情的進(jìn)展，存在的困難，解決的過(guò)程。

　　不要總是別人不問(wèn)自己不說(shuō)，把事情捂在自己的手里，遇到問(wèn)題消極處理，最終對(duì)方問(wèn)起才說(shuō)明解決不了，還往往一肚子委屈，誤人誤己。

　　這一點(diǎn)工作中尤其重要，最簡(jiǎn)單的例子便是工作的事必反饋，這便是主動(dòng)溝通的一個(gè)維度。讓業(yè)務(wù)需求人及時(shí)的了解事情的進(jìn)展、結(jié)果，能**提升雙方的有效溝通，避免不必要的內(nèi)耗。

　　溝能最后要達(dá)到利益共贏。

　　溝通不是一味的說(shuō)服他人，證明自己的正確性。而是在交流中找到事情的*衡點(diǎn)，達(dá)到雙方利益的最大化。

　　所以對(duì)待不同的人、不同的情況要采取不同的方式、方法與之溝通，讓雙方在溝通中解決問(wèn)題達(dá)到共贏才是最終目的。

　　看完這本《溝通的藝術(shù)》后，回過(guò)頭審視自己的言行，覺(jué)得自己還有太多地方需要學(xué)習(xí)與提升。希望自己在以后的工作生活中，能努力提升自己，與同事、朋友、家人都建立良好溝通，使生活變得更加融洽、美好！

溝通的藝術(shù)讀后感2

　　在職工書屋里拜讀了《溝通的藝術(shù)》這本書，從中受益匪淺。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都會(huì)說(shuō)話，但語(yǔ)言是帶有情緒的，你所說(shuō)的每個(gè)字串聯(lián)起來(lái)有可能給別人帶**暖，也可能帶來(lái)傷害。“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”要善于駕馭自己的情緒，而且也得關(guān)心別人，才能表現(xiàn)出良好的狀態(tài)與個(gè)人修養(yǎng)，知道該怎么合理表達(dá)自己的情感和訴求，如何去洞察別人的內(nèi)心世界，善于溝通，精于表達(dá)，有著不錯(cuò)的口碑與良好的人脈關(guān)系。

　　在日常工作生活中，很多時(shí)候都在試圖展現(xiàn)自己，希望樹立良好個(gè)人形象，所以體現(xiàn)了說(shuō)話的重要性，語(yǔ)言表達(dá)是一項(xiàng)極其重要的能力，許多時(shí)候，他們不需要和別人比拼技能、資歷、學(xué)識(shí)，只要一開口，就占了先機(jī)，就贏在了起跑線。

　　在閱讀《溝通與藝術(shù)》這本書后，深感欣喜，整本書里章節(jié)條理清晰，內(nèi)容豐富。全書給我感觸最深的是：動(dòng)之以情，容之以理來(lái)建立**的人際關(guān)系，以及同事、朋友、親人之間的相互作用，相互影響的能力，如果我們可以通過(guò)**自己的消極情緒，**自己的情感表露方式及程度，就容易了解別人的需求。建立正面的形象以及提高互交能力。用情商去思考，建立**人際關(guān)系，我總結(jié)了幾點(diǎn)如下：

　　一、高情商的人生，從會(huì)說(shuō)話開始

　　尊重所有人的**和人格尊嚴(yán)，不將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于他人，對(duì)自己有清醒的認(rèn)識(shí)，能承受壓力，自信而不滿，人際關(guān)系良好和朋友或同事能夠友好相處，善于處理生活中所遇到的各方面問(wèn)題，從而認(rèn)真對(duì)待每一件事。

　　二、別輸在說(shuō)話上，表達(dá)要讓人覺(jué)得舒服

　　身體是一張不會(huì)說(shuō)謊的嘴。實(shí)驗(yàn)證明，一個(gè)人內(nèi)外傳遞信息時(shí)，只有23％通過(guò)語(yǔ)言傳遞的，另外的77％是通過(guò)聲調(diào)，語(yǔ)氣這些來(lái)表達(dá)的。一個(gè)善于表達(dá)的人，往往是在人群中輕松贏得別人的信任與好感。

　　三、以幽默開頭，到哪都是主場(chǎng)

　　一個(gè)具有幽默感的人，能時(shí)時(shí)發(fā)掘事情有趣的一面，并欣賞生活中輕松的一面，建立起自己獨(dú)特的風(fēng)格和幽默的生活態(tài)度。更能豐富我們生活的這個(gè)社會(huì)，使工作生活更具魅力，更能豐富藝術(shù)。

　　說(shuō)話不只是一種“感覺(jué)”，還是門“技術(shù)”，正如書中所說(shuō)：“想掌握技巧，就得先懂得方法，然后實(shí)踐�！痹诮窈蟮墓ぷ魃�活中，通過(guò)反復(fù)看、反復(fù)總結(jié)、反復(fù)練習(xí)不斷的運(yùn)用這些技巧，相信一定能保持**之人格的同時(shí)融入社會(huì)。

溝通的藝術(shù)讀后感3

　　寒假里，我有幸讀了《溝通的藝術(shù)》這本書，從中受益匪淺，它讓我認(rèn)識(shí)到了**的師生關(guān)系在教育效能產(chǎn)生中的重要作用。作為教師只有和學(xué)生之間建立一種互相尊重、彼此接納、理解的關(guān)系，學(xué)生才會(huì)對(duì)我們的教學(xué)感興趣。

　　想想自己在學(xué)生時(shí)代，也希望老師能理解我，關(guān)心我，希望老師能做我的朋友。但今天我成為了教師，卻忽略了學(xué)生的感受。*時(shí)一味地看重學(xué)生的學(xué)習(xí)，為了成績(jī)、分?jǐn)?shù)，甚至侮辱學(xué)生。為了讓班級(jí)成為優(yōu)秀班級(jí)體，為了所謂的常規(guī)，我不允許孩子犯一點(diǎn)錯(cuò)誤，有的孩子學(xué)習(xí)的積極性越來(lái)越低，卻一再的埋怨是家長(zhǎng)管教不嚴(yán)，而我卻忘了，孩子是天真、爛漫、活潑、好動(dòng)的，正因?yàn)槿绱�，他們才能想我們所不能想，做我們所不能做的。我為什么要一再的約束他們呢？這本書中提到了一個(gè)“同理心”，它讓我知道了今后自己應(yīng)該怎樣做。同理心是師生之間溝通的一個(gè)基本條件，它的意思是說(shuō)要我們站在學(xué)生的角度去理解學(xué)生，要懂得換位思考，只有教師設(shè)身處地的為學(xué)生著想，并有效地把這些感受傳遞給學(xué)生，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿足感，這樣才能喚起師生之間的相互體諒和關(guān)心愛(ài)護(hù)的溝通氛圍。

　　建立良好師生關(guān)系還要我們用一顆真誠(chéng)的心來(lái)尊重接納學(xué)生，不會(huì)因?yàn)樗麄兊娜秉c(diǎn)和不足就討厭他們，教師必須承認(rèn)學(xué)生是一個(gè)有潛力，有價(jià)值的人，不管這種潛力與價(jià)值的體現(xiàn)需要多長(zhǎng)時(shí)間，教師都必須始終無(wú)條件地相信學(xué)生自己有著朝向好的方向去無(wú)限發(fā)展的可能性，其實(shí)這是教師對(duì)學(xué)生愛(ài)的表現(xiàn)。反思自己的教育教學(xué)，對(duì)待后進(jìn)生，對(duì)待班級(jí)上個(gè)性突出，調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，開始時(shí)充滿激情，信誓旦旦要改變他們，但在與他們對(duì)招的過(guò)程中，我的耐心磨盡，激情消退，剩下的就只有冷漠和粗暴的話語(yǔ)，根本談不上尊重。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們，把他們當(dāng)成我的朋友，尊重他們，學(xué)著去愛(ài)他們，給他們樹立信心，多聽聽他們的想法，多多溝通，要讓他們感受到“自己即使有缺點(diǎn)和不足，但是老師仍然喜歡我，仍然接納我”。只有這樣，我才可以走進(jìn)學(xué)生的心靈深處，才能創(chuàng)造一種良好的師生關(guān)系。

　　看來(lái)師生之間要建立一種**的關(guān)系還真不是一件容易的事情，需要我不斷的積累經(jīng)驗(yàn)，不斷完善教育方法，不斷向他人求教，在以后的教育教學(xué)中，我會(huì)努力改善我與學(xué)生之間的關(guān)系，真正成為學(xué)生成長(zhǎng)道路上的良師益友。

溝通的藝術(shù)讀后感4

　　讀了《一份特別的教案》中的《溝通的藝術(shù)》感受頗深。

　　教育是一門藝術(shù)，這是每一位教育工作者都明白的道理。我們經(jīng)常會(huì)看到，同是一位學(xué)生犯了錯(cuò)誤，有的老師批評(píng)他接受批評(píng)的態(tài)度很好，有的老師批評(píng)他卻頂牛，為什么呢？這就是批評(píng)的藝術(shù)問(wèn)題，換句話說(shuō)就是溝通的藝術(shù)問(wèn)題。*著名***魏書生曾說(shuō)：“教師應(yīng)具備進(jìn)入學(xué)生心靈的本領(lǐng)，走入學(xué)生的心靈世界中去，才會(huì)發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)廣闊而又迷人的***，許多百思不得其解的教育難題都會(huì)在哪里找到答案。對(duì)學(xué)生細(xì)致入微的了解，是教師的教育工作如同有了源頭活水，常做常新。的確如此，學(xué)生之所以犯某種錯(cuò)誤，一定有他的內(nèi)心的想法或根源，不是*白無(wú)故就犯錯(cuò)誤的，只有走進(jìn)學(xué)生的心靈，了解他犯錯(cuò)誤的根源，才能批評(píng)道點(diǎn)子上，你批評(píng)的語(yǔ)言學(xué)生才能接受，否則，一陣暴風(fēng)驟雨、劈頭蓋臉的訓(xùn)斥，學(xué)生從心靈上接受不了，不頂牛才怪呢！

　　尤其是做后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作，更需要溝通的藝術(shù)。建立良好的師生關(guān)系是產(chǎn)生教育效能的首要條件。只有加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，師生情感才能**融洽，學(xué)生才能“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂(lè)其道，學(xué)其道”。尤其是后進(jìn)生，他們?cè)诶蠋熋媲巴�往存在一種自卑心理，本來(lái)就不能與老師心心相印，心靈相通，如果沒(méi)有細(xì)致入微的心靈溝通，只憑簡(jiǎn)單粗暴的批評(píng)甚至打罵絕不會(huì)取得良好的效果的。即使他表面上屈服了，但好景不會(huì)長(zhǎng)久的。另外，師生溝通和交流的過(guò)程中，如果不注意方式方法，會(huì)無(wú)意中傷害了學(xué)生的自尊和感情，學(xué)生與教師的關(guān)系必然僵化，那么，老師的用心再怎么良苦，學(xué)生也不會(huì)領(lǐng)情的，并有可能產(chǎn)生很大的抵觸情緒。如果一個(gè)后進(jìn)生對(duì)你的抵觸情緒產(chǎn)生一種定勢(shì)，那么，你將害了這個(gè)學(xué)生，因?yàn)樗�有可能在后進(jìn)生的行列中越滑越遠(yuǎn)，同時(shí)你也將被宣判教育的徹失敗。

　　我想，成功的.教育當(dāng)然取決于多種因素。但其中一個(gè)最重要的因素是教師能否恰如其分的與學(xué)生溝通，或者說(shuō)是否能高質(zhì)量地與學(xué)生溝通。通常情況下，教師和家長(zhǎng)沒(méi)有耐心與學(xué)生進(jìn)行心靈的溝通，或者會(huì)不自覺(jué)地使用溝通的殺手锏—－命令、警**、諷刺、責(zé)難等語(yǔ)言，其結(jié)果，學(xué)生進(jìn)行激烈的反抗，或表面的順從、沉默。我們教育的目的修正學(xué)生，轉(zhuǎn)化學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生激發(fā)他們固有的創(chuàng)造力和想象力，使他們成為健康、自信、自立的人而非單純的服從的應(yīng)聲蟲、小綿羊。

溝通的藝術(shù)讀后感5

　　寒假里，我有幸讀了《溝通的藝術(shù)》這本書，從中受益匪淺，它讓我認(rèn)識(shí)到了**的師生關(guān)系在教育效能產(chǎn)生中的重要作用。作為教師只有和學(xué)生之間建立一種互相尊重、彼此接納、理解的關(guān)系，學(xué)生才會(huì)對(duì)我們的教學(xué)感興趣。

　　想想自己在學(xué)生時(shí)代，也希望老師能理解我，關(guān)心我，希望老師能做我的朋友。但今天我成為了教師，卻忽略了學(xué)生的感受。*時(shí)一味地看重學(xué)生的學(xué)習(xí)，為了成績(jī)、分?jǐn)?shù)，甚至侮辱學(xué)生。為了讓班級(jí)成為優(yōu)秀班級(jí)體，為了所謂的常規(guī)，我不允許孩子犯一點(diǎn)錯(cuò)誤，有的孩子學(xué)習(xí)的積極性越來(lái)越低，卻一再的埋怨是家長(zhǎng)管教不嚴(yán)，而我卻忘了，孩子是天真、爛漫、活潑、好動(dòng)的，正因?yàn)槿绱�，他們才能想我們所不能想，做我們所不能做的。我為什么要一再的約束他們呢？這本書中提到了一個(gè)“同理心”，它讓我知道了今后自己應(yīng)該怎樣做。同理心是師生之間溝通的一個(gè)基本條件，它的意思是說(shuō)要我們站在學(xué)生的角度去理解學(xué)生，要懂得換位思考，只有教師設(shè)身處地的為學(xué)生著想，并有效地把這些感受傳遞給學(xué)生，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿足感，這樣才能喚起師生之間的相互體諒和關(guān)心愛(ài)護(hù)的溝通氛圍。

　　建立良好師生關(guān)系還要我們用一顆真誠(chéng)的心來(lái)尊重接納學(xué)生，不會(huì)因?yàn)樗麄兊娜秉c(diǎn)和不足就討厭他們，教師必須承認(rèn)學(xué)生是一個(gè)有潛力，有價(jià)值的人，不管這種潛力與價(jià)值的體現(xiàn)需要多長(zhǎng)時(shí)間，教師都必須始終無(wú)條件地相信學(xué)生自己有著朝向好的方向去無(wú)限發(fā)展的可能性，其實(shí)這是教師對(duì)學(xué)生愛(ài)的表現(xiàn)。反思自己的教育教學(xué)，對(duì)待后進(jìn)生，對(duì)待班級(jí)上個(gè)性突出，調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，開始時(shí)充滿激情，信誓旦旦要改變他們，但在與他們對(duì)招的過(guò)程中，我的耐心磨盡，激情消退，剩下的就只有冷漠和粗暴的話語(yǔ)，根本談不上尊重。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們，把他們當(dāng)成我的朋友，尊重他們，學(xué)著去愛(ài)他們，給他們樹立信心，多聽聽他們的想法，多多溝通，要讓他們感受到“自己即使有缺點(diǎn)和不足，但是老師仍然喜歡我，仍然接納我”。只有這樣，我才可以走進(jìn)學(xué)生的心靈深處，才能創(chuàng)造一種良好的師生關(guān)系。

　　看來(lái)師生之間要建立一種**的關(guān)系還真不是一件容易的事情，需要我不斷的積累經(jīng)驗(yàn)，不斷完善教育方法，不斷向他人求教，在以后的教育教學(xué)中，我會(huì)努力改善我與學(xué)生之間的.關(guān)系，真正成為學(xué)生成長(zhǎng)道路上的良師益友。

溝通的藝術(shù)讀后感6

　　讀了《師生溝通的藝術(shù)》一書，收獲很大，感慨良多。這本書主要是圍繞指導(dǎo)教師如何應(yīng)用各種溝通技巧與學(xué)生達(dá)成良好人際關(guān)系這個(gè)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行的。良好的師生關(guān)系是教育產(chǎn)生效能的關(guān)鍵。教師只要懂得如何去與學(xué)生溝通，懂得如何去滿足學(xué)生的需要，并引導(dǎo)學(xué)生懂得如何來(lái)滿足教師的需要，師生之間建立相互信任、尊重、彼此接納、理解的關(guān)心，那么，任何教育活動(dòng)都可以使學(xué)生產(chǎn)生興趣和接受性。反之，在師生關(guān)系中，如果學(xué)生覺(jué)得自己**、自卑，覺(jué)得被同學(xué)奚落、嗤笑，覺(jué)得自己不被信任了，不被理解，無(wú)論他*時(shí)多么喜歡的課程，他也不會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的熱情，更不會(huì)對(duì)學(xué)校產(chǎn)生好感了。對(duì)于其中的第三章——師生關(guān)系中常見(jiàn)的溝通錯(cuò)誤和障礙，我有以下幾點(diǎn)想法。師生進(jìn)行溝通的途徑可以多種多樣，特別是信息技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天更是如此，不同的溝通途徑可以采取不同的方法。通過(guò)這些途徑，我想就能夠突破文中所提的溝通障礙。

　　（一）面對(duì)面談話式溝通。

　　這是最直接、最傳統(tǒng)的溝通方式，師生直接面對(duì)，真誠(chéng)而坦率地交談，溝通的效果可能立竿見(jiàn)影。這時(shí)師生的空間位置關(guān)系有如下幾種：師坐生站、師站生坐、師生共站、師生共坐等。一般情況下，前兩種均不太好，因?yàn)槲覀冊(cè)趲熒鷾贤〞r(shí)應(yīng)盡量注意師生的*等，盡量多給學(xué)生一些尊重；在室外只能是師生共站，在室內(nèi)最好是師生共同坐下溝通較好，即使這樣還有許多位置關(guān)系，如是面對(duì)面還是并排坐，師生保持多遠(yuǎn)的距離等都有講究，都會(huì)影響溝通的效果。

　　（二）多形式的座談會(huì)溝通

　　很多學(xué)校由校長(zhǎng)、政教、教育處等行政**直接與學(xué)生**對(duì)話，鼓勵(lì)學(xué)生從學(xué)校教育、教學(xué)、生活服務(wù)、教師教風(fēng)等方面反映情況、提出意見(jiàn)并“出謀劃策”。學(xué)�？梢悦繉W(xué)期分別**“學(xué)習(xí)困難學(xué)生座談會(huì)”、“特殊家庭學(xué)生座談會(huì)”、“隨機(jī)抽號(hào)學(xué)生座談會(huì)”，聽取學(xué)生意見(jiàn)，了解教師師德、師愛(ài)、教學(xué)、學(xué)生負(fù)擔(dān)等情況，并及時(shí)將情況在教**上作反饋，及時(shí)解決出現(xiàn)的問(wèn)題，有不少班級(jí)還不定期舉行“師生溝通班會(huì)”，師生互提意見(jiàn)、建議和要求。

　　（三）書信交流溝通。

　　書信交流進(jìn)行溝通也是較為傳統(tǒng)的一種師生溝通策略。但即使在現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的社會(huì)里這種溝通方法還會(huì)起到很好的作用。在某些環(huán)境下、可能有某些事情師生之間不方便直接面對(duì)面溝通，那么通過(guò)書信來(lái)進(jìn)行溝通不失為一種較好的方法。這種溝通教師可能會(huì)了解到學(xué)生中*時(shí)不易掌握的情況，可能能直面學(xué)生的內(nèi)心世界，而作為學(xué)生也會(huì)得到教師更為完備的幫助和指導(dǎo)。其實(shí)班**寫在成績(jī)報(bào)告單上的評(píng)語(yǔ)也是書信交流的一種，家長(zhǎng)則可以通過(guò)回執(zhí)來(lái)反饋學(xué)生在家里的表現(xiàn)等等。這種書面交往**具有特殊功能，有助于教師和學(xué)生的情感保持私下親切交流，有利于拉近師生的心理距離。

　　（四）板報(bào)專欄溝通

　　開辟“學(xué)生心語(yǔ)”、“教師心語(yǔ)”板報(bào)專欄，加深師生情感交流。對(duì)于不少學(xué)生尤其是高年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的表達(dá)方式往往比較含蓄。每個(gè)班級(jí)教室后面的“學(xué)生心語(yǔ)”專欄為他們提供了窗口�！皩W(xué)生心語(yǔ)”讓那些需要愛(ài)和關(guān)懷但又不擅表達(dá)的學(xué)生、讓那些受了委屈但又不擅于當(dāng)面解釋的學(xué)生也逐漸愿意敞開心扉，向老師訴說(shuō)心里話；“學(xué)生心語(yǔ)”讓教師更進(jìn)一步了解學(xué)生們真實(shí)的想法，并及時(shí)予以積極回應(yīng)。例如學(xué)生一句心語(yǔ)留言“老師，我知道自己*時(shí)經(jīng)常犯錯(cuò)，但今天您錯(cuò)怪了我”，在老師澄清事實(shí)后很快就給予回應(yīng)“對(duì)不起，是老師錯(cuò)怪了你，原諒老師好嗎？謝謝你，孩子”�！敖處熜恼Z(yǔ)”的美好祝愿、積極鼓勵(lì)、甚至善意的批評(píng)，通常也能得到學(xué)生們的積極回答。“心語(yǔ)欄”成為師生情感溝通的橋梁，成為師生都樂(lè)意光顧的地方，成為創(chuàng)建**師生關(guān)系的又一個(gè)新窗口。

　　（五）周記和作業(yè)溝通。

　　現(xiàn)在很多教師尤其是班**都要求學(xué)生寫周記，通過(guò)周記來(lái)了解學(xué)生一周以來(lái)學(xué)習(xí)、生活、思想等方面的情況，這是很好的一種辦法。可實(shí)際上有很多教師這樣做只是流于形式，因?yàn)閯e人這樣做了，我也就這樣做。其實(shí)我們可以通過(guò)周記和學(xué)生進(jìn)行溝通，可能會(huì)起到意想不到的效果。這就需要教師要有一定的**性，能透過(guò)學(xué)生周記中的字里行間及時(shí)捕捉信息，然后進(jìn)行必要的溝通，如寫一段鼓勵(lì)性的語(yǔ)言，提出幾點(diǎn)具體的要求，講講教師心里的一些感受等等，都可能引起學(xué)生的共鳴，對(duì)學(xué)生是一種極大的促進(jìn)和幫助，也許周記就成為師生對(duì)話的工具和主渠道了。當(dāng)然，任課老師在批改作業(yè)時(shí)也不應(yīng)就滿足于對(duì)和錯(cuò)，作業(yè)本也可以成為師生溝通的重要途徑，如教師可在作業(yè)本上寫道：“做得真不錯(cuò)”、“希望你繼續(xù)努力”、“以后可不要再這樣粗心了”“努力啊，歲月不待人，莫等閑，白了少年頭”等等，也許會(huì)起到良好的效果。所以我決定當(dāng)班**后堅(jiān)持認(rèn)真自信看學(xué)生周紀(jì)。

　　（六）電話及網(wǎng)上溝通。

　　隨著信息產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)達(dá)，電話已經(jīng)普及，很多職高學(xué)校都已在學(xué)生的宿舍安裝，因此通過(guò)電話進(jìn)行溝通已經(jīng)是很容易做到并且是很正常的了。一個(gè)電話，一聲問(wèn)候，拉進(jìn)了彼此之間的距離，一個(gè)經(jīng)常能通過(guò)電話與學(xué)生進(jìn)行溝通的老師，一定是個(gè)在業(yè)務(wù)上認(rèn)真，對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的好老師，也更容易贏得學(xué)生的尊重，學(xué)生也更愿意把自己的心里話向這樣的老師傾訴，師生溝通將會(huì)起到良好的效果。隨著當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的日益發(fā)展，上網(wǎng)也就成了學(xué)生業(yè)余生活的一部分。網(wǎng)絡(luò)這把雙刃劍對(duì)青少年學(xué)生是好是壞是現(xiàn)今社會(huì)討論的一個(gè)重要話題，但網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越成為我們生活中的一部分，這種趨勢(shì)將無(wú)法**，我們要做的是應(yīng)該如何利用網(wǎng)絡(luò)為我們的生活、生產(chǎn)和學(xué)習(xí)提供幫助。其實(shí)我們大可以利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)來(lái)與學(xué)生進(jìn)行溝通，學(xué)生不是喜歡上網(wǎng)聊天嗎？在聊天時(shí)師生的溝通有沒(méi)有困難了呢？這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該迎刃而解了吧。

　　（七）爭(zhēng)論溝通

　　學(xué)會(huì)建設(shè)性的爭(zhēng)論，是師生間加強(qiáng)溝通的又一途徑。在教學(xué)工作中總會(huì)遇到一些令人不愉快的事情，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)不準(zhǔn)學(xué)生在教師面前“爭(zhēng)吵”，要求學(xué)生在這時(shí)埋下自己的情緒，學(xué)校校長(zhǎng)、教師說(shuō)了算數(shù)。如此，很多教師和學(xué)生在處理沖突時(shí)既不能心*氣和地坐下來(lái)說(shuō)明情況，又不愿通過(guò)爭(zhēng)論的辦法使問(wèn)題解決，只能是無(wú)邊的沉默。這種沉默掩飾下的情緒是一座危險(xiǎn)的活火山。建設(shè)性的爭(zhēng)論是一種工具，是能引導(dǎo)教師與學(xué)生通向更**境界的一種方式。當(dāng)師生產(chǎn)生無(wú)法忍受的感覺(jué)時(shí)，不妨來(lái)一場(chǎng)建設(shè)性的爭(zhēng)論，因?yàn)闋?zhēng)論是一種坦誠(chéng)溝通意見(jiàn)和情感的方式，師生同時(shí)都會(huì)感到一種輕松和尊重。

　　當(dāng)然其他的途徑還有很多，比如家訪，開家長(zhǎng)會(huì)等。教師應(yīng)注意的是，不能只單純通過(guò)學(xué)生的'話語(yǔ)來(lái)簡(jiǎn)單判斷其人�？傊�，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。況且，師生溝通是一門藝術(shù)，需要我們不斷地去實(shí)踐和探索。這是成功教育的一個(gè)最重要的因素。所以，我認(rèn)為本書不是讀一遍就算，應(yīng)該經(jīng)常去讀讀，你會(huì)從中學(xué)到很多。

溝通的藝術(shù)讀后感7

　　生活中與人的溝通必不可少，無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)，那么溝通的意義在哪里?如飲茶一般，是苦，是澀，是醇，是香，是甜,唯有自知.。

　　這本書解析的視角讓我打開了***的大門，也順便談?wù)勥@個(gè)公眾號(hào)未來(lái)的推送計(jì)劃，以前以技術(shù)卷的推送為主，現(xiàn)在考慮再三，記錄個(gè)人印象筆記，以前的積累還是留在印象筆記中連載所見(jiàn)，所聞，所感。

　　溝通的藝術(shù)這本書分為"看入人里"，"看出人外","看人之間"三部分，側(cè)重點(diǎn)在于分析，人際關(guān)系，溝通的本質(zhì)。

　　溝通的意義在哪里？

　　南開大學(xué)艾躍進(jìn)教授說(shuō):溝通的本質(zhì)就兩點(diǎn)：

　　1.信息的交流

　　2.增進(jìn)感情。

　　溝通的藝術(shù)這本書，講到溝通帶來(lái)的好處，分為生理和心理上的。生理上溝通多的人心血管疾病患病率會(huì)低于溝通少的人，感冒少，壽命長(zhǎng)。心理上，體現(xiàn)為認(rèn)同需求，社交需求，安全需求，自尊需求等能得到滿足。私以為，溝通是必不可少的，溝通能力是一種軟實(shí)力。

溝通的藝術(shù)讀后感8

　　魯迅先生說(shuō)過(guò)教育根植于愛(ài)。是的，我想是因?yàn)橛辛藧?ài)，才會(huì)有這么多樂(lè)于奉獻(xiàn)的教育工作者盡職盡責(zé)地堅(jiān)守在教育工作崗位上，堅(jiān)守這份大愛(ài)。就如侯著久先生他的教育之路一路走來(lái)，始終且行且思;行走于各個(gè)學(xué)校，各個(gè)地方，各個(gè)崗位，可以說(shuō)是嘗遍人生百味，但是他對(duì)教育事業(yè)之中如一，從來(lái)沒(méi)有離開過(guò)教書，無(wú)論是作為教師，還是作為校長(zhǎng)；思索于各種理念，各個(gè)方案，各種案例，但從沒(méi)離開過(guò)育人，無(wú)論是作為人父還是作為人師。

　　最令人欽佩的是侯先生還將中西融合的教育思想用最直接最簡(jiǎn)潔的方式道出，舉重若輕。除了中西合璧，他還承古開今，不忘我國(guó)古代大***，思想家，孔子�？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》是其弟子記述孔子在教育過(guò)程中的言行一書，文字背后無(wú)不滲透著孔子的教育思想、教育方法、教育核心等。侯先生研究《論語(yǔ)》，從中找到了紓解現(xiàn)代人困惑的教育思想。他還從育人的角度研究“豐田”與“通用”的企業(yè)文化，并從“養(yǎng)人”與“造人”中，獲得“育人”的啟示。

　　對(duì)于我們新教師來(lái)說(shuō)，閱讀這本書的意義在于讓我們知道做一名優(yōu)秀教師，應(yīng)該做到兩個(gè)方面的事情：一是要****的職守，二是要提高自己的專業(yè)水*。專業(yè)水*的提高是一個(gè)日積月累的過(guò)程。其中歌德那個(gè)彎腰的小故事尤其記憶深刻。耶穌愿意在小事彎腰拾起那塊破爛的馬蹄鐵，最終換來(lái)18個(gè)櫻桃，他沿路灑櫻桃，邊走邊丟，讓跟在身后的彼得自愿一個(gè)一個(gè)撿，由此讓他自己體會(huì)到其中的道理。某些東西或許看起來(lái)不起眼，但是不注重小小的積累，又哪里來(lái)的巨大收獲呢？

　　教書有三爭(zhēng)，爭(zhēng)教專課、爭(zhēng)教畢業(yè)班、爭(zhēng)做班**。年輕人不能怕吃虧，要知道吃虧是福。其實(shí)我父親也是這么和我說(shuō)的，吃虧是福，不要怕吃虧。教書這三爭(zhēng)看起來(lái)很辛苦，但是對(duì)自己的教書生涯來(lái)說(shuō)這些工作經(jīng)歷的積淀有助于一名新教師迅速成長(zhǎng)。人總是在磨難在挫折中越戰(zhàn)越勇。

　　書中還提到我國(guó)的教育最大的缺點(diǎn)就是對(duì)學(xué)生的尊重不夠，師生之間沒(méi)有建立起***等的關(guān)系，所以很大程度上影響了師生之間的溝通。這個(gè)問(wèn)題很值得我們深思。我們說(shuō)尊師重道。教師因?yàn)榻虝�育人，受學(xué)生尊重，學(xué)生因?yàn)槭鞘芙逃�者，他們要聽從老師的管教�?*其實(shí)存在，比如班**讓學(xué)生自己來(lái)選，班級(jí)的一些決定活動(dòng)由學(xué)生自己討論制定等等，但是**是相對(duì)的，如果過(guò)度老師就很難管理好學(xué)生。

　　細(xì)細(xì)品味，書中提到很多觀點(diǎn)發(fā)人深省，值得我們?nèi)ッ�索，去探討。的確教育是一門溝通的藝術(shù)，是一個(gè)師生建立良好關(guān)系的橋梁，現(xiàn)在起用心筑墻，撐起那片APCE藍(lán)。

溝通的藝術(shù)讀后感9

　　我利用暑期認(rèn)真的讀了《教師溝通藝術(shù)》一書，所謂溝通，是指人在人際交往過(guò)程中的協(xié)調(diào)、處理各種人際的總和。是人與人相互取得聯(lián)系的一個(gè)最主要的渠道，任何社會(huì)團(tuán)體中，人與人之間都要發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系，溝通協(xié)調(diào)是每個(gè)人都需要的。我讀完這本書后，在師生溝通上有了新的發(fā)現(xiàn)

　　同理心是師生之間建立良好溝通的首要條件。它不等于了解，不等于認(rèn)同和贊同對(duì)方的行為和看法，不等于同情。我對(duì)同理心的理解就是要懂得換位思考。只有教師設(shè)身處地的為學(xué)生著想，并有效地把這些感受傳遞給學(xué)生，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿足感，這樣才能喚起師生之間的相互體諒和關(guān)心愛(ài)護(hù)的溝通氛圍。

　　真誠(chéng)與信任，真誠(chéng)也是教育成功的一個(gè)重要條件，同時(shí)也是教師本身需要不斷成長(zhǎng)的生命品質(zhì)。作為教師首先要做一個(gè)真誠(chéng)的人，對(duì)學(xué)生的一切都是發(fā)自內(nèi)心的。只有真誠(chéng)地與學(xué)生交往，做到表里如一，言行一致，才能給學(xué)生以信任感，使學(xué)生放下心理包袱，敢于在教師的面前充分展示自己的個(gè)性，形成安全的溝通氛圍。

　　接納與尊重學(xué)生。我們對(duì)接納與尊重這兩個(gè)詞的理解，往往停留在邏輯概念的層面上，而沒(méi)有進(jìn)入心靈溝通的層面。真正做到接納與尊重學(xué)生，教師必須承認(rèn)學(xué)生是一個(gè)有潛力，有價(jià)值的人，不管這種潛力與價(jià)值的體現(xiàn)需要多長(zhǎng)時(shí)間，教師都必須始終無(wú)條件地相信學(xué)生自己有著朝向好的方向去無(wú)限發(fā)展的可能性。

　　總之，良好的師生關(guān)系是教育成功的關(guān)鍵，這就需要教師要蹲下來(lái)看孩子，與學(xué)生進(jìn)行“心”與“心”的交流。只有采用了合理的溝通方法，教師才能去的學(xué)生的信任，打開他們的心靈之鎖，幫助他們解決問(wèn)題，促進(jìn)他們的健康發(fā)展。

溝通的藝術(shù)讀后感10

　　寒假里，我有幸讀了《溝通的藝術(shù)》這本書，從中受益匪淺，它讓我認(rèn)識(shí)到了**的師生關(guān)系在教育效能產(chǎn)生中的重要作用。作為教師只有和學(xué)生之間建立一種互相尊重、彼此接納、理解的關(guān)系，學(xué)生才會(huì)對(duì)我們的教學(xué)感興趣。

　　想想自己在學(xué)生時(shí)代，也希望老師能理解我，關(guān)心我，希望老師能做我的朋友。但今天我成為了教師，卻忽略了學(xué)生的感受。*時(shí)一味地看重學(xué)生的學(xué)習(xí)，為了成績(jī)、分?jǐn)?shù)，甚至侮辱學(xué)生。為了讓班級(jí)成為優(yōu)秀班級(jí)體，為了所謂的常規(guī)，我不允許孩子犯一點(diǎn)錯(cuò)誤，有的孩子學(xué)習(xí)的積極性越來(lái)越低，卻一再的埋怨是家長(zhǎng)管教不嚴(yán)，而我卻忘了，孩子是天真、爛漫、活潑、好動(dòng)的，正因?yàn)槿绱�，他們才能想我們所不能想，做我們所不能做的。我為什么要一再的約束他們呢？這本書中提到了一個(gè)“同理心”，它讓我知道了今后自己應(yīng)該怎樣做。同理心是師生之間溝通的一個(gè)基本條件，它的意思是說(shuō)要我們站在學(xué)生的角度去理解學(xué)生，要懂得換位思考，只有教師設(shè)身處地的為學(xué)生著想，并有效地把這些感受傳遞給學(xué)生，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿足感，這樣才能喚起師生之間的相互體諒和關(guān)心愛(ài)護(hù)的溝通氛圍。

　　建立良好師生關(guān)系還要我們用一顆真誠(chéng)的心來(lái)尊重接納學(xué)生，不會(huì)因?yàn)樗麄兊娜秉c(diǎn)和不足就討厭他們，？教師必須承認(rèn)學(xué)生是一個(gè)有潛力，有價(jià)值的人，不管這種潛力與價(jià)值的體現(xiàn)需要多長(zhǎng)時(shí)間，教師都必須始終無(wú)條件地相信學(xué)生自己有著朝向好的方向去無(wú)限發(fā)展的可能性，其實(shí)這是教師對(duì)學(xué)生愛(ài)的表現(xiàn)。反思自己的教育教學(xué)，對(duì)待后進(jìn)生，對(duì)待班級(jí)上個(gè)性突出，調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，開始時(shí)充滿激情，信誓旦旦要改變他們，但在與他們對(duì)招的過(guò)程中，我的耐心磨盡，激情消退，剩下的就只有冷漠和粗暴的話語(yǔ)，根本談不上尊重。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們，把他們當(dāng)成我的朋友，尊重他們，學(xué)著去愛(ài)他們，給他們樹立信心，多聽聽他們的想法，多多溝通，要讓他們感受到“自己即使有缺點(diǎn)和不足，但是老師仍然喜歡我，仍然接納我”。？只有這樣，我才可以走進(jìn)學(xué)生的心靈深處，才能創(chuàng)造一種良好的師生關(guān)系。

　　看來(lái)師生之間要建立一種**的關(guān)系還真不是一件容易的事情，需要我不斷的積累經(jīng)驗(yàn)，不斷完善教育方法，不斷向他人求教，在以后的教育教學(xué)中，我會(huì)努力改善我與學(xué)生之間的關(guān)系，真正成為學(xué)生成長(zhǎng)道路上的良師益友。

藝術(shù)與視知覺(jué)讀后感作文（擴(kuò)展6）

——《禪與摩托車維修藝術(shù)》讀后感3篇

《禪與摩托車維修藝術(shù)》讀后感1

　　1、向來(lái)有搜集書單的癖好，每逢遇見(jiàn)推薦的書單、書目，總要詳細(xì)記錄下來(lái)，想著有時(shí)間把所有的自己記下來(lái)的書都看一遍�？磿�的速度還是趕不**單增長(zhǎng)的速度，看的書越多，也就能分辨不同書的好壞。能啟發(fā)思考、打開認(rèn)識(shí)盲區(qū)、加深思考的書就是好書。因?yàn)樗�有的老師都�?huì)教導(dǎo)多看書所以喜歡看書，不會(huì)識(shí)別書的好壞，就選擇了慢慢建立自己的書單�！抖U與摩托車維修藝術(shù)》也是書單上的書，首先就被標(biāo)題所吸引，標(biāo)題所談?wù)摰膬杉�事情風(fēng)馬牛不相及，查了簡(jiǎn)介之后認(rèn)為是一本關(guān)于旅行的小說(shuō)，真正看完發(fā)現(xiàn)這是一本啟發(fā)現(xiàn)代人深思的關(guān)于哲學(xué)的書籍。

　　2、故事講述了一個(gè)父親斐德洛和兒子克里斯一起騎摩托車環(huán)游的事情，旅行前半段有約翰夫婦的陪同，旅行后半段只有父子二人。通過(guò)講旅行中的見(jiàn)聞穿插講哲學(xué)的問(wèn)題，全部旅程可以分為三個(gè)階段。跟約翰夫婦一起旅行的前半段，父子一起爬山的一段，最后是父子兩人繼續(xù)旅行。第一階段從約翰夫婦對(duì)于科技既依賴，又畏懼科學(xué)技術(shù)。沒(méi)有認(rèn)真去了解和解決使用科技中的問(wèn)題，約翰對(duì)于摩托車維修缺乏耐心，從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真去了解摩托車的構(gòu)造和問(wèn)題所在。哲學(xué)上引出關(guān)于古典的客觀科學(xué)系統(tǒng)和主觀美感的對(duì)立討論，引用約翰和敘事主人公斐德洛對(duì)于摩托車維修不同的態(tài)度用為例子。第二部分父子二人爬山的經(jīng)歷，穿插斐德洛以前在當(dāng)?shù)亟虒W(xué)的回憶，引出關(guān)于良知的考慮。斐德洛教的是修辭學(xué)，從意識(shí)到模仿是不正確的教學(xué)方法，到讓學(xué)生寫細(xì)微的東西和取消分?jǐn)?shù)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)于良知的討論。提出良知是有機(jī)體對(duì)環(huán)境的反應(yīng)，良知只會(huì)在主觀和客觀交會(huì)一剎那才會(huì)出現(xiàn)。最后一段在父子二人單獨(dú)的旅行中，反復(fù)提及一個(gè)奇怪的夢(mèng)境，跟斐德洛過(guò)去的經(jīng)歷有關(guān)，曾經(jīng)精神失常被關(guān)進(jìn)醫(yī)院，在兒子的幫助下精神恢復(fù)了健康。最后一段討論的是斐德洛去芝加哥大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)的經(jīng)歷和對(duì)于良知的持續(xù)探討，追溯到蘇格拉底時(shí)期的智者學(xué)派，智者學(xué)派所主張的善和斐德洛所追尋的良知有相似性。

　　3、書中的很多觀點(diǎn)都能引起共鳴。關(guān)于學(xué)校的教育，認(rèn)為現(xiàn)在的教育在培養(yǎng)像驢子一樣不健全的人。人被訓(xùn)練輕視自己的喜好，會(huì)對(duì)別人更加順?lè)�——變�?*。我們所接受的教育不是個(gè)人所選擇的結(jié)果，有社會(huì)、國(guó)家的力量作用于其中。我們所****的**，在訓(xùn)練者我們朝特定的方向發(fā)展。在教育中，學(xué)生失去自己自主的思考，變成按照特定模式思考的人。學(xué)生來(lái)學(xué)校接受教育，不明白知識(shí)當(dāng)中的價(jià)值，只有在日復(fù)一日的工作中發(fā)現(xiàn)自己有興趣的，重新來(lái)課堂學(xué)習(xí)。這個(gè)時(shí)候的學(xué)習(xí)是有發(fā)自內(nèi)心的動(dòng)力，才是一個(gè)**的人。發(fā)現(xiàn)自己的興趣愛(ài)好，有所用的時(shí)候的學(xué)習(xí)能夠?qū)W到真正的知識(shí)。

　　4、關(guān)于良質(zhì)的討論，從概念的難以界定到不斷深入的思考，認(rèn)為主體和客體都是由良質(zhì)創(chuàng)造且隸屬于它。又從具體的例子，說(shuō)明良質(zhì)如何存在于現(xiàn)實(shí)的生活中，大家對(duì)于文章好壞有個(gè)大概共同的看法，工作中懂得關(guān)心的人能看到良質(zhì)，一個(gè)具有良質(zhì)的人具有進(jìn)取心。良質(zhì)是關(guān)于事物好壞的'判斷，是全身心投入于工作，是耐心的解決問(wèn)題。工作的時(shí)候保持內(nèi)心的寧?kù)o包括生理的寧?kù)o、精神的寧?kù)o、價(jià)值上的寧?kù)o�，F(xiàn)代的社會(huì)太過(guò)于注重發(fā)展科技，物化了人與人之間的聯(lián)系，在良質(zhì)這方面的發(fā)展有所欠缺。人口越多的城市，人們彼此之間越疏遠(yuǎn)；人口越少的地方，人們彼此之間相處融洽。*古代有句諺語(yǔ)“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在農(nóng)村鄰居之間的交往比較頻繁，互相幫助。在大城市中鄰居、同事等的關(guān)系就不同。

　　5、從良知的思考追溯到古希臘哲學(xué)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，對(duì)于修辭學(xué)和智者學(xué)派的攻擊一脈相承。盡管柏拉圖和亞里士多德在很多方面不相同，書中有句話“一個(gè)人如果不是柏拉圖的信徒，就是亞里士多德的信徒”。柏拉圖借蘇格拉底之口對(duì)于智者學(xué)派的攻擊，“柏拉圖面對(duì)智者的恨牽涉當(dāng)時(shí)一場(chǎng)思想**。**善的智者和**真理的辯證學(xué)者為人類未來(lái)的世界走向而**。真理這一方贏了，而善輸了。”智者學(xué)派的善和良質(zhì)有相似之處。通過(guò)《**哲學(xué)簡(jiǎn)史》，了解蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)理念和所做的貢獻(xiàn)，而從來(lái)沒(méi)有細(xì)致入微的考察過(guò)他們的哲學(xué)理念中所可能存在的缺陷，及其對(duì)于當(dāng)代人類的認(rèn)知的影響。智者學(xué)派提出“人類是創(chuàng)造萬(wàn)物的額參與者，人類是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)”，智者學(xué)派也主觀“卓越”即對(duì)生活的完整性和唯一性的尊重，不喜歡專業(yè)化。智者學(xué)派的觀點(diǎn)和我么社會(huì)現(xiàn)在的發(fā)展和我們所接受的教育是不相同的，真理和善需要我們更進(jìn)一步的思考和選擇。

　　6、書中的很多觀點(diǎn)對(duì)于生活在20世紀(jì)的人們有很大的啟示意義，揭示生活中常見(jiàn)的問(wèn)題，對(duì)于科技的恐懼、對(duì)于現(xiàn)代教育的看法、對(duì)于人和工作關(guān)系的觀點(diǎn)。書中提倡“重新珍惜個(gè)人操守、對(duì)自我的信賴，老式的進(jìn)取心。”對(duì)于**占主導(dǎo)地位的哲學(xué)追根溯源的反思，讓我們能夠?qū)ι�活的社�?huì)有更深的了解。

《禪與摩托車維修藝術(shù)》讀后感2

　　1.

　　想起《和夏末的500天》這部電影。

　　初看時(shí)，自己還未戀愛(ài)過(guò)，覺(jué)得邏輯混亂，是垃圾。幾年后，嘗過(guò)戀愛(ài)的滋味，再看這部電影，只有兩個(gè)字的評(píng)價(jià)：神作。

　　從那之后，凡是我看過(guò)的好書、好電影、好電視劇，會(huì)給朋友大力推薦。感覺(jué)不好的，都告訴自己：閱歷不夠沒(méi)看懂。

　　這本《禪與摩托車維修藝術(shù)》也是這種感覺(jué)，沒(méi)有看懂。

　　2.

　　沒(méi)看懂的原因，在于本書的核心是探討一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題：什么是良質(zhì)?

　　良質(zhì)這個(gè)詞，是我第一次見(jiàn)到，我猜想譯者可能也思考很久，找不到合適的詞語(yǔ)對(duì)應(yīng)，所以自創(chuàng)了一個(gè)詞吧。

　　我想起許多不開心的閱讀體驗(yàn)，最重要的原因就是不認(rèn)識(shí)的詞太多。或許，許多專業(yè)的書籍本就不是給門外漢看的。

　　關(guān)于良質(zhì)的探討貫穿全書，并且通過(guò)一個(gè)叫斐德洛的人的遭遇來(lái)展現(xiàn)。

　　作者對(duì)斐德洛的遭遇描述的十分詳細(xì)，包括所有的對(duì)話，甚至心理活動(dòng)。讓我很是奇怪。

　　最終作者明白過(guò)來(lái)，斐德洛是他自己。所有的遭遇，也是他的親身經(jīng)歷。他曾經(jīng)崩潰過(guò)。

　　我也很崩潰，因?yàn)橐粋�(gè)陌生的詞，我一直在尋求一個(gè)完美的解釋，想弄懂它的含義，可到最后也沒(méi)有得到答案。

　　3.

　　輝哥說(shuō)，這本書最精華的地方在250頁(yè)到295頁(yè)(大致)。

　　我現(xiàn)在明白原因了，讀這一部分的時(shí)候，最有感觸。這部分講了進(jìn)取心的陷阱及應(yīng)對(duì)方法，有點(diǎn)像查理芒格的人類誤判清單。

　　然而，我并不想討論具體的內(nèi)容，我想談?wù)勛x書的方法和心態(tài)。

　　輝哥倡導(dǎo)速讀，還專門寫過(guò)10倍速讀法，他能利用周末半天讀完2-3本書。

　　我讀這本《禪與摩托車維修藝術(shù)》，大約用了8個(gè)小時(shí)，方法是最笨拙的從頭讀到尾。

　　兩種方法并沒(méi)有好壞之分，只有適不適合自己。但是，硬要比較的話，我們會(huì)更傾向于速讀。為什么?

　　因?yàn)樾�率更高�?/p>

　　沒(méi)錯(cuò)，不知什么時(shí)候，效率成了我們永恒的追求。

　　4.

　　讀書前，一定要想明白自己讀書的目的。

　　如果為了數(shù)量，那么效率高是合適的。如果只是收集知識(shí)，那么適當(dāng)?shù)乃僮x也很不錯(cuò)。如果喜歡讀書的狀態(tài)，那么速度則是一個(gè)無(wú)關(guān)變量。如果因?yàn)橹�識(shí)焦慮，那么任何方法都無(wú)效，解決的辦法只有改變心態(tài)。

　　胡適說(shuō)過(guò)，怕什么真理無(wú)窮，進(jìn)一寸有一寸的歡喜。

　　芒格也說(shuō)過(guò)，我們不需要和別人比較，只要比昨天的自己聰明一點(diǎn)就夠了。

　　讀書，讀就對(duì)了。和寫作一樣，不需要想太多，寫就對(duì)了。

　　這兩者的結(jié)合——寫讀后感，也不需要什么范式和標(biāo)準(zhǔn)，像我這樣，就對(duì)了。

《禪與摩托車維修藝術(shù)》讀后感3

　　岑孟棒，豬一樣的男人，寫著豬一樣的散文，以為文學(xué)是絕色美女，所以一心想愛(ài)，雖然懶散卻寫了不少的文字。最近拜讀于他的哲理性小說(shuō)《禪與摩托車修理》，據(jù)說(shuō)這個(gè)豬一樣男人的智商竟然能把測(cè)試智商的機(jī)器震破，原因是機(jī)器超負(fù)荷運(yùn)作，思維的跳躍讓我忽然的覺(jué)得我無(wú)法按常理思索；或許是我智商太低？？但是我的想象力足夠的豐富，以至于某人一直關(guān)切地說(shuō)：不要多想，慢慢來(lái)哈！

　　但是這個(gè)豬一樣的男人寫的文章我還真不知道怎么的悟出他的前因后果，他能把瘋狗群毆和*在白宮演說(shuō)歸為一類，說(shuō)這是因?yàn)樗麄兌际怯米彀透苫畹�，我滴個(gè)神啊，狂冒大汗……但也有區(qū)別*現(xiàn)在下崗了，沒(méi)機(jī)會(huì)再去白宮耍嘴皮子了，而瘋狗想什么時(shí)候群毆就什么群毆，這是職業(yè)與業(yè)余的關(guān)于，不能馬虎。

　　再來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)禪與修摩托車，話說(shuō)一代禪宗達(dá)摩，出家后云游四海時(shí)騎的就是本田125，汗噠噠地，這哪跟哪啊在我的印象中所謂的云游就是騰云駕霧，這一味的證明我的智商忒低，缺乏想象力罷了。接下來(lái)設(shè)想一下：某一天一個(gè)小后生騎著雅馬哈狂飆，突然交了狗屎運(yùn)，發(fā)動(dòng)機(jī)熄火了。小后生跳下摩托車破口大罵：***這輪子怎么不動(dòng)了呢！這時(shí)一邊的一個(gè)禿頭（***以后才知道他叫達(dá)摩）說(shuō)：非輪不動(dòng)，實(shí)乃施主心不動(dòng)也。其不知小后生正在氣頭上，沖上去一記右勾拳，乃不知達(dá)摩施展凌波微步不及，當(dāng)場(chǎng)口吐鮮血，幾顆大牙搖搖兮欲墜，達(dá)摩修養(yǎng)再好也難招架這個(gè)突如其來(lái)的一拳：小朋友你怎么亂打人呢？你打人什么地方不好打怎么偏打臉呢？你看這牙……這時(shí)小后生說(shuō)了一句決定達(dá)摩一生**方向甚至影響到后代子孫的話：老頭，不是你的牙在動(dòng)，而是你的心在動(dòng)。沒(méi)想到的一幕出現(xiàn)了，達(dá)摩非但沒(méi)生氣，反而一躍而起握住小后生的手說(shuō)：孩子，前途無(wú)量，前途無(wú)量啊!!忽見(jiàn)達(dá)摩蹲下身，擺弄起他的雅馬哈來(lái)。在這里其實(shí)是有一定的關(guān)聯(lián)的，就是所謂的禪與修摩托車的關(guān)聯(lián)：1、修理更接近思考。

　　2、騎只是一種現(xiàn)象，一種對(duì)物質(zhì)的使用；而修，更觸及物質(zhì)深處，即有精神探索之意味了。

　　3、這就是所謂的禪悟。

　　接下來(lái)的事情就是我們*時(shí)腦子思索的事情，達(dá)摩把雅馬哈給修好了，這個(gè)不需要跳躍性的思維，但是在這之后達(dá)摩卻情緒不穩(wěn)定了，看看他的詩(shī)；

　　引擎熄火，心中有魔。

　　認(rèn)識(shí)蹉跎，后話莫說(shuō)。

　　走下摩托，立地成佛。

　　牙齒脫落，總成正果。

　　看到此詩(shī)就知道達(dá)摩是會(huì)作詩(shī)的，不過(guò)后來(lái)好像沒(méi)看到他的詩(shī)集，或許這就是詩(shī)與禪是無(wú)緣的。

　　再看下達(dá)摩的感情詩(shī)：夢(mèng)里尋你千百度，

　　疑是嫦娥伴玉兔。

　　徘徊墻邊幾百步，

　　一生最恨鐵窗戶。

　　此詩(shī)的標(biāo)題竟然是“愛(ài)情與國(guó)民生產(chǎn)總值”我不知道我是怎樣地笑著打出這些文字的，達(dá)摩一味的回避著愛(ài)情，不是愛(ài)情有毒，而是……在達(dá)摩家附近有一座豪宅，達(dá)摩感興趣的不是豪宅，而是豪宅旁邊的一間小屋，達(dá)摩是單純的，他一廂情愿的認(rèn)為，小屋中住的是一位千金**，因不屑豪宅內(nèi)的珠光寶氣庸脂俗粉，便另辟一間作為香閨書房。達(dá)摩甚至能夠想象在書香漫漫的房?jī)?nèi)，**一個(gè)人挑燈夜讀。于是達(dá)摩害了相思，整日整夜的在小屋旁溜達(dá)，只恨小屋的鐵窗戶太高又太牢靠，情愫在心頭繚繞，飄出來(lái)就成了上面的這首詩(shī)。

　　后面事情的發(fā)展和轉(zhuǎn)變是我們這些思維不跳躍的人士所鄙夷所思的，因?yàn)樗�太有偶然性與喜劇性，有一天達(dá)摩無(wú)意間聽別人說(shuō)起那個(gè)豪宅旁的小屋，其實(shí)是一個(gè)精致的豬圈。這個(gè)打擊對(duì)他來(lái)說(shuō)是致命的，對(duì)我們這些按忽*常思維的人來(lái)說(shuō)只是個(gè)笑話而已，因?yàn)槲业闹巧踢�低了，狂笑一下悟之：達(dá)摩看破的不是紅塵，只是那扇窗戶而已。

　　禪說(shuō)：對(duì)紅塵，首先要看破，看不破的話，就忽視它，再不行，就藐視它，還不行，那只能無(wú)視它的存在了。這就是最高境界了。

藝術(shù)與視知覺(jué)讀后感作文（擴(kuò)展7）

——《藝術(shù)的故事》讀后感3篇

《藝術(shù)的故事》讀后感1

　　老師給我們推薦了很多藝術(shù)類的書，***一本叫《藝術(shù)的故事》，這本書很強(qiáng)大，被譽(yù)為藝術(shù)中的**。據(jù)說(shuō)它被譯成30種文字。把成千上萬(wàn)的人引入了藝術(shù)的殿堂。作者貢布里希是當(dāng)代最有洞見(jiàn)的美術(shù)史家，也是最具獨(dú)創(chuàng)性的思想家之一。

　　讀這本書的時(shí)候，我懷著畢恭畢敬的心情，本來(lái)計(jì)劃用一個(gè)月的時(shí)間把這本無(wú)比厚的書給讀完。因?yàn)槲沂且粋�(gè)沒(méi)有耐性的人，以前看書只要超過(guò)400頁(yè)我都沒(méi)有看完，我一直以來(lái)都沒(méi)有讀書的習(xí)慣，看著那些密密麻麻的字，總是耐不下心來(lái)，把一本書給讀完，更別說(shuō)從中找到樂(lè)趣了。但是，這本書好像有巨大的魔力，每天早上都催促著我起床，把我呼喚到圖書館，那豐富的圖片和那有趣的故事強(qiáng)烈的吸引著我，讀那么厚的`一本書突然變成了我的一種享受，每次讀《藝術(shù)的故事》這本書就讓我感覺(jué)眼前打開了一個(gè)嶄新的世界，總會(huì)有一種喜悅的心情。其實(shí)能夠讓我這樣著迷的是那些細(xì)節(jié)的闡述�！睹赡塞惿�》和《最后的晚餐》是大家最熟悉不過(guò)的了，一開始的時(shí)候，覺(jué)得不就是畫了12個(gè)人而已嘛，但是讀了《藝術(shù)的故事》關(guān)于《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》的描寫，雖然篇幅不是很長(zhǎng)，但會(huì)覺(jué)得妙不可言。引人注目的是蒙娜麗莎看起來(lái)栩栩如生，她真像是正在看著我們，而且她有著自己的想法。

　　就在這里，作者水到渠成的開始介紹“漸隱法”并且很貼心的在旁邊附上衣服蒙娜麗莎面部的大圖，可以讓我們更清楚的明白這個(gè)畫法到底有什么獨(dú)特之處。更讓我佩服的是，凡是有可以做比較的參照物，作者都不會(huì)忘記表明這個(gè)參照物到底是在書本上的第幾頁(yè)，具體是什么地方可以對(duì)比或者反襯，我想這就是所謂的舉一反三吧。這不僅是一個(gè)學(xué)習(xí)的方法，更是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度。

　　在前言我被震撼了，看到了很多實(shí)話。作者駭人聽聞地說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)中根本沒(méi)有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已�！彼�還說(shuō)藝術(shù)的故事是“各種傳統(tǒng)不斷迂回，不斷改變的故事”每一件作品在這故事中都既回顧過(guò)去又導(dǎo)向未來(lái)，作者談到了原始人和古埃及人是畫他們的所知道的東西，而印象**者卻是想畫他們所見(jiàn)的東西。作者既不是簡(jiǎn)單地羅列史實(shí)，也不是用一些抽象難懂的“**”來(lái)概括美術(shù)史，而是描述了一系列的“問(wèn)題情境”，他認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展是在藝術(shù)家不斷解決由社會(huì)和藝術(shù)傳統(tǒng)自身所提出的問(wèn)題過(guò)程中形成的。

　　讀完這么一本厚厚的書，覺(jué)得《藝術(shù)的故事》不僅教給人們欣賞藝術(shù)，而且它還讓人們欣賞了知識(shí)和智慧的魅力。所以，這本書值得我們?nèi)プx。

《藝術(shù)的故事》讀后感2

　　讀了這本書《藝術(shù)的故事》后，感覺(jué)它為我打開了一個(gè)嶄新的世界，這也是我們學(xué)藝術(shù)討論最多的一個(gè)問(wèn)題——?jiǎng)?chuàng)新問(wèn)題�！端囆g(shù)的故事》從頭至尾就是講藝術(shù)怎樣創(chuàng)新，藝術(shù)的風(fēng)格怎樣變化，一個(gè)新的風(fēng)格怎樣取代舊的風(fēng)格。舊的風(fēng)格是不是就完全**呢，不是，它還會(huì)有死灰復(fù)燃的時(shí)候。這本書講了一個(gè)傳統(tǒng)不斷變化、不斷延續(xù)，一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)新的問(wèn)題，就這點(diǎn)而言最適合學(xué)藝術(shù)來(lái)讀的。

　　《藝術(shù)的故事》顧名思義不是一部高深的學(xué)術(shù)著作，作者開宗明義：本書打算奉獻(xiàn)給那些需要對(duì)一個(gè)陌生而迷人的領(lǐng)域略知門徑的讀者。因此作者的任務(wù)是用淺近的語(yǔ)言，讓讀者用嶄新的眼光去觀看藝術(shù)作品。簡(jiǎn)而言之，這是一部通過(guò)藝術(shù)史來(lái)幫助人們欣賞藝術(shù)的通俗讀物。

　　記得德國(guó)藝術(shù)史家溫克爾曼在觀看一件巴洛克雕塑時(shí)說(shuō)的第一句話就是：“這是什么樣的輪廓�。　憋@然，藝術(shù)欣賞的首要問(wèn)題就是形式問(wèn)題。這也使我們想到了另一位偉大的藝術(shù)史家、形式分析的奠基者沃爾夫林，他在《藝術(shù)史的基本概念》中曾對(duì)形式分析的問(wèn)題提出了五對(duì)概念，即線描性和繪畫性、*面和深度、封閉形式和開放形式、多樣性和同一性、明晰和朦朧。這五對(duì)概念影響深遠(yuǎn)，成了后來(lái)講授藝術(shù)形式的出發(fā)點(diǎn)。然而在《藝術(shù)的故事》中，我們卻看到了作者更簡(jiǎn)潔的手法，他只用構(gòu)圖設(shè)計(jì)的*面性和忠實(shí)自然的立體性這一對(duì)概念就完成了沃爾夫林五對(duì)概念所起的作用。特別值得注意的是，這種分析法也是作者貫穿全書的一個(gè)重要觀點(diǎn)，我們?cè)陂喿x時(shí)將不難發(fā)現(xiàn)。

　　本書作者的另一個(gè)重要思想，即作者在前言中所交代的一個(gè)觀點(diǎn)：一方面，在藝術(shù)問(wèn)題的解決上，某個(gè)問(wèn)題的解決方案無(wú)論怎樣激動(dòng)人心，都毫無(wú)例外的在別處激起了新問(wèn)題；另一方面，藝術(shù)發(fā)展在一個(gè)方面有什么所得或進(jìn)步，都必然會(huì)在另一個(gè)方面有所失，主觀的進(jìn)步概念無(wú)論多么重要也不等同于客觀的藝術(shù)價(jià)值的提高。正是由于這些原因，《藝術(shù)的故事》講述的是各種傳統(tǒng)不斷迂回、不斷改變的`故事，每一件作品在這故事中都既回顧過(guò)去又導(dǎo)向未來(lái)，因?yàn)樵谶@個(gè)故事中，哪一方面也不如這樣的景觀奇妙：即一條有生命的傳統(tǒng)鎖鏈還繼續(xù)把當(dāng)前的藝術(shù)跟金字塔時(shí)代的藝術(shù)聯(lián)系在一起。換句話說(shuō)，“藝術(shù)為何會(huì)有一部歷史”？作者以其特有的方式給出了回答。因此，如果說(shuō)《藝術(shù)的故事》有一種藝術(shù)史的模式的話，那就是藝術(shù)問(wèn)題史的模式。它不僅不同于藝術(shù)進(jìn)步史模式，而且尤其反對(duì)那種已成了陳詞爛調(diào)的藝術(shù)是時(shí)代精神表現(xiàn)的模式。正是在討論藝術(shù)問(wèn)題的提出與解決時(shí)，作者建立了一個(gè)社會(huì)情境的模式，這個(gè)模式的主要內(nèi)容就是藝術(shù)家所面臨的問(wèn)題情境。難能可貴的是，作者用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言把手中的問(wèn)題表達(dá)得如此清楚透徹，真是一個(gè)了不起的貢獻(xiàn)。本書不因用語(yǔ)淺近而降低理論的深度，正所謂“意深而文明”，使其寫作本身就成了一種藝術(shù)。

　　西文藝術(shù)史的研究，從作為一門學(xué)科算起，已有一百多年的歷史。它的研究重鎮(zhèn)在20世紀(jì)上半葉之前，主要集中在德語(yǔ)國(guó)家，所謂的藝術(shù)史的語(yǔ)言就是德語(yǔ)的語(yǔ)言。從20世紀(jì)初，藝術(shù)史研究中出現(xiàn)了一種趨勢(shì)，即要為藝術(shù)史找到一種科學(xué)基礎(chǔ)，于是學(xué)者紛紛把目光轉(zhuǎn)向了心理學(xué)，并產(chǎn)生了很多心理學(xué)式的藝術(shù)史研究理論。***一種可稱為所見(jiàn)與所知的理論。這種理論認(rèn)為歷代藝術(shù)家堅(jiān)持不懈地與妨礙他們精確描繪視覺(jué)世界的知識(shí)進(jìn)行**。知道事物實(shí)際如何，例如知道人的面部是以鼻子為中軸線兩邊對(duì)稱，就會(huì)妨礙人們對(duì)側(cè)面像的描繪，要獲得純粹的視覺(jué)藝術(shù)就需要不帶成見(jiàn)地觀看這個(gè)世界，就是這場(chǎng)與知識(shí)的破壞力量的**，以及要恢復(fù)“純眼”的決心，使藝術(shù)從埃及的完全“概念性的”藝術(shù)走向了印象**的完全“知覺(jué)性的”藝術(shù)。

《藝術(shù)的故事》讀后感3

　　接觸《藝術(shù)的故事》這本書是挺意外的，因?yàn)檠芯可�考試開始選的學(xué)校參考書目就有這本書�？粗�前總覺(jué)得像在應(yīng)付考試，細(xì)讀下來(lái)卻對(duì)這本書有了些許敬意。

　　《藝術(shù)的故事》是貢布里希爵士編著的，書中概括地?cái)⑹隽藦淖钤绲亩纯呃L畫到20世紀(jì)前半葉的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)發(fā)展歷程。里面的內(nèi)容很多，繪畫、雕塑、建筑均有所涉及。倘若是其它藝術(shù)史類的著作，六七百頁(yè)厚的書籍細(xì)看下來(lái)多少是需要些勇氣的。還好本書通俗易懂，簡(jiǎn)明曉暢的語(yǔ)言就能表達(dá)嚴(yán)肅的題目。在這里若讓我概述一下每一個(gè)章節(jié)多少顯得有些不合實(shí)際。因此，我更愿意來(lái)總結(jié)一下諸如“透視的發(fā)現(xiàn)和在繪畫中的應(yīng)用”這樣一個(gè)小的脈絡(luò)。

　　“透視”這個(gè)詞在我們看來(lái)并不陌生。甚至我們第一天學(xué)習(xí)美術(shù)畫個(gè)正方體老師們就會(huì)給我們講透視�？赡茉诮裉斓娜丝磥�(lái)，利用透視營(yíng)造真實(shí)的空間顯得那么司空見(jiàn)慣，可在這些東西剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)當(dāng)時(shí)的人們?cè)撌嵌嗝大@愕��！

　　《藝術(shù)的故事》這本書在3、6、10、12、13章中涉及到過(guò)透視問(wèn)題。我大概有這樣一個(gè)脈絡(luò)，透視的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展經(jīng)過(guò)了4個(gè)階段。

　　一，短縮法的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用

　　透視在沒(méi)有被明確的提出之前被稱為短縮法。最初發(fā)現(xiàn)短縮法是在比公元前500年稍早一些的一個(gè)希臘花瓶上。畫的是辭行出征的戰(zhàn)士，右腳仍然是繼承了古埃及的“保險(xiǎn)”畫法，但是左腳已經(jīng)是經(jīng)過(guò)透視短縮了。我們看到5個(gè)腳趾好像一排五個(gè)小圓圈。也許這么小的一個(gè)發(fā)現(xiàn)不值得我們這么興奮，但實(shí)際上這意味著古老的藝術(shù)已經(jīng)**而被埋葬了。后來(lái)的希臘化時(shí)期和拜占庭時(shí)期的畫中也出現(xiàn)過(guò)短縮法。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家是把遠(yuǎn)處的東西畫的很小，近處的東西畫的很大。可是遠(yuǎn)處的物體有規(guī)律的縮小這條法則在古典文化時(shí)期還沒(méi)有被采用。

　　二、短縮法再次被重視

　　喬托所畫的《“信德”的擬人形象》中，我們看到了手臂的短縮法，臉部和頸部的明暗造型，流動(dòng)的衣褶中深深的陰影。像這樣的東西已經(jīng)有1000多年之久完全不畫了。喬托重新發(fā)現(xiàn)了在*面上造成深度錯(cuò)覺(jué)的藝術(shù)。

　　三、透視法的提出和應(yīng)用

　　到了15世紀(jì)初期，布魯內(nèi)萊斯基發(fā)現(xiàn)了“透視法”。我們已經(jīng)看到，盡管希臘人通曉短縮法、希臘化時(shí)期的畫家精于造成景深的錯(cuò)覺(jué)感，但是連他們也不知道物體在離開我們遠(yuǎn)去時(shí)體積看起來(lái)縮小是遵循什么數(shù)學(xué)法則。馬薩喬迅速掌握了這種透視**并體現(xiàn)在畫中。在他的《三位一體以及圣母、圣約翰和供養(yǎng)人》這幅壁畫中，墻面好像被鑿了一個(gè)洞。通過(guò)洞口人們可以窺視到里面的一座布魯內(nèi)萊斯基風(fēng)格的新型葬儀禮拜堂。

　　到了15世紀(jì)后期，安杰利科修士的一幅《圣母領(lǐng)報(bào)》中，我們立刻可以看出透視技藝對(duì)他來(lái)說(shuō)毫無(wú)困難。烏切洛更是全神貫注于透視研究之中。通過(guò)他所熱愛(ài)的透視技藝試圖構(gòu)成一個(gè)真實(shí)的舞臺(tái)，使他的人物在那個(gè)舞臺(tái)上有立體感、有真實(shí)感。雖然烏切洛還沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣使用光線、明暗和大氣來(lái)修潤(rùn)嚴(yán)格透視畫法的刺目的輪廓。但他也體驗(yàn)到了透視法給他帶來(lái)的新奇效果。

　　四、透視法的繼承和發(fā)展

　　曼泰尼亞沿著馬薩喬的路子走了下去。他的人物像馬薩喬的人物那樣動(dòng)人，那樣有雕塑感。曼泰尼亞意在使用透視法創(chuàng)造一個(gè)舞臺(tái)，使他的人物好像立體實(shí)物一樣站在上面活動(dòng)。他好像一個(gè)高明的舞臺(tái)**那樣，布列人物來(lái)表達(dá)這一瞬間的意義和事件的過(guò)程。

　　當(dāng)然，對(duì)透視的探索仍在繼續(xù)，只是藝術(shù)家遇到的問(wèn)題更多的體現(xiàn)在其它方面了�！端囆g(shù)的故事》這本書中涉及較少。希望以后能看更多的書籍，進(jìn)一步總結(jié)透視發(fā)展的脈絡(luò)。

藝術(shù)與視知覺(jué)讀后感作文（擴(kuò)展8）

——《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感12篇

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感12篇

　　認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編精心整理的《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感1

　　讀了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，感觸非常深刻。雖然書籍里面有一些宗教神學(xué)的部分，我不是很能理解，但是作者對(duì)于愛(ài)的觀點(diǎn)真的讓我如沐清風(fēng)、豁然開朗。

　　就像岸見(jiàn)一郎說(shuō)的：我們?nèi)松�有三個(gè)重大的課題，分別是工作交友和愛(ài)。

　　在星際穿越里面也說(shuō)到：愛(ài)是一種力量，能讓我們超越時(shí)空的維度來(lái)感知它的存在。

　　論語(yǔ)也說(shuō)過(guò)：泛愛(ài)眾，而親仁。而有馀力，則以學(xué)文。

　　羅素也寫道：對(duì)愛(ài)的渴望，對(duì)真理的追求，還有對(duì)人類苦難無(wú)法遏制的同情，這三種純潔又無(wú)比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。

　　人生的意義不外乎兩個(gè)方面：是否實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，是否愛(ài)與被愛(ài)。一直以來(lái)，關(guān)于“愛(ài)”的討論眾說(shuō)紛紜，它是哲學(xué)、心理學(xué)的最高命題，也可謂是人生的終極話題之一。關(guān)于“什么是愛(ài)”、“怎樣愛(ài)”也是人們不斷積極探尋的內(nèi)容。在這里，弗洛姆教授給出了他的答案。

　　弗洛姆首先提出：人生而孤獨(dú)，為了克服這種孤獨(dú)帶來(lái)的疏離感，我們需要用愛(ài)來(lái)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)個(gè)體之間的融合，“以融合克服疏離感”是愛(ài)的目的。

　　但是，愛(ài)首先并不是同一個(gè)特定的人的關(guān)系，它是一種態(tài)度和性格傾向，這種態(tài)度和性格傾向決定了一個(gè)人同整個(gè)世界的關(guān)系。

　　就像赫爾曼·黑塞說(shuō)的：

　　你不是愛(ài)情的終點(diǎn)，只是愛(ài)情的原動(dòng)力。我將這愛(ài)情獻(xiàn)給路旁的花朵，獻(xiàn)給玻璃酒杯里搖晃著的晶亮陽(yáng)光，獻(xiàn)給教堂的紅色圓頂。因?yàn)槟悖�我�?ài)**這個(gè)世界。

　　——赫爾曼·黑塞

　　愛(ài)是一個(gè)人同這個(gè)世界的關(guān)系。所以，一切愛(ài)的基礎(chǔ)必須要是能夠自愛(ài)，愛(ài)世界也是自愛(ài)的外在體現(xiàn)。

　　童年時(shí)期，父愛(ài)和母愛(ài)的共同養(yǎng)育形成了我們對(duì)這個(gè)世界的態(tài)度。母親的良知說(shuō)：你的任何罪孽和錯(cuò)誤都不會(huì)剝奪我對(duì)你的愛(ài)，和對(duì)你幸福的祝福；而父親的良知說(shuō)：你做錯(cuò)了就必須要承擔(dān)后果，最主要的是，你必須要改變行為的方式。

　　一個(gè)成熟的人最終要達(dá)到：他既是自己的母親，又是自己的父親。這樣以來(lái)，他既愛(ài)著自己，全然接納自己的優(yōu)勢(shì)與缺陷，又勇敢地為自己的行為負(fù)責(zé)，不斷對(duì)自己提出更嚴(yán)格的要求。

　　所以，自愛(ài)要求每個(gè)人達(dá)到一種強(qiáng)烈、清醒、昂揚(yáng)的生命力狀態(tài)。這種生命力狀態(tài)不僅在愛(ài)的領(lǐng)域有創(chuàng)造性，而在其他生活的各個(gè)領(lǐng)域都有強(qiáng)烈的創(chuàng)造性體現(xiàn)。

　　弗洛姆這樣說(shuō)道：

　　你若愛(ài)你自己，你就會(huì)愛(ài)所有人，如同愛(ài)你自己。你若對(duì)一個(gè)人的愛(ài)少于愛(ài)你自己，那你就不能真正成功地愛(ài)你自己。同樣，你如果愛(ài)你自己，你也會(huì)對(duì)這個(gè)世界施予你的愛(ài)，愛(ài)就是一種同世界的關(guān)系。

　　愛(ài)首先是一種對(duì)世界的態(tài)度與性格特征。其次，愛(ài)是一種習(xí)得而非與生俱來(lái)的品質(zhì)。它有“表達(dá)愛(ài)”和“感受愛(ài)”兩個(gè)方面的技巧需要我們學(xué)習(xí)。

　　“表達(dá)愛(ài)”不僅僅是給予別人你覺(jué)得好的。并不是“己所欲之亦施于人”，而是“give people what they want”，給予別人他們想要的。這不僅需要站在別人的角度去思考，還需要一種發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)烈共情。我覺(jué)得這個(gè)非常難，需要不斷練習(xí)。

　　而“感受愛(ài)”更是一種需要提升的技巧。就我自己而言，我在這方面就曾有所欠缺，過(guò)去感受不到童年母親給予的愛(ài)。但是我也漸漸明白，是她的表達(dá)方式并不是那么明顯。

　　最后，關(guān)于“自愛(ài)”與“愛(ài)他人”之間的差異與共同點(diǎn)。我比較喜歡斯托克·派克的說(shuō)法：愛(ài)就是為了促進(jìn)自我以及他人的心智成熟與自我完善。這與力量訓(xùn)練中“漸進(jìn)式超負(fù)荷”原則一致，與奧林匹克“Higher，Swift and Stronger”一致，也與“前進(jìn)本身就是目的”這樣的思想一致。不外乎就是把“自我完善與提升”擴(kuò)大到思想、精神、品行與體魄各個(gè)領(lǐng)域。

　　人的一生不外乎就是自我圓滿，追求真、善、愛(ài)與美是永恒的不變。

　　最后做一些摘錄：

　　1、所有人皆是*等的，因?yàn)樗麄儽旧砭褪悄康�，并且僅僅是目的而不能成為彼此之間的工具。（現(xiàn)在社會(huì)的內(nèi)卷似乎偏離了這個(gè)目的……）

　　2、愛(ài)是**之子，愛(ài)永遠(yuǎn)不是支配的產(chǎn)物，如果我愛(ài)他人，我感到和他是一體的，但他仍然是他，而不是要他成為我希望的樣子，以便于我的利用。

　　3、愛(ài)一個(gè)人就像愛(ài)一棵樹，一只鳥或一朵花，你愛(ài)他并不希望他給你回報(bào)，僅僅是為了讓他按自己的軌跡生長(zhǎng)。

　　4、幼稚的愛(ài)是：我愛(ài)，因?yàn)槲冶粣?ài)；

　　成熟的愛(ài)是：我被愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)。

　　幼稚的愛(ài)情：我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰�你�?/p>

　　成熟的愛(ài)情：我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。

　　5、愛(ài)是一種主動(dòng)性活動(dòng)，而不是一種被動(dòng)性的情感，它是一種自足而不是一種追索。愛(ài)是一種給予，不是擁有多的人，而是給予多的人才富足，在給予的行為中有我生命力的表達(dá)。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感2

　　愛(ài)是什么？每個(gè)人都有自己的感知，但似乎每個(gè)人都說(shuō)不太清楚。一方面我們覺(jué)得愛(ài)是生活中的重要存在，對(duì)愛(ài)的渴望、追求，以及喪失愛(ài)或愛(ài)而不得的痛苦幾乎貫穿了人的一生。另一方面我們?nèi)狈��?ài)的教育，沒(méi)人告訴我們?nèi)绾螑?ài)，才能通往幸福。于是，很多人就沉浸在那些影視劇中的愛(ài)情故事和愛(ài)情歌曲中，或陶醉向往，或唏噓淚下。估計(jì)這就是很多人所受的“愛(ài)的教育”。

　　但，如果你期望對(duì)自己的情感有更深入的反思，或者你對(duì)愛(ài)有些疑慮或困惑，費(fèi)洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》或許對(duì)你會(huì)有啟迪。費(fèi)洛姆是德裔美籍的心理學(xué)家，他的這本1956年出版的書，半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，依然有亮點(diǎn)閃耀。

　　書并不厚，薄薄的一本小冊(cè)子。

　　書的開篇，作者就指出，我們關(guān)于愛(ài)的理解，有很多誤區(qū)。

　　誤區(qū)一，認(rèn)為愛(ài)情的關(guān)鍵是：我會(huì)被人愛(ài)嗎？我如何才能值得被人愛(ài)？

　　持有這樣觀點(diǎn)的人很多。例如，拿破侖就有句名言：男人靠征服世界來(lái)征服女人，女人靠征服男人來(lái)征服世界。如此，男人會(huì)努力獲取財(cái)富、**和地位，女人則通過(guò)美顏和裝扮，讓自己保持魅力。然而，我們依然看到很多功成名就的男人，在愛(ài)情和婚姻上非常失敗，很多漂亮的女人也未必就婚姻幸福。

　　有一句很有魅惑的話是：“你若盛開，清風(fēng)自來(lái)�！彼�以有很多雞湯文就告誡大家，要拼命地爭(zhēng)取成功，把自己打造得優(yōu)秀，愛(ài)情就自然而來(lái)。誠(chéng)然，優(yōu)秀的人，被愛(ài)上的初始幾率會(huì)大很多，但這份愛(ài)到底能多長(zhǎng)久？這世界上，總有更優(yōu)秀的人出現(xiàn)，那么會(huì)怎樣呢？如果做不到那個(gè)最優(yōu)秀的人，是不是就不配去愛(ài)，不值得被愛(ài)？

　　誤區(qū)二，愛(ài)的問(wèn)題是個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。

　　我們認(rèn)為我們之所以不幸福，是因?yàn)闆](méi)有遇到對(duì)的人。有網(wǎng)紅名人告訴我們：“當(dāng)你遇到了對(duì)的人，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切問(wèn)題都迎刃而解了。在這個(gè)對(duì)的人的眼里，你的一切都是美好的，你會(huì)被無(wú)條件地寵愛(ài)。”嗯，聽起來(lái)無(wú)比正確，尤其是，如果生活中有什么不開心，有什么不如意，指責(zé)對(duì)方是那個(gè)錯(cuò)誤的人，比自省自己，努力溝通和改善，可要容易得多。但問(wèn)題是到哪里去找那個(gè)對(duì)的人？為什么有人婚了又婚，依然沒(méi)有找到對(duì)的人？

　　誤區(qū)三，一見(jiàn)鐘情才是真愛(ài)

　　一見(jiàn)鐘情，驚鴻一瞥，確實(shí)極具魅惑，令人心曠神怡。但有多少人體驗(yàn)過(guò)一見(jiàn)鐘情？有多少一見(jiàn)鐘情之后，能修成正果，成為持久的愛(ài)戀？作者指出，這些產(chǎn)生于剎那間的強(qiáng)烈感覺(jué)，是不真實(shí)的，盲目的，是一種服務(wù)于繁衍需要的本能。所以，注定是不會(huì)長(zhǎng)久的。但一見(jiàn)鐘情確實(shí)有可能是個(gè)好的開始，關(guān)鍵是能否把“一見(jiàn)鐘情”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺志玫膼?ài)”。

　　誤區(qū)四，愛(ài)很簡(jiǎn)單，很容易。

　　很多人都覺(jué)得愛(ài)很簡(jiǎn)單。作者卻說(shuō)，再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。所以愛(ài)絕不是一件簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的事情，是需要付出很多學(xué)習(xí)和努力才能獲得的能力。

　　此處，大家可以停下來(lái)，想一想，在你的愛(ài)情觀中，是否有以上類似的看法？你有沒(méi)有躺著中槍呢？

　　在引發(fā)讀者的一番思考之后，作者闡述了他的愛(ài)情理論。

　　之一，愛(ài)情是對(duì)人類生存問(wèn)題的回答。人，作為意識(shí)到自我存在的生命，最大的需要是就是克服自我的孤獨(dú)感。愛(ài)情是人類的眾多克服孤獨(dú)感的方式之一。之二，愛(ài)情是一種積極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛(ài)情首先是給而不是得。給是力量的最高體現(xiàn)，通過(guò)給體驗(yàn)到我的力量，我的富裕，我的活力，因而快樂(lè)。給不是**，是體現(xiàn)了生命力。此外，愛(ài)的其它特質(zhì)有：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。它們是相互依賴的。親密關(guān)系中的很多問(wèn)題都是由于彼此不了解，不尊重，缺乏關(guān)心等造成的。其實(shí)，人的本性是自私的，但愛(ài)讓我們克服了私我，拓展了我們對(duì)他人對(duì)世界的關(guān)心。

　　所以，愛(ài)情的本質(zhì)是克服人的孤寂，實(shí)現(xiàn)人與人的結(jié)合。同時(shí)，它可以幫助我們成長(zhǎng)，讓我們的生命更有活力，更加豐富。

　　在闡述愛(ài)情理論的同時(shí)，作者還非常詳細(xì)地討論愛(ài)的各種形式。如，母愛(ài)，父愛(ài)，博愛(ài)，性愛(ài)，自愛(ài)，神愛(ài)等。

　　如果小孩子缺乏恰當(dāng)?shù)哪笎?ài)或父愛(ài)，當(dāng)他們成年后，就有可能會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題。他們會(huì)把對(duì)父母的感情、期待和恐懼，投射到“所愛(ài)者”身上。所以，親密關(guān)系中的很多問(wèn)題，都可以從小時(shí)候，從原生家庭中找到答案。

　　所以，作者認(rèn)為，愛(ài)是一種能力。愛(ài)情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力。不成熟的、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰�你�！倍�成熟的�?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你�！�

　　不僅于此，作者還認(rèn)為，是所處時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)價(jià)值觀念對(duì)人的影響，導(dǎo)致了人性的異化（物質(zhì)化），也導(dǎo)致了愛(ài)情在當(dāng)時(shí)的**社會(huì)，正面臨衰亡。把愛(ài)情看作是性滿足的產(chǎn)物，看作是結(jié)伴思想和防止孤獨(dú)的避風(fēng)港，這兩種觀點(diǎn)是**社會(huì)中愛(ài)情衰亡的兩種表現(xiàn)。

　　在書的最后，作者談?wù)搻?ài)的實(shí)踐時(shí)，著重談?wù)摿诵叛龅牧α�。他認(rèn)為愛(ài)是一種信仰，要把相信自己的愛(ài)情，并相信這種愛(ài)情能喚起別人的愛(ài)，以及相信這種愛(ài)的可靠性，看作是愛(ài)情的基本條件。

　　作者認(rèn)為，愛(ài)情的存在只有一種證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛(ài)之人身上的活力和生命力。你還相信愛(ài)情嗎？去讀讀這本書吧。相信愛(ài)情，選擇去愛(ài)，真正的幸福才會(huì)到來(lái)。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感3

　　科爾多瓦說(shuō)"愛(ài)情是人類永恒的話題",在我讀的關(guān)于愛(ài)情的幾本書中，給我留下印象最深刻的是馬爾克斯的《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》，這本書時(shí)常令我陷入對(duì)愛(ài)情的深思，以至在讀完之后也留下的也大多是不解與苦思。與《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》不同的是，《愛(ài)的藝術(shù)》確實(shí)給了我很多有關(guān)愛(ài)情的啟迪。這本書不僅涉及愛(ài)情，還對(duì)父愛(ài)、母愛(ài)、博愛(ài)、自愛(ài)與神愛(ài)有所闡述，這些感情均是產(chǎn)生愛(ài)情的基礎(chǔ)，對(duì)這些情感的剖析不僅沒(méi)有離題，更是對(duì)愛(ài)情更深刻的討論。著名心理學(xué)家弗洛姆在196年出版了這本關(guān)于討論愛(ài)情的小冊(cè)子，篇幅不長(zhǎng)，但寓意深刻。弗洛姆在這本書中批判了弗洛伊德關(guān)于"愛(ài)起因于性"的觀點(diǎn)，指明弗洛伊德沒(méi)能觸及人類的生物性，渴望人與人結(jié)合的基本愿望。另一方面，弗洛姆也批判了資本**經(jīng)濟(jì)下，商業(yè)化思想占**地位的化中，愛(ài)情同商品一樣具有等價(jià)交換的基本原則。

　　這令我想到在本該接受正確愛(ài)情觀的青春期時(shí)，大部分初高中生接觸的卻是所謂的"勵(lì)志"書籍，這些書像推銷商品似的將成功人士具有的種種良好品質(zhì)列在讀者面前供其選擇，并教予人們幫助其成長(zhǎng)。這些優(yōu)秀品質(zhì)真的就像商品一樣令人眼花繚亂，因?yàn)橐槐緯�說(shuō)要謙遜，另一本書卻要威嚴(yán)；一本書說(shuō)不拘小節(jié)，另一本書卻要講求細(xì)節(jié)；一本書說(shuō)不爭(zhēng)，另一本書卻要不讓……慢慢地，讀者不再糾結(jié)選擇什么，因?yàn)樗麄冇涀×俗罱K答案，那就是無(wú)論如何要"成功"這些書之所以暢銷并經(jīng)久不衰，正是現(xiàn)今商業(yè)化思想占據(jù)主流化的體現(xiàn)。這些書籍非但沒(méi)能正確的引導(dǎo)讀者，更將資本**經(jīng)濟(jì)下"等價(jià)交換"的理念深埋讀者心底，戀人之間的相互付出變得極具目的性，失去愛(ài)本有的性質(zhì)。當(dāng)然，這不僅僅指戀人關(guān)系，人們?cè)谌粘１憩F(xiàn)出的善意，無(wú)不是為了之后成為交換的資本。深受這種潛移默化影響的人們待人不再真誠(chéng)，只是渴望某些回報(bào)。所做所求，所交親友，皆是為此。

　　當(dāng)然，不能把這種思維的養(yǎng)成全部歸咎于中學(xué)時(shí)代所受的教育導(dǎo)向。但無(wú)疑這種環(huán)境使人們變得自私，變成了"重商**"的人——"認(rèn)為‘給’意味著放棄，做出**，覺(jué)得只給不得就是欺騙"由于受"等價(jià)交換"思維的禁錮，不敢付出的人們對(duì)于愛(ài)有著根本上的誤解，弗洛姆指出"恰恰是通過(guò)‘給’，我才能體驗(yàn)到我的力量，我的富裕，體驗(yàn)到生命力的升華，使我充滿快樂(lè)"弗洛姆不僅在書中指出要待人真誠(chéng)，本人也時(shí)刻展現(xiàn)對(duì)人的熱情，流露發(fā)自內(nèi)心的對(duì)他人的興趣。若是像弗洛姆一樣摒棄"等價(jià)交換"的想法，定能感受到"給"帶的幸福感，收獲不止親情、友情和愛(ài)情。這本《愛(ài)的藝術(shù)》才是青春期的少年應(yīng)該受到的愛(ài)的教育，讓其明白愛(ài)不應(yīng)該基于交換，更不是基于性。輸送給正在建立自己人生觀時(shí)期的孩子們的應(yīng)該是這種價(jià)值觀，而不是"叢林法則"

　　弗洛姆指出，只有人格**才能脫離父母，脫離社會(huì)，才會(huì)與另一個(gè)**的人格相愛(ài)。脫離父母并不是簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)**，更是要擺脫一種從愛(ài)人身上尋找父愛(ài)與母愛(ài)的影響。(fsir)一個(gè)人格**的人，不應(yīng)像依靠父親一樣向愛(ài)人尋找問(wèn)題的答案，也不能像依賴母親一樣向愛(ài)人尋求無(wú)私的愛(ài)護(hù)。做到這些，才能向愛(ài)人展現(xiàn)一個(gè)**的人，一個(gè)可以毫無(wú)保留獻(xiàn)出自己的人。脫離社會(huì)并不意味成為野之人，這要求人們能清楚的認(rèn)識(shí)到自己并不是**的人，而是被社會(huì)裹挾，伴隨社會(huì)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的人。有了這個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，才能跳出生活的怪圈，成為一個(gè)真正有趣的靈魂，具備一定的創(chuàng)造性，從而完成"愛(ài)的藝術(shù)"

　　愛(ài)人的基礎(chǔ)是自愛(ài)，若不自愛(ài)，又如何以己推人，愛(ài)屋及烏呢？當(dāng)然，自愛(ài)與自戀是兩個(gè)不相干的概念，擺脫自戀帶的禁錮，就必須將心比心，真正意識(shí)到自己需要什么，才能認(rèn)識(shí)到愛(ài)人需要什么。擺脫自戀更應(yīng)該做到"把自己的興趣退居二位，這樣才能了解對(duì)方，才能感同深受"要認(rèn)識(shí)到站在你面前哭鬧生氣的人，并不是在無(wú)理取鬧，而是因?yàn)楦惺艿搅斯录艓У目謶肿兊脽o(wú)助罷了。此時(shí)，愛(ài)人不應(yīng)與之置氣，而要撫慰她的恐懼。如果一個(gè)人做不到真正地關(guān)心對(duì)方，那么這種感覺(jué)只能認(rèn)為是一種情緒，而不是愛(ài)。

　　那么究竟什么是愛(ài)呢？作者在第一就指出愛(ài)情是人類本質(zhì)的答案，只要深入探究人類的本質(zhì)，終將歸于愛(ài)情。愛(ài)不是任何特定社會(huì)中特定的產(chǎn)物，所以在一個(gè)以競(jìng)爭(zhēng)和逐利為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，對(duì)愛(ài)情的特定解讀絕不是表達(dá)愛(ài)的需求。愛(ài)應(yīng)該是這樣一種信仰，是基于自己的經(jīng)歷，思想，觀察和判斷力的堅(jiān)信不疑的信仰。

　　弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)作為一種藝術(shù)，是可以通過(guò)鍛煉獲得的，只要我們培養(yǎng)這種信仰必將收獲愛(ài)情。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感4

　　看了二十世紀(jì)的著名心理學(xué)家弗洛姆的名著《愛(ài)的藝術(shù)》，書的篇幅很短，講的事情也很簡(jiǎn)單，主要內(nèi)容就像作者在前言中所說(shuō)："這本書要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。"他說(shuō)得很有道理，如果按他所說(shuō)，人類社會(huì)將非常具有創(chuàng)造性，可是創(chuàng)造性也許并不是那么跟愛(ài)有關(guān)。

　　在讀這本像短篇小說(shuō)的小書時(shí)，收獲也并不少，對(duì)弗洛姆本人，對(duì)他的理論都有了很多了解，這是讀一本好書所能夠帶來(lái)的收獲。比如，弗洛姆以深入淺出、*易近人的文筆，創(chuàng)作了人量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避**》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等。他的人生歷程在書中也有所講述，咨詢師、教授，而他自己的生活也非常波折，另外由于時(shí)代的影響，他還非常關(guān)心**，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和*****哲學(xué)理論的原因。

　　弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說(shuō)："孤寂感是每種恐懼的根源".這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服。意識(shí)到人與人之間的距離，而又沒(méi)有通過(guò)愛(ài)情去達(dá)到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源，同時(shí)也是負(fù)罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信。"就像神學(xué)的邏輯結(jié)論是神秘**，心理學(xué)的最終結(jié)論就是愛(ài)。"這句話倒是很有意思。他對(duì)成熟的人的定義也很有道理："成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人".

　　弗洛姆在書中對(duì)弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對(duì)弗洛伊德的地方："弗洛伊德的一個(gè)錯(cuò)誤，那就是他認(rèn)為愛(ài)情只是性本能的表現(xiàn)和升華，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到性要求是人渴望愛(ài)情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn)。"兩相比較，我倒是覺(jué)得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當(dāng)然不是全然反對(duì)的："人們指責(zé)弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)性的作用，他們這么做常常是為了否認(rèn)弗洛伊德學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)觀念圈子里引起反對(duì)和批評(píng)的那部分理論。但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，今天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會(huì)引起人們的驚駭。""溫柔絕不是如弗洛伊德所說(shuō)是性本能的升華，而是博愛(ài)的一種直接表現(xiàn)，既表現(xiàn)在愛(ài)的生理形式中，也表現(xiàn)在愛(ài)的非生理形式中。""在現(xiàn)代思想中，斯賓諾莎、***和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中，重點(diǎn)已從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路。

　　***也提出這一原則，這表現(xiàn)在他說(shuō)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現(xiàn)了心理分析療法的過(guò)程，也就是更加深入體驗(yàn)自己的過(guò)程。"弗洛伊德對(duì)宗教的這一信仰形式的批判是完全正確的。缺點(diǎn)只在于弗洛伊德沒(méi)有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心——這一核心導(dǎo)致否定神的概念。""弗洛伊德的概念完全符合二十世紀(jì)初完整的資本**精神。""弗洛伊德對(duì)愛(ài)情的看法符合十九世紀(jì)物質(zhì)**意義上的男權(quán)**，而沙利文的定義是來(lái)自于二十世紀(jì)被異化的人""很有必要把弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)從生理的范疇轉(zhuǎn)換到生存的范疇中去，并進(jìn)一步發(fā)展他的理論",最后這方面還是不太懂。

　　不過(guò)有時(shí)他的分析還是非常有道理的："人從同母親的關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后達(dá)到綜合，這就是人的靈魂健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)。如果人不是這么發(fā)展就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)機(jī)能疾病".書中對(duì)神愛(ài)的闡述也顯得有點(diǎn)太多了。最后在"愛(ài)的實(shí)踐"這一部分，弗洛姆講到如何去愛(ài)。就像古訓(xùn)所強(qiáng)調(diào)的一樣，他也強(qiáng)調(diào)了專心這一要素。他說(shuō)："如果專心地干，那么干什么就無(wú)關(guān)緊要了，()無(wú)論干什么，重要的或者不重要的都會(huì)增加一層現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)楦墒碌娜耸峭耆�開放的。""獲得愛(ài)的能力的主要條件是克服自戀""愛(ài)情是以信仰為基礎(chǔ)的".在書的最后，弗洛姆引用了***的話，這也體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)的關(guān)心："只有在這樣一個(gè)社會(huì)，正如***所說(shuō)，當(dāng)個(gè)人的全面發(fā)展成為所有的人全面發(fā)展的條件時(shí)，愛(ài)情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。"……

　　這本小書確實(shí)給人很多深刻的啟發(fā)，可是對(duì)于我，還不止如此。我還在自己的書群里跟大家分享了這本書的一些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來(lái)，一起分享，一起交流，對(duì)大家共同的進(jìn)步也起到一定的作用，這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢(shì)談判》這本書，效果也很好。以后還會(huì)繼續(xù)分享更多好書，也許會(huì)發(fā)展得更為專業(yè)呢，而這都是這本小書給我的啟示！

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感5

　　沒(méi)看這本書之前一直認(rèn)為愛(ài)是人的一種本能，從無(wú)條件的母愛(ài)中知道付出與奉獻(xiàn)，從父親的嚴(yán)厲與寵愛(ài)中學(xué)到堅(jiān)強(qiáng)與責(zé)任，這都是我們潛意識(shí)中愛(ài)的本質(zhì)。在讀完《愛(ài)的藝術(shù)》之后才知道原來(lái)愛(ài)也是一門學(xué)問(wèn)也有理論也需要實(shí)踐。雖然艾里�！�—弗洛姆生活的時(shí)代和背景已經(jīng)跟我們大相徑庭，但是他對(duì)愛(ài)的理解并沒(méi)有隨著時(shí)間的變遷而產(chǎn)生很大的分歧。書中引用了一些心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)但是都不是很艱澀難懂，雖然不是完全贊同他的見(jiàn)解，但是他不同于一般人的對(duì)愛(ài)的詮釋也使我感覺(jué)對(duì)愛(ài)有了更深入的了解。

　　愛(ài)是一門藝術(shù)，它需要知識(shí)和努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛(ài)不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛(ài)只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力去愛(ài)，所以他們使用各種途徑贏的人心、具有吸引力；還有人認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題，人們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，但是要的到一個(gè)合適的愛(ài)的對(duì)象則難的多；人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。在人類社會(huì)中幾乎沒(méi)有哪一種活動(dòng)、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛(ài)那樣，開始時(shí)充滿期待和希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛(ài)也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過(guò)程中我覺(jué)的有一段話說(shuō)的特別好，至少我覺(jué)的很真實(shí)，“兩個(gè)素昧*生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí)，他們感覺(jué)彼此的距離越來(lái)越近，最后融為一體。但是這種類型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn)。這兩個(gè)人漸漸熟悉，而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當(dāng)初僅存的美好感覺(jué)完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會(huì)想到將是這樣的結(jié)果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛(ài)，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成了雙方強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說(shuō)明了他們以前是多么的孤單�！贝_實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多的愛(ài)情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧](méi)有認(rèn)識(shí)到什么是愛(ài)，而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺(jué)而選擇暫時(shí)的麻痹。

　　愛(ài)的對(duì)象�！皭�(ài)并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅是決定與自己愛(ài)的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)自己的對(duì)象，而對(duì)其它人漠不關(guān)心，那么他的愛(ài)就不是真正的愛(ài)，只不過(guò)是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題。他們甚至認(rèn)為只愛(ài)一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛(ài)的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫畫但又不想學(xué)習(xí)繪畫這門藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫出美麗的作品來(lái)，這自然是荒謬可笑的。”其實(shí)我并不贊同他這種說(shuō)法，對(duì)于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)彼此眼中只有對(duì)方，這在我們看來(lái)在正常不過(guò)的了。他們只顧及到自己愛(ài)的人而忽略了其他人，是因?yàn)閻?ài)情本身就具有排它性。他們忽略其他人也并不能說(shuō)明對(duì)其他人就沒(méi)有愛(ài)，而是不同性質(zhì)的愛(ài)。這在他看來(lái)是荒謬可笑的讓我感覺(jué)十分不解。

　　不同形式的愛(ài)。弗洛姆在書中列舉了一些不同形式的愛(ài)如：博愛(ài)、母親的愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)和上帝的愛(ài)，在這幾種愛(ài)中我認(rèn)為梅斯特——艾克哈特對(duì)自愛(ài)的一段論述很特別：“如果你愛(ài)自己，你就會(huì)像愛(ài)自己一樣愛(ài)所有人。如果你對(duì)別人的愛(ài)少于對(duì)自己的愛(ài)，你在愛(ài)自己的時(shí)候也不會(huì)成功。如果你愛(ài)所有人，包括你自己，那么你就是把他們當(dāng)作一個(gè)人來(lái)愛(ài)，就是一個(gè)偉大而公正的人�！痹谖铱磥�(lái)現(xiàn)在的社會(huì)中愛(ài)自己可能就是一種很常見(jiàn)的自私的行為，但是弗洛姆認(rèn)為自私和自愛(ài)不是一回事，而且是背道而馳的。他認(rèn)為自私的人并不是太愛(ài)自己而是根本不愛(ài)自己。他對(duì)自己的利益過(guò)分的關(guān)注正是他缺乏對(duì)自身的愛(ài)和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛(ài)表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨(dú)。所以他會(huì)通過(guò)其它的滿足來(lái)彌補(bǔ)自己是去的幸福。看上去他好像對(duì)自己非常關(guān)心，但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛(ài)的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點(diǎn)“自私的人就是自戀的人，他們把對(duì)別人的愛(ài)投射到自己身上�！彼�認(rèn)為自私的人的確不愛(ài)別人，但這不僅是因?yàn)樗麤](méi)有能力去愛(ài)別人，而且因?yàn)樗�也沒(méi)有能力去愛(ài)自己。我覺(jué)的這個(gè)觀點(diǎn)很特別，確實(shí)能做到愛(ài)自己又愛(ài)別人不是一件容易的事，能做到這一點(diǎn)在我看來(lái)他是一個(gè)偉大而公正的人，至少我是這么認(rèn)為的。

　　下面我說(shuō)一下我對(duì)愛(ài)的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像**發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使的人們的生活充滿了無(wú)形的壓力，愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅是愛(ài)情也包括友愛(ài)和親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛(ài)情我認(rèn)為可遇而不可求，沒(méi)有愛(ài)情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)而去愛(ài)，與其有三兩次的being in love 不如有一次的falling in love 。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感6

　　這半年突然有了很多空閑的時(shí)間，可以思考很多之前沒(méi)有精力去思考的問(wèn)題。無(wú)論是從自己三觀的缺失，對(duì)感情的疑惑，還是對(duì)未來(lái)工作生活的規(guī)劃，都終于有了個(gè)精神的空隙讓自己好好思考這些問(wèn)題。前段時(shí)間，感情問(wèn)題的困惑讓自己苦惱不已，我們到底希望從感情當(dāng)中獲得什么？一段好的感情應(yīng)該是怎樣的，如何在美好與不完美中進(jìn)行*衡和選擇？一段感情的變淡和所謂的到后來(lái)會(huì)變成親情，是不是一種騙局？對(duì)終身浪漫深情的向往是否是得當(dāng)?shù)�，還是自己的幼稚和不理性？

　　問(wèn)了幾個(gè)同學(xué)，他們都不知道有什么感情方面比較好的理論著作，于是自己就在知乎上搜了搜，看到這篇比較簡(jiǎn)短加之這本是Top250于是先拿了這一本進(jìn)行翻看�？赐曛�后，總的來(lái)說(shuō)自己并沒(méi)有很多評(píng)論中醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)，可能因?yàn)槔锩嬷T多是泛泛的表述，比如第四章里面“愛(ài)的實(shí)踐”當(dāng)中說(shuō)愛(ài)的藝術(shù)實(shí)踐需要的是規(guī)矩、專心致志、耐心、關(guān)注，這幾個(gè)并不算有錯(cuò)，甚至放到如何做好一份工作、如何獲得個(gè)人成就而言，這些準(zhǔn)繩和經(jīng)驗(yàn)都是成立的，或許這些其實(shí)就是愛(ài)情要素中最精華而質(zhì)樸的總結(jié)，但卻并未引起自己很大的共鳴和收獲感，甚至有一種喝了一碗淡淡的雞湯的感覺(jué)，好像洗滌了心靈卻說(shuō)不出有什么滋味，可能就如一個(gè)短評(píng)中所說(shuō)“如果只從向善的角度談話題只能流于空洞”。

　　但是，書中有些地方還是讓自己覺(jué)得比較有收獲的。自己印象最深的是，書中說(shuō)“人類最深層次的需要是克服疏離感，是逃離孤獨(dú)感”，覺(jué)得在自己僅有的生活經(jīng)驗(yàn)中，已經(jīng)略有時(shí)候會(huì)感覺(jué)到孤獨(dú)和疏離，自己覺(jué)得那是一種無(wú)法通過(guò)與人接觸而消除的感覺(jué)，反而只有自己獨(dú)處去慢慢消化。但是想到工作之后，朋友會(huì)越來(lái)越少、屬于自己的時(shí)間會(huì)越來(lái)越少，便已經(jīng)開始體會(huì)到那種孤獨(dú)感了。書中認(rèn)為由個(gè)人逃離孤獨(dú)感角度而引出群體一致性也挺有意思的：

　　在**社會(huì)中，存在壓倒性的一致性。原因在于下列事實(shí)：必須有一種對(duì)追求融合的回答，如果沒(méi)有別的或更好的方式，那么，通過(guò)群體一致才達(dá)到結(jié)合為一的方式也就會(huì)成為支配性的方式

　　另外，書中多處對(duì)于現(xiàn)代生活方式和消費(fèi)的表述，與自己最近在讀的《消費(fèi)社會(huì)》恰巧有所呼應(yīng)，甚至覺(jué)得現(xiàn)實(shí)就是書中描繪的那樣。讓自己印象深刻的三處，作者對(duì)于現(xiàn)代資本**將人標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行了闡述，分別從“資本**使人標(biāo)準(zhǔn)化，而將這種標(biāo)準(zhǔn)化視作‘*等’其實(shí)意味著‘雷同’”、“資本**使人如機(jī)器般隔閡從而不得不通過(guò)程式化的娛樂(lè)消費(fèi)等來(lái)體會(huì)開心”、“如同其他領(lǐng)域一樣，人也將自己視為商品，人的價(jià)值由經(jīng)濟(jì)價(jià)值所決定”。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)中我們都認(rèn)為人口是生產(chǎn)要素的一部分，我們從離開校園的時(shí)候便開始出賣自己的勞動(dòng)力獲得物質(zhì)回報(bào)，我們?cè)谡夜ぷ鞯臅r(shí)候也會(huì)衡量一個(gè)工作的“性價(jià)比”，無(wú)論是從年薪考慮（同樣工作一年為什么我比別人掙得少）還是時(shí)薪考慮（996比955高工資是正常的）我們都將自己的時(shí)間和勞動(dòng)視為一件商品與公司進(jìn)行交換；我們的消費(fèi)路徑也是相似的，女孩子會(huì)開始購(gòu)入人生第一件奢侈品，開始買名牌包包、衣服、珠寶，大都向著一樣的方向靠近。我并不認(rèn)為自己能逃脫這種思想，我也認(rèn)為自己在努力追求和獲得想擁有的物質(zhì)生活，但作者的這種反思卻讓自己好像看到了鏡中的自己：

　　現(xiàn)代資本**需要大批能夠協(xié)調(diào)合作的人；這些人的消費(fèi)需求越來(lái)越多；這些人的口味也是標(biāo)準(zhǔn)化的，既能輕易地受外界的影響，又能被明確地預(yù)測(cè)�，F(xiàn)代資本**需要的人一方面感到自己是**的、**的、不服從于任何權(quán)威、原則或良心，但另一方面他們又愿意執(zhí)行命令，按照別人的期望做事，無(wú)摩擦地去適應(yīng)這部社會(huì)機(jī)器；無(wú)須暴力就能指導(dǎo)，無(wú)須命令就可指揮，無(wú)須目標(biāo)就可激勵(lì)——只有一個(gè)例外，那就是他們要好好干活，表現(xiàn)活躍，發(fā)揮職能，不斷前進(jìn)。

　　其實(shí)看這本書是為了獲得關(guān)于愛(ài)情的理論的，書中這句話讓自己覺(jué)得困惑的東西有那么一點(diǎn)點(diǎn)被解答。愛(ài)一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項(xiàng)決定，一樁判斷，一個(gè)承諾。如果愛(ài)情僅僅是一種感情，那么承諾相愛(ài)一輩子就沒(méi)有基礎(chǔ)。

　　自己常常疑惑于，人都是不斷在變化，即便是我也與三年前的我有了巨大的改變，我尚且只走過(guò)人生1/4的路程，如何會(huì)有足夠的智慧為剩下3/4的年華做出重大的選擇。而書中所說(shuō)的“一樁判斷”，則意味著必須要這么做，并且得由自己對(duì)自己的判斷負(fù)責(zé)�；蛟S這其實(shí)是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，但自己卻長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)無(wú)法接受這樣的說(shuō)辭，直到看到這句話才覺(jué)得這不是我是否愿意接受的問(wèn)題，而是其定義本身便已經(jīng)包含了這樣的責(zé)任。

　　總而言之，自己還得多看看其他書才能厘清自己的疑問(wèn)。（自己的困惑也是一陣一陣的，這幾天心情好了就似乎完全沒(méi)想過(guò)這方面的問(wèn)題，或許過(guò)段時(shí)間自己又會(huì)陷入疑惑）下面記錄一些書中讓自己覺(jué)得頗為收獲的文字：就像現(xiàn)代化的大規(guī)模生產(chǎn)要求商品標(biāo)準(zhǔn)化一樣，社會(huì)進(jìn)程也要求把人的標(biāo)準(zhǔn)化，并把這種標(biāo)準(zhǔn)化叫做“*等”

　　追求*等的趨勢(shì)也是取消差別趨勢(shì)的一部分，*等以這樣的代價(jià)被買到了：婦女之所以與男子*等，是因?yàn)槟信�之間已經(jīng)不再有任何差別在物質(zhì)領(lǐng)域，給予意味著富足。不是擁有多的人，而是給予多的人才富足……他給了別人他的歡樂(lè)、他的興趣、他的理解、他的知識(shí)、他的幽默以及他的悲傷有生命力的東西。

　　生活除了生存以外別無(wú)目標(biāo)，除了公*交易以外別無(wú)原則，除了消費(fèi)以外別無(wú)滿足。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感7

　　在讀弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》之前，我對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)僅僅是停留在那種言情小說(shuō)中，男女主角在一個(gè)浪漫的黃昏中，相向地走在一條鋪滿楓樹的幽靜的羊腸小道上，發(fā)生一次浪漫而傳奇的邂逅，并從此展開了一場(chǎng)轟轟烈烈的愛(ài)情故事，當(dāng)然，在此期間，男主角會(huì)面臨情敵的競(jìng)爭(zhēng)，女主角會(huì)面臨男友背叛的危險(xiǎn)，當(dāng)然，雖然過(guò)程是曲折辛酸的，但最后的結(jié)果必定是完美的，男女主角必將像童話故事中的王子與公主般過(guò)上幸福美滿的生活，愛(ài)到天荒地老，海枯石爛，從此長(zhǎng)相廝守，白頭偕老，兒孫滿堂，死而無(wú)憾。最后，故事完結(jié)。

　　至于愛(ài)的藝術(shù)和愛(ài)所需要承擔(dān)的義務(wù)與責(zé)任則是呲之以鼻，對(duì)于婚后所謂的“三年之癢”更使不屑一顧，因?yàn)槲艺J(rèn)為那是失敗者的婚姻，那是一場(chǎng)失敗的婚姻，畢竟，在我的認(rèn)知中，成功的婚姻是不需要保鮮的，我本來(lái)認(rèn)為兩個(gè)真心相愛(ài)的人結(jié)合在一起，即使是過(guò)著**淡淡的生活，每天只有咸魚白菜送飯，他們依然是開心幸福的。至于網(wǎng)上教授的讓婚后生活保持小浪漫的小貼士，我更是不會(huì)相信，因?yàn)槲矣X(jué)得每天早上能見(jiàn)到自己心愛(ài)的人一面就已經(jīng)是一種幸福，更是一種小浪漫，有時(shí)我甚至?xí)�有如此念頭：那男的做那么多的無(wú)聊的事去討好他們的妻子，他們是不是做了一些對(duì)不起她們的事而感覺(jué)良心上過(guò)意不去，想要做這些欲蓋彌彰的事，從心里上尋求安慰。

　　但當(dāng)我讀完弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》后，我才真正發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，而且錯(cuò)的很離譜，因?yàn)槲姨�天真，太無(wú)知，以至于把愛(ài)看的太膚淺，太簡(jiǎn)單，太理想化了。

　　因?yàn)槲覀內(nèi)祟悷o(wú)法避免孤獨(dú)，而想要驅(qū)逐我們心中孤獨(dú)感的辦法一個(gè)是與外部世界直接的聯(lián)通，二則是去愛(ài)。所以說(shuō)，愛(ài)，是我們內(nèi)心對(duì)感情的需求，一個(gè)人內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)，但可惜的是，很多人對(duì)此產(chǎn)生很深的誤解，他們認(rèn)為：愛(ài)情是弱者的感情。實(shí)際上，這是一個(gè)非常錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，愛(ài)情并不是單單強(qiáng)者或弱者需要的一種感情，它是蕓蕓眾生均需要的一種感情寄托，就如同我們均需要親情與友情，他們是塑造我們健康積極完善的精神世界的動(dòng)力與基礎(chǔ)，沒(méi)有了愛(ài)情，我們的內(nèi)心將會(huì)出現(xiàn)空虛與失落，我們的內(nèi)心世界與精神世界是不健康的，故而，愛(ài)情是我們?nèi)松�的�?rùn)滑劑，愛(ài)情是我們?nèi)松�的調(diào)味劑，愛(ài)情是我們?nèi)松�的萃取劑，它讓我們感受到生活的真諦，讓我們品味到人生的甜酸苦辣，讓我們真**悔此生。正如一位偉大的思想家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們的人生需要兩樣?xùn)|西，一個(gè)是面包，一個(gè)是愛(ài)情�！�

　　另外，弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，**社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散，無(wú)可否認(rèn)的是，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們?cè)讷@得越來(lái)越高的物質(zhì)享受的的同時(shí)，人們所追求的物質(zhì)生活也越來(lái)越高，在自身及周圍好友無(wú)法滿足日益膨脹的心理追求的情況下，他們甘愿放棄他們追求的愛(ài)情以滿足他們的虛榮心，面對(duì)這些“寧可坐在寶馬車?yán)锟�，也不坐在單車上笑”的可悲、可笑、可嘆的花季少女，我們?cè)跄懿桓袊@經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了愛(ài)的潰散，雖然我們將如今社會(huì)出現(xiàn)的這種以愛(ài)情換金錢的行為歸咎于經(jīng)濟(jì)的的高速發(fā)展有推卸責(zé)任的嫌疑，但我們無(wú)法否認(rèn)它的消極的一面。

　　擔(dān)當(dāng)我們深思一層，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的這個(gè)觀點(diǎn)是如此幼稚，隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是必然的結(jié)果，人們生活水*的提高亦是必然，我們不去贊嘆生活方面的提高，反而降罪于他，我們是何其怪哉？細(xì)細(xì)想來(lái)，如今這種愛(ài)的潰散實(shí)際上應(yīng)歸咎于我們的思想層面上的建設(shè)未能跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步，人們的思想仍然停留在過(guò)去的層面上，沒(méi)有跟上時(shí)代的腳步，所以弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”，這些品質(zhì)要求正是在如今這個(gè)物質(zhì)橫流的時(shí)代我們應(yīng)該堅(jiān)守的底線，無(wú)可否認(rèn)的是是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前，但正因這些品質(zhì)難以培養(yǎng)，方顯其難能可貴。

　　當(dāng)我們獲得了這些優(yōu)秀的品質(zhì)后，我們還必須明確堅(jiān)守自己的責(zé)任與義務(wù)，畢竟愛(ài)情的最終結(jié)果是組建一個(gè)屬于自己的小家庭，我們首先要承擔(dān)作為丈夫、妻子的責(zé)任，然后就是要承擔(dān)作為父母的責(zé)任，當(dāng)然，還有很多很多其他的責(zé)任，在這里就不一一列舉了，當(dāng)你尚沒(méi)有對(duì)自己所要承擔(dān)的責(zé)任有思想準(zhǔn)備之前就開展愛(ài)情，最終的結(jié)果很可能就是你的愛(ài)情過(guò)早夭折。

　　可以說(shuō)，愛(ài)是一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開始，愛(ài)情需要的自律、專注、耐心需要我們對(duì)愛(ài)情的專一，面對(duì)外面花花世界的**，我們要堅(jiān)守本心，雖說(shuō)“窈窕淑女，君子好逑”，但當(dāng)我們擁有了另一半，或正在發(fā)展另一半，我們可以與他們交朋友，但決不能開展超越友情的行為，面對(duì)如今頻繁出現(xiàn)的婚外出軌行為，我們應(yīng)該進(jìn)行深入反省，對(duì)于這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們不難看出那些已婚男子缺少或遺失了弗洛姆提出的那些優(yōu)秀品質(zhì)，面對(duì)這些情況的出現(xiàn)，我們更是看出這些品質(zhì)的難能可貴與必要，對(duì)于這些品質(zhì)的培養(yǎng)，我們必須從小開始培養(yǎng)，并且始終堅(jiān)持到底，只有如此才能收獲屬于自己的真正愛(ài)情！

　　人類是群居性動(dòng)物，愛(ài)情的出現(xiàn)是人類發(fā)展的見(jiàn)證與必然，面對(duì)愛(ài)情，我們將如何取舍，這可以說(shuō)是一個(gè)千古難題，即使是歷史上最偉大的智者亦無(wú)法準(zhǔn)確給出一個(gè)精確的，一切均應(yīng)取決于自己，實(shí)際上，只要心中擁有對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，你必將看破虛妄，收獲屬于你的真正美好的愛(ài)情。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感8

　　“一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài)，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛(ài)……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無(wú)所知”

　　在本書的開篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國(guó)醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與感情無(wú)關(guān)的古話，卻在必須程度**明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。

　　弗洛姆是著名的德國(guó)(后加入**籍)精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他長(zhǎng)期研究*****和弗洛伊德**，試圖保存兩者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的**問(wèn)題。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專著。自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。

　　在本書的開始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。

　　但是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性透過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性;第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是潛力的問(wèn)題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，此刻的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開雙手，你就擁有了整個(gè)世界�！背钟小氨粣�(ài)比愛(ài)更幸福”這種**的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在*強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書中的“感情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。

　　在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本**禮貌中，人類愛(ài)的關(guān)系遵循**商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱之為感情。

　　弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。***曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在感情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你就應(yīng)思考在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類似，成熟的人格是獲得真正感情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的潛力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的感情是“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”，而不成熟的感情是“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰�你”。最重要的是，有成熟人格的人，擁有�?chuàng)造性的愛(ài)，具備愛(ài)的潛力，愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做用心的奮斗，愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作，真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài)，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，透過(guò)他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是透過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂(lè)。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰透過(guò)“給”，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富�！�，體驗(yàn)到生命力的升華。

　　而與之最為相反的是，極端的自私**。極端的自私**者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方，而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人，找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿足自我的“幸福”。這種愛(ài)，在對(duì)象能滿足他們需要時(shí)，還能夠維持*靜的生活，而一旦對(duì)象無(wú)法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛(ài)就會(huì)碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達(dá)一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱母星樯�活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

　　弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ�活中�?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛(ài)別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“**的潛力”，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。

　　寫到那里，談?wù)撌裁词钦嬲�的�?ài)及如何獲得愛(ài)后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)為什么感情是人生永遠(yuǎn)的話題因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類生存問(wèn)題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。而感情是人類克服孤獨(dú)的唯一方法，人的感情是一種用心的力量，這種力量能夠沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記感情與生活并不是脫離的，感情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生好處全盤疏忽了。人生的第一好處便是生活，人務(wù)必活著，愛(ài)才能有所附麗�！�

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感9

　　看了二十世紀(jì)的著名心理學(xué)家弗洛姆的名著《愛(ài)的藝術(shù)》，書的篇幅很短，講的事情也很簡(jiǎn)單，主要資料就像作者在前言中所說(shuō)：“這本書要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達(dá)一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱母星樯�活中也永遠(yuǎn)得不到滿足�！彼�說(shuō)得很有道理，如果按他所說(shuō)，人類社會(huì)將十分具有創(chuàng)造性，但是創(chuàng)造性也許并不是那么跟愛(ài)有關(guān)。

　　在讀這本像短篇小說(shuō)的小書時(shí)，收獲也并不少，對(duì)弗洛姆本人，對(duì)他的理論都有了很多了解，這是讀一本好書所能夠帶來(lái)的收獲。比如，弗洛姆以深入淺出、*易近人的文筆，創(chuàng)作了人量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避**》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等。他的人生歷程在書中也有所講述，咨詢師、教授，而他自己的生活也十分波折，另外由于時(shí)代的影響，他還十分關(guān)心**，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和*****哲學(xué)理論的原因。

　　弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說(shuō)：“孤寂感是每種恐懼的根源”。這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服。意識(shí)到人與人之間的距離，而又沒(méi)有透過(guò)感情去到達(dá)新的結(jié)合――這就是羞愧的根源，同時(shí)也是負(fù)罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信�！熬拖裆駥W(xué)的邏輯結(jié)論是神秘**，心理學(xué)的最終結(jié)論就是愛(ài)�！边@句話倒是很有意思。他對(duì)成熟的人的定義也很有道理：“成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人”。

　　弗洛姆在書中對(duì)弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對(duì)弗洛伊德的地方：“弗洛伊德的一個(gè)錯(cuò)誤，那就是他認(rèn)為感情只是性本能的表現(xiàn)和升華，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到性要求是人渴望感情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn)。”兩相比較，我倒是覺(jué)得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當(dāng)然不是全然反對(duì)的：“人們指責(zé)弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)性的作用，他們這么做常常是為了否認(rèn)弗洛伊德學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)觀念圈子里引起反對(duì)和批評(píng)的那部分理論。但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，這天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會(huì)引起人們的驚駭。”“溫柔絕不是如弗洛伊德所說(shuō)是性本能的升華，而是博愛(ài)的一種直接表現(xiàn)，既表此刻愛(ài)的生理形式中，也表此刻愛(ài)的非生理形式中。”“在現(xiàn)代思想中，斯賓諾莎、***和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中，重點(diǎn)已從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路。

　　***也提出這一原則，這表此刻他說(shuō)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現(xiàn)了心理分析療法的過(guò)程，也就是更加深入體驗(yàn)自己的過(guò)程�！备ヂ逡恋聦�(duì)宗教的這一信仰形式的批判是完全正確的。缺點(diǎn)只在于弗洛伊德沒(méi)有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心――這一核心導(dǎo)致否定神的概念�！薄案ヂ逡恋碌母拍钔耆�貼合二十世紀(jì)初完整的資本**精神�！薄案ヂ逡恋聦�(duì)感情的看法貼合十九世紀(jì)物質(zhì)**好處上的男權(quán)**，而沙利文的定義是來(lái)自于二十世紀(jì)被異化的人”“很有必要把弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)從生理的范疇轉(zhuǎn)換到生存的范疇中去，并進(jìn)一步發(fā)展他的理論”，最后這方面還是不太懂。

　　但是有時(shí)他的分析還是十分有道理的：“人從同母親的關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后到達(dá)綜合，這就是人的靈魂健康和到達(dá)成熟的基礎(chǔ)。如果人不是這么發(fā)展就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)機(jī)能疾病”。書中對(duì)神愛(ài)的闡述也顯得有點(diǎn)太多了。最后在“愛(ài)的實(shí)踐”這一部分，弗洛姆講到如何去愛(ài)。就像古訓(xùn)所強(qiáng)調(diào)的一樣，他也強(qiáng)調(diào)了專心這一要素。他說(shuō)：“如果專心地干，那么干什么就無(wú)關(guān)緊要了，無(wú)論干什么，重要的或者不重要的都會(huì)增加一層現(xiàn)實(shí)好處，因?yàn)楦墒碌娜耸峭耆�開放的。”“獲得愛(ài)的潛力的主要條件是克服自戀”“感情是以信仰為基礎(chǔ)的”。在書的最后，弗洛姆引用了***的話，這也體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)的關(guān)心：”只有在這樣一個(gè)社會(huì)，正如***所說(shuō)，當(dāng)個(gè)人的全面發(fā)展成為所有的人全面發(fā)展的條件時(shí)，感情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度�！薄�…

　　這本小書確實(shí)給人很多深刻的啟發(fā)，但是對(duì)于我，還不止如此。我還在自己的書群里跟大家分享了這本書的一些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來(lái)，一齊分享，一齊交流，對(duì)大？夜餐？？進(jìn)步也起到必須的作用，這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢(shì)談判》這本書，效果也很好。以后還會(huì)繼續(xù)分享更多好書，也許會(huì)發(fā)展得更為專業(yè)呢，而這都是這本小書給我的啟示！

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感10

　　選擇閱讀這本書是因?yàn)槊恳粋�(gè)人都需要知道愛(ài)是什么并且如何去愛(ài)這個(gè)看似簡(jiǎn)單但大有深意的問(wèn)題，從“北大包麗被精神**后**案”等等因?yàn)椴欢異?ài)或沒(méi)有學(xué)會(huì)愛(ài)而引發(fā)的悲劇中，我們可以感受到了解愛(ài)的藝術(shù)是多么有必要，它可以讓你與你愛(ài)的人建立健康積極的愛(ài)的結(jié)合關(guān)系。

　　人類的`存在是伴隨著孤獨(dú)感的，從古至今，人們一直在嘗試擺脫孤獨(dú)感，隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的更替，擺脫孤獨(dú)感的方法也在不斷更新從而變得多元化，在原始社會(huì)，人們建立與自然界的原始聯(lián)系，讓自己融入自然或者與之結(jié)合，這就產(chǎn)生了宗教儀式這種強(qiáng)烈的、具有周期性的、刺激性的狂歡，由于這能夠使人們?cè)跁r(shí)空上結(jié)合并暫時(shí)擺脫孤獨(dú)感，它被所有人推崇和鼓勵(lì)；另一種方式就是情欲放縱或者飲酒成癮，在這種狂歡狀態(tài)中，人們可以暫時(shí)拋開孤獨(dú)和焦慮，但這并不是一個(gè)好的擺脫它們的方式，一旦孤獨(dú)感再次涌上大腦，這一類人又開始了刺激神經(jīng)、麻醉精神的狂歡，一切歸于*靜后，反而孤獨(dú)感更甚，因?yàn)樗麄兩�活混亂，虛度光陰，沒(méi)有愛(ài)，只有放縱。接下來(lái)到**當(dāng)代社會(huì)，隨著城邦和國(guó)家的建立，**階級(jí)出現(xiàn)了，人們想要擺脫孤獨(dú)感的方式就是不做異類，從眾且合群，除此之外，保留一點(diǎn)點(diǎn)個(gè)性作為生活的**。*有句話叫“高處不勝寒”，往往站在高處的人就是與眾不同的，無(wú)論是思想還是行為，都鮮為人理解，所以他們的孤獨(dú)感是大于一般民眾的。到了工業(yè)社會(huì)，思想家們提出了“*等”的概念，人們之間的特殊差異應(yīng)該得到尊重，遵從民眾不再被當(dāng)做唯一真理，新鮮元素出現(xiàn)在社會(huì)——**、**、反對(duì)剝削和**。放眼現(xiàn)代社會(huì)，生存似乎變得比從前任何時(shí)候都困難，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的生存不僅僅包括活著，更重要的是生活，人像機(jī)器一樣運(yùn)作著，每天都處于無(wú)限的交易之中，人與人的距離感日益增加，“996”的工作狀態(tài)完全支配大多數(shù)的人，他們過(guò)著日復(fù)一日相同的生活，他們的娛樂(lè)被限定，短暫的樂(lè)趣就是幸福感的來(lái)源。但畢竟人不是機(jī)器，人需要愛(ài)，而這就要求在人和人之間達(dá)到真正的結(jié)合。

　　以上所講到的人的生存就是愛(ài)能結(jié)合的基礎(chǔ)條件，愛(ài)就是人類生存于這個(gè)世界的動(dòng)力與目標(biāo)，是一種必需品。書中談到：“成熟的愛(ài)是在保持一個(gè)人的完滿性和一個(gè)人的個(gè)性的條件下的結(jié)合”，這樣的愛(ài)是有活力的也是積極的，我們不會(huì)見(jiàn)到哪一對(duì)情侶是完全相同的，正是因?yàn)槎�人�?dú)特的個(gè)性，雙方才會(huì)被彼此吸引，產(chǎn)生愛(ài)，通過(guò)愛(ài)結(jié)合在一起，雙方才會(huì)“主動(dòng)地站進(jìn)去”；反之，如果雙方為了能保持穩(wěn)定性，委屈自己適應(yīng)對(duì)方或是凌駕于對(duì)方之上，那么這兩人都是不完滿的，結(jié)果就是這份愛(ài)會(huì)變質(zhì)，變得被動(dòng)與消極，兩個(gè)人都會(huì)淪為感情的**。給予是愛(ài)的必要條件，它包括物質(zhì)上的給予和精神上的給予，后者則更為重要，因?yàn)閻?ài)就是一種精神上的產(chǎn)物，給予你所愛(ài)的人主動(dòng)的關(guān)心、以*等和**為基礎(chǔ)的尊敬、用行動(dòng)去了解和深入他（她），加深你們之間的結(jié)合，用愛(ài)克服孤獨(dú)感。擁有愛(ài)的能力是能夠愛(ài)人的關(guān)鍵而并非是對(duì)象，很多時(shí)候，我們?cè)趯ふ野閭H或是朋友的時(shí)候，都是沖著“合適”去的，性格合適，家庭條件合適等等，但是合適不該是愛(ài)情或友情的前提，而是你們真誠(chéng)給予、付出后所達(dá)到的成就，如果一個(gè)人懂得如何去愛(ài)，那他的愛(ài)就不會(huì)被限制于與他各方面匹配和合適的某些人當(dāng)中，他會(huì)有能力愛(ài)自己，愛(ài)所有的人，愛(ài)整個(gè)世界。

　　愛(ài)人的能力是隨著一個(gè)人成長(zhǎng)而漸漸習(xí)得的，從出生起感受到母親對(duì)我們無(wú)條件的愛(ài)（包括一種明顯的對(duì)我們的關(guān)心和肯定以及另一種隱藏起來(lái)的對(duì)生活的愛(ài)和生活在人間的幸福），父親對(duì)我們有條件的愛(ài)，當(dāng)我們做得好的時(shí)候會(huì)得到來(lái)自父親的贊揚(yáng)，做的不好會(huì)受到來(lái)自父親的批評(píng)教育，我們也從以依戀母親為中心到以依戀父親為中心最終依戀兩者的愛(ài)結(jié)合，這就說(shuō)明我成了一個(gè)心理成熟的人，會(huì)自主的愛(ài)人，而成熟的愛(ài)是一種承諾，不是一時(shí)的沖動(dòng)，這就要求我們?cè)谝庵旧弦�有�?jiān)定的愛(ài)的信念，這樣的愛(ài)才不會(huì)消失，才會(huì)永葆青春。

　　在了解了愛(ài)的理論之后，重要的是愛(ài)的藝術(shù)的實(shí)踐。愛(ài)的藝術(shù)同其他的藝術(shù)一樣，要想掌握它，首先就要有約束感，但不是強(qiáng)迫自己去實(shí)踐，而是在學(xué)習(xí)愛(ài)的藝術(shù)時(shí)讓自己主動(dòng)的融入進(jìn)去，享受它并且接受它，第二，我們需要專注，即使在難以集中精力的環(huán)境中，我們也能使大腦充滿覺(jué)知和意識(shí)，第三，忍耐性，藝術(shù)之所以被稱為藝術(shù)，就在于它并不容易被理解和運(yùn)用，我們要經(jīng)受得住這個(gè)漫長(zhǎng)而緩慢的學(xué)習(xí)過(guò)程，第四，對(duì)它保持高度關(guān)心，將它列入你的任務(wù)清單。同時(shí)，愛(ài)的藝術(shù)的實(shí)踐需要信念的實(shí)踐，信念是創(chuàng)造力的源泉，是一個(gè)人具有思想和**性的重要表現(xiàn)，我們要對(duì)自己有信念，對(duì)所愛(ài)的人有信念，這是一種源源不斷的鼓勵(lì)與認(rèn)同，信念加固并穩(wěn)定了愛(ài)的城堡，反之，沒(méi)有信念的人是無(wú)法愛(ài)人的，他們的思想被**、金錢、冷漠、無(wú)知、猶豫或恐懼侵占，他們和周遭的人之間有一道厚厚的墻壁，無(wú)法與之達(dá)到愛(ài)的結(jié)合。除了信念之外，還需要有勇氣，要有能夠接受風(fēng)險(xiǎn)和心理壓力的能力，這就要求先**，后愛(ài)人，因?yàn)橐粋�(gè)思想和行為**的人才有承受壓力和痛苦的能力，否則，一個(gè)只能依附他人而不能給予的人是不會(huì)與他人達(dá)到愛(ài)的結(jié)合狀態(tài)的。

　　在當(dāng)今金錢至上的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)效益先行，要將人放于最高地位上是比較困難的，但我們?nèi)匀灰�呼吁在獲取資本利益之前，先確保對(duì)人類同胞的愛(ài)，要有人類休戚相關(guān)共生存的意識(shí)。我國(guó)倡導(dǎo)推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，尋求人類共同利益和共同價(jià)值，應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)，正體現(xiàn)了我國(guó)欲同世界人民相結(jié)合，合作共贏，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和世界和*的偉大目標(biāo)，這體現(xiàn)出了人類之間同胞的愛(ài)，正是愛(ài)每個(gè)人，愛(ài)整個(gè)世界，和所有的人結(jié)合在一起。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感11

　　剛拿到這本書時(shí)，我其實(shí)不以為意。還在質(zhì)疑著這一本薄薄的書怎么可能那么著名。竟然還有人稱之為指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)，譽(yù)其為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專著最著名的作品。若只看書名，我還以為不過(guò)是以感性文字描述兩性關(guān)系的一本教育性的書籍，或者是本戀愛(ài)秘笈；但細(xì)閱之下，竟讓我如遇知音。

　　《愛(ài)的藝術(shù)》是由德裔美籍心理學(xué)家、精神分析家、哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員艾里�！じヂ迥罚‥rich Fromm）所作。作者艾里希長(zhǎng)期研究*****和弗洛伊德**，試圖保存二者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合結(jié)論。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的**問(wèn)題。他重視人與社會(huì)的關(guān)系。他承認(rèn)人的生物性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人的本質(zhì)是由社會(huì)的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會(huì)中普遍具有孤獨(dú)感，這是人在社會(huì)中達(dá)到個(gè)性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治這個(gè)病態(tài)社會(huì)，他提出通過(guò)改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動(dòng)**與社會(huì)的相互關(guān)系的問(wèn)題，建立一個(gè)友愛(ài)、互助、沒(méi)有孤獨(dú)感的理想社會(huì)。他認(rèn)為人是各自所在的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)，人變得越來(lái)越自我疏離，這種孤立感導(dǎo)致人們潛意識(shí)下渴望與他人結(jié)合、聯(lián)系。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專著。弗洛姆以深入淺出、*易近人的文筆，創(chuàng)造了這本自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成三十多種文字，至今仍然暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專著中最著名的作品。

　　我們口口聲聲說(shuō)著愛(ài)，誰(shuí)又能清楚的知道愛(ài)是什么呢？愛(ài)是藝術(shù)嗎？文章一開始，弗洛姆明確提出，愛(ài)是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力。這就要告訴我們，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)都會(huì)失��；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙虛地、恭敬地、勇敢地、真誠(chéng)地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。大家可以問(wèn)問(wèn)自己，你確實(shí)見(jiàn)過(guò)多少真正有能力愛(ài)的人呢？達(dá)到這個(gè)目標(biāo)盡管很難，但這不足以成為理由和借口，從而不去尋找造成這一困難的原因和了解克服困難的條件。這本書所有的思想都圍繞著一個(gè)重點(diǎn)：愛(ài)的藝術(shù)。

　　第二章是關(guān)于愛(ài)的理論，也是全書中花費(fèi)最多筆墨來(lái)闡述的一個(gè)部分。弗洛姆首先談了愛(ài)的要素，做出了愛(ài)情是對(duì)人類生存問(wèn)題的回答。他說(shuō)，真愛(ài)的基本要素，首先是“給”而不是“得”。在這一章里，從愛(ài)的對(duì)象上，弗洛姆將愛(ài)分為兄弟的愛(ài)（博愛(ài)）、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)和對(duì)上帝之愛(ài)。對(duì)這幾種類型的愛(ài)，他都有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。

　　特別讓我驚喜的，是作者艾里�！じヂ迥吩诘谌�章對(duì)資本**社會(huì)里男女關(guān)系的本質(zhì)敘述得特別犀利：在當(dāng)今資本**社會(huì)，*等的概念發(fā)生了變化。今天“*等”指的是機(jī)器——也就是失去個(gè)性的人的*等。*等意味著“一個(gè)模式”而不是“**”。這是一個(gè)抽象體的同一模式，是做同樣的工作、尋求同樣的享受，讀同樣的報(bào)紙，有同樣的思想感情的人的模式。??婦女之所以與男子*等，是因?yàn)槟信�之間的差別消失了。男子和婦女完全相同，而不是作為對(duì)立的兩級(jí)而*等。

　　文章的最后一章說(shuō)的是愛(ài)的實(shí)踐。“你必須花時(shí)間確定對(duì)方是你真正需要的人，因?yàn)閻?ài)與信仰本質(zhì)上是一樣的，它不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)只需要投入身心的感情，不止包括感性元素，同樣也需要理性元素。除了與生具來(lái)的部分，還要體會(huì),學(xué)習(xí).領(lǐng)悟,練習(xí),揣摩，先評(píng)估自己是否有愛(ài)人的能力才有資格談愛(ài)。”

　　中學(xué)時(shí)代，也許是有過(guò)不該屬于我得太多的經(jīng)歷，也許是天生過(guò)于成熟，也許是看過(guò)身邊太多曇花一現(xiàn)的愛(ài)情，也許只是慣性地在不對(duì)的年紀(jì)里想著不對(duì)的事。我感覺(jué)到：愛(ài)情對(duì)于我來(lái)說(shuō)像是水中月鏡中花，真正的愛(ài)情太過(guò)艱難，它并非花前月下卿卿我我那么簡(jiǎn)單，也不是兩個(gè)人在一起做一些風(fēng)花雪月的事那么膚淺。我想真正的愛(ài)情之所以高貴，皆因其本質(zhì)即

　　慈悲。凈空法師曾云“愛(ài)是付出”。其實(shí)真正的愛(ài)，應(yīng)該是理智的付出。張愛(ài)玲曾為了愛(ài)情傻得可憐，但有句話卻說(shuō)得理智：因?yàn)槎�得，所以慈悲。天真的、孩童式的�?ài)情遵循下列原則是：“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)�！背墒斓膼�(ài)的原則：“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人�！辈怀墒斓�、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰�你�！倍�成熟的�?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。在我們現(xiàn)實(shí)生活中許多愛(ài)情的傷逝，大部分起因于愛(ài)得自私，愛(ài)得幼稚。大家找對(duì)象的條件，無(wú)非都是從“我”的角度出發(fā)：要愛(ài)我，要懂得照顧我，要理解我，要包容我??即使回答得簡(jiǎn)單：要溫柔，要成熟，要大方——其隱語(yǔ)也是“為我”。這種思維已經(jīng)被認(rèn)為理所當(dāng)然，在這個(gè)“個(gè)性張揚(yáng)”的時(shí)代里。長(zhǎng)久的愛(ài)情，皆從付出開始。幸福的人總相似，不幸的人各不同。幸福的人相似在哪里？相似在他們都懂得付出。

　　對(duì)于愛(ài)情，有，就用心珍惜，無(wú)，也沒(méi)有什么值得遺憾的。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感12

　　“一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài)，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛(ài)……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無(wú)所知”

　　在本書的開篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯（德國(guó)醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家）的這句看似與愛(ài)情無(wú)關(guān)的古話，卻在一定程度上表明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。

　　弗洛姆是著名的德國(guó)（后加入**籍）精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他長(zhǎng)期研究*****和弗洛伊德**，試圖保存兩者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的**問(wèn)題。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專著。自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。

　　在本書的開始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。

　　可是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性；第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開雙手，你就擁有了整個(gè)世界�！背钟小氨粣�(ài)比愛(ài)更幸福”這種**的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在*強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。

　　在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本**文明中，人類愛(ài)的關(guān)系遵循**商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱之為愛(ài)情。

　　弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。***曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在愛(ài)情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類似，成熟的人格是獲得真正愛(ài)情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的愛(ài)情是“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”，而不成熟的愛(ài)情是“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰�你”。最重要的是，有成熟人格的人，擁有�?chuàng)造性的愛(ài)，具備愛(ài)的能力，愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作，真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài)，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過(guò)他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂(lè)。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過(guò)“給”，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富�！�，體驗(yàn)到生命力的升華。

　　而與之最為相反的是，極端的自私**。極端的自私**者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方，而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人，找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿足自我的“幸福”。這種愛(ài)，在對(duì)象能滿足他們需要時(shí)，還可以維持*靜的生活，而一旦對(duì)象無(wú)法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛(ài)就會(huì)碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失�。蝗绻麤](méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

　　弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ�活中�?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛(ài)別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“**的能力”，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。

　　寫到這里，談?wù)撌裁词钦嬲�的�?ài)及如何獲得愛(ài)后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)？為什么愛(ài)情是人生永遠(yuǎn)的話題？因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類生存問(wèn)題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。而愛(ài)情是人類克服孤獨(dú)的唯一方法，人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛(ài)情與生活并不是脫離的，愛(ài)情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生意義全盤疏忽了。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛(ài)才能有所附麗�！�

藝術(shù)與視知覺(jué)讀后感作文（擴(kuò)展9）

——《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感菁選

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感

　　當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢？那么我們?cè)撛趺慈�寫讀后感呢？以下是小編整理的《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感1

　　曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書，這是當(dāng)代最著名的作品之一。現(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對(duì)“愛(ài)”的詮釋仍令我個(gè)人折服。

　　這本書剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我個(gè)人們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報(bào)的。在“愛(ài)”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過(guò)給予能表現(xiàn)一個(gè)人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解�？墒乾F(xiàn)在的社會(huì)讓我個(gè)人們大多數(shù)處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”。

　　其次，《愛(ài)的藝術(shù)》這本書里將愛(ài)分成了：博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)。愛(ài)在我個(gè)人們的作家眼里就是一門藝術(shù)，在我個(gè)人們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著作者對(duì)母愛(ài)的剖析，我個(gè)人不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛(ài)，那絕對(duì)是無(wú)私的、博大不求回報(bào)的！母愛(ài)就如同一種祝福，總是為此無(wú)條件的`付出！現(xiàn)在的獨(dú)生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我個(gè)人們和我個(gè)人們的孩子的“博愛(ài)”卻在一步步的退化�，F(xiàn)在，偶遇路邊的老人倒了沒(méi)有人再毫不猶豫的沖上去扶起來(lái)，遇到壞人沒(méi)有人再敢挺身而出的扶弱一把……

　　弗洛姆認(rèn)為極端的自私**者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方。人們的“愛(ài)”因?yàn)楦髯詢?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化**等號(hào)！

　　感慨啊，這本書在19世紀(jì)50年代的時(shí)候就將人類的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我個(gè)人們卻因?yàn)椤皭?ài)”有待學(xué)習(xí)和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我個(gè)人們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我個(gè)人們的作者所說(shuō)：真正的愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛(ài)的能力。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感2

　　提及此書，我想到的最多的是愛(ài)情。本以為這就是一本關(guān)于愛(ài)情的藝術(shù)之作，翻開后才發(fā)現(xiàn)，不止愛(ài)情，有關(guān)于兄弟的愛(ài)，母愛(ài)，性愛(ài)，自愛(ài)，對(duì)上帝之愛(ài)。

　　長(zhǎng)久以來(lái)，似乎一直都在戀愛(ài)，也一直有來(lái)自家人的愛(ài)，也有對(duì)家人愛(ài)的付出。但是突然覺(jué)得，愛(ài)也是一種能力，需要學(xué)習(xí)。一直都在愛(ài)，但好像沒(méi)有找到正確的方法，只能把自己或者對(duì)方稱之為自私。一直以來(lái)的相處模式，所謂愛(ài)也只是一時(shí)興起，來(lái)的快去的也快。甚至覺(jué)得根本不懂什么是愛(ài)，于是就渴望有這么一本書�！稅�(ài)的藝術(shù)》來(lái)的剛剛好！

　　"在本書中，弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發(fā)展自己的全部個(gè)性。以此形成一種創(chuàng)造傾向，否則，一切愛(ài)的嘗試都是會(huì)失敗的。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠(chéng)自制的愛(ài)他人，就不可能得到滿意的愛(ài)。弗洛姆進(jìn)而提出，愛(ài)是一門藝術(shù)，想要掌握這門藝術(shù)的人，需要有這方面的知識(shí)并付出努力去學(xué)習(xí)。人即要學(xué)習(xí)愛(ài)的理論，也要在愛(ài)的實(shí)踐中學(xué)習(xí)。"

　　我們都知道，愛(ài)一個(gè)人就要給他展現(xiàn)自己最好的一面，也要努力讓自己變得更好，兩個(gè)人共同進(jìn)步。而往往在其中，漸漸地會(huì)發(fā)展成一種惰性，覺(jué)得其他的多余要求都是奢侈，更多的'只關(guān)心自己的需求，關(guān)心自己有沒(méi)有達(dá)到滿意？而忽略了對(duì)方的需求，這種愛(ài)自然持久不了。

　　"人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨(dú)的囚牢中解脫出來(lái)。"而這一問(wèn)題的解決就是尋找另一個(gè)人與之結(jié)合，因此我們才總是在自己缺失的另一半。

　　愛(ài)是一種活動(dòng)，不是一種消極的情緒，它是永恒的，不是墜入情網(wǎng)。愛(ài)，主要是給予而不是接受。成熟的愛(ài)是在保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合，愛(ài)是人的一種主動(dòng)的能力。愛(ài)通常包含的基本元素：關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感3

　　讀完了愛(ài)的藝術(shù)這本書我個(gè)人想領(lǐng)悟到我個(gè)人們每個(gè)人都是一個(gè)**的個(gè)體，我個(gè)人們的自我個(gè)人價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我個(gè)人們的評(píng)價(jià)。讓我個(gè)人知道了，愛(ài)是一門藝術(shù)，它需要知識(shí)和努力。

　　愛(ài)是一切教育的前提和核心，但是，愛(ài)是什么？我個(gè)人們真的理解愛(ài)，甚至真的在愛(ài)嗎？這本書的閱讀，不但有助于我個(gè)人們理解博愛(ài)、自愛(ài)、父母之愛(ài)、性愛(ài)、上帝之愛(ài)等等，更能幫我個(gè)人們理解自己的生活。理解自我個(gè)人，洞悉幸福完整背后的秘密。

　　母愛(ài)是世界上最偉大的愛(ài)，是在于其無(wú)償?shù)慕o予性，無(wú)條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會(huì)得到母愛(ài)。這種愛(ài)不僅不需要用努力去得到，而且也根本無(wú)法用努力去得到，無(wú)法創(chuàng)造，也無(wú)法**。在母愛(ài)中我個(gè)人們是處于被愛(ài)的地位的，我個(gè)人們必須學(xué)會(huì)如何把被愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)槿��?ài)，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造愛(ài)。我個(gè)人們要學(xué)會(huì)愛(ài)也需要學(xué)會(huì)給予，給予比得到更能使自己得到滿足，更能使自己歡愉，愛(ài)要比被愛(ài)更重要，當(dāng)人們明白這些時(shí)，愛(ài)才能變成成熟的愛(ài)，“我個(gè)人被愛(ài)是因?yàn)槲覀�(gè)人愛(ài)”。

　　弗洛姆指出：“關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)是相互依賴的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的`人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)。”如果沒(méi)有尊重和認(rèn)識(shí)，那么關(guān)心和責(zé)任心就會(huì)變成對(duì)愛(ài)人的一種**。在愛(ài)情里，尊重和認(rèn)識(shí)非常重要。首先認(rèn)識(shí)自我個(gè)人，自己本身要達(dá)到自力更生、**自主，而不依附或依賴他人；其次，要客觀地正視對(duì)方，認(rèn)識(shí)他的獨(dú)特個(gè)性，并努力使對(duì)方成長(zhǎng)，而不是要求他成為我個(gè)人希望的樣子，這才是真正的尊重。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感4

　　讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，感受良多。

　　人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通；另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為；所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。

　　通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，愛(ài)情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依賴的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者（包括人和物）的**——才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，應(yīng)該能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的.愛(ài)，都是不健康的。

　　在本書的開始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。

　　可是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性；第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。

　　這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，孰不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開雙手，你就擁有了整個(gè)世界。”持有“被愛(ài)比愛(ài)更幸�！边@種**的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在**強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感5

　　曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書，這是當(dāng)代最著名的作品之一�，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對(duì)“愛(ài)”的詮釋仍令我折服。

　　這本書剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報(bào)的。在“愛(ài)”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過(guò)給予能表現(xiàn)一個(gè)人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解�？墒乾F(xiàn)在的.社會(huì)讓我們大多數(shù)處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”。

　　其次，《愛(ài)的藝術(shù)》這本書里將愛(ài)分成了：博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)。愛(ài)在我們的作家眼里就是一門藝術(shù)，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著作者對(duì)母愛(ài)的剖析，我不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛(ài)，那絕對(duì)是無(wú)私的、博大不求回報(bào)的！母愛(ài)就如同一種祝福，總是為此無(wú)條件的付出！現(xiàn)在的獨(dú)生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我們和我們的孩子的“博愛(ài)”卻在一步步的退化。現(xiàn)在，偶遇路邊的老人倒了沒(méi)有人再毫不猶豫的沖上去扶起來(lái)，遇到壞人沒(méi)有人再敢挺身而出的扶弱一把……

　　弗洛姆認(rèn)為極端的自私**者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方。人們的“愛(ài)”因?yàn)楦髯詢?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化**等號(hào)！

　　感慨啊，這本書在19世紀(jì)50年代的時(shí)候就將人類的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我們卻因?yàn)椤皭?ài)”有待學(xué)習(xí)和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我們的作者所說(shuō)：真正的愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛(ài)的能力。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感6

　　《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書，

　　這是當(dāng)代最著名的作品之一�，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對(duì)“愛(ài)”的詮釋仍令我折服。 這本書剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”，其實(shí)就跟我們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報(bào)，但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報(bào)的。在“愛(ài)”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過(guò)給予能表現(xiàn)一個(gè)人關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解�？墒乾F(xiàn)在的社會(huì)讓我們大多數(shù)處在只想被愛(ài)的位置，愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習(xí)，經(jīng)營(yíng)的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”。 其次，《愛(ài)的藝術(shù)》這本書里將愛(ài)分成了：博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)。愛(ài)在我們的作家眼里就是一門藝術(shù)，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著作者對(duì)母愛(ài)的剖析，我不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛(ài)，那絕對(duì)是無(wú)私的、博大不求回報(bào)的！母愛(ài)就如同一種祝福，總是為此無(wú)條件的付出！現(xiàn)在的獨(dú)生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我們和我們的孩子的“博愛(ài)”卻在一步步的退化。現(xiàn)在，偶遇路邊的老人倒了沒(méi)有人再毫不猶豫的沖上去扶起來(lái)，遇到壞人沒(méi)有人再敢挺身而出的`扶弱一把?? 弗洛姆認(rèn)為極端的自私**者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方。人們的“愛(ài)”因?yàn)楦髯詢?nèi)心的孤獨(dú)和自私正在被一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化**等號(hào)！ 感慨啊，這本書在19世紀(jì)50年代的時(shí)候就將人類的愛(ài)剖析的一清二楚，如今21世紀(jì)的我們卻因?yàn)椤皭?ài)”有待學(xué)習(xí)和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我們各自努力無(wú)私的先行付出，正如我們的作者所說(shuō)：真正的愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛(ài)的能力。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感7

　　“戀愛(ài)不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膽賽?ài)生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足�！�

　　“同共生有機(jī)體結(jié)合相對(duì)立的是成熟的戀愛(ài)，那就是在保留自己完整性和**性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他們合二為一。人的戀愛(ài)是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的.高墻并使人與人結(jié)合。戀愛(ài)可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在戀愛(ài)中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象�！�

　　“如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗(yàn)到通過(guò)與自己的一致，與對(duì)方結(jié)為一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連**、沖突，歡樂(lè)和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了�！�

　　這是在《愛(ài)的藝術(shù)》中我最喜歡的段落。這本書對(duì)于我這個(gè)不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來(lái)講，其實(shí)讀起來(lái)很晦澀難懂，說(shuō)它對(duì)是一本課外書，不如說(shuō)它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)書籍。經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺(jué)。它是好書推薦中的其中一本書，我也非常承認(rèn)它的經(jīng)典和價(jià)值，只是我覺(jué)得我以后還是需要很長(zhǎng)時(shí)間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內(nèi)容。

　　我覺(jué)得其中的內(nèi)容更像是愛(ài)的規(guī)則。書中提到了博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、深愛(ài)。其實(shí)我覺(jué)得這些愛(ài)中，其他的都沒(méi)有那么的復(fù)雜，只有戀愛(ài)，太具有難以掌控性。戀愛(ài)本來(lái)是兩個(gè)**的個(gè)體的結(jié)合，可是在現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)涉及兩個(gè)家庭，很對(duì)夫妻的感覺(jué)毀于和其他家庭成員的矛盾，到現(xiàn)在，我對(duì)克服這樣的矛盾還是沒(méi)有太大的信心，雖然我一直嘗試用愛(ài)去避免，但是還是有幾分擔(dān)心，或許只有愛(ài)是不夠的。

　　愛(ài)情中最應(yīng)該做的就是尊重彼此的**性，只有這樣，才不會(huì)限制彼此的發(fā)展，才不會(huì)讓對(duì)方有窒息的感覺(jué)。

　　總之，我覺(jué)得不管怎么經(jīng)營(yíng)，怎么去做，只要兩個(gè)人都感覺(jué)幸福，那就是好的戀愛(ài)。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感8

　　在這本書中作者以全新方式解釋了愛(ài)：弗洛姆從“激進(jìn)的、人道**的和批判的”精神分析立場(chǎng)出發(fā)，把“愛(ài)”看作是人類對(duì)自己生存問(wèn)題的一種回答，是人與人之間合作**的巨大力量。愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是可以通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門藝術(shù)。

　　在這本書中作者主要通過(guò)人們了解愛(ài)的理論，然后實(shí)踐愛(ài)，從而實(shí)現(xiàn)愛(ài)的藝術(shù)。在愛(ài)的理論中作者說(shuō)到了：一、愛(ài)情對(duì)生存問(wèn)題的回答，二、父母與孩子之愛(ài)，三、愛(ài)的對(duì)象，這三個(gè)方面闡述了愛(ài)的基礎(chǔ)是給予、關(guān)心、責(zé)任感、尊敬和了解，它的主動(dòng)特征是給予，不是接納。很多人覺(jué)的給予的同時(shí)就意味著失去，但對(duì)于愛(ài)而言，對(duì)于一個(gè)心中有愛(ài)的人而言并不是如此，因?yàn)閻?ài)不是商品交易，你給予的越多，自己所的到的也就越多。這也就是愛(ài)的真諦。

　　看完了這本書，感覺(jué)寫的很美，很另類，但可能是作者的思想太深遂了，未能完全參悟。只是對(duì)其中的博愛(ài)頗有感觸。在之前總感動(dòng)于個(gè)人的愛(ài)，總覺(jué)的相愛(ài)的兩個(gè)人很幸福。但人們把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈的愛(ài)情的表現(xiàn)，而作者認(rèn)為這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。是呀，我們之前都是認(rèn)為愛(ài)只要找準(zhǔn)對(duì)象，就可以無(wú)限的愛(ài)，可以不無(wú)需任何技巧。但結(jié)果大多都是開始的甜蜜換來(lái)的只是誤解、隔閡最后也只能是短暫的歡欣之后的離別。這也就是作者說(shuō)到的我們只是為了排解各自的寂寞，這是無(wú)法長(zhǎng)久的。在作者看來(lái)這是一種自私的.愛(ài)，我們應(yīng)該把一切愛(ài)都以博愛(ài)為基礎(chǔ)。就是對(duì)所有的人都有一種責(zé)任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。這也是**里提到的一種愛(ài)的方式：愛(ài)他人應(yīng)如愛(ài)己。博愛(ài)對(duì)所有人的愛(ài)，其特點(diǎn)是這種愛(ài)沒(méi)有獨(dú)占性。

　　這是一種寬廣的胸懷，不僅是對(duì)他人的愛(ài)，對(duì)社會(huì)的愛(ài)，還應(yīng)該包對(duì)自然的愛(ài)，也就是對(duì)整個(gè)世界的愛(ài)。這也就能理解一些偉大的獨(dú)行者，他們?yōu)榱俗约旱氖聵I(yè)，為了社會(huì)的事業(yè)能長(zhǎng)期忍受“寂寞”。之前總覺(jué)的不可想象，但現(xiàn)在想來(lái)是自己太膚淺了。他們的愛(ài)已超過(guò)了為了消滅自身孤獨(dú)的需要而上升到了一種對(duì)他人的一種關(guān)心，對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任，對(duì)世界的一種奉獻(xiàn)，這是一種偉大的愛(ài)，一種普遍的愛(ài)，一種對(duì)消滅與神隔閡的愛(ài)，一種對(duì)上帝無(wú)限虔誠(chéng)的愛(ài)！

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感9

　　“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足�！�

　　“同共生有機(jī)體結(jié)合相對(duì)立的是成熟的愛(ài)情，那就是在保留自己完整性和**性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他們合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象�！�

　　“如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗(yàn)到通過(guò)與自己的一致，與對(duì)方結(jié)為一體，而不是逃離自我個(gè)人，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連**、沖突，歡樂(lè)和悲傷這樣的.東西也就只能退居第二位了。”

　　這是在《愛(ài)的藝術(shù)》中我個(gè)人最喜歡的段落。這本書對(duì)于我個(gè)人這個(gè)不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來(lái)講，其實(shí)讀起來(lái)很晦澀難懂，說(shuō)它對(duì)是一本課外書，不如說(shuō)它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)書籍。經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺(jué)。它是好書推薦中的其中一本書，我個(gè)人也非常承認(rèn)它的經(jīng)典和價(jià)值，只是我個(gè)人覺(jué)得我個(gè)人以后還是需要很長(zhǎng)時(shí)間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內(nèi)容。

　　我個(gè)人覺(jué)得其中的內(nèi)容更像是愛(ài)的規(guī)則。書中提到了博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、深愛(ài)。其實(shí)我個(gè)人覺(jué)得這些愛(ài)中，其他的都沒(méi)有那么的復(fù)雜，只有愛(ài)情，太具有難以掌控性。愛(ài)情本來(lái)是兩個(gè)**的個(gè)體的結(jié)合，可是在現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)涉及兩個(gè)家庭，很對(duì)夫妻的感覺(jué)毀于和其他家庭成員的矛盾，到現(xiàn)在，我個(gè)人對(duì)克服這樣的矛盾還是沒(méi)有太大的信心，雖然我個(gè)人一直嘗試用愛(ài)去避免，但是還是有幾分擔(dān)心，或許只有愛(ài)是不夠的。

　　愛(ài)情中最應(yīng)該做的就是尊重彼此的**性，只有這樣，才不會(huì)限制彼此的發(fā)展，才不會(huì)讓對(duì)方有窒息的感覺(jué)。

　　總之，我個(gè)人覺(jué)得不管怎么經(jīng)營(yíng)，怎么去做，只要兩個(gè)人都感覺(jué)幸福，那就是好的愛(ài)情。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感10

　　“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足�！�

　　“同共生有機(jī)體結(jié)合相對(duì)立的是成熟的愛(ài)情，那就是在保留自己完整性和**性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他們合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象�！�

　　“如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗(yàn)到通過(guò)與自己的一致，與對(duì)方結(jié)為一體，而不是逃離自我，那么在這樣的.基本事實(shí)面前，就連**、沖突，歡樂(lè)和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了�！�

　　這是在《愛(ài)的藝術(shù)》中我最喜歡的段落。這本書對(duì)于我這個(gè)不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來(lái)講，其實(shí)讀起來(lái)很晦澀難懂，說(shuō)它對(duì)是一本課外書，不如說(shuō)它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)書籍。經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺(jué)。它是好書推薦中的其中一本書，我也非常承認(rèn)它的經(jīng)典和價(jià)值，只是我覺(jué)得我以后還是需要很長(zhǎng)時(shí)間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內(nèi)容。

　　我覺(jué)得其中的內(nèi)容更像是愛(ài)的規(guī)則。書中提到了博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、深愛(ài)。其實(shí)我覺(jué)得這些愛(ài)中，其他的都沒(méi)有那么的復(fù)雜，只有愛(ài)情，太具有難以掌控性。愛(ài)情本來(lái)是兩個(gè)**的個(gè)體的結(jié)合，可是在現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)涉及兩個(gè)家庭，很對(duì)夫妻的感覺(jué)毀于和其他家庭成員的矛盾，到現(xiàn)在，我對(duì)克服這樣的矛盾還是沒(méi)有太大的信心，雖然我一直嘗試用愛(ài)去避免，但是還是有幾分擔(dān)心，或許只有愛(ài)是不夠的。

　　愛(ài)情中最應(yīng)該做的就是尊重彼此的**性，只有這樣，才不會(huì)限制彼此的發(fā)展，才不會(huì)讓對(duì)方有窒息的感覺(jué)。

　　總之，我覺(jué)得不管怎么經(jīng)營(yíng)，怎么去做，只要兩個(gè)人都感覺(jué)幸福，那就是好的愛(ài)情。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感11

　　在這本書中作者以全新方式解釋了愛(ài)：弗洛姆從“激進(jìn)的、人道**的和批判的”精神分析立場(chǎng)出發(fā)，把“愛(ài)”看作是人類對(duì)自己生存問(wèn)題的一種回答，是人與人之間合作**的巨大力量。愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是可以通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到的一門藝術(shù)。

　　在這本書中作者主要通過(guò)人們了解愛(ài)的理論，然后實(shí)踐愛(ài)，從而實(shí)現(xiàn)愛(ài)的藝術(shù)。在愛(ài)的理論中作者說(shuō)到了：一、愛(ài)情對(duì)生存問(wèn)題的回答，二、父母與孩子之愛(ài)，三、愛(ài)的對(duì)象，這三個(gè)方面闡述了愛(ài)的基礎(chǔ)是給予、關(guān)心、責(zé)任感、尊敬和了解，它的主動(dòng)特征是給予，不是接納。很多人覺(jué)得給予的同時(shí)就意味著失去，但對(duì)于愛(ài)而言，對(duì)于一個(gè)心中有愛(ài)的人而言并不是如此，因?yàn)閻?ài)不是商品交易，你給予的越多，自己所得到的也就越多。這也就是愛(ài)的真諦。

　　讀完這本書，感覺(jué)很美，很不一樣，但也許作者的思想太深了，還沒(méi)有完全理解。這只是一種愛(ài)的感覺(jué)。過(guò)去總是感動(dòng)于個(gè)人的愛(ài)，總覺(jué)得兩人都很幸福。但是這種迷戀，瘋狂的愛(ài)，被看作是強(qiáng)烈的愛(ài)的'象征，作者認(rèn)為這只是證明了這些男人和女人過(guò)去是多么孤獨(dú)。是的，我們?cè)��?jīng)認(rèn)為愛(ài)是無(wú)限的，它不需要任何技巧。但結(jié)果大多是甜蜜交流的開始只是一種誤解，疏遠(yuǎn)最終只能是短暫的陶醉在離別之后。這就是作者所說(shuō)的，我們只是試圖解決我們的孤獨(dú)，這是不持久的。在作者看來(lái)，這是一種自私的愛(ài)。我們應(yīng)該把所有的愛(ài)都建立在慈善的基礎(chǔ)上。對(duì)所有人都有責(zé)任感，關(guān)心、尊重和理解他人，改善他人的生活。這也是愛(ài)在**里的一種方式：愛(ài)別人就像你自己一樣。普遍愛(ài)的特征是它不是唯一的。

　　這是一種寬廣的胸懷，不僅是對(duì)他人的愛(ài)，也是對(duì)社會(huì)的愛(ài)，也是對(duì)大自然的愛(ài)，這是對(duì)整個(gè)世界的愛(ài)。這也有助于了解一些長(zhǎng)期忍受“孤獨(dú)”的孤獨(dú)者，他們的事業(yè)和社會(huì)事業(yè)。我過(guò)去認(rèn)為這是不可想象的，但現(xiàn)在我覺(jué)得我太膚淺了。他們的愛(ài)不僅僅是需要為了消除寂寞的玫瑰，一種關(guān)心他人，對(duì)社會(huì)的責(zé)任，對(duì)世界的一種奉獻(xiàn)，這是一個(gè)偉大的愛(ài)，一種普遍的愛(ài)，一種消除隔閡來(lái)自上帝的愛(ài)，一種對(duì)上帝的無(wú)限的愛(ài)！

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感12

　　讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書。

　　人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。

　　通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是理解。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，感情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依靠的感情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者(包括人和物)的**——才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，就應(yīng)能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。

　　弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，**社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會(huì)的**方式帶來(lái)了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大**之后，“物”在人類生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會(huì)之前，愛(ài)是普遍的，而現(xiàn)代社會(huì)的'到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散。可能確實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本**社會(huì)之前，還是在資本**社會(huì)時(shí)期，我們對(duì)自己的心靈更加**或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只但是大眾**會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng)。