《論語(yǔ)集注》八佾第三
八佾第三
八佾第三凡二十六章。通前篇末二章，皆論禮樂(lè)之事。孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”佾，音逸。季氏，魯大夫季孫氏也。佾，舞列也，天子八、諸侯六、大夫四、士二。每佾人數(shù)，如其佾數(shù)�；蛟唬骸懊抠巳��！蔽丛斒胧�。季氏以大夫而僭用天子之樂(lè)，孔子言其此事尚忍為之，則何事不可忍為。或曰：“忍，容忍也。”蓋深疾之之辭。范氏曰：“樂(lè)舞之?dāng)?shù)，自上而下，降殺以兩而已，故兩之間，不可以毫發(fā)僭差也。孔子為政，先正禮樂(lè)，則季氏之罪不容誅矣�！敝x氏曰：“君子于其所不當(dāng)為不敢須臾處，不忍故也。而季氏忍此矣，則雖弒父與君，亦何所憚而不為乎？”
三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”徹，直列反。相，去聲。三家，魯大夫孟孫、叔孫、季孫之家也。雍，周頌篇名。徹，祭畢而收其俎也。天子宗廟之祭，則歌雍以徹，是時(shí)三家僭而用之。相，助也。辟公，諸侯也。穆穆，深遠(yuǎn)之意，天子之容也。此雍詩(shī)之辭，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此義而歌之乎？譏其無(wú)知妄作，以取僭竊之罪。程子曰：“周公之功固大矣，皆臣子之分所當(dāng)為，魯安得獨(dú)用天子禮樂(lè)哉？成王之賜，伯禽之受，皆非也。其因襲之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍徹，故仲尼譏之。”
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”游氏曰“人而不仁，則人心亡矣，其如禮樂(lè)何哉？言雖欲用之，而禮樂(lè)不為之用也。”程子曰：“仁者天下之正理。失正理，則無(wú)序而不和�！崩钍显唬骸岸Y樂(lè)待人而后行，茍非其人，則雖玉帛交錯(cuò)，鐘鼓鏗鏘，亦將如之何哉？”然記者序此于八佾雍徹之后，疑其為僭禮樂(lè)者發(fā)也。
林放問(wèn)禮之本。林放，魯人。見(jiàn)世之為禮者，專事繁文，而疑其本之不在是也，故以為問(wèn)。子曰：“大哉問(wèn)！孔子以時(shí)方逐末，而放獨(dú)有志于本，故大其問(wèn)。蓋得其本，則禮之全體無(wú)不在其中矣。禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚�！币祝ヂ�。易，治也。孟子曰：“易其田疇�！痹趩识Y，則節(jié)文習(xí)熟，而無(wú)哀痛慘怛之實(shí)者也。戚則一于哀，而文不足耳。禮貴得中，奢易則過(guò)于文，儉戚則不及而質(zhì)，二者皆未合禮。然凡物之理，必先有質(zhì)而后有文，則質(zhì)乃禮之本也。范氏曰：“夫祭與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也，喪與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。禮失之奢，喪失之易，皆不能反本，而隨其末故也。禮奢而備，不若儉而不備之愈也；喪易而文，不若戚而不文之愈也。儉者物之質(zhì)，戚者心之誠(chéng)，故為禮之本。”楊氏曰：“禮始諸飲食，故污尊而抔飲，為之簠、簋、籩、豆、罍、爵之飾，所以文之也，則其本儉而已。喪不可以徑情而直行，為之衰麻哭踴之?dāng)?shù)，所以節(jié)之也，則其本戚而已。周衰，世方以文滅質(zhì)，而林放獨(dú)能問(wèn)禮之本，故夫子大之，而告之以此�！�
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！眳鞘显唬骸巴�，古無(wú)字，通用�！背套釉唬骸耙牡仪矣芯L(zhǎng)，不如諸夏之僭亂，反無(wú)上下之分也�！币显唬骸翱鬃觽麜r(shí)之亂而嘆之也。亡，非實(shí)亡也，雖有之，不能盡其道爾。”
季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能�！弊釉唬骸皢韬�！曾謂泰山，不如林放乎？”女，音汝。與，平聲。旅，祭名。泰山，山名，在魯?shù)亍６Y，諸侯祭封內(nèi)山川，季氏祭之，僭也。冉有，孔子弟子，名求，時(shí)為季氏宰。救，謂救其陷于僭竊之罪。嗚呼，嘆辭。言神不享非禮，欲季氏知其無(wú)益而自止，又進(jìn)林放以厲冉有也。范氏曰：“冉有從季氏，夫子豈不知其不可告也，然而圣人不輕絕人。盡己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可諫也。既不能正，則美林放以明泰山之不可誣，是亦教誨之道也�！�
子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”飲，去聲。揖讓而升者，大射之禮，耦進(jìn)三揖而后升堂也。下而飲，謂射畢揖降，以俟眾耦皆降，勝者乃揖不勝者升，取觶立飲也。言君子恭遜不與人爭(zhēng)，惟于射而后有爭(zhēng)。然其爭(zhēng)也，雍容揖遜乃如此，則其爭(zhēng)也君子，而非若小人之爭(zhēng)矣。
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