登太白峰原文翻譯及賞析1

　　登太白峰

　　李白〔唐代〕

　　西上太白峰，夕陽窮登攀。

　　太白與我語，為我開天關(guān)。

　　愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間。

　　舉手可近月，前行若無山。

　　一別武功去，何時復(fù)更還？

　　譯文：

　　向西攀登太白峰，在日落時分才登上峰巔。太白星向我問候，要為我打開天關(guān)。我愿乘那清風(fēng)而去，飛行于那浮云之間。舉起手就可以接近月亮，向前飛行似乎已無山巒阻礙。一旦離別武功而遠去，什么時候才能回還呢？

　　注釋：

　　太白峰：即太白山，又名太乙山、太一山。在今陜西眉縣、太白縣、周至縣交界處。山峰極高，常有積雪。窮：盡。這里是到頂?shù)囊馑肌Ｌ�白：這里指太白星，即金星。這里喻指仙人。天關(guān)：古星名，又名天門�！稌x書·天文志》：”東方，角宿二星為天關(guān)，其間天門也，其內(nèi)天庭也。故黃道經(jīng)其中，七曜之所行也�！斑@里指想象中的天界門戶。泠（líng）風(fēng)：和風(fēng)。輕微之風(fēng)。武功：古代武功縣，范圍大致包括今武功全境，扶風(fēng)中南部，眉縣全境和*南部。

　　鑒賞：

　　“西上太白峰，夕陽窮情攀�！痹姷拈_頭兩句，西從側(cè)面烘托出太白山的雄峻高聳。李白從西攀情太白山，的到夕陽殘照，才情上峰頂。太白峰高矗入云，終年積雪，俗語說：“武功太白，去天三百�！鄙絼萑绱烁呔�，李白卻要攀情到頂峰，一“窮”字，表現(xiàn)出詩人不畏艱險、奮發(fā)向上的精神。起句“西上太白峰”正是開門見山的手歌，為下面寫星寫月作了準備。

　　情高壯觀，詩人浮想聯(lián)翩，仿佛聽到：“太白與我語，為我開天關(guān)�！碧�白星對他傾訴衷情，告訴他，愿意為他打開通向天界的門戶。詩人和星星之間的友誼十分親切動人，富有人情味。李白一向熱愛皎潔的明月和閃亮的星星，常常把它們?nèi)烁窕�：“青天有月來幾時？我今停杯一問之�！保ā栋丫茊栐隆罚�“刻杯邀明月，對影成三人。”（《月下獨酌》）詩人好像在向明月這個知心朋友問候，共敘歡情。而在這首詩里，太白星則主動問好，同他攀談，并愿為之“開天關(guān)”。詩人想象新穎活潑，富有情趣。在這里，李白并沒有的接刻畫太白峰的高峻雄偉，只是寫他和太白星側(cè)耳傾談，悄語密話的情景，西生動鮮明地表現(xiàn)出太白山高聳入云的雄姿。這是一種化實為虛，以虛寫實的手歌。李白另有一些詩也描繪了太白山的高峻，但卻是用實寫的手歌，如《古風(fēng)·其五》中：“太白何蒼蒼，星辰上森列。去天三百里，邈爾與世絕。”《蜀道難》中，也正面形容太白山的險峻雄奇：“西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔�！彪m然是同一個描寫對象，李白卻根據(jù)詩歌內(nèi)容的不同要求而采用豐富多彩的表現(xiàn)方式，使讀者有新穎之感。詩人情上太白峰，通向上天的門戶又已打開，于是幻想神游天界：乘著**和風(fēng)，飄然高刻，**飛升，穿過濃密云層，的上太空，向月奔去。

　　“愿乘泠風(fēng)去，的出浮云間”，“泠風(fēng)”西是清風(fēng)的意思，這種形象**輕快，有如天馬行空，任意馳騁，境界異常開闊。詩人飄飄然有出世的念頭。“愿乘泠風(fēng)去”化用《莊子·***》中“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也”的語意，但這里用得靈活自然，并不顯出斧鑿痕跡。

　　“刻手可近月，前行若無山�！边@兩句的意境和“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）有些相似。詩人滿懷豪情逸志，飛越層巒疊嶂，刻起雙手，向著明月靠近飛升，幻想超離人間，擺脫塵世俗氣，追求個性的**發(fā)展，到那光明理想的世界中去。以上四句，意境高遠，想象奇特，形象瑰瑋，藝術(shù)構(gòu)思新穎，充滿積極浪漫**精神，是全詩**所在。

　　然而，李白并不甘心情愿拋開人世，脫離現(xiàn)實，一去不復(fù)返，他在詩中發(fā)問：“一別武功去，何時復(fù)更還？”這兩句是說，正當李白幻想乘泠風(fēng)，飛離太白峰，神游月境時，他回頭望見武功，心里卻惦念著：“一旦離別而去，什么時候才能返回來呢？”一種留戀人間，渴望有所作為的思想感情油然而生，深深地縈繞在詩人心頭。在長安，李白雖然“出入翰林中”，然而，“丑正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之”（李陽冰《草堂集序》）。詩人并不被重用，因而郁郁不得意。情太白峰而幻想神游，遠離人世，正是這種苦悶心情的形象反映�！昂螘r復(fù)更還？”細致地表達了他那種欲去還留，既出世又入世的微妙復(fù)雜的心理狀態(tài)，言有盡而意無窮，蘊藉含蓄，耐人尋味。

　　晚唐詩人皮日休說過：“言出天地外，思出鬼神表，讀之則神馳八極，測之則心懷四溟，磊磊落落，真非世間語者，有李太白。”這首詩西帶有這種浪漫**的創(chuàng)作特色。全詩借助豐富的想象，忽而馳騁天際，忽而回首人間，結(jié)構(gòu)跳躍多變，突然而起，忽然而收，大起大落，雄奇跌宕，生動曲折地反映了詩人對黑暗現(xiàn)實的不滿和對光明世界的憧憬。

　　李白

　　李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，唐代偉大的浪漫**詩人，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。據(jù)《新唐書》記載，李白為興圣**（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，**作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進酒》《明堂賦》《早發(fā)白帝城》等多首。

登太白峰原文翻譯及賞析擴展閱讀

登太白峰原文翻譯及賞析（擴展1）

——登飛來峰原文翻譯及賞析 (菁選2篇)

登飛來峰原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。(飛來山一作：飛來峰)

　　不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。(只緣一作：自緣)

　　注釋：

　　（1）選自《臨川先生文集》（**書局1959年版）。飛來峰：即浙江紹興城外的寶林山。唐宋時其上有應(yīng)天塔，俗稱塔山。古代傳說此山自瑯琊郡東武縣（今山東諸城）飛來，故名。

　　（2）千尋：極言塔高。古以八尺為一尋，形容高聳。

　�。�3）不畏：反用李白《登金陵鳳凰臺》“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”句意。

　　（4）浮云：暗喻奸佞的小人。漢陸賈《新語》：“邪臣蔽賢，猶浮云之障白日也。”唐李白《登金陵鳳凰臺》：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”

　�。�5）緣：因為。

　�。�6）眼：視線。

　�。�7）塔：鐵塔。

　　（8）最高層：最高處。又喻自己是**身旁的最高決策層。

　　〔9〕雞鳴見日升：雞鳴時可以望見太陽升起。

　　翻譯：

　　飛來峰頂有座高聳入云的塔，

　　聽說雞鳴時分可以看見旭日升起。

　　不怕層層浮云遮住我那遠眺的視野，

　　只因為我站在飛來峰頂，登高望遠心胸寬廣。

　　賞析：

　　山是高聳的，塔是高聳的，山頂上的塔更是高高聳立的。飛來峰和它上面的寶塔總共多高？不知道。詩人只告訴我們，單是塔身就是八千多尺——這當然是夸張的說法。詩人還講了一個傳說：站在塔上，雞鳴五更天就可以看見海上日出。請想想飛來峰那聳云天的氣勢吧！

　　從全詩看，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”的胸襟境界，只有登上天外飛來的高峰才能觸發(fā)得出；但無“聞?wù)f雞鳴見日升”作鋪墊，亦引不出此等胸襟境界。

　　只有登上“飛來山上千尋塔”，才能用見日出聞天雞的故實；也只有在天外飛來的高峰見日出聞天雞，才能導(dǎo)出不畏末俗亂真、站得高看得遠的膽識氣概。思緒條貫，勾連緊密；天衣無縫，一氣呵成；前后關(guān)照，渾然一體。

登飛來峰原文翻譯及賞析2

　　原文

　　飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。

　　不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。

　　翻譯

　　譯文

　　飛來峰頂有座高聳入云的塔，

　　聽說雞鳴時分可以看見旭日升起。

　　不怕層層浮云遮住我那遠眺的視野，

　　只因為我站在飛來峰頂，登高望遠心胸寬廣。

　　注釋

　　（1）選自《臨川先生文集》（**書局1959年版）。飛來峰：即浙江紹興城外的寶林山。唐宋時其上有應(yīng)天塔，俗稱塔山。古代傳說此山自瑯琊郡東武縣（今山東諸城）飛來，故名。

　�。�2）千尋：極言塔高。古以八尺為一尋，形容高聳。

　�。�3）不畏：反用李白《登金陵鳳凰臺》“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”句意。

　�。�4）浮云：暗喻奸佞的小人。漢陸賈《新語》：“邪臣蔽賢，猶浮云之障白日也�！碧评畎住兜墙鹆犋P凰臺》：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”

　�。�5）緣：因為。

　�。�6）眼：視線。

　�。�7）塔：鐵塔。

　�。�8）最高層：最高處。又喻自己是**身旁的最高決策層。

　　〔9〕雞鳴見日升：雞鳴時可以望見太陽升起。

　　賞析

　　這首詩的第一句，詩人用“千尋”這一夸張的詞語，借寫峰上古塔之高，寫出自己的立足點之高。詩的第二句，巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象，表現(xiàn)了詩人朝氣蓬勃、胸懷**大志、對前途充滿信心，成為全詩感**彩的基調(diào)。詩的后兩句承接前兩句寫景議論抒情，使詩歌既有生動的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩人卻加上“不畏”二字。表現(xiàn)了詩人在**上**遠矚，不畏奸邪的勇氣和決心。這兩句是全詩的精華，蘊含著深刻的哲理：人不能只為眼前的利益，應(yīng)該放眼大局和長遠。在寫作手法上，起句寫飛來峰的地勢。峰在紹興市區(qū)，而峰上更有應(yīng)天塔，登塔可俯瞰全城，足見其高。此句極寫登臨之高險。承句寫目極之遼遠。承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗之，則“聞?wù)f雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說“聞?wù)f日升聽雞鳴”，而說“聞?wù)f雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩人用事，常有點化，此固不能以強求*仄，或用事失誤目之，恐意有另指。

　　轉(zhuǎn)句“不畏”二字作峻語，氣勢奪人�！备≡普谕�眼”，用典。據(jù)吳小如教授考證，西*常把浮云比喻奸邪小人，如《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也�！蓖蹙浼从么艘�。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯(lián)云：“當時黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。”欲成就大事業(yè)，***者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。詩人良苦用心，于此詩已見端倪。

　　結(jié)句用“身在最高層”拔高詩境，有**遠矚的氣概。轉(zhuǎn)、結(jié)二句，絕妙情語，亦千古名句；作者點睛之筆，正在結(jié)語。若就情境說，語序應(yīng)是“因為身在最高層，所以不畏浮云遮目”，但作者卻倒過來，先說果，后說因；一因一果的倒置，說明詩眼的轉(zhuǎn)換。這雖是作詩的常法，亦見出作者構(gòu)思的精深。

　　這首詩與一般的登高詩不同。這首詩沒有過多的寫眼前之景，只寫了塔高，重點是寫自己登臨高處的感受，寄寓“站得高才能望得遠”的哲理。這與王之渙詩“欲窮千里目，更上一層樓”相似。前者表現(xiàn)一個**變革家撥云見日、**遠矚的思想境界和豪邁氣概，后者表現(xiàn)要想取得更好的成績，需要更加的努力的`互勉或自勵之意。

　　“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層�！迸c蘇軾“不識廬山真面目，只緣身在此山中�！币幻}相承，表現(xiàn)技法極為相似，王詩就肯定方面而言，比喻“掌握了正確的觀點的方法，認識達到了一定的高度，就能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，就不會被事物的假象迷惑�！倍�蘇軾是就否定方面而言的，比喻“人們之所以被事物的假象所迷惑，是因為沒有全面、客觀、正確地觀察事物，認識事物。”兩者都極具哲理性，常被用著座右銘。

登太白峰原文翻譯及賞析（擴展2）

——登泰山記原文翻譯及賞析

登泰山記原文翻譯及賞析1

　　原文

　　泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。

　　余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。

　　泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當?shù)勒�，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。

　　戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之。或曰，此東海也�；匾暼沼^以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。

　　亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；**行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失。僻不當?shù)勒撸�皆不及往�?/p>

　　山多石，少土；石蒼黑色，多*方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆*頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。

　　桐城姚鼐記。

　　翻譯

　　泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，濟水向東流去。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟水。處在那陽谷和陰谷南北分界處的，是古代春秋時期齊國所筑長城的遺址。最高的日觀峰，在古長城以南十五里。

　　我在乾隆三十九年（1774年）十二月從京城里出發(fā)，冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過齊河縣、長清縣，穿過泰山西北面的山谷，跨過長城的城墻，到達泰安。這月28日，我和泰安知府朱孝純從南邊的山腳登山。攀行四十五里遠，道路都是石板砌成的石級，那些臺階共有七千多級。泰山正南面有三條水道，（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是詩文集》（《四部叢刊》影音原刊本）。姚鼐（nài），字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒，清代代桐城（今安徽桐城）人。桐城派古文家。

　　（2）陽：山的南面。

　　（3）汶（Wèn）水：也叫汶河。發(fā)源于山東萊蕪東北原山，向西南流經(jīng)泰安東。

　�。�4）濟水：發(fā)源于河南濟源縣西王屋山，東流到山入海東。后來下游被黃河沖沒。

　�。�5）陽谷：指山南面谷中的水。谷，兩山之間的流水道，現(xiàn)在通稱山澗。

　　（6）當其南北分者：在那（陽谷和陰谷）南北分界處的。

　�。�7）古長城：指春秋時期齊國所筑長城的遺址，古時齊魯兩國以此為界。

　�。�8）日觀峰：在山頂東巖，是泰山觀日出的地方。

　�。�9）以：在。

　�。�10）乾隆三十九年：即1774年。

　�。�11）乘：趁，這里有“冒著”的意思。

　�。�12）齊河、長清：地名，都在山東省。

　�。�13）限：門檻，這里指像一道門檻的城墻。

　�。�14）泰安：即今山東泰安，在泰山南面，清朝為泰安府治所。

　�。�15）丁未：丁未日（十二月二十八日）。

　�。�16）朱孝純子穎：朱孝純，字子穎。當時是泰安府的知府。

　�。�17）蹬（dèng）：石級。

　�。�18）級：石級。

　�。�19）環(huán)水：即中溪，俗稱梳洗河，流出泰山，傍泰安城東面南流。

　　（20）循以入：順著（中谷）進去。

　�。�21）道少半：路不到一半。

　�。�22）中嶺：即黃峴（xiàn）嶺，又名中溪山，中溪發(fā)源于此。

　�。�23）天門：泰山峰名�！渡綎|通志》：“泰山周回一百六十里，屈曲盤道百余，經(jīng)南天門，東西三天門，至絕頂，高四十余里�！�

　�。�24）崖限當?shù)勒撸簱踉诼飞系南耖T檻一樣的山崖。

　�。�25）云：語氣助詞。

　　（26）幾：幾乎。

　�。�27）蒼山負雪，明燭天南：青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。負，背。燭，動詞，照。

　�。�28）徂徠（cúlái）：山名，在泰安東南。

　　（29）居：停留。

　�。�30）戊申晦：戊申這一天是月底。晦：農(nóng)歷每月最后一天。

　�。�31）五鼓：五更。

　�。�32）日觀亭：亭名，在日觀峰上。

　�。�33）漫：迷漫。

　�。�34）摴蒱（chūpú）：又作“樗蒲”，古代的一種**游戲，這里指博戲用的“五木”。五木兩頭尖，中間廣*，立起來很像山峰。

　�。�35）極天：天邊。

　�。�36）采：通“彩”。

　�。�37）丹：朱砂。

　　（38）東海：泛指東面的海。這里是想象，實際上在泰山頂上看不見東海。

　　（39）或得日，或否：有的**光照著，有的沒有照著。

　�。�40）絳皓駁色：或紅或白，顏色錯雜。絳，大紅。皓：白色。駁：雜。

　�。�41）若僂：像脊背彎曲的樣子。引申為鞠躬、致敬的樣子。日觀峰西面諸峰都比日觀峰低，所以這樣說。僂，駝背。

　　（42）岱祠：東岳大帝廟。

　　（43）碧霞元君：傳說是東岳大帝的女兒。

　�。�44）行宮：**出外巡行時居住的住所。這里指乾隆登泰山時住過的宮室。

　�。�45）顯慶：唐高宗的**。

　�。�46）漫失：模糊或缺失。漫：磨滅。

　　（47）僻不當?shù)勒撸浩�僻，不在道路附近的�?/p>

　　（48）圜：通“圓”。

　　（49）瀑水：瀑布。

　　賞析

　　第一部分（第一段）：介紹泰山及日觀峰的地理位置。

　　第二部分（第二段）：寫登泰山的經(jīng)過。這部分先敘述從京城到泰山的旅程，接著寫登山過程，再寫到達山頂時所見的景色。

　　第三部分（第三段）：寫觀日出的情景。

　　第四部分（第四、五段）：介紹泰山的古跡（建筑群和石刻），以及所見泰山的冬季景色。。

　　第五部分（第六段）：交代作者，這是游記常見的格式。

　　本文是一篇山水游記，敘述作者偕友人冬日登泰山觀日出的經(jīng)過。文章以精練的語言，生動地描寫了泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出時的雄渾景象，寫出了泰山的神秀壯麗，能喚起人們對泰山的向往，感受到祖國山河的壯美。

　　文章緊緊圍繞作者的游蹤進行，同時穿插對泰山特點的記述和對所見景觀的描繪。全文共有五段。

　　第一段，總寫泰山的地理形勢，點出泰山及其最高峰——日觀峰的位置。作者采用由“面”到“線”再到“點”的寫法：先寫汶水和濟水的分流，是“面”；再引出兩水的分界線——古長城，是“線”；然后以古長城作為參照物，點明泰山最高峰——日觀峰的位置，是“點”。這個“點”，為下文敘述登山路線和觀日出作好了鋪墊。

　　第二段，記述登山經(jīng)過，著力敘寫登山的艱難和到達山頂后所見的景象。這是本文敘寫的重點之一。先寫由京師到泰安，點明游覽的時間和節(jié)令；再寫由山麓到山頂，詳細記述路程的遠近、山路的石級、經(jīng)由的路線、古人登山的情況以及相關(guān)的一些地理知識；最后寫到達山頂后所見的景象，由遠及近、由上而下地寫出了泰山的高峻、雄渾和壯闊。

　　第三段，集中描寫泰山日出的動人景象，是文章的又一個描寫重點。作者按照時間順序依次寫了日出前、日出時和日出后的不同景色，展示給讀者一幅泰山日出迅速變化的畫面。

　　第四段，介紹泰山的人文景觀。先以日觀峰為參照物寫其周圍的高山建筑群，再寫返回途中所見道中石刻，表現(xiàn)了泰山的古老風(fēng)貌。

　　第五段，介紹泰山的自然景觀。這是作者游山之后對泰山的總體印象。以“雪與人膝齊”結(jié)束，給讀者留下想像的余地。

登太白峰原文翻譯及賞析（擴展3）

——登太白樓原文翻譯及賞析

登太白樓原文翻譯及賞析1

　　登太白樓

　　王世貞〔明代〕

　　昔聞李供奉，長嘯獨登樓。

　　此地一垂顧，高名百代留。

　　白云海色曙，明月天門秋。

　　欲覓重來者，潺湲濟水流。

　　譯文及注釋

　　譯文我聽說從前李白曾獨自登上這樓臺，吟詠詩作。他一來到這里，此地和他的大名就一起百代流傳。白云悠悠，海上霞光映照，明月皎潔升起，秋色宜人。潺湲的濟水流淌，盡閱古今，卻是再找不到那曾來過的人了。

　　注釋太白樓：在今山東濟寧。濟寧，唐為任城。李白曾客居其地，有《任城縣廳壁記》、《贈任城盧主簿》詩。相傳李白曾飲于樓上。唐咸通中，沈光作《李白酒樓記》，遂名于世。后世增修，歷代名流過此，多有題詠。李供奉：即李白。嘯：撮口發(fā)出悠長清越的聲音。這里指吟詠。垂顧：光顧，屈尊光臨。曙：黎明色。天門，星名。屬室女座。此指天空。潺湲（chán yuán）：水緩緩流動貌。濟水：古水名，源出河南王屋山，東北流經(jīng)曹衛(wèi)齊魯之地入海，下游后為黃河所占，今不存。濟寧為古濟水流經(jīng)地域，金代為濟州治所，故由此得名。

　　賞析

　　此時王世貞與李攀龍主盟文壇，名重天下。登太白樓，追尋前朝天才詩人的足跡，心中有很多感想。所以，詩的一開頭就寫當年李白登樓情景：“昔聞李供奉，長嘯獨登樓�！辈环Q“李太白”而稱“李供奉”，稱李白剛剛?cè)ヂ毜墓巽�，這就巧妙地交代了李白登樓的時間和背景，李白到山東任城，是在任翰林供奉之后，并說明他雖然被“賜金放還”，卻滿不在乎，照樣地縱情詩酒，放浪山水之間�！伴L嘯獨登樓”，“長嘯”是魏晉時代阮籍嵇康的名士風(fēng)度撮口發(fā)出悠長情越的聲普。這個細節(jié)描寫，突出了李白的瀟灑風(fēng)神。一個“獨”字，更寫出其超逸不群和“眼高四海空無人”的氣概。

　　“此地一垂顧，高名百代留。”山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。這座本來不為人注意的濟寧南城小樓，一經(jīng)大詩人“垂顧”，從此百代留名了。這里流露了王世貞景慕、緬懷李白之情，在無限景慕中，也隱隱蘊蓄著作者追蹤比附之意。王世貞此時想的是：當年李太白垂顧此地，百代留名，我王世貞如今也來步他的'后塵了。明里是頌揚前賢，暗里寄寓著個人的抱負。

　　“白云海色曙，明月天門秋�！蓖跏镭憣懽约旱菢峭麛嗵煅牡那榫啊？墒窃娙斯P下之景，并非全是濟寧城樓即目所見，而更多的是作者心中想像的一種海闊天高的境界。此時登上太白樓的王世貞思接千載，多么想與才華蓋世的李太白精神上千古相接。于是，他也像李白那樣，運用充滿神奇幻想的浪漫**筆法表現(xiàn)自己對這位天才詩人的神往。李白《登太白峰》：“太白與我語，為我開天關(guān)。愿乘冷風(fēng)去，直出浮云間�！蓖跻藏懺诘桥R憑吊之際，也進入李白寫的那種幻覺境界：仰望海天，明月當空，曙光朦隴，仿佛自己也聽到詩仙李白的召喚，即將凌虛乘風(fēng)而去，進入天界之門，去與他“相期邀云漢”了。

　　當他猛然從幻境中清醒過來時，又從天上跌落塵寰，不禁產(chǎn)生一種失落感。他感嘆：像李白這樣的夭才多少年才出一個，酒樓啊酒樓，自李白光臨之后，還會有像他這樣的人再來登臨，使酒樓重新蓬壁生輝么？“杯欲覓重來者，潺緩濟水流�！彼�心潮澎湃，望著東流入海的濟水出神：那i滔滔江水啊，洪波涌起，后浪逐前浪，一浪高一浪�！笆耪呷缢狗�，不舍晝夜”，人類發(fā)展史文學(xué)發(fā)晨史，也是這樣。他感咽的神清中，大有“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷幾百年”之慨。

　　這首《登太白樓》寫作上一個顯著的特色，把李白當年登樓和自己今日登樓捏合到一起寫，明寫大白，暗寫自己，寫得極有才情，極富個性，表現(xiàn)了王世貞敢于與李白攀比的雄心、氣魄，李贄稱王世貞“少年跌宕，······氣籠百代，愈不可一世”（《藏書》卷二十六）。王世貞這種個性，在這首詩中表現(xiàn)得很突出。這首詩寫得也像李自，海闊天空，氣條調(diào)古，頗得李白詩歌之韻。

　　王世貞

　　王世貞（1526年－1590年）字元美，號鳳洲，又號弇州山人，漢族，太倉（今江蘇太倉）人，明代文學(xué)家、史學(xué)家�！昂笃咦印�**之一。官刑部主事，累官刑部尚書，移疾歸，卒贈**少保。好為古詩文，始于李攀龍主文盟，攀龍死，獨主文壇二十年。有《弇山堂別集》、《嘉靖以來首輔傳》、《觚不觚錄》、《弇州山人四部稿》等。

登太白峰原文翻譯及賞析（擴展4）

——《次韻登凌歊臺》原文、翻譯及賞析3篇

《次韻登凌歊臺》原文、翻譯及賞析1

　　次韻登凌歊臺

　　朝代：元代

　　作者：薩都剌

　　山勢如龍去復(fù)回，閑云野望護重臺。

　　離宮夜有月高下，輦路日無人往來。

　　春色不隨**盡，野花只作舊時開。

　　斷碑衰草荒煙里，風(fēng)雨年年上綠苔。

　　譯文

　　山形如同盤龍繞去又繞回，閑云野景簇擁高聳的凌歊臺。

　　夜來明月照著離宮高高下下，帝王走過的車道白天也無人往來。

　　春天的景色不會隨同夜國消逝，山花依然像當年一樣綻開。

　　斷碑埋沒在茫茫的荒草里，年年風(fēng)吹雨淋又長新綠苔。

　　注釋

　　次韻：和詩的一種方式，從所押韻腳來看，有可能應(yīng)和的是許渾的詩。凌歊（xiāo）臺，位于今安徽當涂縣的黃山頂上，據(jù)說南朝宋劉裕曾經(jīng)路過此處，并在此地建造高臺，即凌歊臺，后來宋孝武帝劉駿即在此建避暑離宮。

　　離宮：**正宮以外臨時居住的宮室。

　　輦（niǎn）路：即帝王車駕所經(jīng)過的路。輦，本是人推挽的車，秦漢后特指君后所乘的車。如帝輦、鳳輦等。

　　創(chuàng)作背景

　　這首詩應(yīng)作于元至順三年（1332），當時薩都剌從翰林國史院應(yīng)奉文字遷為江南諸道行御史臺掾史，南下任職，五月又曾北上至京城，秋天再返回金陵（今江蘇南京）。此詩具體創(chuàng)作于這幾次南來北往的旅途中的哪一次，難以考證。詩人登臨凌歊臺引發(fā)懷古的幽思，于是創(chuàng)作了此詩。

　　賞析

　　詩的首聯(lián)從遠處著眼，描寫凌歊臺的遠景。凌歊臺所依托的山脈蜿蜒盤旋，從遠處延伸到跟前，如一條矯健的龍來回游動飛舞。山勢如龍，所以被皇家視為風(fēng)水寶地；凌歊臺坐落在這樣的山上，說明其位置得天獨厚。悠閑自在的白云在高臺四周飄浮，像是在守護著這座宏偉的建筑�！伴e云”指山野中所見的云，它們是悠閑的，無拘無束地飄浮，帶著純粹又活潑的野趣。閑云守護，也說明此臺地勢高，已經(jīng)深入云霧繚繞之中，需要仰視方可見到�！白o”字這種擬人化的用法，可以想見云霧層層圍繞的形態(tài)。閑云、野鶴一般連用，指脫離朝廷、沒有各種**束縛的人士。凌歊臺原本是皇家樓臺，現(xiàn)在卻只有閑云來相伴，隱隱地表露出凌歊臺受到冷落。

　　頷聯(lián)著重寫凌歊臺內(nèi)的景色。夜晚的凌歊臺離宮舊址，只有月亮靜靜地升起又沉落，一股清冷、肅殺的氣氛從字里行間透露出來。如果說這只是因為夜深而人跡杳然，那么在本該有妃嬪、宮女、臣僚往來的輦路上，即使白天艷陽高照，也沒有一絲人影蹤跡，更渲染出凌歊臺被廢棄之后死寂、蕭條的情景。“離宮”、“輦路”都是南朝宋劉裕建宮時的舊稱，“輦路”即帝王車駕所經(jīng)的道路�！半x宮”、“輦路”用在這里，多少帶點思古的幽情。許渾詩中有“三千歌舞宿層臺”一句，描寫當年劉宋君王的聲色享樂生活；而據(jù)史*載，劉裕做**時清心寡欲，并不如此奢華。也許因為如此，薩都剌并沒有像許渾那樣描寫離宮的奢靡繁華，而著墨于凌歊臺目前的衰敗景象。

　　在上面一聯(lián)渲染的基礎(chǔ)上，頸聯(lián)自然而然道出了這樣的感慨：自然界的規(guī)律不會隨著一個**的滅夜而消失，它們依然存在，四季照樣輪回。每逢春天來臨時，凌歊臺上的野花仍像舊日一樣盛放，無論這里是輝煌的離宮還是廢棄的樓臺，都沒有任何改變。這一聯(lián)與上聯(lián)相對照，一寫離宮的蕭條肅殺，一寫野花的自在開放。歷史上的英雄，其事跡、功業(yè)會隨著**的消夜而消散，昔日奢華的亭臺樓閣，也會化為廢墟，就如同曾經(jīng)人聲鼎沸的離宮，如今絕無人跡，只有閑云作伴，日升月落。另一方面，那些野花悠然自得地盛放，完全不理會人事的興廢。由野花的開放，作者的懷古幽思轉(zhuǎn)為一種豁然開朗的歷史觀：原來歷史也和自然界一樣，其興衰自有內(nèi)在的規(guī)律，世人所能做的，也就是如野花一樣盡量地放開心胸、自得自在而已。

　　碑石本來是為了刻下帝王的豐功偉業(yè)、記載那些輝煌的歷史而立起來的，而如今，負有這樣使命的碑石已經(jīng)斷裂，淹沒在枯黃衰敗的野草和荒涼的煙塵中。綠色的苔蘚原本生長在人跡罕至的地方，現(xiàn)在它們慢慢地爬滿了那些經(jīng)歷了風(fēng)吹雨打的斷裂碑石。李白也寫過題為《凌歊臺》的'詩，最后兩句是“欲覽碑上文，苔侵豈堪讀”，由于厚厚的苔蘚遍布碑石，游人都沒法看清刻在石上的碑文。盛唐時代已然如此，薩都剌所處的元代更不必說。反過來說，正因為沒有人清理和守護碑石，任其自生自滅，它們才會變得綠苔遍體，這再一次證實了凌歊臺的敗落荒涼。除了輦路、斷碑，以及傳說，再也沒有什么事物能證明當年凌歊臺的繁華，閑云、野花、月亮，這都不是帝王所帶來的事物，也不是哪一代**所能**得了的。帝王也許能在某一段時間里創(chuàng)造非凡的繁華和功業(yè)，例如在凌歊臺上建造離宮，但也是短暫的事業(yè)。人生如夢，繁華如煙，只有日月更替、云起云落、花草枯榮，才是恒久不變的規(guī)律。作者以此作結(jié)，既有回顧歷史的淡淡感傷，又引出對歷史發(fā)展、朝代更替現(xiàn)象的深入思考。

　　薩都剌的懷古詩頗為后人所稱道，這首《次韻登凌歊臺》是其中較為有名的一首。整首詩由凌歊臺的遠景著墨，著力于描寫凌歊臺上的景物與往昔離宮的對比，昔日的高臺、離宮、輦路、碑石都已荒廢，今日依舊山險臺崇，但這個世界已屬于閑云、野草、綠苔。作者在感傷舊事時，又暗含看穿歷史規(guī)律的*和心態(tài)。他懷古，但不是一味地傷古、悲切，而帶有深沉的思考，更能打動人心，發(fā)人深省。“春色不隨夜國盡，野花只作舊時開”一聯(lián)，已成為詠古述懷的名句。

登太白峰原文翻譯及賞析（擴展5）

——與諸子登峴山原文翻譯及賞析 (菁選3篇)

與諸子登峴山原文翻譯及賞析1

　　原文

　　人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。

　　水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑字在，讀罷淚沾襟。

　　譯文

　　人間的事情都有更替變化，來來往往的時日形成古今。

　　江山各處保留的名勝古跡，而今我們又可以登攀親臨。

　　魚梁洲因水落而露出江面，云夢澤由天寒而迷濛幽深。

　　羊祜碑如今依然巍峨矗立，讀罷碑文淚水沾濕了衣襟。

　　注釋

　�、艒s山：一名峴首山，在今湖北襄陽城以南。諸子：指詩人的幾個朋友。

　�、拼�謝：交替變化。

　�、峭鶃恚号f的去，新的'來。

　�、葟�(fù)登臨：對羊祜曾登峴山而言。登臨：登山觀看。

　　⑸魚梁：沙洲名，在襄陽鹿門山的沔水中。

　�、蕢魸桑涸茐魸�，古大澤，即今江漢*原。

　�、俗郑阂蛔鳌吧小�。

　�、萄蚬�碑：后人為紀念**名將羊祜?而建。羊?祜?鎮(zhèn)守襄陽時，常與友人到峴山飲酒詩賦，有過江山依舊人事短暫的感傷。

　　賞析

　　這是一首吊古傷今的詩。所謂吊古，是憑吊峴首山的羊公碑。據(jù)《晉書?·羊祜傳》，羊祜鎮(zhèn)荊襄時，常到此山?置酒言詠。有一次，他對同游者喟然嘆曰：“自有宇宙，便有此山，由來賢達勝士，登此遠望如我與卿者多矣，皆湮滅無聞，使人悲傷！”羊祜生前有政績，死后，襄陽百姓于峴山建碑立廟，“歲時饗祭焉。望其碑者，莫不流涕。”作者登上峴首山，見到羊公碑，自然會想到羊祜。由吊古而傷今，不由感嘆起自己的身世來。

　　“人事有代謝，往來成古今”，是一個*凡的真理。大至朝代更替，小至一家興衰，以及人們的生老病死、悲歡離合，人事總是在不停止地變化著，沒有誰沒有感覺到。寒來暑往，春去秋來，時光也在不停止地流逝著，這也沒有誰沒有感覺到。首聯(lián)兩句憑空落筆，似不著題，卻引出了作者的浩瀚心事，飽含著深深的滄桑之感。

　　頷聯(lián)兩句緊承首聯(lián)�！敖�山留勝跡”是承“古”字，“我輩復(fù)登臨”是承“今”字。作者的傷感情緒，便是來自今日的登臨。此處所說的“勝跡”，是指山上的羊公碑和山下的魚梁洲等。

　　頸聯(lián)兩句寫登山所見�！皽\”指水，由于“水落”，魚梁洲更多地呈露出水面，故稱“淺”；“深”指夢澤，遼闊的云夢澤，一望無際，令人感到深遠。登山遠望，水落石出，草木凋零，一片蕭條景象。作者抓住了當時當?shù)厮�特有的景物，提煉出來，既能表現(xiàn)出時序為嚴冬，又烘托了作者心情的傷感。

　　尾聯(lián)兩句將“峴山”扣實。“羊公碑尚在”，一個“尚”字，十分有力，它包含了復(fù)雜的內(nèi)容。羊祜鎮(zhèn)守襄陽，是在晉初，而孟浩然寫這首詩卻在盛唐，中隔四百余年，朝代的更替，人事的變遷，是非常巨大的。然而羊公碑卻還屹立在峴首山上，令人敬仰。與此同時，又包含了作者傷感的情緒。四百多年前的羊祜，為國（指晉）效力，也為人民做了一些好事，是以名垂千古，與山俱傳；想到自己仍為“布衣”，無所作為，死后難免湮沒無聞，這和“尚在”的羊公碑，兩相對比，令人傷感，因之，就不免“讀罷淚沾襟”了。

　　這首詩前兩聯(lián)具有一定的哲理性，后兩聯(lián)既描繪了景物，富有形象，又飽含了作者的激情，這就使得它成為詩人之詩而不是哲人之詩。同時，語言通俗易懂，感情真摯動人，以*淡深遠見長。清沈德潛?評孟浩然詩詞：“從靜悟中得之，故語淡而味終不薄。”這首詩的確有如此情趣。

與諸子登峴山原文翻譯及賞析2

　　人事有代謝，往來成古今。

　　江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。

　　水落魚梁淺，天寒夢澤深。

　　羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。（尚在 一作：字在）

　　譯文及注釋

　　譯文

　　世間的人和事更替變化，暑往寒來，時間流逝，形成了從古到今的 歷史。

　　江山各處保留的名勝古跡，而今我們又可以登攀親臨。

　　水落石出，魚梁洲清淺；天寒木落，云夢澤廣袤無邊。

　　晉人羊祜紀念碑如今依然巍峨矗立，讀罷碑文淚水沾濕了衣襟。

　　注釋

　　峴山：一名峴首山，在今湖北襄陽城以南。諸子：指詩人的幾個朋友。

　　代謝：交替變化。

　　往來：舊的去，新的來。

　　復(fù)登臨：對羊祜曾登峴山而言。登臨：登山觀看。

　　魚梁：沙洲名，在襄陽鹿門山的沔水中。

　　夢澤：云夢澤，古大澤，即今江漢*原。

　　字：一作“尚”。

　　羊公碑：后人為紀念**名將羊祜？而建。羊？祜？鎮(zhèn)守襄陽時，常與友人到峴山飲酒詩賦，有過江山依舊人事短暫的感傷。

　　賞析

　　這是一首觸景傷情的感懷之作。峴山是襄陽名勝，孟浩然于此吊古傷今，感念自己的身世，再度抒發(fā)了感時傷懷的這一古老主題。

　　首聯(lián)“人事有代謝，往來成古今”，是一個*凡的真理。大至朝代更替，小至一家興衰，以及人們的生老病死、悲歡離合，人事總是在不停止地變化著，沒有誰沒有感覺到。人類社會總是在發(fā)展變化著，長江后浪催前浪，一代新人換舊人，這是不可逆轉(zhuǎn)的自然法則。過去的一切都已不存，今天的一切很快又會成為過去，古往今來，年復(fù)一年，日復(fù)一日，寒來暑往，春去秋來，時光永在無情地流逝。首聯(lián)兩句憑空落筆，似不著題，卻流露出詩人的心事茫茫、無限惆悵，飽含著深深的滄桑之感。

　　頷聯(lián)緊承首聯(lián)�！敖�山留勝跡”是承“古”字，“我輩復(fù)登臨”是承“今”字。“勝跡”，是指山上的羊公碑和山下的魚梁洲等。作者的傷感情緒，便是來自今日的登臨。登臨峴山，首先看到的就是羊祜廟和墮淚碑。羊祜鎮(zhèn)守襄陽頗有政績，深得民心，他死后，襄陽人民懷念他，在峴山立廟樹碑，“望其碑者莫不流淚，杜預(yù)因名為‘墮淚碑’。”詩人望碑而感慨萬分，想到了前人的留芳千古，也想到了自己的默默無聞，不免黯然傷情。

　　頸聯(lián)寫登山所見。登山遠望，水落石出，草木凋零，一片蕭條景象。作者抓住了當時當?shù)厮�特有的景物，提煉出來，既能表現(xiàn)出時序為嚴冬，又烘托了作者心情的傷感�！皽\”指水，由于“水落”，魚梁洲更多地呈露出水面，故稱“淺”�？吹紧~梁洲，自然會聯(lián)想到曾與司馬徽、諸葛亮為友，數(shù)次拒絕劉表延請的隱士高賢龐德公。“深”指更遠處，一望無際、遼闊廣遠的云夢澤展現(xiàn)在眼前。天寒水清，冷氣陰森，更感湖泊之“深”。古代“云夢”并稱，在湖北省的大江南、北，江南為“夢澤”，江北為“云澤”，后來大部淤積成陸地，今洪湖、梁子湖等數(shù)十湖泊，皆為云夢遺跡。在峴山看不到夢澤，這里是用來借指一般湖泊和沼澤地。這兩句詩寫的是一種蕭條荒落的情調(diào)，用來陪襯上下文。詩人登臨峴山，深秋的凋零，不能不使他有“人生幾何”，“去日苦多”，眨眼又是一年過去，空懷才華卻無處施展的慨嘆。

　　尾聯(lián)中“羊公碑尚在”，一個“尚”字，十分有力，它包含了復(fù)雜的內(nèi)容。羊祜鎮(zhèn)守襄陽，是在晉初，而孟浩然寫這首詩卻在盛唐，中隔四百余年，朝代的更替，人事的變遷，是多么巨大！然而羊公碑卻還屹立在峴首山上，令人敬仰。與此同時，又包含了作者傷感的情緒。四百多年前的羊祜，為國（指晉）效力，也為人民做了一些好事，是以名垂千古，與山俱傳；想到自己至今仍為“布衣”，無所作為，死后難免湮沒無聞，這和“尚在”的羊公碑，兩相對比，令人傷感，因之，就不免“讀罷淚沾襟”了。

　　此詩因作者求仕不遇心情苦悶而作，詩人登臨峴山，憑吊羊公碑，懷古傷今，抒發(fā)感慨，想到自己空有抱負，不覺分外悲傷，淚濕衣襟。全詩借古抒懷，融寫景、抒情和說理于一爐，感情真摯深沉，*淡中見深遠。

　　該詩前兩聯(lián)具有一定的哲理性，詩的前四句，就是概括羊祜的話。“人事”，人物及其事跡，是有新陳代謝的。一代的人去了，一代的人接**。這就成為古今。山水今天依然是一個名勝，卻輪到我們這一代人來游玩。后兩聯(lián)既描繪了景物，富有形象，又飽含了作者的激情，使得它成為詩人之詩而不是哲人之詩。“湮滅無聞”正是對詩人自己遭遇的真實寫照，觸景生情，倍感悲傷，不禁潸然下淚。想到自己空有抱負，不覺分外悲傷，淚濕衣襟。全詩感生命之短促，表達懷才不遇之悲傷。同時，語言通俗易懂，感情真摯動人，以*淡深遠見長。清沈德潛評孟浩然詩詞：“從靜悟中得之，故語淡而味終不薄�！边@首詩的確有如此情趣。

　　創(chuàng)作背景

　　該詩即創(chuàng)作于詩人在家鄉(xiāng)隱居讀書、寫詩自娛期間，具體時間不詳。詩人與幾個朋友登上峴山游玩，憑吊羊公碑，想起羊祜說過的“自有宇宙，便有此山，由來賢者勝士登此遠望如我與卿著，皆湮滅無聞，使人傷悲”的話，正與詩人的處境正相吻合。由此借古抒懷，寫下了這首詩。

與諸子登峴山原文翻譯及賞析3

　　原文：

　　人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。

　　水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。

　　譯文

　　人間的事情都有更替變化，來來往往的時日形成古今。

　　江山各處保留的名勝古跡，而今我們又可以登攀親臨。

　　魚梁洲因水落而露出江面，云夢澤由天寒而迷濛幽深。

　　羊祜碑如今依然巍峨矗立，讀罷碑文淚水沾濕了衣襟。

　　注釋

　　峴山：一名峴首山，在今湖北襄陽城以南。諸子：指詩人的幾個朋友。

　　代謝：交替變化。

　　往來：舊的去，新的來。

　　復(fù)登臨：對羊祜曾登峴山而言。登臨：登山觀看。

　　魚梁：沙洲名，在襄陽鹿門山的沔水中。

　　夢澤：云夢澤，古大澤，即今江漢*原。

　　字：一作“尚”。

　　羊公碑：后人為紀念**名將羊祜?而建。羊?祜?鎮(zhèn)守襄陽時，常與友人到峴山飲酒詩賦，有過江山依舊人事短暫的感傷。

　　賞析：

　　這是一首吊古傷今的詩。所謂吊古，是憑吊峴首山的羊公碑。作者登上峴首山，見到羊公碑，自然會想到羊祜。由吊古而傷今，不由感嘆起自己的身世來。

登太白峰原文翻譯及賞析（擴展6）

——折桂令·風(fēng)雨登虎丘原文翻譯及賞析 (菁選2篇)

折桂令·風(fēng)雨登虎丘原文翻譯及賞析1

　　原文

　　半天風(fēng)雨如秋。怪石於菟，老樹鉤婁，苔繡禪階，塵黏詩壁，云濕經(jīng)樓。琴調(diào)冷聲閑虎丘，劍光寒影動龍湫。醉眼悠悠，千古恩仇。浪卷胥魂，山鎖吳愁。

　　譯文

　　半空中風(fēng)雨布生，給大地罩**秋天般的氣氛。

　　怪石像猛虎或臥或蹲，古樹傴僂著屈曲的樹身。

　　寺院的臺階上蒙著綠苔，兩旁的詩壁上沾滿了灰塵，藏經(jīng)樓偎伴著浮云，也顯得那樣的濕冷。

　　虎丘塔邊再聽不到古時的琴聲，龍?zhí)端�粼粼搖動，仿佛存留著寶劍的寒影。

　　我睜開悠悠的醉眼，回顧歷史上的虎斗龍爭。

　　如今只見浪濤卷動著伍子胥的英魂，青山無語地鎖留著吳國**的怨恨。

　　注釋

　　虎丘：在江蘇蘇州市西北，相傳春秋時有虎踞丘上三日，故名。

　　於菟（wū tú）：虎的別稱。

　　鉤婁：枝干屈曲傴僂的樣子。

　　琴調(diào)冷聲閑虎丘：虎丘寺塔基，原為晉司徒王珣的琴臺，故謂“琴調(diào)冷”。

　　劍光寒影動龍湫：虎丘有劍池，相傳吳王闔廬以寶劍殉葬，后秦始皇開掘找尋，有神龍躍出而成池。湫，深潭。

　　胥魂：相傳春秋時伍子胥為吳王夫差所殺，精魂不散，成了濤神。

　　吳愁：春秋時吳國終為越國所滅，故言。

　　賞析

　　作者以自己的思想感情通過景物描繪傳達給讀者，是*詩歌藝術(shù)表現(xiàn)的常法。該曲的特點，即是將虎丘的群景有意識地作為詩人懷古意緒的外化。所以在曲中，“半天風(fēng)雨”雖頗具典型性，卻并非作者著力表現(xiàn)的主體，僅作為一種冷色調(diào)氛圍的構(gòu)成因素。這種嚴冷的色調(diào)，正是作者撫今追昔、“千古恩仇”的內(nèi)心情潮的折射。曲中寫怪石老樹，以及“苔繡”、“塵黏”、“云濕”，并不著重于風(fēng)雨的介入，而更多地體現(xiàn)出歲月風(fēng)霜的影響；“琴調(diào)冷”、“劍光寒”兩句，更是老練地將古跡的歷史與現(xiàn)狀溝通。這種取景傳象的手法，正是古人所說的“思接千載”，以及對待景物的“取其勢而不取其質(zhì)”。

　　當然，作者也并非將“風(fēng)雨登虎丘”的“風(fēng)雨”完全置于一旁，結(jié)尾兩句“浪卷胥魂，山鎖吳愁”，便重又巧妙地轉(zhuǎn)回到了風(fēng)雨的'影響。須知虎丘旁只有一條叫山塘的小溪，無“浪”可言，而虎丘本身明秀佳麗，也很難與“鎖愁”的形象聯(lián)系在一起。然而在“半天風(fēng)雨如秋”的特定情景下就有所不同，風(fēng)雨凄迷，天地山川足以為之改容。這兩句既是懷古意緒的延伸，又是對風(fēng)雨虎丘峭冷景象的添寫，可謂虛實相兼。

折桂令·風(fēng)雨登虎丘原文翻譯及賞析2

　　折桂令·風(fēng)雨登虎丘

　　喬吉〔元代〕

　　半天風(fēng)雨如秋。怪石於菟，老樹鉤婁，苔繡禪階，塵黏詩壁，云濕經(jīng)樓。琴調(diào)冷聲閑虎丘，劍光寒影動龍湫。醉眼悠悠，千古恩仇。浪卷胥魂，山鎖吳愁。

　　譯文：

　　半空中風(fēng)雨布生，給大地罩**秋天般的氣氛。怪石像猛虎或臥或蹲，古樹傴僂著屈曲的樹身。寺院的臺階上蒙著綠苔，兩旁的詩壁上沾滿了灰塵，藏經(jīng)樓偎伴著浮云，也顯得那樣的濕冷。虎丘塔邊再聽不到古時的琴聲，龍?zhí)端�粼粼搖動，仿佛存留著寶劍的寒影。我睜開悠悠的醉眼，回顧歷史上的虎斗龍爭。如今只見浪濤卷動著伍子胥的英魂，青山無語地鎖留著吳國**的怨恨。

　　注釋：

　　虎丘：在江蘇蘇州市西北，相傳春秋時有虎踞丘上三日，故名。於菟（wū tú）：虎的別稱。鉤婁：枝干屈曲傴僂的樣子。琴調(diào)冷聲閑虎丘：虎丘寺塔基，原為晉司徒王珣的琴臺，故謂“琴調(diào)冷”。劍光寒影動龍湫：虎丘有劍池，相傳吳王闔廬以寶劍殉葬，后秦始皇開掘找尋，有神龍躍出而成池。湫，深潭。胥魂：相傳春秋時伍子胥為吳王夫差所殺，精魂不散，成了濤神。吳愁：春秋時吳國終為越國所滅，故言。

　　賞析

　　作者以自己的思想感情通過景物描繪傳達給讀者，是*詩歌藝術(shù)表現(xiàn)的常法。該曲的特點，即是將虎丘的群景有意識地作為詩人懷古意緒的外化。所以在曲中，“半天風(fēng)雨”雖頗具典型性，卻并非作者著力表現(xiàn)的主體，僅作為一種冷色調(diào)氛圍的構(gòu)成因素。這種嚴冷的色調(diào)，正是作者撫今追昔、“千古恩仇”的內(nèi)心情潮的折射。曲中寫怪石老樹，以及“苔繡”、“塵黏”、“云濕”，并不著重于風(fēng)雨的介入，而更多地體現(xiàn)出歲月風(fēng)霜的影響；“琴調(diào)冷”、“劍光寒”兩句，更是老練地將古跡的歷史與現(xiàn)狀溝通。這種取景傳象的手法，正是古人所說的“思接千載”，以及對待景物的“取其勢而不取其質(zhì)”。

　　當然，作者也并非將“風(fēng)雨登虎丘”的“風(fēng)雨”完全置于一旁，結(jié)尾兩句“浪卷胥魂，山鎖吳愁”，便重又巧妙地轉(zhuǎn)回到了風(fēng)雨的影響。須知虎丘旁只有一條叫山塘的小溪，無“浪”可言，而虎丘本身明秀佳麗，也很難與“鎖愁”的形象聯(lián)系在一起。然而在“半天風(fēng)雨如秋”的特定情景下就有所不同，風(fēng)雨凄迷，天地山川足以為之改容。這兩句既是懷古意緒的延伸，又是對風(fēng)雨虎丘峭冷景象的添寫，可謂虛實相兼。

　　喬吉

　　喬吉（約1280～1345），字夢符，號笙鶴翁，又號惺惺道人。 [1]太原（今屬山西）人，元代雜劇家，他一生懷才不遇，傾其精力創(chuàng)作散曲、雜劇。他的雜劇作品，見于《元曲選》、《古名家雜劇》、《柳枝集》等集中。散曲作品據(jù)《全元散曲》所輯存**200余首，套曲11首。散曲集今有抄本《文湖州集詞》1卷，李開先輯《喬夢符**》1卷，及任訥《散曲叢刊》本《夢符散曲》。

登太白峰原文翻譯及賞析（擴展7）

——氓原文、翻譯及賞析

氓原文、翻譯及賞析1

　　氓

　　氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

　　乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

　　桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

　　桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

　　三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

　　及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮�？偨侵�宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

　　翻譯

　　憨厚農(nóng)家小伙子，懷抱布匹來換絲。其實不是真換絲，找個機會談婚事。送郎送過淇水西，到了頓丘情依依。不是我愿誤佳期，你無媒人失禮儀。望郎休要發(fā)脾氣，秋天到了來迎娶。

　　爬上那垛破土墻，遙向復(fù)關(guān)凝神望。復(fù)關(guān)遠在云霧中，不見情郎淚千行。情郎即從復(fù)關(guān)來，又說又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，沒有兇兆心歡暢。趕著你的車子來，為我搬運好嫁妝。

　　桑樹葉子未落時，綴滿枝頭綠萋萋。噓噓那些斑鳩兒，別把桑葚吃嘴里。哎呀年輕姑娘們，別對男人情依依。男人若是戀上你，要丟便丟太容易。女人若是戀男子，要想解脫難掙離。

　　桑樹葉子落下了，枯黃憔悴任飄搖。自從嫁到你家來，三年窮苦受煎熬。淇水茫茫送我歸，水濺車帷濕又潮。我做妻子沒差錯，是你男人太奸刁。反覆無常沒準則，變心缺德耍花招。

　　婚后三年守婦道，繁重家務(wù)不辭勞。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。誰知家業(yè)已成后，漸漸對我施兇暴。兄弟不知我處境，個個見我哈哈笑。靜下心來細細想，獨自傷*暗拋。

　　當年發(fā)誓偕白頭，如今未老心先憂。淇水滔滔終有岸，沼澤雖寬有盡頭�；叵肷贂r多歡樂，談笑之間露溫柔。海誓山盟猶在耳，哪料反目競成仇。莫再回想背盟事，既已終結(jié)便罷休！

　　注釋

　　氓：《說文》“氓，民也�！北玖x為外來的百姓，這里指自彼來此之民，男子之代稱。

　　蚩蚩：通“嗤嗤”，笑嘻嘻的樣子。一說憨厚、老實的樣子。

　　貿(mào)：交易。抱布貿(mào)絲是以物易物�！胺藖怼�

　　二句：是說那人并非真來買絲，是找我商量事情來了。所商量的事情就是結(jié)婚。

　　匪：通“非”。

　　即：走近，靠近。

　　謀：商量。古音咪（mī）。

　　淇：衛(wèi)國河名。今河南淇河。

　　頓丘：地名。今河南清豐。

　　丘：古讀如“欺”。

　　愆：過失，過錯，這里指延誤。這句是說并非我要拖延約定的婚期而不肯嫁，是因為你沒有找好媒人。

　　將：愿，請。

　　無：通“毋”，不要。

　　乘：登上。

　　垝垣：倒塌的墻壁。垝，倒塌。垣，墻壁。

　　復(fù)關(guān)：①復(fù)，返。

　　關(guān)：在往來要道所設(shè)的關(guān)卡。女望男到期來會。他來時一定要經(jīng)過關(guān)門。一說“復(fù)”是關(guān)名。 ②

　　復(fù)關(guān)：衛(wèi)國地名，指“氓”所居之地。

　　涕：眼淚；

　　漣漣：涕淚下流貌。她初時不見彼氓回到關(guān)門來，以為他負約不來了，因而傷心淚下。

　　載：動詞詞頭，無義。

　　爾卜爾筮：燒灼龜甲的裂紋以判吉兇，叫做“卜”。用蓍（shī）草占卦叫做“筮”。

　　體：指龜兆和卦兆，即卜筮的結(jié)果。

　　咎：不吉利，災(zāi)禍。

　　無咎言：就是無兇卦。

　　賄：財物，指嫁妝，妝奩（lián）。以上四句是說你從卜筮看一看吉兇吧，只要卜筮的結(jié)果好，你就打發(fā)車子來迎娶，并將嫁妝搬去。

　　沃若：猶“沃然”，像水浸潤過一樣有光澤。以上二句以桑的茂盛時期比自己戀愛滿足，生活美好的時期。

　　于嗟鳩兮：于：通“吁”本義為表示驚怪、不然、感慨等，此處與嗟皆表感慨。

　　鳩：斑鳩。傳說斑鳩吃桑葚過多會醉。

　　耽：迷戀，沉溺，貪樂太甚。

　　說：通“脫”，解脫。

　　隕：墜落，掉下。這里用黃葉落下比喻女子年老色衰。

　　黃：變黃。

　　其黃而隕：猶《裳裳者華》篇的“蕓其黃矣”，蕓也是黃色。

　　徂：往；

　　徂爾：嫁到你家。

　　食貧：過貧窮的生活。

　　湯湯：水勢浩大的樣子。

　　漸：浸濕。

　　帷裳：車旁的布幔。以上兩句是說被棄逐后渡淇水而歸。

　　爽：差錯。

　　貳：“貣（tè）”的誤字�！柏枴本褪恰斑�”，和“爽”同義。這里指愛情不專一。以上兩句是說女方?jīng)]有過失而男方行為不對。

　　罔：無，沒有；

　　極：標準，準則。

　　二三其德：在品德上三心二意，言行為前后不一致。

　　靡室勞矣：言所有的家庭勞作一身擔負無余。

　　室勞：家務(wù)勞動。

　　靡：無�！百砼d”

　　二句：就是說起早睡遲，朝朝如此，不能計算了。

　　夙：早。

　　興：起來。

　　言既遂矣：“言”字為語助詞，無義。

　　既遂：就是《谷風(fēng)》篇“既生既育”的意思，言愿望既然已經(jīng)實現(xiàn)。

　　咥：笑的樣子。以上兩句是說兄弟還不曉得我的遭遇，見面時都譏笑我啊。

　　靜言思之：靜下心來好好地想一想，

　　言：音節(jié)助詞，無實義。

　　躬自悼矣：自身獨自傷心。躬，自身；悼，傷心。

　　“及爾”二句：當初曾相約和你一同過到老，偕老之說徒然使我怨恨罷了。

　　隰：低濕的地方；當作“濕”，水名，就是漯河，黃河的支流，流經(jīng)衛(wèi)國境內(nèi)。

　　泮：通“畔”水邊，邊岸。以上二句承上文，以水流必有畔岸，喻凡事都有邊際，而自己愁思無盡。言外之意，如果和這樣的男人偕老，那就苦海無邊了。

　　總角：古代男女未成年時把頭發(fā)扎成丫髻，稱總角。這里指代少年時代。

　　宴：快樂。

　　晏晏：歡樂，和悅的樣子。

　　旦旦：誠懇的樣子。

　　反：即“返”字。

　　不思其反：不曾想過會違背誓言。

　　反是不思：違反這些。是，指示代詞，指代誓言。是重復(fù)上句的意思，變換句法為的是和下句葉韻。

　　已：了結(jié)，終止。焉哉（古讀如茲zī）：語氣詞連用，加強語氣，表示感嘆。末句等于說撇開算了罷！

　　通假字

　　蚩蚩（氓之蚩蚩）通“嗤嗤”，笑嘻嘻的樣子。一說是忠厚的樣子

　　匪（匪來貿(mào)絲） 通“非”，不是

　　于（于嗟鳩兮） 通“吁”，嘆詞，表感慨

　　無（將子無怒） 通“毋”，不要

　　說（猶可說也） 通“脫”，解脫

　　泮（隰則有泮） 通“畔”，邊

　　古今異義

　　至于，古義：到；今義：表示到達某種程度。

　　耽，古義：沉溺；今義：耽誤。

　　以為，古義：把……當作；今義：認為。

　　泣涕，古義：眼淚；今義：眼淚和鼻涕。

　　賄，古義：財物；今義：用財物賄賂。

　　宴，古義：快樂；今義：宴會。

　　三歲，古義：多年；今義：指年齡。

　　詞類活用

　　黃（其黃而隕）：變黃（形容詞作動詞）

　　二三（二三其德）：經(jīng)常改變（數(shù)詞作動詞）

　　夙（夙興夜寐）：早起（名詞作狀語）

　　夜（夙興夜寐）：晚睡（名詞作狀語）

　　貧（三歲食貧）：貧困的生活（形容詞作名詞）

　　貳（士貳其行）：不專一，有二心（數(shù)詞作動詞）

　　明句式

　　將子無怒，秋以為期。（賓語前置句）

　　賞析

　　《衛(wèi)風(fēng)·氓》是一首上古民間歌謠，以一個女子之口，率真地述說了其情變經(jīng)歷和深切體驗，是一幀情愛畫卷的鮮活寫照，也為后人留下了當時風(fēng)俗民情的寶貴資料。

　　這是一首短短的夾雜抒情的敘事詩，將一個情愛故事表現(xiàn)得真切自然。詩中女子情深意篤，愛得坦蕩，愛得熱烈。即便婚后之怨，也是用心專深的折射。真真好一個善解人意、勤勞聰慧、果敢率真、通情明義的鮮明形象。在婚前，她懷著對氓熾熱的深情，勇敢地沖破了禮法的束縛，毅然和氓同居，這在當時來說，是一件難能可貴的事。按理說，婚后的生活應(yīng)該是和睦美好的。但事與愿違，她卻被氓當牛馬般使用，甚至被打被棄。原因就是當時婦女在社會上和家庭中都沒有地位，而只是的丈夫的附庸。這種**、經(jīng)濟的不*等決定了男女在婚姻關(guān)系上的不*等，使氓得以隨心所欲地玩弄、虐待婦女而不受制裁，有拋棄妻子**婚約的**。“始亂終棄”四字，正可概括氓對女子的**行為。因此她雖曾勇敢地沖破過封建的桎梏，但她的命運，終于同那些在父母之命、媒妁之言壓束下逆來順受的婦女命運，很不幸地異途同歸了。“士之耽兮，猶可說也；女之耽也，不可說也！”詩人滿腔憤懣地控訴了這社會的不*，使這詩的思想意義更加深化。詩中女主人公的慘痛經(jīng)歷，可說是階級社會中千千萬萬受**受損害的婦女命運的縮影，故能博得后世讀者的共鳴。

　　詩中雖以抒情為主，所敘的故事也還不夠完整細致，但它已將女主人公的遭遇、命運，比較真實地反映出來，抒情敘事融為一體，時而夾以慨嘆式的議論。就這些方面說，這首詩已初步具備*式的敘事詩的某些特征。這些特征或多或少地影響到其后二千余年的敘事詩，在《孔雀東南飛》《長恨歌》，直到近代姚燮的《雙鴆篇》中似乎都可以看到它的影子。

　　《氓》詩的結(jié)構(gòu)，是和它的故事情節(jié)與作者敘述時激昂波動的情緒相適應(yīng)的。全詩六章，每章十句，但并不像《詩經(jīng)》其他各篇采用復(fù)沓的形式，而是依照人物命運發(fā)展的順序，自然地加以抒寫。它以賦為主，兼用比興。賦以敘事，興以抒情，比在于加強敘事和抒情的色彩。

　　開頭一、二章，《詩集傳》云：“賦也�！本唧w描寫男子向女主人公求婚以至結(jié)婚的過程。那是在一次集市上，一個男子以買絲為名，向女主人公吐露愛情，一會兒嬉皮笑臉，一會兒又發(fā)脾氣，可謂軟硬兼施�？墒沁@位單純的女子看不透他的本質(zhì)，說是必須有人來說媒，最后將婚期訂在秋天。從此以后，女子朝思暮想，“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”，望不到男子所住的復(fù)關(guān)，便淚流不止；既見復(fù)關(guān)，就像見到所戀之人，不禁眉開眼笑。她還打卦占卜，預(yù)測婚事的吉兇。及至男方派車前來迎娶，她就帶著全部的財物，嫁了過去。這兩章敘事真切，歷歷可見，而詩人作為一個純情少女的自我形象，也刻畫得栩栩如生。方玉潤評這一段云：“不見則憂，既見則喜，夫情之所不容已者，女殆癡于情者耳�！保ā对娊�(jīng)原始》）一個“癡”字。點出了此女鐘情之深。

　　朱熹《詩集傳》謂第三章“比而興也”，第四章“興也”，也就是說這兩章以抒情為主，詩中皆以桑樹起興，從詩人的年輕貌美寫到體衰色減，同時揭示了男子對她從熱愛到厭棄的經(jīng)過。“桑之未落，其葉沃若”，以桑葉之潤澤有光，比喻女子的容顏亮麗�！吧Ｖ�落矣，其黃而隕”，以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄。“于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽”，則以“戒鳩無食桑葚以興下句戒女無與士耽也”（《詩集傳》）。桑葚是甜的，鳩多食則易致醉；愛情是美好的，人多迷戀則易上當受騙。男人沉溺于愛情猶可解脫。女子一旦墮入愛河，則無法掙離。這是多么沉痛的語言！從桑葉青青到桑葉黃落，不僅顯示了女子年齡的由盛到衰，而且暗示了時光的推移�！白晕裔逘�，三歲食貧”，一般以為女子嫁過去三年，但另有一種解釋：“三歲，多年。按‘三’是虛數(shù)，言其多，不是實指三年�！保ǔ炭∮ⅰ对娊�(jīng)譯注》）實際上是說女子嫁過去好幾年，夫妻關(guān)系漸漸不和，終至破裂。女子不得已又坐著車子，渡過淇水，回到娘家。她反覆考慮，自己并無一點差錯，而是那個男子“二三其德”。在這里女子以反省的口氣回顧了婚后的生活，找尋被遺棄的原因，結(jié)果得到了一條教訓(xùn)：在以男子為中心的社會里，只有癡心女子負心漢。

　　詩之五章用賦的手法敘述被棄前后的處境，前六句承上章“自我徂爾，三歲食貧”，補敘多年為婦的苦楚，她起早睡晚，辛勤勞作，一旦日子好過一些，丈夫便變得暴戾殘酷。這個“暴”字可使人想像到丈夫的猙獰面目，以及女主人公**待的情景。后四句寫她回到娘家以后受到兄弟們的冷笑�！对娂瘋鳌丰尨硕卧疲骸吧w*奔從人，不為兄弟所齒，故其見棄而歸，亦不為兄弟所恤，理固有必然者，亦何所歸咎哉，但自痛悼而已�！闭f女主人公“*奔”，固不足��；但其他的話可以幫助讀者理解她當時所受到的精神壓力和由此而產(chǎn)生的內(nèi)心矛盾。

　　第六章賦兼比興，在抒情中敘事，當初他們相戀時，有說有笑；男子則“信誓旦旦”，表示白頭偕老�？墒撬�還未老時就產(chǎn)生怨恨，而且無法挽回。這里用了兩個比喻：浩浩湯湯的淇水，總有堤岸；廣闊連綿的沼澤，也有邊際。言外之意是：我的痛苦為什么竟沒有到頭的時候？《詩集傳》指出“此則興也”，其實它是比中有興。詩人運用這兩個比喻，強烈地抒發(fā)了一腔怨憤，訴說了棄婦無邊無際的痛苦。為了擺脫這些痛苦，她下決心與那男子割斷感情上的聯(lián)系：“反是不思，亦已焉哉！”從此后不再希望他回心轉(zhuǎn)意，算了，算了。然而她果真能做到嗎？方玉潤認為：“雖然口縱言已，心豈能忘？”（《詩經(jīng)原始》）是的，從這女子一貫鐘情的性格來看，她對男子不可能在感情上一刀兩斷，這就是今天常說的悲劇性格。

　　藝術(shù)成就

　�。ㄒ唬┈F(xiàn)實**的創(chuàng)作方法

　　《氓》詩是詩人現(xiàn)實生活典型情緒的再現(xiàn)，詩人不自覺地運用了現(xiàn)實**的創(chuàng)作方法，歌唱抒述自己悲慘的遭遇，起了反映、批判當時社會現(xiàn)實的作用�！睹ァ肥敲窀瑁�是口頭創(chuàng)作。最初廣泛地流傳于民間，經(jīng)過無數(shù)勞動人民的反復(fù)歌唱、不斷修改，到寫定時候，才形成現(xiàn)在這樣的完整詩篇。人們在流傳中，把自己關(guān)于戀愛婚姻方面的感受，滲透到歌唱中去，故作品富于現(xiàn)實性。詩中女主人公所敘述的是自己的切身經(jīng)歷，自己的感受，都是真情實感。而這種真情實感在階級社會中是帶有普遍性、典型性的。詩人善于把握題材的各種復(fù)雜的矛盾。她抓住自己和氓的矛盾，氓是夫權(quán)的**人，他們從夫妻關(guān)系而變?yōu)?*與被**的關(guān)系，透露了男尊女卑、夫權(quán)**的社會現(xiàn)實。她抓住了自己和兄弟的矛盾，反映了當時社會道德、**，是以夫權(quán)為中心的思想和棄婦孤立無援的現(xiàn)實。她抓住自己內(nèi)心的矛盾：婚前沒有通過父母之命、媒妁之言是否可以同居呢？見了氓就開心，不見氓就傷心，如何解決見與不見的矛盾呢？這些錯綜復(fù)雜的矛盾，結(jié)成詩的主要矛盾——封建禮法**與婦女幸福家庭生活的愿望的矛盾。這是當時社會中極為顯著和普遍的現(xiàn)象。其次，《氓》詩人善于塑造人物現(xiàn)象�！睹ァ吩娭杏袃蓚�形象比較鮮明。一個是狡詐負心的“氓”，一個是善良被棄的“女”。氓是從別處**到衛(wèi)國的一個農(nóng)民，“抱布貿(mào)絲”，點明了他還是個小商人。最初，他“蚩蚩”地假老實，“言笑晏晏”地假溫情，“信誓旦”地假忠誠。他用虛偽的**，欺騙一位天真美貌的少女，獲得了她的愛情、身體、勞動力、家私。結(jié)婚以后，他便露出真面目了。過去是指天劃日地賭咒，現(xiàn)在是“二三其德”地變心；過去是有說有笑地溫存，現(xiàn)在是“至于暴矣”，不但虐待，甚至把她一腳踢出了家門。有人說：氓“婚前是羊，婚后是狼”，這個比喻，既形象，又確切。氓的形象，是夫權(quán)**的產(chǎn)物，是商人唯利是圖的產(chǎn)物。詩中又描繪了一位善良的`勞動婦女的形象，她最初可能搞些養(yǎng)蠶繅絲的家庭副業(yè)，所以有些積蓄。她純潔天真，入世不深，以致一下子便以心相許了。當她看到氓不高興時，趕快安慰他：“將子無怨，秋以為期”。她多情，真心愛氓，看不到他時，“泣涕漣漣”，看到他時，“載笑載言”。她勇敢，敢于無媒而和氓同居。她忠誠，把自己和財物都用車子搬到氓家。結(jié)婚以后，她安貧，和氓共同過苦日子。她辛勤，把家務(wù)勞動一齊挑起來。她堅貞，當家境逐漸好轉(zhuǎn)，遭受丈夫虐待時，始終不渝地愛氓（女也不爽）。被棄以后，她堅強剛毅，冷靜理智，看清氓虛偽丑惡的嘴臉，堅決地和氓決絕。她從一位純潔多情勇敢的少女，到吃苦耐勞忍辱的妻子，再到堅強剛毅的棄婦。她性格的發(fā)展，是隨著和氓關(guān)系的變化而發(fā)展的。此詩通過氓和女兩個形象的鮮明對比，誰真誰假，誰善誰惡，誰美誰丑，是很清楚的。當時男女不*等的社會真實面貌，如在目前。所以說，《氓》的作者不自覺地運用了現(xiàn)實**的創(chuàng)作方法。周揚說：“有文學(xué)就有創(chuàng)作方法�！�神話傳說’是浪漫**的淵源，《詩經(jīng)》是現(xiàn)實**的淵源�！彼�這段概括的話，是符合*文學(xué)史的實際情況的。

　�。ǘ�）比和興的藝術(shù)手法

　　詩人是農(nóng)村婦女，農(nóng)村四周的自然景物，是她每天所接觸的熟悉的，詩人觸物聯(lián)想，便歌唱起來。第三章的“桑之未落，其葉沃若”是起興，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。第四章的“桑之落矣，其黃而隕”也是起興，比喻棄婦面容憔悴與被棄的痛苦。第三章的“于嗟鳩兮，無食桑葚”是對喻，喻下兩句“于嗟女兮，無與士耽”。第六章的“淇則有岸，隰則有泮”是反比，比氓的變心是無邊無際不可捉摸的。這些，對于塑造形象，突出主題，加強詩的思想意義，都起了積極作用。

　�。ㄈ�）對比的表現(xiàn)手法

　　這是由于現(xiàn)實矛盾在人們頭腦中的反映。其形式有二：1。句法對比者，如“女也不爽，士貳其行”；“士之耽也，猶可說也；女子耽也，不可說也”。這是士和女兩種不同人物的對比�！吧Ｖ�未落”與“桑之落矣”的對比，“不見復(fù)關(guān)”與“既見復(fù)關(guān)”的對比，都是互相映襯，收到更好地塑造形象、抒發(fā)感情的效果。2。前后對比者，如氓在未婚前是“言笑晏晏，信誓旦旦”；在婚后則“言既遂矣，至于暴矣”。前后不同態(tài)度互相映襯，描繪出氓虛偽的本質(zhì)。

　�。ㄋ模┙璐�修辭

　　詩是形象思維，不是抽象的說教，要用具體的事物，抒寫抽象的意境。形象的語言，容易引起讀者想象、共鳴，增強詩的魅力�！睹ァ吩娙擞妹プ〉牡胤健皬�(fù)關(guān)”**氓，用“總角”**幼年。以送行之遠、乘垣望關(guān)表多情。以車來賄遷表同居，以“淇水湯湯，漸車帷裳”表大歸。以“三歲”表多年，以“二三”表反復(fù)。這和《采薇》詩人用“楊柳依依”代春，“雨雪霏霏”代冬，性質(zhì)是一樣的。收到語言雋永，耐人尋味的效果。

　�。ㄎ澹╉斦嫘揶o

　　陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》說：“頂真是用前一句的結(jié)尾來做后一句的起頭，使鄰接的句子頭尾蟬聯(lián)，而有上遞下接趣味的一種修辭法。”這種修辭，多見于歌曲。這可能由于集體歌唱，口耳相傳，此唱彼和，互相銜接，便于記誦所產(chǎn)生的一種句式。如“抱布貿(mào)絲，匪來貿(mào)絲”，“以望復(fù)關(guān)，不見復(fù)關(guān)”，“無與士耽，士之耽兮”，“及爾偕老，老使我怨”，“不思其反，反是不思”等，都是《氓》詩中的頂真句。蟬聯(lián)詞不一定都在句首，有的在句中，它們的作用是一樣的，都是加強詩的音樂性。

　�。�六）嘆辭的應(yīng)用

　　詩人抒發(fā)猛烈的感情或深沉的思想的時候，經(jīng)常用一種呼聲或感嘆辭來表達。如當她追敘婚前戀愛生活的時候，感情比較穩(wěn)定，沒有使用嘆辭。第三章轉(zhuǎn)入抒情，感情激昂，連用兩個“于嗟”（哎呀），三個“兮”（啊）字，兩個“也”（呀）字。第四章對“桑落”有所感，用了一“矣”字。第五章訴說被丈夫虐待，被兄弟譏笑，情緒最激動，連用六個“矣”字，借表她沉痛的心情和口氣。最后一章對氓表示憤慨和決絕，加強了語氣，拖長了音調(diào)，堅決地唱出“亦已焉哉”（也就算了吧）！“焉哉”二字連用，就像歌劇幕終，使人有余音裊裊，不絕如縷之感。

　�。ㄆ撸┖舾娴谋憩F(xiàn)手法

　　由于詩人感情的強烈，對所愛者或所憎者，雖不在面前，但覺得如在面前，向他陳訴或斥責(zé)，這就是呼告的特征。它在抒情詩中用得最普遍�！睹ァ吩姷谌�章詩人敘述她的被棄，心情憤激，把個人的命運和當時一般女子的命運聯(lián)系起來，仿佛有一群青年女子在她面前，她把自己的痛苦告訴她們，在戀愛過程中，要警惕男子將來會變心，自己將難擺脫禍害：“于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！”這幾句呼告，唱出了對男女不*等社會現(xiàn)象的強烈悲憤。第六章又轉(zhuǎn)為呼告的形式，“及爾偕老，老使我怨”，這時好像氓站在面前，斥責(zé)他的誓言是個欺騙。接著以少時兩情融洽，言笑宴宴，信誓旦旦的情景，反襯氓今日的負心。悲憤之情，又達到了**。最后又高呼“不思其反，反是不思，亦已焉哉！”如果這里不用呼告手法向氓發(fā)出斥責(zé)，是不足以解恨的。

　　這首詩音調(diào)鏗鏘自然，富有真情實感。詩中用了不少“蚩蚩”、“漣漣”、“湯湯”、“晏晏”、“旦旦”等疊字形容詞，它們不但起了摹聲繪貌的作用，且加強了詩的音樂性。《詩經(jīng)》民歌的章法，多半是疊章復(fù)唱的。由于《氓》詩作者感情復(fù)雜，敘事曲折，故分章而不復(fù)唱，這在《國風(fēng)》民歌中是少見的。

　　層次結(jié)構(gòu)

　　開頭一、二章，《詩集傳》云：“賦也�！本唧w描寫男子向女主人公求婚以至結(jié)婚的過程。那是在一次集市上，一個男子以買絲為名，向女主人公吐露愛情，一會兒嬉皮笑臉，一會兒又發(fā)脾氣，可謂軟硬兼施�？墒沁@位單純的女子看不透他的本質(zhì)，說是必須有人來說媒，最后將婚期訂在秋天。從此以后，女子朝思暮想，“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”，望不到男子所住的復(fù)關(guān)，便淚流不止；既見復(fù)關(guān)，就像見到所戀之人，不禁眉開眼笑。她還打卦占卜，預(yù)測婚事的吉兇。及至男方派車前來迎娶，她就帶著全部的財物，嫁了過去。這兩章敘事真切，歷歷可見，而詩人作為一個純情少女的自我形象，也刻畫得栩栩如生。方玉潤評這一段云：“不見則憂，既見則喜，夫情之所不容已者，女殆癡于情者耳�！保ㄍ�上）一個“癡”字。點出了此女鐘情之深。

　　《詩集傳》謂第三章“比而興也”，第四章“興也”，也就是說這兩章以抒情為主，詩中皆以桑樹起興，從詩人的年輕貌美寫到體衰色減，同時揭示了男子對她從熱愛到厭棄的經(jīng)過�！吧Ｖ�未落，其葉沃若”，以桑葉之潤澤有光，比喻女子的容顏亮麗。“桑之落矣，其黃而隕”，以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄�！坝卩跌F兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽”，則以“戒鳩無食桑葚以興下句戒女無與士耽也”（《詩集傳》）。桑葚是甜的，鳩多食則易致醉；愛情是美好的，人多迷戀則易上當受騙。男人沉溺于愛情猶可解脫。女子一旦墮入愛河，則無法掙離。這是多么沉痛的語言！從桑葉青青到桑葉黃落，不僅顯示了女子年齡的由盛到衰，而且暗示了時光的推移�！白晕裔逘枺�三歲食貧”，一般以為女子嫁過去三年，但另有一種解釋：“三歲，多年。按‘三’是虛數(shù)，言其多，不是實指三年�！保ǔ炭∮ⅰ对娊�(jīng)譯注》）實際上是說女子嫁過去好幾年，夫妻關(guān)系漸漸不和，終至破裂。女子不得已又坐著車子，渡過淇水，回到娘家。她反覆考慮，自己并無一點差錯，而是那個男子“二三其德”。在這里女子以反省的口氣回顧了婚后的生活，找尋被遺棄的原因，結(jié)果得到了一條教訓(xùn)：在以男子為中心的社會里，只有癡心女子負心漢。

　　詩之五章用賦的手法敘述被棄前后的處境，前六句承上章“自我徂爾，三歲食貧”，補敘多年為婦的苦楚，她起早睡晚，辛勤勞作，一旦日子好過一些，丈夫便變得暴戾殘酷。這個“暴”字可使人想像到丈夫的猙獰面目，以及女主人公**待的情景。后四句寫她回到娘家以后受到兄弟們的冷笑�！对娂瘋鳌丰尨硕卧疲骸吧w*奔從人，不為兄弟所齒，故其見棄而歸，亦不為兄弟所恤，理固有必然者，亦何所歸咎哉，但自痛悼而已。”說女主人公“*奔”，固不足��；但其他的話可以幫助讀者理解她當時所受到的精神壓力和由此而產(chǎn)生的內(nèi)心矛盾。

　　第六章賦兼比興，在抒情中敘事，當初他們相戀時，有說有笑；男子則“信誓旦旦”，表示白頭偕老。可是他還未老時就產(chǎn)生怨恨，而且無法挽回。這里用了兩個比喻：浩浩湯湯的淇水，總有堤岸；廣闊連綿的沼澤，也有邊際。言外之意是：我的痛苦為什么竟沒有到頭的時候？《詩集傳》指出“此則興也”，其實它是比中有興。詩人運用這兩個比喻，強烈地抒發(fā)了一腔怨憤，訴說了棄婦無邊無際的痛苦。為了擺脫這些痛苦，她下決心與那男子割斷感情上的聯(lián)系：“反是不思，亦已焉哉！”從此后不再希望他回心轉(zhuǎn)意，算了，算了。然而她果真能做到嗎？方玉潤認為：“雖然口縱言已，心豈能忘？”（《詩經(jīng)原始》）是的，從這女子一貫鐘情的性格來看，她對男子不可能在感情上一刀兩斷，這就是今天常說的悲劇性格。

登太白峰原文翻譯及賞析（擴展8）

——水調(diào)歌頭·登多景樓原文翻譯及賞析

水調(diào)歌頭·登多景樓原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　寒眼亂空闊，客意不勝秋。強呼斗酒，發(fā)興特上最高樓。舒卷江山圖畫，應(yīng)答龍魚悲嘯，不暇顧詩愁。風(fēng)露巧欺客，分冷入衣裘。

　　忽醒然，成感慨，望神州�？蓱z報國無路，空白一分頭。都把*生意氣，只做如今憔悴，歲晚若為謀。此意仗江月，分付與沙鷗。

　　譯文

　　深秋季節(jié)，江面空闊，一陣寒風(fēng)吹來，眼睛被吹得發(fā)澀，頓感寒意，讓我這個他鄉(xiāng)之客不勝秋意悲涼。為了驅(qū)散這些憂愁，我呼酒登樓，登**多景樓的最高處。倚欄四望，江山壯麗如畫，巧奪天工。長江波濤洶涌，那下面的魚龍應(yīng)當正在一唱一和地悲嘯著吧，而我卻沒有賦詩吟愁這樣的閑情逸致。江上的寒風(fēng)霜露總是善于欺負客居之人，將它們的寒氣吹入我的衣裘中，讓我頓感寒冷。

　　寒意讓我頓時清醒，滿腔豪情都化成感慨，望著神州大地徒然興嘆悲鳴。我一直胸懷報國壯志，卻報國無門，空自白了鬢間須發(fā)。*生空有一腔意氣，現(xiàn)在卻只剩了憔悴，暮年已至，如何能再有作為，一展襟懷？只有這江上的明月和那沙鷗能夠了解我的心意，就讓它們陪我度此殘生吧。

　　注釋

　　水調(diào)歌頭：詞牌名，又名“元會曲”“凱歌”“臺城游”“水調(diào)歌”，雙調(diào)九十五字，上闋九句四*韻、下闋十句四*韻。

　　多景樓：在今江蘇鎮(zhèn)江北固山甘露寺內(nèi)，北臨長江，登之可以極目望遠。

　　寒眼：眼睛被江上冷風(fēng)吹得發(fā)澀，感到寒意。

　　不勝秋：禁不住秋天的愁苦。

　　發(fā)興：引發(fā)興致。

　　舒：伸展。

　　卷：卷起。

　　巧：善于。

　　然：助詞，表狀態(tài)。

　　歲晚：晚年，暮年。

　　若為：怎樣。

　　分付：交付。

　　賞析：

　　楊炎正與辛棄疾結(jié)為文字交，嘗有唱和。這首《水調(diào)歌頭·寒眼亂空闊》便是淳熙五年與辛棄疾同舟路經(jīng)揚州時，登鎮(zhèn)江北固山甘露寺中的多景樓所作。與此同時辛棄疾也寫了一首《水調(diào)歌頭·舟次揚州，和揚濟翁、周顯先韻》詞。這兩首詞不僅情味相投而且風(fēng)格也很接近，都是心懷國家之憂，感嘆報國無路的登臨抒懷之作。

　　此詞上片先寫秋意后寫登樓。深秋季節(jié)，滿目荒寒，眼前是一片空闊的長江，只是黃葉翻飛，秋意瑟瑟，使作客異鄉(xiāng)的人更增添了無限的愁思。以上是“寒眼亂空闊，客意不勝秋”這兩句詞的大意。從藝術(shù)技巧上說，清新脫俗極為別致�！昂�眼”的意思并非“被江上冷風(fēng)吹得眼睛發(fā)澀”（夏承燾語），而是蕭條冷落的景物看上去使眼感受到寒意。這和李白《秋登宣城謝朓北樓》詩“人煙寒橘柚”的“寒”字一樣，都是形容詞的使動用法。“亂空闊”的“亂”字是滿天落葉亂飛，在視覺上給人以“亂”的感受。劉德仁《秋夜寄友人二首》（其二）詩：“獨吟黃葉亂，相去碧峰多�！眳侨凇稇浬饺�》詩：“煙迷葉亂尋難見，月好清風(fēng)聽不眠�！碧K軾《浣溪沙》詞：“風(fēng)卷珠簾自上鉤，蕭蕭亂葉報新秋。”用“亂”字來形容落葉在詩詞中是不乏例的。因為“落葉”與“亂”可以構(gòu)成特定的語義組合場，因此句中雖然沒有直接寫落葉，但句外之意卻分明寫出了落葉，筆法新穎，頗具匠心。古典詩詞為了使語言達到精練，往往打破常規(guī)去追求語言變態(tài)的藝術(shù)效果。鑒賞過程中如果審美者在心理上不能適應(yīng)這種語言變態(tài)，那就很容易曲解作品的原意�！皬姾舳肪�，發(fā)興特上最高樓�！边@里用“強呼”二字，說明詞人是為了驅(qū)散“客意不勝秋”的憂愁才呼酒登樓的。從多景樓的最高處倚欄四望，祖國的山河如此多嬌，呈現(xiàn)在眼前的是一幅美不勝收的“江山圖畫”；“圖畫”之上又冠以“舒卷”二字，眼前的自然美景仿佛真地變成了一幅可舒可卷巧奪天工的圖畫，從而進一步增強了祖國河山的詩情畫意�！笆婢怼倍�字的另一層作用，更在于烘托出自然景物的流動感，而不是只可供機案觀賞的靜止的畫面。“應(yīng)答魚龍悲嘯”，這是矚目長江的洶涌波濤，耳聞目睹的雄偉氣勢。蘇轍《黃州快哉亭記》：“晝則舟楫出沒于其前，夜則魚龍悲嘯于其下。變化倏忽，動心駭目，不可久視�！边@段生動驚險的描寫或為本句所借鑒。將波濤洶涌之聲想象為江水之下魚龍相互應(yīng)答的悲嘯之音，這雖然出自虛擬，但卻寓有一番寄托。古緯書《樂動聲儀》中曾有“風(fēng)雨動魚龍，仁義動君子”（風(fēng)雨能驚動潛在水下的魚龍，仁義能感動仁人志士為之奔走效命。）之說（《太*御覽》卷八十一引），在這首詞里可以把“魚龍悲嘯”引申為面對風(fēng)雨飄搖的國家局勢，使愛國之士不能自安，想振作起來做出一番事業(yè)的意思。所以接下去便說“不暇顧詩愁”──賦詩吟愁這樣的閑情逸致，在當前國事日非的形勢下已經(jīng)無暇顧及，暗示作者有投筆從戎之志。如將這段文字與辛棄疾《水調(diào)歌頭·舟次揚州，和楊濟翁、周顯先韻》一詞合觀，更不難看出其中隱而未露的含意。辛詞在下片中寫道：“二客東南名勝，萬卷詩書事業(yè)，嘗試與君謀。莫射南山虎，直覓富民侯�！北闶怯米约河H身的經(jīng)歷與南歸后仍然壯志難酬這一事實，來提醒楊炎正等人放棄從軍報國的想法，不如從“萬卷詩書”中去學(xué)那富民之策，將來為國人做些有益的事業(yè)（漢武帝晚年封丞相為富民侯，這里只是借用其意）。從這兩位詞人的唱和當中，可以看出當時愛國志士的處境是何等的艱難。以下“風(fēng)露巧欺客，分冷入衣裘”二句是向下片過渡的轉(zhuǎn)折。從辭面上看寫的是寒氣襲人，侵入衣裘，其實是借此暗喻奸佞之徒結(jié)*營私，排擠**，使愛國之士舉步維艱，陷于困阨之中難有作為這一現(xiàn)實狀況。

　　詞轉(zhuǎn)下片：“忽醒然，成感慨，望神州�！边@三句直如兜頭一瓢冷水，使?jié)M腔熱血變?yōu)閯C凜懷冰。縱然氣貫長虹，怒發(fā)沖冠，也只好化作感慨，望著神州大地去興嘆而已。“可憐”“空白”二句是自抒神傷與壯志難酬的感嘆�！岸及�*生意氣，只做如今憔悴，歲晚若為謀�！边@三句又寫出一腔悲憤：英雄困于末路，志士淪于下位，*生的肝膽意氣，只能使自己更加消損憔悴，隨著光陰的流逝而冉冉老去，難望有所作為。詞人雖然不甘心沉淪江湖去做個不關(guān)心世事的隱者，但時勢所迫也只能將“此意仗江月，分付與沙鷗”了。江上的明月與沒有心機的沙鷗可以做隱者的朋侶，讓明月和沙鷗陪伴著自己了此生涯吧。

　　這首詞慷慨激越、憤世傷時之情溢于言表，雖不如稼軒詞之博大深邃，但仍能得其神似。毛晉在跋《西樵語業(yè)》中評楊炎正詞云：“不作嬌*態(tài)”，“俊逸可喜”。可見在南宋愛國詞人當中他的詞是足以匹敵同時代的作者，儼然自成一家的。

登太白峰原文翻譯及賞析（擴展9）

——登金陵鳳凰臺原文翻譯及賞析

登金陵鳳凰臺原文翻譯及賞析1

　　登金陵鳳凰臺

　　李白〔唐代〕

　　鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。

　　吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。

　　三山半落青天外，二水中分白鷺洲。(二水一作：一水)

　　總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。

　　譯文及注釋：

　　譯文鳳凰臺上曾經(jīng)有鳳凰來悠游，鳳去臺空只有江水依舊奔流。吳國宮殿的鮮花芳草遮沒荒涼小徑，晉代多少王族已成荒冢古丘。三山云霧中隱現(xiàn)如落青天外，江水被白鷺洲分成兩條河流。那些悠悠浮云總是遮蔽太陽的光輝，登高不見長安城，怎么不讓人內(nèi)心沉痛憂郁。

　　注釋鳳凰臺：在金陵鳳凰山上。江：長江。吳宮：三國時孫吳曾于金陵建都筑宮。晉代：指東晉，南渡后也建都于金陵。衣冠：指的是東晉文學(xué)家郭璞的衣冠�！，F(xiàn)今仍在南京玄武湖公園內(nèi)。一說指當時豪門世族。衣冠，士大夫的穿戴，借指士大夫、官紳。成古丘：晉明帝當年為郭璞修建的衣冠冢豪華一時，然而到了唐朝詩人來看的時候，已經(jīng)成為一個丘壑了。現(xiàn)今這里被稱為郭璞墩，位于南京玄武湖公園內(nèi)三山：山名。今三山街為其舊址，明初朱**筑城時，將城南的三座無名小山也圍在了城中。這三座山正好擋住了從城北通向南門──聚寶門的去路。恰逢當時正在城東燕雀湖修筑宮城，于是將這三座山填進了燕雀湖。三山挖*后，在山基修了一條街道，取名為三山街。半落青天外：形容極遠，看不大清楚。二水：一作“一水”。指秦淮河流經(jīng)南京后，西入長江，被橫截其間的白鷺洲分為二支。白鷺洲：古代長江中的沙洲，洲上多集白鷺，故名。今已與陸地相連，位于今南京市秦淮區(qū)武定門北側(cè)。浮云蔽日：比喻讒臣當?shù)勒媳钨t良。浮云：比喻奸邪小人。日：一語雙關(guān)，因為古代把太陽看作是帝王的象征。長安：這里用京城指代朝廷和**。

　　賞析：

　　《登金陵鳳凰臺》是唐代的律詩中膾炙人口的杰作。

　　“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。”開頭兩句寫鳳凰臺的傳說，十四字中連用了三個鳳字，卻不嫌重復(fù)，音節(jié)流轉(zhuǎn)明快，極其優(yōu)美。鳳凰臺故址在今南京市鳳凰山。相傳，南朝劉宋元嘉年間有鳳凰集于此山，乃筑臺，山和臺也由此得名。鳳凰是一種祥瑞。當年鳳凰來游象征著**的興盛；如今鳳去臺空，六朝的繁華也一去不復(fù)返了，只有長江的水仍然不停地流著，大自然才是永恒的存在！

　　“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘�！庇裳矍爸�景進一步生發(fā)，聯(lián)想到六朝的繁華。三國時期的吳以及后來的東晉，南朝的宋、齊、梁、陳，先后在金陵定都，故金陵有“六朝古都”之稱。六朝時期，金陵達到空前的繁榮，成為世界上最大的、人口超過百萬的城市。綿長的秦淮河橫貫城內(nèi)，*匯聚六朝的經(jīng)濟中心和文化中心以及市民的居住中心，其繁華可見一斑�？墒�，六朝雖繁榮卻也短命，每個**的壽命*均大約55年，輪轉(zhuǎn)之速，令人恍惚。如今看來，吳國曾經(jīng)繁華的宮廷已經(jīng)荒蕪，東晉時代的風(fēng)流人物也早已作古，六朝的繁華也如鳳凰臺一樣消失在歷史的淘浪中。

　　“三山半落青天外，二水中分白鷺洲�！眱删溆墒闱檗D(zhuǎn)為寫景。詩人并沒有一直沉浸在對歷史的憑吊之中，而抽出思緒將目光投向了眼前的河山�！叭�山半落青天外，二水中分白鷺洲”，三峰并列，矗立在縹緲的云霧之中，若隱若現(xiàn)，好似落在了青天之外；秦淮河西入長江，被白鷺洲橫截，江水一分為二，形成兩條河流。此二句氣象壯麗，境界闊大，為末聯(lián)“不見長安”作鋪墊。

　　“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”這兩句詩寄寓著深意。長安是朝廷的所在，日是帝王的象征。李白這兩句詩暗示**被奸邪包圍，而自己報國無門，他的心情是十分沉痛的�！安灰婇L安”暗點詩題的“登”字，觸境生愁，意寓言外，饒有余味。相傳李白很欣賞崔顥《黃鶴樓》詩，欲擬之較勝負，乃作《登金陵鳳凰臺》詩。《苕溪漁隱叢話》、《唐詩紀事》都有類似的記載，或許可信。該詩與崔詩工力悉敵，正如方回《瀛奎律髓》所說：“格律氣勢，未易甲乙�！痹谟庙嵣�，二詩都是意到其間，天然成韻。語言也流暢自然，不事雕飾，瀟灑清麗。作為登臨吊古之作，李詩更有自己的特點，它寫出了自己獨特的感受，把歷史的典故，眼前的景物和詩人自己的感受，交織在一起，抒發(fā)了憂國傷時的懷抱，意旨尤為深遠。

　　李白是天才詩人，并且是屬于那種充滿創(chuàng)造天才的大詩人。然而，惟獨李白臨黃鶴樓時，沒能盡情盡意，“馳志”千里。原因也很簡單，所謂“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”。因而，“謫仙詩人”難受、不甘心，要與崔顥一比高低；于是他“至金陵，乃作鳳凰臺詩以擬之”，直到寫出可與崔顥的《黃鶴樓》等量齊觀的《登金陵鳳凰臺》時，才肯罷休。

　　這雖然是傳言，但也挺恰切李白性格�！兜墙鹆犋P凰臺》博得了“與崔顥黃鶴樓相似，格律氣勢未易甲乙”的贊揚。其實，李白的《登金陵鳳凰臺》，崔顥的《黃鶴樓》，它們同為登臨懷古的雙璧。

　　李白《登金陵鳳凰臺》的藝術(shù)特點，首先在于其中所回蕩著的那種充沛、渾厚之氣。氣原本是一個哲學(xué)上的概念，從先秦時代起就被廣泛運用。隨著魏晉時期的曹丕以氣論文，氣也就被當做一個重要的內(nèi)容而在許多的藝術(shù)門類里加以運用。雖然，論者對氣的理解、認識不完全相同，但對所含蘊的思想性情、人格精神與藝術(shù)情調(diào)，又都一致認同。李白《登金陵鳳凰臺》中明顯地充溢著一股渾厚博大之氣，它使李白觀古閱今，統(tǒng)攬四海于一瞬之間，且超然物外，揮灑自如。渾厚博大之氣使李白淵深的思想，高妙的見解，闊大的心胸，成為編織巨大藝術(shù)境界的核心與精神內(nèi)含。就像透過“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”的巨大立體時空，可以感受到歷史的脈搏跳動與詩人的呼吸一樣，通過李白的舉重若輕，從容自在，以浩然雄大之氣充塞整個詩歌境界的努力，也能更進一步感受到他整個詩歌以氣奪人的藝術(shù)特點。

　　李白此詩的藝術(shù)特點，又在于對時空觀念的完美表達。這既體現(xiàn)在對歷史與自然的認識上，也體現(xiàn)在他構(gòu)造時空藝術(shù)境界的表達方法上。李白強調(diào)的自然永恒不朽，一方面是宣傳他的以自然為中心的“物我為一”的世界觀，另一方面也是為了揭露歷史上的**神話。因為從古而來，幾乎所有的**者他們都宣揚自己的.世代永存與精神不滅，并且還把這樣一種模式灌輸?shù)饺藗兊?***當中，使人深信不疑。但是，李白則對此不以為然。他認為即或是極為強有力的**者，就像秦始皇，他可以“揮劍決浮云，諸侯盡**。明斷自天啟，大略駕群才”，然而他終歸也要“但見三泉下，金棺葬寒灰”（《古風(fēng)·秦王掃*》），煙消云散是不可避免的。所以，在李白看來，宇宙萬物之中，能夠獲得永恒存在的只有自然。一切的繁華與驕奢*逸都會煙消云散；如果說它們還存在，似乎也只是作為自然的反襯而存在的。另外，李白在表現(xiàn)自然力量的雄大與變化的時空觀時，則選取了最為典型的事物，即“三山半落”之混茫與“二水中分”之遼闊，從而構(gòu)造出闊大的境界，并且把歷史的變遷，即時間的改變與地點的依舊，即空間的不改整體地表現(xiàn)出來，啟發(fā)人們作更深的思考。

　　《登金陵鳳凰臺》與《黃鶴樓》在格律氣勢上不分上下。在用韻上，二詩都是意到其間，天然成韻。語言也流暢自然，不事雕飾，瀟灑清麗。作為登臨吊古之作，李詩更有自己的特點，它寫出了自己獨特的感受，把歷史的典故，眼前的景物和詩人自己的感受，交織在一起，抒發(fā)了憂國傷時的懷抱，意旨尤為深遠。

　　李白

　　李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，唐代偉大的浪漫**詩人，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。據(jù)《新唐書》記載，李白為興圣**（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，**作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進酒》《明堂賦》《早發(fā)白帝城》等多首。

登太白峰原文翻譯及賞析（擴展10）

——登柳州城樓寄漳汀封連四州原文、翻譯及賞析

登柳州城樓寄漳汀封連四州原文、翻譯及賞析1

　　原文

　　城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。

　　驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。

　　嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。

　　共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)。

　　翻譯

　　譯文

　　從城上高樓遠眺空曠的荒野，如茫茫海天般的愁思涌了出來。

　　急風(fēng)胡亂地掀動水中的荷花，密雨斜打在長滿薜荔的墻上。

　　山上的樹重重遮住了遠望的視線，江流曲折就像九轉(zhuǎn)的回腸。

　　我們一起來到百越這個****地區(qū)，雖然處于一地音書卻阻滯難通。

　　注釋

　�、帕�州：今屬廣西。

　　⑵漳州、汀洲：今屬福建。

　�、欠庵�、連州：今屬廣東。

　�、却淌罚褐莸男姓�長官，相當于后世的知府。

　　⑸接：連接。一說，目接，看到

　　⑹大荒：曠遠的廣野。

　�、梭@風(fēng)：急風(fēng)；狂風(fēng)。

　�、虂y飐（zhǎn）：吹動。

　�、蛙饺兀褐负苫�。

　�、无道螅阂环N蔓生植物，也稱木蓮。重遮：層層遮住。千里目：這里指遠眺的視線。江：指柳江。九回腸：愁腸九轉(zhuǎn)，形容愁緒纏結(jié)難解。

　�、瞎瞾恚褐负晚n泰、韓華、陳諫、劉禹錫四人同時被貶遠方。百越：即百粵，指當時五嶺以南各****地區(qū)。

　　⑿文身：古代南方****有在身上刺花紋的風(fēng)俗。文：通“紋”，用作動詞。[1]猶自：仍然是。音書：音信。滯：阻隔。

　　賞析

　　詩中表現(xiàn)出一種真摯的友誼，雖天各一方，而相思之苦，無法自抑。元和十年，詩人初到柳州，夏日登樓懷友，面對滿目異鄉(xiāng)風(fēng)物，不禁慨嘆世路艱難，人事變遷，故詩中情感多悲涼哀怨。

　　這首抒情詩，賦中有比，象中含興，情景交融，凄楚動人。

　　全詩先從“登柳州城樓”寫起。首句“城上高樓”，于“樓”前著一“高”字，立身愈高，所見愈遠。作者長途跋涉，好容易才到柳州，卻急不可耐地登上高處，為的是要遙望戰(zhàn)友們的貶所，抒發(fā)難于明言的積愫�！敖哟蠡摹敝�“接”字，是說城上高樓與大荒相接，乃樓上人眼中所見。于是感物起興，“海天愁思正茫�！币痪洌�即由此噴涌而出，展現(xiàn)在詩人眼前的是遼闊而荒涼的空間，望到極處，海天相連。而自己的茫�！俺钏肌�，也就充溢于遼闊無邊的空間了。這么遼闊的境界和這么深廣的情意，作者卻似乎毫不費力地寫入了這第一聯(lián)，攝詩題之魂，并為以下的逐層抒寫展開了宏大的畫卷。

　　第二聯(lián)“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻”，寫的是近處所見。惟其是近景，見得真切，故寫得細致。就描繪風(fēng)急雨驟的景象而言，這是“賦”筆，而賦中又兼有比興。屈原《離騷》有云：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”又云：“擥木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊；矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法大前修兮，非世俗之所服�！痹谶@里，芙蓉與薜荔，正象征著人格的美好與芳潔。登城樓而望近處，從所見者中特意拈出芙蓉與薜荔，顯然是它們在暴風(fēng)雨中的情狀使詩人心靈顫悸。風(fēng)而曰驚，雨而曰密，飐而曰亂，侵而曰斜，足見對客觀事物又投射了詩人的感受。芙蓉出水，何礙于風(fēng)，而驚風(fēng)仍要亂飐；薜荔覆墻，雨本難侵，而密雨偏要斜侵。這怎能不使詩人產(chǎn)生聯(lián)想，愁思彌漫呢！在這里，景中之情，境中之意，賦中之比興，有如水中著鹽，不見痕跡。

　　第三聯(lián)寫遠景。由近景過渡到遠景的契機乃是近景所觸發(fā)的聯(lián)想。自己目前是處于這樣的情境之中，好友們的處境又是如何呢？于是心馳遠方，目光也隨之移向漳、汀、封、連四州�！皫X樹”、“江流”兩句，同寫遙望，卻一仰一俯，視野各異。仰觀則重嶺密林、遮斷千里之目；俯察則江流曲折，有似九回之腸。景中寓情，愁思無限。從字面上看，以“江流曲似九回腸”對“嶺樹重遮千里目”，銖兩悉稱，屬于“工對”的范圍。而從意義上看，上實下虛，前因后果，以駢偶之辭運單行之氣，又具有“流水對”的優(yōu)點。

　　尾聯(lián)從前聯(lián)生發(fā)而來，除表現(xiàn)關(guān)懷好友處境望而不見的惆悵之外，還有更深一層的意思：望而不見，自然想到互訪或互通音問；而望陸路，則山嶺重疊，望水路，則江流紆曲，不要說互訪不易，即互通音訊，也十分困難。這就很自然地要歸結(jié)到“音書滯一鄉(xiāng)”。然而就這樣結(jié)束，文情較淺，文氣較直。作者的高明之處。在于他先用“共來百粵文身地”一墊，再用“猶自”一轉(zhuǎn)，才歸結(jié)到“音書滯一鄉(xiāng)”，便收到了沉郁頓挫的藝術(shù)效果。而“共來”一句，既與首句中的“大荒”照應(yīng)，又統(tǒng)攝題中的“柳州”與“漳、汀、封、連四州”。一同被貶謫于大荒之地，已經(jīng)夠痛心了，還彼此隔離，連音書都無法送到！讀詩至此，余韻裊裊，余味無窮，而題中的“寄”字之神，也于此曲曲傳出�？梢娫娙擞霉P之妙。