不知不覺，兩年半的大專大專生階段的學習即將結束，當年來到這所美麗的學校開始我的mti生涯的時候，我的困惑似乎多于憧憬。mti的理念提出不久，我也是無意中接觸到mti,對專業(yè)翻譯沒有什么概念，僅僅是憑著個人興趣和希望生活有所改變的想法考上了這個專業(yè)，對未來的發(fā)展并沒有清晰的規(guī)劃。

然而，我是幸運的，在這里有很多敬業(yè)專業(yè)的老師，有嚴格的專業(yè)的訓練，是你們讓我對翻譯有了新的認識，翻譯能力有了提高。這里也有良好的學習氛圍，讓我的研宄生生活充實有意義。

我要衷心感謝我的導師鮑文老師，她治學嚴謹，思維活躍，知識淵博，在兩年半的時間里，在學習上給予悉心的指導和鼓勵，在生活上給與真心的關懷和支持。特別是在翻譯報告的撰寫過程中，從選題，文本的翻譯，論文構t、，到論文的撰寫和完稿的整個過程，她都給了我寶貴的建議和意見。在此，表示最真摯的謝意和敬意。

同時，感謝為我們講授課程的各位老師，在你們的課上，我們接觸到了不同的翻譯理論，各種類型的翻譯，讓我收獲良多。

我還要感謝兩年多來一起朝夕相處的同學，他們在平時的學習生活中給與我不少的幫助和支持，在論文撰寫的過程中給了我不同意見，解決了不少難題，感謝大家的鼓勵和陪伴。

最后，我要感謝我的家人，正是有你們無條件的付出，有你們一路的支持和鼓勵我才能開始并且最終順利完成大專研宄生階段的學習。

考研政治文獻 考研政治重要文獻篇八

小學生作文論時間

時間是永恒不變的資源，時間是永不止息，我們大多數(shù)的人常覺得時間不夠用。但至目前為止，沒有一個人能夠把時間完全保存起來，等到需要時再拿出來用，頂多只能學習如何有效地運用時間。

莊子說,白駒過隙,忽然而己.有人說,時間像大盜,奪取人們的青春. 時間是不等人的, 生命中的時間沒有一分一秒是值得我喪失的, 通常人們都會把時間浪費在玩樂上面。但如果能把零碎的時間拿來作有意義的事，那當然是最好的！

“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”如果你會把握時間，做時間的主人，那么寶貴的時間將屬于你，而這些時間你可以用來做很多事，例如：畫圖、讀書、運動、幫助別人，等有意義的事。但是如果我們總是揮金如土的濫用時間，時間就會像箭一般離你而去，而且一去不回。

傳說中，妖精、狐仙等所有具靈氣的鬼靈精怪，都必須經(jīng)過百年、千年的時間修煉成人；而人如果想要羽化登仙，除了因緣聚會，就必須靠時間來修行，一等時機成熟，自然可以修得正果，得道成仙。

只要懂得善用有有限時間，發(fā)掘無限的`生命深度，我們的生命也有可能成為歷史的一大段。

很多人說:時間是不可以改變的.所以我們總是聽到許多俗諺形容時間的稍縱即逝、無法追逐，如“光陰似箭......轉眼即逝.”“寸金難買寸光陰”再再讓我們感覺到時間似乎是不可以改變的，出國旅游時總是覺得時間過得好快，但是當在等待某人或某件事時，卻感受到時間的漫長，痛苦的時候，時間總是一分一秒緊跟著，而享受快樂的同時，時間卻像是長了翅膀般的悄然飛走。

考研政治文獻 考研政治重要文獻篇九

今年以來，xx礦業(yè)公司職工思想政治工作研究會在集團公司政研會的關懷指導下，在公司黨委的領導支持下，堅持以“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹黨的路線、方針、政策和上級會議精神，圍繞集團公司政研會的工作要求，堅持與公司快速發(fā)展相適應，與廣大干部職工需求相呼應，始終以服務公司做大做強、服務基層為宗旨，以調(diào)查研究為抓手，以成果運用為載體，探索新思路、拓展新領域、運用新手段，充分發(fā)揮政研會在思想政治工作領域的組織協(xié)調(diào)和參謀助手作用，取得了理論研究和實踐探索方面的新經(jīng)驗和新成果，為加強和改進新時期思想政治工作，加強黨的科學化建設，全面提高職工隊伍整體素質，為公司的改革發(fā)展和穩(wěn)定提供了強有力的思想保證�，F(xiàn)將今年以來的工作總結如下：

一、主要做法和特點

1、強化組織領導，提高政研工作力度。

20xx年是公司“十二五”的開局之年，是加快發(fā)展最為重要的一年。這一年，公司原煤生產(chǎn)要實現(xiàn)大幅度提升，各項經(jīng)濟技術指標要實現(xiàn)新的突破;控股企業(yè)安山煤礦和xx基泰煤化工新建項目面臨投產(chǎn)運行，公司發(fā)展后勁要不斷增強;隨著公司生產(chǎn)規(guī)模的擴大，廣大干部職工的思想和行動迫切需要凝聚和統(tǒng)一。而這些，無疑增加了公司各級政研會工作的難度和深度。為此，公司強化各級政研會的組織領導，及時調(diào)整、充實和加強政研會的力量，按照政治強、業(yè)務精、紀律嚴、作風正的要求，把責任心強、有寫作和研究能力的黨群干部充實到政研隊伍，保持政研工作穩(wěn)步推進。同時，重點通過四個“堅持”和四個“著力”推動政研工作：堅持圍繞中心服務大局，著力提升決策服務能力;堅持把握重點深入調(diào)研，著力開展重大課題研究;堅持整合資源團結協(xié)作，著力構建大政研工作格局;堅持內(nèi)強素質外樹形象，著力加強政研干部隊伍建設。

2、把握三個結合，增強政研工作效果。

思想政治工作只有貼近實際，圍繞中心工作，才能化虛為實，將精神力量有效地轉化為物質力量。因此，在政研工作中，我們堅持將思想政治工作與企業(yè)快速發(fā)展相結合、與加強干部職工作風建設相結合、與構建和諧企業(yè)相結合，取得了企業(yè)發(fā)展和精神文明建設工作雙豐收的良好效果。

3、強化載體建設，不斷提升整體素質。

為適應快速發(fā)展，提高政研會成員的理論水平，公司進一步加大思想政治工作力度。1月15日、19日、21日，公司接連召開60多名工程技術人員參加的工程技術人員座談會、40多名團員青年參加的共青團工作座談會和50多名通訊員參加的新聞宣傳工作座談會，搭建溝通交流平臺。公司黨政工領導與來自機關部門、基層單位的同志共聚一堂，傾聽職工意見，商議發(fā)展大計。

4月28至29日，公司在省委黨校舉辦“解放思想追求卓越”理論研討會。會上，公司領導、基層單位和公司機關部門的副處級以上領導干部70人，分別就安全生產(chǎn)、煤炭運銷、項目建設、人力資源、精細化管理和黨群工作等方面內(nèi)容進行了深入研討。研討中，各級領導干部理論聯(lián)系實際，有理有據(jù)地分析了影響企業(yè)科學發(fā)展的因素，提出了解決問題的建議和對策。

5月11日，公司主要原煤生產(chǎn)單位韓家...

考研政治文獻 考研政治重要文獻篇十

淺析蘇軾的文論和散文

宋初提倡古文的學者，當西昆體流行的時候，要求以文章為“道之用”，借以“左右名教，夾輔圣人”（孫復《答張稠書》）。到北宋中葉，古文既已盛行，以蘇軾為代表的一些古文家，在強調(diào)文章的道德意義和政治作用的同時，還認為文章如“精金美玉”、“金玉珠貝”，“各有定價”，相當重視它本身的藝術價值。

蘇軾的散文向來同韓、柳、歐三家并稱。他的政治論文如《策略》、《策別》、《策斷》里各篇，從儒家的政治理想出發(fā)，廣引歷史事實加以論證，精神上繼承了賈誼、陸赍的傳統(tǒng)；而文筆縱橫恣肆，又顯見《戰(zhàn)國策》的影響。賈宜縱覽戰(zhàn)國秦漢之際的歷史發(fā)展，深究治亂的根源，對漢朝的政治提出建設性的意見。到北宋時期，我國封建社會統(tǒng)治階級的歷史經(jīng)驗更豐富了。蘇軾從小讀書就“好觀前世盛衰之跡，與其一時風俗之變”（見《上韓太尉書》），他在仁宗末年所進策論，對當時封建社會帶有根本性質的問題和各個問題之間的錯綜復雜關系是確有所見并提出自己的對策的。他認為“當今之患，外之可畏者西戎北胡，而內(nèi)之可畏者天子之民也。西戎北胡不足以為中國大憂，而其動也有以召內(nèi)之禍。內(nèi)之民實執(zhí)存亡之權而不能獨起，其發(fā)也必將待外之變”（見《策斷二十三》）。基于他對當時政治的這種認識，他對內(nèi)主張行寬仁之政；通上下之情；對外主張“先為不可勝，以待敵之可勝”；從而爭取對敵斗爭的主動權。這隨賈誼《陳政事疏》的精神一脈相承。他的歷史論文如《平王論》、《留侯論》等是政治論文的另一表現(xiàn)形式。《平王論》反對舉寇遷都，在南宋政治上起了積極的影響。由于階級地位的局限，他少年讀書，專為應舉，“不能曉習時事”（見《上韓太尉書》），他早年的進策和史論，議論多流于空泛，同時表現(xiàn)他政治上的保守態(tài)度，如在《勸親睦》主張恢復小宗來勸導人民親睦，在《武王論》里以湯武革命為非圣人，在《商鞅論》里以商鞅變法為破國亡家之術等。至于他說范增和義帝有君臣之分，應為義帝誅項羽，說諸葛亮只要費數(shù)十萬金，就可以離間魏國的君臣，舉兵滅之，更是不審察情勢，大言欺人的書生之見。他這部分文章雖內(nèi)容沒有什么特別可取，而在寫作上善于隨機生發(fā)，或翻空出奇，對士子的科場考試頗有用處，因此從北宋中葉以來，一直成為應舉土子的敲門磚�！疤K文熟，吃羊肉，蘇文生，吃萊羹”（見陸游《老學庵筆記》），這四句秀才們的口頭禪就是這樣來的。后來他在實際政治中受過較多的鍛煉，逐漸改變縱橫家的習氣。他在元佑、紹圣間針對具體政治問題寫的奏議，如《因擒鬼章論西羌夏人事宜札子》，《奏浙西災傷第一狀》等，議論切于事情，精神上更接近陸贄。

蘇軾自說少年時讀書，每一書分作數(shù)次讀，一次只注意某一方面的問題，如第一次只注意興亡治亂的問題，第二次只注意典章文物的問題。他對歷史上的重要著作都這樣分門別類地掌握了它的內(nèi)容，當他臨文時不論遇到哪一方面的問題，都可以聯(lián)想起他過去的學習心得加以發(fā)揮。他自稱這是“八面受敵”的方法。他早年寫的議論文，每提出一種意見，都能聯(lián)系古今史實和前人論著，反復加以說明，看出他這方面的工夫。然而這僅僅是他文章基礎的一個方面，這方面的基礎使他的散文具有豐富的歷史內(nèi)容，“論古今治亂，不為空言”（見蘇轍《東坡先生墓志銘》），卻還不能說明他的“意之所到，則筆力曲折無不盡意”的藝術特點。蘇轍說他少年時讀《莊子》，感嘆地說：“吾昔有見于中，口不能言，今見莊子，得吾心矣�！保ㄒ姟稏|坡先生墓志銘》）莊子文章表達的自由、聯(lián)想的豐富、比喻的恰切，在他早年寫的《中庸論》里已看出它的影響。后來他到汴京應試，在《行賞忠厚之至論》里說：“當堯之時，皋陶為士，將殺人。奉陶曰：‘殺之，三’；堯曰‘宥之’，三�！庇靡哉f明法官要嚴格執(zhí)法，而君主要寬厚愛人�？既『笏�去謁見主考官歐陽修，歐陽修問他見于何書，他說：“何須出處？”當然，在政論文里虛構歷史事實是不允許的；然而這也正好表現(xiàn)他要求擺脫史書的束縛，更自由更大膽地表達意象的創(chuàng)作精神。謫官黃州以后，他閱歷更廣，學問的積累更豐富，對現(xiàn)實的體察也較深，使他可以在更其廣闊的境界里馳騁自由的聯(lián)想和曲折無不盡意的筆力，莊子文章對他的影響就更其顯著了。

蘇軾的父親蘇洵，號老泉，著有《嘉祐集》，弟弟蘇轍字子由，著有《樂城集》，也以散文著稱。后人合稱三蘇。

──選自《中國文學史》

人民文學出版社1984年版

考研政治文獻 考研政治重要文獻篇十一

選題背景

研究意義

論文研究內(nèi)容和研宄范圍

可能的創(chuàng)新與不足

公司財務特征與財務重述的關系

公司治理與財務重述的關系

財務重述動因

財務重述經(jīng)濟后果

文獻評述與啟示

概念界定

財務重述概念的界定

債務融資概念的界定

理論基礎

委托代理理論

信息不對稱理論

行為學理論

研宄假設

融資需求和財務報告重述的關系

財務報告重述對債務融資的影響

融資需求與財務重述相關關系研宄

樣本選取

數(shù)據(jù)搜集

變量定義

模型設定

描述性統(tǒng)計與差異分析

自變量相關性檢驗

logistic 回歸分析

財務重述與債務融資相關關系研究

樣本選取

變量定義

模型設定

描述性統(tǒng)計與差異分析

自變量相關性檢驗

線性回歸分析

研宄結論

政策建議

健全監(jiān)管制度，加大處罰力度，落實賠償責任制度

完善公司內(nèi)部治理結構

研宄展望

本專業(yè)畢業(yè)論文的目的在于全面考查學生在本科階段在法語讀寫方面的學習成果，包括：

1)法語筆語表達能力：用法語分析、歸納、陳述、論述所選專題內(nèi)容。

2)查閱法文文獻、分析歸納原文資料的調(diào)研能力。

撰寫論文本身是一個為將來做科研工作進行學習和訓練的過程。

本專業(yè)對國際合作辦學3+1項目（貿(mào)易方向）畢業(yè)論文的要求不同于單一語言文學方向論文的要求，根據(jù)培養(yǎng)法語本科+專業(yè)方向的復合型人才的基本要求，參照法國商學院對商科

學生實踐性寫作一般規(guī)范，本專業(yè)規(guī)定3+1項目（貿(mào)易方向）畢業(yè)論文要求用法文撰寫，論文應包括以下兩個部分：

1、一篇在法國企業(yè)實習的實習報告，撰寫要求以法方學校要求為準；

2、一篇小論文或評論，對有關國際貿(mào)易專題或法國商科教學方面的選題進行分析、思考和評論。小論文的撰寫要求如下：

篇幅為a4紙4號字單倍行距打印稿不少于8頁。

要求對選定專題進行分析、歸納和論證，提出個人的見解。

要求有標題、引言、正文(至少3個部分)和結論。

要求用中文和法文各寫一篇150字的摘要，并列出關鍵詞。

要求列出參考文獻(bibliographie)：至少列出3篇正式出版物。

（論文的具體格式詳見電子版范例。）

導師主要由法方教師擔任，具體安排由法方學校負責。我系教師負責論文的最后評閱和評審。

2)引用必須合理，符合論證邏輯，但一般不應長篇引用文獻；

3)對資料中的事實或觀點，可以根據(jù)論文論證的需要，在說明來源的情況下，用自己的語言進行歸納和概括，但所有參考資料均應列入文后的“參考文獻”(bibliographie)中。

論文要求交稿一式二份，并用寸軟盤上交word格式電子版。

每份論文必須包括下列各頁：

2)提綱或目錄(包括各部分的頁碼)；

3)正文，如有必要可為各部分加小標題，部分之間空2行，自然段間空1行，各邊適當留出空白，左邊留出裝訂空白；

5)notes(注釋)；

6)如有必要可加annexe(附件)。

1.畢業(yè)論文的評閱工作

論文首先由法語系教授和正副系主任組成的論文評審委員會進行初評。程序是：導師給出初評分數(shù)，評審委員會成員進行評閱和復審，確定初評成績。合格者方可參加答辯。

論文初評的評審標準如下：

1)格式達到要求10分

2)分析論證的邏輯性與合理性25分

3)法語表達的正確與通順程度50分

4)文獻引用的合法性與合理性15分

(注：嚴重抄襲者上述2)、3)、4)項均將大幅扣分)。

論文初評滿分為100分，60分以上為“合格”，60以下為“不合格”。

2.畢業(yè)論文的答辯工作

論文初評后，論文評審委員會召開畢業(yè)論文

評委根據(jù)答辯人表述內(nèi)容的邏輯性與合理性、法語口語表達的正確與流暢程度打分，然后經(jīng)評審委員會綜合給出答辯評分。答辯的滿分為100分。

3.畢業(yè)論文最終成績的評定

論文的最終成績由初評分占60％和答辯分占40％的比例計算評定。

評審委員會根據(jù)最終成績對論文給出以下評語：

90分以上者為“優(yōu)秀”，80-89分為“良好”，70-79分為“中等”，60-69分為及格，60以下為“不及格”。

4.被評為優(yōu)秀論文者須提交以下文稿：

1）論文的中文摘要一篇；

2）論文的精彩片斷3—4段，原文+中文譯文a4打印稿，合計2頁左右。

參加“3+1”項目的畢業(yè)生應于6月底回國后立即向法語系提交論文，填寫規(guī)定的表格。

7月1日左右由系評審委員會進行初評。

7月5日左右進行答辯。經(jīng)評審委員會評定的最終成績上報教務處。

考研政治文獻 考研政治重要文獻篇十二

關于中國古代文論的體系問題

如何認識和清理中國古代文論遺產(chǎn)的精華，以為建設當代文論之用，對于古代文論的現(xiàn)代轉換，對于重建中國文論話語來說，具有極為重大的意義。因為，“沒有對古代文學理論的認真繼承與融合，我國當代文學理論很難得到發(fā)展，獲得比較完整的理論形態(tài)”[1]。這里涉及到若干具體問題，其中之一，也是近年談論較多的問題是中國古代文論有無完整的理論體系；如果有，那么這是一個什么樣的體系。然而，關于古代文論有無理論體系以及在什么意義上談體系的問題，長期以來，一直因諸多分歧的存在成為學術界的懸疑�；蛞詾楣盼恼摷页齽③�、嚴羽、王夫之等少數(shù)大家外，從總體上看無理論體系可言；或以為有潛體系存在，這種潛體系體現(xiàn)為批評家的總體傾向，等等。盡管意見不同，但由于文化認同和知識譜系方面的原因，加之對于中國傳統(tǒng)思維方式和理論形態(tài)的文化隔膜，而且從20世紀初西學引進中國以來，不少人誤以為中國傳統(tǒng)的文論、文化是封建性的、前現(xiàn)代的，因而是落后的，與此相反，西方的文論、文化則是現(xiàn)代的、先進的。所以，絕大多數(shù)看法都體現(xiàn)了西體中用的研究方法和思路，即以西方文論的體系為框架，將我國古代文論的范疇、命題盡可能地納入其中，將中國古代文論作為闡述西方文論的材料，牽強附會地抹煞掉了中國古代文論的特色，致使古代文論處于從屬、依附的被動地位。

針對這樣的偏差，我認為應當深刻反思在中國古代文論研究中實際存在的“西方文化中心論”思想，在全球化文化語境中把中國文論、文化和西方文論、文化放在同一平面、同等地位上，對理論、體系這些基本問題作跨文化的研究。這樣，就有可能看到，中國文論和西方文論由于民族文化的差異，具有確實不同的具體形態(tài)�？娿X先生在《迦陵論詩叢稿?序》中說：“中國古人論詩，極多精義，然習為象喻之言，簡約之語；西方文評，長于思辨，劈肌分理，剖析明暢。中國詩評，宜于會意，西方文論，工于言傳�！盵2]既然中國古代文論和西方文論形態(tài)各異，優(yōu)勢不同，那么怎么能夠用西方理性主義的哲學文化思維框架去衡量中國古代文論有無理論體系，以及是什么體系呢？全球文化、文論有一些共同的理論、體系問題，而西方文論、文化和中國文論、文化又分別有各自的理論、體系問題。在跨文化研究中，應當特別注重本土民族文化的固有屬性和與強勢的西方文化有所區(qū)別的屬性。文論的理論體系問題是和各民族的思維方式聯(lián)系在一起的。

由于我國古代文論與古代哲學緊密地融合在一起，體系性的問題同樣也困惑著哲學領域。德里達驚呼中國沒有哲學。他所說的中國沒有哲學，絕不是中國和西方的思想誰高誰下。因為哲學是源出希臘的東西，其根基在于本體論的傳統(tǒng)，要窮究邏各斯，是西方的傳統(tǒng)。他指出，即使中國的思想傳統(tǒng)不叫哲學，這個偉大的傳統(tǒng)也不會因為名稱不同而有絲毫的貶值[3]�？磥�，無論作何種理解，中國古代哲學和古代文論的存在是一個客觀事實。誠然，用西方邏各斯中心主義的思維框架來衡量，中國古代沒有作為邏輯和體系的哲學，中國古代也沒有體系條貫分明的文論，但是在中國卻有與西方邏各斯中心主義相區(qū)別的哲學思維和文論體系。如果要說理論體系，那么在中國古代文論中，主要的理論體系是非西方、非邏各斯中心主義的體系。德里達在《論文字學》中就提到萊布尼茨認為中國文化是非邏各斯中心主義的思想，德里達說：“當萊布尼茨為傳授普遍文字學而談到邏各斯中心主義時，中文模式反而明顯地打破了邏各斯中心主義�！盵4]在今天，在多元共存互補發(fā)展的文化全球化時代，中國古代哲學和文論非西方邏輯性、非西方體系性的特性被凸顯出來，它們的重要性已為眾多西方學者所關注。

作為在邏各斯中心體系外發(fā)展的有生命力的文化、文學形態(tài)，中國古代文論獨具特色的魅力卻在以西學為參照系的體系性建構中被完全消解。尤其是執(zhí)中國古代文論沒有體系之見者，大都認同與西方人重分析、邏輯推演相比，中國人缺乏邏輯性、分析性的思維傳統(tǒng)，所以在他們看來大量以詩話、詞話、論文、序跋、書信、札記乃至評點等零散形式出現(xiàn)的古代文論是缺乏嚴整的邏輯結構的。

當代語言學研究成果表明，語言不僅是交際工具，而且還是文化現(xiàn)象，體現(xiàn)著某個民族的思維特點。“從索緒爾和維特根斯坦到當代文學理論的20世紀‘語言革命’之標志，是承認意義不只是用語言‘表達’和‘反映’的東西，它實際上是被語言所創(chuàng)造的東西。并不是好像我們有了意義，或者經(jīng)驗，然后我們進一步替它穿上詞匯的外衣，首先我們之所以有意義和經(jīng)驗是因為我們有一種語言使兩者可以置于其中。”[5]不同的語言，造成了不同的世界觀和思想體系，造就了不同的思維特點。不同民族文化傳統(tǒng)、思維方式、理論形態(tài)、觀念術語的區(qū)別，根源在語言上。因而，中西思維特點上的差異，究其根源，應當說是作為象形表意的漢字與西方拼音文字的區(qū)別和差異。語言的不同，也就決定了二者文學的存在形態(tài)與話語形態(tài)、文論的存在形態(tài)與話語形態(tài)的不同。

漢語言，其能指以字形為主（形、音、義的統(tǒng)一體），屬于運用象形會意的意音文字符號系統(tǒng)；西方拼音文字，能指以音為基礎（音、義結合體），屬于遠離形象的表音文字符號系統(tǒng)。所以，中國文字的出現(xiàn)較早，漢語以書面文字為主。文字符號的差異，決定了中國文學從一開始就走向抒情，漢民族沒有傳世史詩，抒情詩成為“六經(jīng)”之首；與之相反，西方文字，以發(fā)音為主，可以不以文字為基礎而進行著述，所以口傳文學發(fā)達，形成以敘事為主的文學傳統(tǒng)。

語言學專家認為，漢語最具特點的是其“觀物取象”的具象思維模式，即運用相應的具象使概念生動可感并有所依托，具有重意輕音的虛實感和以形寫意的寫意性，而不習慣從認識事物包含的所謂理念去建立抽象的法則。從這個意義上講，漢語是一種藝術型的民族語言[6]。

西方文論的體系性充分體現(xiàn)了西方理論思維的理性主義傳統(tǒng)。古希臘以亞理士多德（包括柏拉圖）為代表的思維范式，總是要尋求能夠解釋和說明世界萬事萬物的最高層次的本質，并將其作為一切理論的出發(fā)點。體系，是一個解釋框架，指由若干觀念術語經(jīng)由邏輯規(guī)律連接而成的層次有序的思維秩序。其間，既有如主干與分支的整體――部分關系，又有思維的邏輯層次體系，亦即理論的各環(huán)節(jié)都與某個最高層次的本質有邏輯層次關系，從幾個方面來覆蓋事物，構成思考問題的邏輯體系。如康德借質、量、關系、方式來涵蓋人們對世界的把握、認知；文學作品的分析往往從內(nèi)容、形式兩方面切入等等。體系，究其實質，依然是人類認識世界的框架，一種人為設定的理論構架。

我認為，由于漢語言的特殊性，中國古代文論既呈現(xiàn)出體系性，又具有非體系性特征。而非體系性的文論，則將漢語關注內(nèi)在意蘊生成的特點發(fā)揮盡致。

古代文論具有的體系性特征，是因為從漢代“罷黜百家，獨尊儒術”以后，中國古代文學理論的生成、存在方式始終依附著儒家經(jīng)學典籍，其體系始終隨著經(jīng)學的發(fā)展而發(fā)展。漢代從《毛詩序》開始便確立了以“宗經(jīng)”為本的文論體系，將文化的本體歸結為圣人、六經(jīng)。這一套經(jīng)學體系，囊括了歷代對經(jīng)的注釋，形成一種體系性理論。非體系性文論，以嚴羽《滄浪詩話》為典范，代表了中國思維的特殊邏輯方式，即文論家不對文論中心范疇展開論述，而以自身直覺經(jīng)驗去體驗、感悟，來闡釋作品的美感創(chuàng)造。

《文心雕龍》和《滄浪詩話》同是中國文學批評史上經(jīng)典之作，但二者在結構、體例上具有鮮明的區(qū)別�！段男牡颀垺芬晕膶W理論批評的專著形式出現(xiàn)，全書結構根據(jù)《易經(jīng)?系上》“大衍之數(shù)五十，其用四十九”的規(guī)定，“位理定名，彰乎大易之數(shù)，其為文用，四十九篇而已”，以49篇來具體論文，以1篇《序志》，即后記，歸總50篇整數(shù)。而且，“蓋文心之作，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷”，結構嚴謹，系統(tǒng)完備，體大思精。在論述方法上，“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷義以舉統(tǒng)”，劉勰對歷代文學創(chuàng)作的經(jīng)驗教訓進行了全面總結，并系統(tǒng)論述了各種文體的淵源流變和藝術特征，考察了前此中國文學發(fā)展演進的歷史軌跡，對歷代作家作品及文學思潮、文學現(xiàn)象、文學流派作出較為公允的評價。劉勰明確提出原道、征圣、宗經(jīng)的綱領，他雖受當時印度佛教傳入的影響，但其文論思想構架就是原道、征圣、宗經(jīng)，實質屬于儒家經(jīng)學文論體系。儒家經(jīng)學文論體系在長期發(fā)展過程中，形成了一系列有形有體，即既有內(nèi)在思理，又有外在框架的邏輯體系。這一點在《文心雕龍》中體現(xiàn)得比較鮮明。這種儒家經(jīng)學文論體系的邏輯構成，有與西方邏各斯中心主義的理性邏輯相似的地方。魯迅在《論詩題記》中說：“ 篇章既富，評騭自生，東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩學》，解析神質，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷模。”[8]魯迅在同亞理士多德《詩學》的對舉相列中，對《文心雕龍》的推崇，就隱含著對中國文論中《文心雕龍》這樣理論體系嚴整的著作的肯定。由于在20世紀中國傳統(tǒng)文論被西方文論徹底消解，中國現(xiàn)代文論體系的主流形態(tài)是西方的。所以，以西方文論為準的，《文心雕龍》應是古代文論中成就最高者，它非常符合現(xiàn)代文論的體系構架，為現(xiàn)代人所認同。我們早已習慣于用西方理性主義法則去建立和評價中國過去和現(xiàn)在的學術學科�！段男牡颀垺反_實是一部體大思精之作，在中國古代文論中確實是一部偉大著作。它的理論邏輯之嚴整，是可以和西方古代的詩學著作媲美的。在中國古代，《文心雕龍》的嚴整理論邏輯體系，是空前的，同時又是絕后的。對此，我們嘆息了許多年，不知古人為什么不前赴后繼地寫出若干部《文心雕龍》。其實，歷史的客觀事實就足以使我們認識到，在中國非邏各斯中心主義的思維傳統(tǒng)里，《文心雕龍》式的邏輯理論話語方式是特例，而不是常規(guī)�！段男牡颀垺防碚撔螒B(tài)的空前是前此以往的儒家經(jīng)學理論體系發(fā)展積累的集大成結果，而其絕后卻無關后人的學養(yǎng)和能力，純?nèi)皇呛笕瞬辉笧�，甚至不屑為。在《文心雕龍》之后，我們的古人不但沒有繼承劉勰的理論思路，反而用片斷式、語錄式的話語方式，寫下大量詩話、詞話、畫論、樂論。

法國理論家�？频摹爸�識考古學”告訴我們，在歷史進展發(fā)生斷裂的時候，斷裂之處一定掩埋了文化的遺體。過去，我們時常跨越裂口，直奔可以和斷裂之前相連接的理論形態(tài)，而忽視了斷裂之處留下的巨大空白。這個過去不為理論批評學術史所重視的空白，應當是中國文論理論思維方式傳統(tǒng)的聚居之所。這些理論述說，不去探尋文學藝術和審美的本質和本體，不對文學藝術的形而上學問題作深究和追問，而把思索的焦點集注于文學藝術創(chuàng)造和欣賞的審美活動過程的體悟，對充盈其間的審美感受、審美經(jīng)驗進行動態(tài)性描述。這說明，中國相當多的文人不太喜歡經(jīng)學理論這種具有很強的邏輯性和嚴密的體系性的著述方式，而這種著述方式不適合抽象、細密邏輯思維不完備、并對之不感興趣的漢民族，不能充分顯現(xiàn)漢語言固有的特征。

西方拼音文字，音、義之間的關系是約定俗成的，能指與所指之間關系是任意的，因而索緒爾將符號分為能指、所指判然有別的兩部分。中國文字的字形暗含著它的音、義，其能指包括著所指的一部分。德里達認為漢字文化是邏各斯中心主義之外的偉大文明，因為漢字不像西方文字跟著聲音亦步亦趨，它自己是一個完整的世界。[3]漢語較強的表意性，無形態(tài)變化，不重視語法構成的穩(wěn)定的特征，使它宜于會意，具有模糊性、感悟性和領悟性的特點。由于漢語聲音、形象、意義同時并出的特殊性，語言與世界的關系因此變得復雜而多樣。在中國古代文論中有一個核心問題，就是言意關系問題。中國古代對言意關系的討論始終懷疑語言的言說能力，主張從語言的枷鎖中解脫出來，不執(zhí)著于語言文字本身，而體驗語言文字外的神秘本體或審美意識。先秦時莊子就認識到語言的復雜性，看到語言表達傳遞能力的局限，提出“得魚忘筌”、“得意忘言”之說，力圖超越語言所造成的在客體上對物的遮蔽，在主體上對意的遺失。其后魏晉玄學言意之辨的“言不盡意”，到“言有盡而意無窮”，都對言、象、意、物之間的復雜關系進行了闡發(fā)。耳熟能詳?shù)摹爸豢梢鈺�不可言傳”這句話，道出了漢語的這種特殊性對文學創(chuàng)作及理論批評的巨大影響。在唐代，印度佛教與老莊思想融合產(chǎn)生禪宗。禪宗用種種形象直覺的方式或背離常規(guī)的語言來表達傳遞那些被認為本不可以表達傳遞的東西，用具象的語言回答抽象的問題[9]。這種非邏輯性、非理性語言的運用，成為人類力圖打破語言遮蔽性的首次嘗試。葛兆光指出，禪宗充滿深刻智慧的語言，逐漸成了一種文學的語言。禪的語言轉向了詩的語言。那些精彩絕倫的對話和富于哲理的機鋒，成為文人表現(xiàn)生活情趣和文學智慧的語言技巧[10]。

《滄浪詩話》以禪喻詩，“論詩如論禪”，首先打破《文心雕龍》的“宗經(jīng)”傳統(tǒng)，要求學詩者“先須熟讀《楚辭》，朝夕諷詠以為之本”。郭紹虞先生即指出：“滄浪只言熟讀《楚辭》，不及《三百篇》，足知其論詩宗旨，雖主師古，而與儒家詩言志之說已有出入�！盵11]在評價取向上背離儒家經(jīng)學理論，在思維方式、言說體系上必定也與《文心雕龍》式的形態(tài)有異。嚴羽將“不涉理路，不落言筌者”作為藝術的最高價值標準，那么任何形式邏輯的理論言說，在無可言說的藝術品面前就顯得蒼白無力�！稖胬嗽娫挕穼ⅰ把杂斜M而意無窮”的傳統(tǒng)詩學境界與不立文字、非理性的禪宗結合起來，不回答涉及的哲學、社會的本體問題，以具體的藝術對象為研究對象，集中討論美感經(jīng)驗、審美價值的來源及規(guī)范，充分體現(xiàn)了漢語的固有特征，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。從元代楊士弘的《唐音成》到明代高＠①的《唐詩品匯》，從明代前后七子的復古理論到清代王士禎的“神韻”說，直到近代王國維的“境界”說，無不受其熏染。

像《文心雕龍》

那樣擘肌分理、條分縷析的呈理論體系的著作，在“不立文字”的禪宗時代被消解，變?yōu)橄鄬α闼橹щx的詩話、詞話�！拔恼撆c漢語言的質性隱隱相對應，松散而自由，審美（詩性）趨向占了相當?shù)谋戎��！盵12]（383頁）以《滄浪詩話》為典型范式的“以禪喻詩”、“以禪論詩”的詩話、詞話，不對批評對象作過細的結構分析和系統(tǒng)論證，而是選擇一種直覺感性，重視對客觀世界和創(chuàng)作事象的感悟、領悟，通過形象化的語言將這份感悟生動地傳達出來，注重言語方式與所傳達對象的審美特性的合一。詩話、詞話這種文論形式，以其短小簡練、自由隨意并具備注釋、鑒賞、評述和分析等多種功能特點，成為中國文論的傳統(tǒng)，成為體現(xiàn)漢語言本真的主要的文論形態(tài)、話語形態(tài)。從這個意義上說，非體系性的文論的理論成就及理論意義與《文心雕龍》等體系性文論相較，當不分軒輊。甚至，有學者認為，“碎片是自我體味的、貴族的、名士的，體系是與人共享的、平民的、大眾的”[12]（391頁）。

20世紀西方語言學轉向，認為文化之根在文本的符號化過程中。因此，要建構中國古代文論的體系框架，必須沿波討源，以漢語的語言體系研究為重要切入口，借助西方語言學理論、思想，剖析漢語語言體系，研究漢語的符號化過程，完成中國的語言學轉向。只有在完成中國的語言學轉向的基礎上，才有可能理解中國古代文論的理論體系問題，重建中國傳統(tǒng)文論話語，建構當代中國文論體系。

［收稿日期］2002-04-02

【參考文獻】

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[12] 屠友祥.語言的碎片[a].言境釋四章[m].上海：上海人民出版社，1998.

字庫未存字注釋：

＠①原字木加秉

考研政治文獻 考研政治重要文獻篇十三

汪曾祺散文論析

他以散文筆調(diào)寫小說，寫出了家鄉(xiāng)五行八作的見聞和風物人情、習俗民風，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動淡遠，風致清逸秀異。他的小說《受戒》、《大淖紀事》、《陳小手》都是當代文壇的經(jīng)典名篇，對于他的小說吸收他的老師沈從文先生的京派小說風范評論界給予了很高的評價，而且他的小說那種淡泊恬淡的田園感受，也讓很多讀者流連忘返。我個人就非常喜歡他的小說，比如看過《受戒》腦子里經(jīng)常會浮現(xiàn)小和尚和一個小姑娘坐在穿上的畫面，也經(jīng)常會想到兩個天真少年在岸邊留下的那一對小腳丫。今天我們就來重點探討一下他的散文。

汪曾祺的散文大多數(shù)都寫得隨意感性又興致盎然，更接近通常意義上的隨筆。汪曾祺的作品多是隨隨便便、任心閑話、興之所至的的閑話。他自己曾說，散文是一個大類，也說自己實在無法區(qū)分散文和隨筆，于是將自己作品中稍長的稱為散文，短的稱為隨筆�！�—《汪曾祺散文隨筆集》自序。他的散文題材非常廣泛：個人經(jīng)歷、天文地理、民情風俗、飲食男女、街頭巷議、人生世相、文壇曲藝等等無不可以入文�！段募�自序》“此集諸篇，記人事、寫風景、談文化、述掌故、兼及草木蟲魚、瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求雅潔，少雕飾，如行云流水。春初新韭，秋末晚菘，滋味近似。”他認為散文是一種見性情，見人品，見功底的文體。

汪曾祺散文的平淡質樸，不事雕琢，緣于他心境的淡泊和對人情世故的達觀與超脫，即使身處逆境，也心境釋然。其實“隨緣任運”是汪曾祺所有作品體現(xiàn)出來的一種風格。代表的有《隨遇而安》、《猴年說命》、《平心靜氣》、《覓我游蹤五十年》、《我的創(chuàng)作生涯》、《自報家門》、《認識到和沒有認識到的自己》、《老年的愛憎》等。他在《隨遇而安》中開篇就說：“我當了一回右派，真是三生有幸，要不然我的一生就更平淡了。”這是對過去苦難的一種淡泊的心境，接著文章中既無凄楚之詞，亦無憤懣之聲，倒是寫了在下放勞動過程中接觸到的民情樂趣。他說“批判是一出荒誕戲劇，每一個上場的人都只是角色。”這又何嘗不是一種清醒。張愛玲曾經(jīng)說過“長的是磨難，短的是人生”，而且也有這樣一句名言：“眼因流多淚水而愈清明，心因飽經(jīng)憂患而愈溫厚�！�

汪曾祺在談到自己的創(chuàng)作時說：“我所追求的不是深刻，而是和諧，我希望溶奇崛于平淡，納外來于傳統(tǒng)。”散文方面表現(xiàn)在《泰山片石》、《翠湖心影》等作品中表現(xiàn)出來的對崇高、偉大的近似偏激的情緒�！拔沂菍懖涣颂┥降�，因為泰山太大。我對泰山不能認同。我對一切偉大的東西總有點格格不入�！蓖粼�祺坦言“我的感情無非三種：憂傷、歡樂和嘲諷”這與他追求的和諧也是十分合拍的。三種感情都很溫和。他在《我是一個中國人》中談到，“我是一個中國人，那么就必須會接受中國傳統(tǒng)思想和文化的影響”“我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的，我認為儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想�！庇靡痪湓捀爬ㄎ业乃枷耄骸拔沂且粋�中國式的抒情的人道主義者�！边@首先表現(xiàn)在對人的尊重上，汪曾祺這樣解釋自己的人道主義，即“用充滿溫情的眼睛看人，發(fā)掘普通人身上的美和詩意，努力去感覺周圍生活的生意盎然，懷著碧綠透明的幽默感”比如他的《多年父子成兄弟》和《我的祖父祖母》祖父給自己的兒子和孫子講自己年輕時的一段風流韻事，講的老淚縱橫�！耙虼宋矣X得我的祖父是個人”以及他在作品中寫到的平民百姓，甚至包括他寫的家常小吃。就這樣于平淡樸實的生活中寫出人生的哲理。

他不去追求反映時代精神的最強音，而是以含蓄、空靈、淡遠的風格，去努力建構作品的深厚的文化意蘊和永恒美學價值。汪曾祺的散文在于他對個體生存的富有人情味的真境界的昭示和呼喚，在于他幫助人們發(fā)現(xiàn)了就在自己身邊的“凡人小事”之美。美在身邊，美在本分。他散文的精神氣質和藝術神韻之所以能對讀者產(chǎn)生強大的魅力，就在于他對“凡人小事”的審視，給人們的視覺建立起一種原汁原味的“本色藝術”或“綠色藝術”的欣賞，創(chuàng)造真境界，傳達真感情，引領人們到達精神世界的凈土。

現(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來越快，身邊的“凡人小事”還沒來得及完全呈現(xiàn)自己的意義就被拋到記憶的背后。由此看來，人們除了被“忙”包裹、擠壓之外，似乎根本體驗不到人生還有什么其他樂趣。汪曾祺的散文在向人們發(fā)出這樣的吁請：慢點走，欣賞你自己��！

考研政治文獻 考研政治重要文獻篇十四

文學是文化與藝術的交融。一個人在生活中，如果不能處處用文學，那么，這個人就會失去自我的思想感情和文學修養(yǎng)，甚至會受到社會的淘汰。

說文學，是文學的基礎。文學的精髓在于它所蘊含的價值與真諦，在于它不受世俗的束縛而自由自在的發(fā)揮。

文學不僅僅是一種文體，也是一門藝術。它所體現(xiàn)的價值也是最高的價值。因此，我們說文學就是文學的基礎。

文學是人類的精神之源。文學的核心價值之一在于它是人類文字發(fā)展的精神支柱，在于它具有的價值。人類的歷史是一段漫長的歷史，從“五四”運動到“五四”運動，中華民族形成了以為核心的三代，他們?yōu)槭朗来�代的繼承發(fā)展做出了卓越的貢獻。他們的事跡也是世界文學的瑰麗瑰章，是中華民族精神的永恒傳承。

在中國歷史上，文學不僅僅是人類思想的精神支柱，它更是人們精神的載體。它的價值在于它具有的意義。

文學的價值在于它是人類社會的精神支柱。一個的文學價值不在于它的長度，而在于他所具有的價值。

中華民族是中華民族的民族之林，中華民族是人口最多，文學價值也最高的，而中華民族自古以來的文學精髓都是在于它是文化的精髓，在于它不是被世俗的文化所掩蓋。

中華民族有著五千年的文化積淀，它的根基在于它的發(fā)展。

中華民族的文學價值在于它在世界的文明史中，具有最高的價值。

有了歷史，有了文學，我們才能夠在這個歷史的舞臺上展現(xiàn)光彩，才能夠有所作為，才能夠有所作為，才能夠讓文學的價值得我們的世界充分綻放出耀眼的光芒。

文學就是這樣的價值不斷發(fā)展的，而它的價值卻是最高的價值。

文學，是我們民族的根本價值之所在。

考研政治文獻 考研政治重要文獻篇十五

年以來，礦業(yè)公司職工思想政治工作研究會在集團公司政研會的關懷指導下，在公司黨委的領導支持下，堅持以“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹黨的路線、方針、政策和上級會議精神，圍繞集團公司政研會的工作要求，堅持與公司快速發(fā)展相適應，與廣大干部職工需求相呼應，始終以服務公司做大做強、服務基層為宗旨，以調(diào)查研究為抓手，以成果運用為載體，探索新思路、拓展新領域、運用新手段，充分發(fā)揮政研會在思想政治工作領域的組織協(xié)調(diào)和參謀助手作用，取得了理論研究和實踐探索方面的新經(jīng)驗和新成果，為加強和改進新時期思想政治工作，加強黨的科學化建設，全面提高職工隊伍整體素質，為公司的改革發(fā)展和穩(wěn)定提供了強有力的思想保證�，F(xiàn)將今年以來的工作總結如下：

一、主要做法和特點

1、強化組織領導，提高政研工作力度。

20xx年是公司“”的開局之年，是加快發(fā)展最為重要的一年。這一年，公司原煤生產(chǎn)要實現(xiàn)大幅度提升，各項經(jīng)濟技術指標要實現(xiàn)新的突破;控股企業(yè)安山煤礦和基泰煤化工新建項目面臨投產(chǎn)運行，公司發(fā)展后勁要不斷增強;隨著公司生產(chǎn)規(guī)模的擴大，廣大干部職工的思想和行動迫切需要凝聚和統(tǒng)一。而這些，無疑增加了公司各級政研會工作的難度和深度。為此，公司強化各級政研會的組織領導，及時調(diào)整、充實和加強政研會的力量，按照政治強、業(yè)務精、紀律嚴、作風正的要求，把責任心強、有寫作和研究能力的黨群干部充實到政研隊伍，保持政研工作穩(wěn)步推進。同時，重點通過四個“堅持”和四個“著力”推動政研工作：堅持圍繞中心服務大局，著力提升決策服務能力;堅持把握重點深入調(diào)研，著力開展重大課題研究;堅持整合資源團結協(xié)作，著力構建大政研工作格局;堅持內(nèi)強素質外樹形象，著力加強政研干部隊伍建設。

年初，公司政研會根據(jù)集團公司政研會工作整體部署，結合黨政中心工作，制定公司政研會工作要點、調(diào)研課題和調(diào)研計劃，組織各級管理干部深入到基層一線進行調(diào)研，既掌握了第一手資料，又查找出工作中存在的問題，并通過實際調(diào)查，真正破解難題、拿出對策，為今后工作的開展起到了積極的推動作用。

日常工作中，公司各級黨政領導堅持對政研工作進行檢查和指導，一方面加強各級政研會的組織建設，把政研工作作為新時期黨建思想政治工作的重要載體，始終保持主題不變，鏡頭不換，在鞏固、提高、輻射、延伸上狠下功夫，為公司實現(xiàn)快速發(fā)展凝心聚力。另一方面，公司各級黨政領導身體力行，帶頭搞調(diào)研，親自寫論文。各級領導干部的熱情參與，極大地鼓舞了干部職工，有力地促進了政研工作的順利開展。

2、把握三個結合，增強政研工作效果。

思想政治工作只有貼近實際，圍繞中心工作，才能化虛為實，將精神力量有效地轉化為物質力量。因此，在政研工作中，我們堅持將思想政治工作與企業(yè)快速發(fā)展相結合、與加強干部職工作風建設相結合、與構建和諧企業(yè)相結合，取得了企業(yè)發(fā)展和精神文明建設工作雙豐收的良好效果。

堅持與加強干部職工作風建設相結合，提高公司精神文明建設水平。在政研工作中，我們堅持把思想政治工作與行業(yè)特點緊密結合，以文明單位創(chuàng)建為著力點，堅持面向具體、用好載體、帶動整體的思路，不斷加強干部職工作風建設，有力地提升了精神文明建設水平。具體就是崗位實際，載體就是文明單位創(chuàng)建，整體就是精神文明建設的成果。20xx年以來，公司黨委結合不同時期、階段的工作重點，組織開展廣泛深入的主題教育活動。在省委黨校舉辦了“解放思想，追求卓越”理論研討會，進一步統(tǒng)一了廣大干部職工的思想和行動。韓家灣煤炭公司開展了科隊聯(lián)責活動，機電安裝公司開展了黨員干部“下基層、進班組”活動，加強了現(xiàn)場管理，轉變了干部作風，促進了工作落實。按照中組部《組工干部“十嚴禁”紀律要求》，在認真落實的基礎上，一并將“講黨性、重品行、作表率”活動擴大到黨員干部，努力打造“創(chuàng)新務實、銳意進取、清正廉潔、團結協(xié)作”的黨員干部隊伍新形象。公司黨委還著力推行了以“情況在一線掌握，問題在一線解決，作風在一線轉變，機制在一線創(chuàng)新，工作在一線落實，成績在一線創(chuàng)造，經(jīng)驗在一線積累，素質在一線提高，黨性在一線鍛煉，形象在一線樹立”為主要內(nèi)容的“十個一線”工作法和“工作日志法”，努力提高各級領導班子的領導能力和執(zhí)行了，推動公司三個文明建設。

3、強化載體建設，不斷提升整體素質。

為適應快速發(fā)展，提高政研會成員的理論水平，公司進一步加大思想政治工作力度。1月15日、19日、21日，公司接連召開60多名工程技術人員參加的工程技術人員座談會、40多名團員青年參加的共青團工作座談會和50多名通訊員參加的新聞宣傳工作座談會，搭建溝通交流平臺。公司黨政工領導與來自機關部門、基層單位的同志共聚一堂，傾聽職工意見，商議發(fā)展大計。

4月28至29日，公司在省委黨校舉辦“解放思想追求卓越”理論研討會。會上，公司領導、基層單位和公司機關部門的副處級以上領導干部70人，分別就安全生產(chǎn)、煤炭運銷、項目建設、人力資源、精細化管理和黨群工作等方面內(nèi)容進行了深入研討。研討中，各級領導干部理論聯(lián)系實際，有理有據(jù)地分析了影響企業(yè)科學發(fā)展的因素，提出了解決問題的建議和對策。

5月11日，公司主要原煤生產(chǎn)單位韓家灣煤炭公司舉辦了“謀發(fā)展、創(chuàng)水平、求卓越”理論研討會，班組長以上100多名管理人員通過交流、學習和思考，進一步統(tǒng)一思想、轉變觀念、追求卓越、爭創(chuàng)一流，塑造特色軍轉企業(yè)文化，創(chuàng)建陜煤化集團品牌企業(yè)。這次理論研討會上，還對10篇優(yōu)秀論文進行了表彰獎勵。

10月30日，公司召開經(jīng)濟工作研討會，公司全體領導，機關部門、基層單位負責人和財務、人力、企管等管理干部圍繞安全生產(chǎn)、經(jīng)營管理、黨群等工作分別現(xiàn)場講演和廣泛研討。研討內(nèi)容緊密聯(lián)系工作實際，深入分析研究當前形勢下經(jīng)濟工作面臨的新的機遇和挑戰(zhàn)，并對各自工作中存在的主要問題，提出了整改措施，以及明年各項工作的新思路、新舉措。

10月中旬，公司領導帶領機關部門負責人先后到銅川礦業(yè)公司、蒲白礦業(yè)公司、澄合礦業(yè)公司、韓城礦業(yè)公司和山西平陽重工機械公司五家企業(yè)進行考察，學習交流職工思想政治工作研究、企業(yè)文化建設、安全質量標準化等工作的先進經(jīng)驗，對公司加強基礎管理和20xx年的創(chuàng)新發(fā)展提供借鑒和參考。

二、下一步工作計劃

今年以來，在集團公司政研會和公司黨委的正確領導下，公司政研會通過不斷開展思想政治領域的研究，取得了一定的成效，使干部職工精神面貌發(fā)生了深刻的變化，促進了公司發(fā)展。截止10月底，公司原煤產(chǎn)量417萬噸，預計全年原煤產(chǎn)量突破510萬噸，各項工作均取得了優(yōu)異的成績。

這些成績的背后，公司政研工作發(fā)揮了積極的作用。在肯定成績的同時，政研工作存在的問題也比較突出。主要表現(xiàn)在基層研究工作開展的情況參差不齊，面上的推廣交流工作也不十分到位，出現(xiàn)了工作開展不正常、不平衡現(xiàn)象，總的來說，這項工作存在四個主要問題：一是新建單位組織機構沒有健全;二是部分政研會成員思想認識和工作能力有待于進一步提高;三是部分政研會成員深入基層還不夠;四是研究成果指導實踐工作還有待于進一步加強。

針對以上問題，我們將著力抓好以下幾方面的工作：

進一步強化“以人為本”的研究。今后，我們將重點開展好“以人為本，促進人的全面發(fā)展”的課題研究，發(fā)揮思想政治工作在提高職工素質、調(diào)動職工積極性、做好思想穩(wěn)定工作方面的優(yōu)勢作用，形成當前條件下促進職工的全面發(fā)展的新思路;要通過研究，提煉概括新時期思想政治工作的內(nèi)在規(guī)律，形成和創(chuàng)新面對不同職工、不同矛盾的有效載體和手段。

進一步強化“依法治企”的研究。今年年初，公司黨政提出了“依法治企，以制度管人”的管理理念，這是公司管理水平提升的根本要求，也是實施“”規(guī)劃的根本保障。今后，要加強這方面理論研究工作，使干部職工的思想、行為統(tǒng)一到公司黨政的戰(zhàn)略部署和工作安排上來，為公司打造一流煤化工企業(yè)奠定堅實的思想基礎。

進一步強化發(fā)展多元經(jīng)濟、轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的研究。結合公司煤炭資源賦存量少、企業(yè)規(guī)模不大、新建項目即將投產(chǎn)的工作實際，在各級管理人員和職工中開展延長產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展綠色、環(huán)保、低碳煤碳產(chǎn)業(yè)方面的理論研討和大討論活動，為公司“”期間科學發(fā)展提供決策依據(jù)和智力支持。

進一步強化針對性的研究。今后，我們將結合公司快速發(fā)展呈現(xiàn)出來的多樣化趨勢，針對不同人群、不同所有制組織、多種思潮，開展有針對性的專項研究，探索各種矛盾形成的原因、特點以及化解矛盾的對策思路，重在對策措施的研究，為深化改革、促進發(fā)展、保持穩(wěn)定服務。

進一步強化實效性的研究。面對當前思想政治工作的不利因素和復雜環(huán)境，我們必須進一步加快改進和創(chuàng)新思想政治工作方法，積極探索思想政治工作的新載體、新手段和新形式。要大興調(diào)查研究之風，發(fā)揚求真務實的作風，以經(jīng)濟建設為中心，圍繞企業(yè)中心工作，圍繞干部職工關心的疑點、難點、熱點問題，圍繞干部職工的生產(chǎn)生活實際，真正走到基層一線去，了解實情，真正走到職工中去，傾聽民聲，使研究課題來自基層，研究成果服務基層。