每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

淺談聊齋志異中的女性形象論文大綱篇一

——以新浪新聞為例

摘要：新聞媒體作主流價值觀的宣傳工具，對新聞報道時是選擇性的，需要向大眾灌輸主流價值觀的思想，這時新聞內(nèi)容必然和客觀的社會現(xiàn)實不對等,片面的反映社會現(xiàn)實。但是以新浪新聞為例的新聞媒體，在沒有政府資金扶持的情況下，在競爭激烈的新聞媒體行業(yè)里生存，一方面要傳到主流意識的價值觀，另一方面還不能脫離大眾全體，需要迎合大眾的口味，因此女性形象出現(xiàn)在新聞中的頻率愈發(fā)的高。新聞對于女性事件報道的時，不僅兼顧主流意識和大眾群體，還要注重自身的經(jīng)濟效益，只能反映主流意識下的女性形象，與實際的女性形象不相符。

關(guān)鍵字： 新聞媒體 主流意識 女性形象

我們從字面上了解的新聞：是指報紙、電臺、電視臺、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)常使用的記錄社會、傳播信息、反映時代的一種文體。新聞是對新近發(fā)生的、正在發(fā)生的或者以前發(fā)生現(xiàn)在仍能產(chǎn)生社會效應(yīng)的事實的報道。狹義的新聞則專指消息，消息是用概括的敘述方式，比較簡明扼要的文字，迅速及時地報道國內(nèi)外新近發(fā)生的、有價值的的事實。①當(dāng)今的的新聞已經(jīng)越來越偏離“事實”的概念了，即便如此新聞媒體的確構(gòu)建了一個社會現(xiàn)實，傳達著統(tǒng)治階級倡導(dǎo)的主流意識。在這個媒體構(gòu)建的社會現(xiàn)實中，媒體沒有均衡女性對于整個社會做出的貢獻，而是以一種弱勢群體提現(xiàn)出來，表現(xiàn)為傳統(tǒng)女性形象、家庭暴力、色情行為等等。

女性主義者認(rèn)為，男權(quán)社會的通俗文化是一面歪曲的鏡子，所反映的是主流意識形態(tài)想讓你看到的東西，比如女性的刻板形象（性對象和家庭主婦等），而絕不會反映真實的社會狀況，比如女性的真正狀況與多元形象。女性以什么形象出現(xiàn)在大眾媒體中的呢？下面通過五月份的幾則新聞來分析一下主流價值觀下，新聞媒體定位的女性形象。

2023年05月16日新浪網(wǎng)社會新聞《兒子結(jié)婚前遇害身亡 母親為兇手求情稱其還年輕》 一文中母親梁建紅的兒子被工友殺害，但是在北京市第一中級人民法院對宋曉明刺死馬剛案公開宣判時，梁建紅赴京出庭為兇手求情，老伴拒絕與她同來，她告訴記者，老伴拗不過她，一直不肯原諒她。法院認(rèn)為，梁建紅在未獲任何利益補償?shù)那闆r下，請求對被告人從輕處罰的義舉應(yīng)予褒揚，法院據(jù)此對被告人宋曉明從輕處罰，判處有期徒刑12年�！� 正如一位法官所言，偉大母親梁建紅，以其博大的胸懷，為殺死兒子的兇手求情，使其免于一死，在莊嚴(yán)的法庭上寫下了慈愛的一頁。這位母親的悲憫情懷足以證明，人心底色是溫暖，是善念，是愛如泉涌�！敝袊鴤鹘y(tǒng)的價值觀念“殺人償命欠債還錢”，但是這位善念滿懷母親，卻為殺人兇手求情并挽救了兇手的生命�！昂我詧蟮拢恳灾眻笤�，以德報德”，做好做對就該賞，做壞做錯就應(yīng)罰。母親梁建紅原諒了殺人犯，死刑變判處有期徒刑12年。那么以后再有殺人的，只要被害者家屬原諒是不是都不要判死刑了？設(shè)身處地的想一下，當(dāng)我們的親人去世之時，身心交瘁還要為兇手求情，99%的人會站在法律的角度，要求法律制裁犯人。但是1%的人會出現(xiàn)在新聞上，這足夠吸引人們的關(guān)注。新聞媒體向大眾傳達傳統(tǒng)的母親善良的本性的的同時，亦是主流價值觀想要構(gòu)建的“要有愛，要和諧”的觀念。西方馬克思主義者葛蘭西認(rèn)為，時間中的任何一個特定點在一個社會里流行的文化，都可以解釋為霸權(quán)的一種結(jié)果和體現(xiàn)，是從從屬集團在輿論上接受統(tǒng)治集團的觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)和領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果與體現(xiàn)。母親作為傳統(tǒng)的女性形象變成了新聞媒體的主要宣傳對象，使得女性在新聞媒體變成了刻板形象，將女性特征歸為“肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的”，女性形象的多元化發(fā)展不會成為每天媒體新聞的主要目標(biāo)。

新聞媒體在現(xiàn)在社會生活中扮演著人民大眾和主流意識的平衡木，維系著既有性別統(tǒng)治秩序，片面反映兩性的不平等關(guān)系甚至掩蓋這種不平等，將女性形象予以扭曲塑造符合主流價值關(guān)的女性形象。2023年05月22日新浪網(wǎng)社會新聞，題為《廣州離異富豪五星級酒店選妻指名要處女》報名人數(shù)竟然多達2800多女性。廣州11位富豪與一家5星級酒店選妻，其中一位離異的富豪選妻準(zhǔn)則為年齡在20-26歲之間，女方為處女。富豪們提出了“五項原則”。“第一，門當(dāng)戶對原則。這不是封建觀念，也不單單是勢利眼，而是因為，兩個家庭出身以及受教育程度都有著相似經(jīng)歷的人更容易溝通，并且日后的婚姻生活也更容易相處。第二，能力相當(dāng)原則。對于很多富豪精英們而言，賢妻的定義不僅僅是主內(nèi)而已了。如果能跟老公一起披靡商界，那真是錦上添花的般配了。第三，安分守己原則。在他們眼里，女人照顧好家里才是最大的責(zé)任。一般這樣的人的太太都是全職太太，不需要在外東奔西走便可享有不盡的財富，也是許多年輕女孩子夢寐以求的婚姻狀態(tài)。第四，名氣相當(dāng)原則。大款娶女明星不是什么新鮮事。當(dāng)然女明星的名氣也能夠直接地為大款的生意帶來宣傳，對于大款而言，與女明星的婚姻是最好的廣告。但嫁人前，女明星還是得漕擦亮眼睛，省得嫁了個假大款，還得為人家充當(dāng)免費的代言人。第五，娶妻娶美原則。當(dāng)然，在富豪的婚姻中，這并非是主流的原則。除非這個女人美到能夠讓這些富豪神魂顛倒想立馬娶她們?yōu)槠薏辉僭试S其他男人占有她的一絲一毫�！雹� 大眾傳媒在對于新聞傳播時，自然而然的站在男權(quán)社會的角度，對于女性進行排擠和壓迫。中國是男權(quán)社會歷史最悠久的國家，對于完美女性的要求從古至今一直未中斷過，雖然西方思想傳入并影響中國百年之久天，在女性在家庭角色、職業(yè)平等、政治參與等各方面皆有很大進步，但是這種破壞女性形象甚至壓迫女性根深蒂固的男權(quán)思想始終沒有根除。新中國的民主和法制建設(shè)取得飛速發(fā)展，中國的女性受西方女權(quán)主義影響，在婚姻自主、男女平等等思想觀念和法律政策，縮小了與女性和男性的差距，但是這種變化值是存在于表面現(xiàn)象，女性仍然不可能作為社會主體參與社會生活，處于一種被動局面。仍然受到傳統(tǒng)儒家思想“男尊女卑、男主女從、貞潔大于生命”等思想的束縛，反映男權(quán)社會中女性被動的形象。男性處于社會的主導(dǎo)地位，女性則處于被動地位，女性成為男性的眼中的審美對象和觀賞對象，甚至成為男女性欲望的對象。男性主導(dǎo)的社會中，男性會把自身的價值觀念和審美趣味投射到女性形象的素質(zhì)中。符合男性審美標(biāo)注的女性美，則會成為社會對于女性的審美價值判斷，并且不斷改造女性的審美觀和認(rèn)識觀�！昂栏贿x妻”即便是個例，但也透露出男權(quán)社會對于女性貞操的的要求，看不出新時期女性應(yīng)該具有的多元性，看到的只能是被男權(quán)社會命名、解釋的女性形象。

女權(quán)主義在中國方興未艾，但是在中國社會現(xiàn)實中起到的作用遠遠不足，新聞媒體對于女性家庭暴力問題的的報道，反映出女性在男權(quán)社會中一直是壓迫和暴力對象。新聞媒體通過對于這類問題的報道，不是向大眾反映女性在社會中的暴力問題，而是選擇性的報道，從另一個方面強調(diào)現(xiàn)在的社會還是一個男權(quán)主導(dǎo)的社會。男女平等，成為社會宣傳的一種空話，備受壓迫的仍然是女性在社會中面臨的主要問題。新浪新聞國內(nèi)新聞三則女性遭遇暴力的新聞：《56歲母親不堪毒打雇兇勒死37歲吸毒兒子》（2023年05月18日03:05 亞心網(wǎng)）、《女子疑遭強吻咬斷對方舌頭被砍死》（2023年06月19日14:33 信息時報）、《一男子疑女友有外遇將其脫光暴打長達四十分鐘》（2023年05月23日08:46 重慶商報）。家庭暴力問題是男權(quán)社會對于女性的一種壓迫，女性在男權(quán)社會中處于從屬地位，女性是男權(quán)的附屬品，反映出現(xiàn)實社會中“男尊女卑”的思想，正如西方歷史上許多著名哲學(xué)家、思想家都曾有過貶低女性的言辭。如亞里士多德認(rèn)為：“女性之為女性是由于某種優(yōu)良品質(zhì)的缺乏�！碑呥_哥拉斯則說：“世上善的法則創(chuàng)造了秩序、光明和男人，而惡的法則創(chuàng)造了混亂、黑暗和女人�！雹蹖τ谂�性形象的貶低，實際就是對于男權(quán)社會的贊成，女性的確處在一個不公平的社會地位，通過新聞媒體的報道，表現(xiàn)出男權(quán)社會對于女性的壓迫。當(dāng)然，不發(fā)新聞媒體為了盈利，蓄意的制造和傳播這種歪曲的女性形象，只有這樣制造出符合男權(quán)社會處于弱勢的女性形象，才能迎合大眾的口味，使得處于尷尬位置的新聞媒體得以正常運作。

參考文獻：

① 百度百科 《新聞定義》 http:///view/

②新浪社會新聞 《廣州離異富豪五星級酒店選妻指名要處女》http:///bschool/2023-05-22/ ③ 江紅 《大眾傳媒與社會性別》

淺談聊齋志異中的女性形象論文大綱篇二

蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)“專升本”論文選

《詩經(jīng)》中的女性形象

胡海洋

(2005級學(xué)員)內(nèi)容摘要：《詩經(jīng)?國風(fēng)》塑造了豐富多彩、形象各異的女性形象：她們或渴望愛情主動追求，或纏綿熱戀歡快相約，或失戀其中為情所困，或處于婚嫁喜悅之中，或處于婚后的喜悅或痛苦之中。既有反映古樸民風(fēng)具有浪漫氣息和野性美的幽會詩，也有活潑生動，充滿諧趣和喜劇美的詩歌，更有沉痛溫婉，充滿悲劇意味的詩歌。而正是從這一首首動人的生命贊歌之中，我們可以體會那個時代女性對待情感、婚姻和生活的基本態(tài)度。

關(guān)鍵詞：女性形象；意象；象征意義；影響

一、序言

《詩經(jīng)》是我國第一部現(xiàn)實主義詩歌總集，它反映了西周初年到春秋中葉社會生活的各個方面，“十五國風(fēng)”中，有關(guān)婦女愛情與婚姻的詩篇不僅占大量的篇幅，而且獨具特色。本文試從國風(fēng)中塑造的女性形象入手，通過對她們情感世界的透視，來謳歌和贊美女性，以及她們對忠貞愛情的追求。來了解和認(rèn)識當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、倫理、道德等對人們愛情生活所產(chǎn)生的影響�！对娊�(jīng)》中的情歌，大多來自民間，反映的是勞動人民的思想感情，由于他們熱愛生活，尊重女性，以純潔健康的態(tài)度來對待愛情，所以在他們的歌唱中總是透露著積極的生活意志和美好的感情。詩歌更是借助于植物、動物、水等諸多意象來塑造女性形象，其女性形象以及女性形象的創(chuàng)作風(fēng)格對后世影響深遠，尤其對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。

二．婚前——婚嫁——婚后的女性形象

（一）婚前女性形象

渴望愛情，主動追求。女性內(nèi)心對愛情的渴望、追求與呼喚向我們展示了那個時代愛情的習(xí)俗。少女大膽追求愛情的權(quán)利，渴望與自己意中人結(jié)成連娌，非常直率地表達了自己的心情。在《召南?摽有梅》中,著重于內(nèi)在心態(tài)的刻畫 ,如心理、情緒、意識等 ,一位少女面對黃熟又日益變得稀少的梅子,敏銳地感到了歲月時光的流逝 ,一種珍惜青春年華、珍惜生命，希望有人向自己求愛的強烈沖動如涌潮般撞擊著她的心。熱情質(zhì)樸的懷春少女便即情即景地唱了起來：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。（《召南?摽有梅》）”表明暮春時節(jié)，梅子逐漸黃熟掉落，樹上只有七成果實，大姑娘感到時不我待，便催情郎趕快選擇吉日良辰前來迎娶她。大膽而直率的語言，毫無做作之情。而在《鄭風(fēng)?褰裳》中, 則體現(xiàn)了女性有愛慕和自由選擇的主動權(quán)，.詩中女子性格潑辣、豪爽,在未得到情人熱烈的愛時,女子表現(xiàn)出一種怨怒情緒和決絕的態(tài)度。說明女性在愛情上有追求自由的意志。詩以獨白的方式 ,描繪了一位少女復(fù)雜而微妙的心理活動 ：

“子惠思我,褰裳涉溱；子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!

子惠思我,褰裳涉洧；子不我思,豈無他士?狂童之狂也且！”

這是一首動人的情歌,又是一幅絕妙的少女懷春圖,詩情畫意渾然一體。宛若一幅精美的蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)“專升本”論文選

畫卷,被后人所珍藏，所贊嘆。鄭振鐸說:“《鄭風(fēng)》里的情歌都寫得很倩巧,很婉秀,別饒種態(tài),一種美趣??‘子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!’《褰裳》似是《鄭風(fēng)》中所特殊的一種風(fēng)調(diào)”。[1]而其開放的程度在統(tǒng)治者的眼里似洪水猛獸一樣可怕，于是在幾多無奈之后，才不得不作出這樣的讓步規(guī)定來。

纏綿熱戀，歡快相約。青年男女相約相戀，《詩經(jīng)》中有些詩寫了男女的自由戀愛 ,他們可以自由地約會 ,而約會的地點和環(huán)境很新鮮和獨特 ,往往是郊野、城隅、水邊、山旁等 ,如《邶風(fēng)?靜女》就很有代表性 ,作品描述一對青年男女在城角幽會 ,女方先到 ,但她調(diào)皮地藏了起來 ,而那男子來到約會地點 ,不見心上人,急得抓耳撓腮。后來女子送他一把普通的紅草 ,他竟覺得美得出奇 ,因為它是美人送的,便格外珍貴�！八囆g(shù)中使用的符號是一種暗示，一種包含著公開的或隱藏的真實意義的形象�！盵2]這紅草就象征了他們美好的愛情。詩中的靜女開朗活潑,機智聰明,充滿了青春活力，如果說靜女的約會是個體的、隱蔽的 ,那么 ,《鄭風(fēng)?溱洧》中的約會則是群體的、公開的：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵讠于且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵讠于且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

從女子向男子發(fā)出主動而大膽的邀請可以看出 ,青年男女的交往比較自由 ,較少受到宗法禮制的束縛。這是一首典型的描寫古代人民“踏青”習(xí)俗的美妙詩篇。本來這種“踏青”活動還帶有宗教色彩 ,但青年男女更多的是借這種宗教活動來尋找愛情，表達他們之間的感情，最終尋找他們婚姻的幸福。

失戀女性，為情所困。在兩性問題上，女性歷來要比男性承受更多的痛苦，因為女性更愿意生活在自己擬造的情感世界里。既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令�！多嶏L(fēng)?將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

少女畏懼父母,但又深愛自己的情郎。她與情郎的感情是是真摯的、熾烈的，但兩人的感情又在面臨著考驗。父母之命不能違，也正是在父母之命面前少女內(nèi)心的痛苦，才體現(xiàn)了少女為情所困的真實情況。《孟子?滕文公下》中寫道：“丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之�！薄秾⒅僮印防锏倪@位女主人公害怕的也正是這些禮教。對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？

再如《秦風(fēng)?晨風(fēng)》是失戀的千古絕唱。說山間約會男孩失期，女孩“未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多！”挺幽怨。正是詩中的女性都用青春和心血，吟唱了一首首動

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人的生命贊歌，我們才可以從中體會那個時代女性對待情感、婚姻和生活的基本態(tài)度。

（二）婚嫁中喜悅的女性形象

出嫁女子，健美明麗。詩中對出嫁女子的年輕、美麗和健康進行了由衷的夸贊。如《周南?桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家�！辟澝浪齻冋�當(dāng)盛年，象開得正火紅的花兒；并且能給婆家?guī)�來歡樂。詩中對女子的健康也進行了由衷的贊美，而這贊美是通過對桃樹的碩大的描繪來表現(xiàn)的，如詩句“桃之夭夭，有墳其實。”詩中對女子的年輕美麗也進行了贊美，如“桃之夭夭，其葉蓁蓁。”而整首詩句都在告訴我們，“那艷麗盛開的桃花，那隨風(fēng)搖曳、婀娜多姿的桃枝，不是那么使人想到新娘姿容的秀麗和身材的窈窕嗎？那壓低枝頭的桃實和濃厚的綠蔭，不是可以使人聯(lián)想到新娘體魄的健美嗎？這也正是未來多子多孫、家族興旺的預(yù)兆。”[3](p13)理想“男女以正，婚姻以時，國無-民也” [4](p16)會理想相吻合。

迎親新郎，喜潤新娘�！对娊�(jīng)》中也有通過女子對新郎的贊美來反襯出女子自我形象的，其實這是一種側(cè)面描寫手法。古代習(xí)俗，女子出嫁時，男子要親自到女家來迎接新郎。而女子似乎對自己未來丈夫的外貌也很注意。如《齊風(fēng)?著》中通過對女子眼中男子的描寫，來看親迎的新郎；但從側(cè)面《齊風(fēng)?著》細(xì)膩地再現(xiàn)了婚禮前一個動人的鏡頭，新郎到岳家接新娘上車，“俟我于著乎而”、“俟我于庭乎而”、“俟我于堂乎而”三段，一個披鳳冠霞帔的美麗新娘在等待幸福的降臨。出嫁女子喜悅心情可見一斑。

盛大婚禮，嬌女出嫁。《詩經(jīng)》中不凡有描寫女子婚嫁的隆重盛大的場面，從正面描寫女子在婚嫁中的形象。如在《召南?何彼膿矣》中描寫貴族“平王之孫”與“齊王之子”舉行婚禮的盛大豪華的場面。詩中用郁李開花香味四溢來祝�！捌酵踔畬O”和“齊王之子”的婚禮。如詩中有：“何彼膿矣，唐隸之華。曷不肅雍，王姬之車。”這個隆重而和諧的婚禮進行中，公主是坐在車上行婚禮的，即“人之敬和者，恒舉車服言之”。再如《召南?雀巢》中出嫁的女子是由彩車百輛來迎接她的�！熬S鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之�！倍际悄敲聪矐c而隆重的儀式。從而由正面襯托出年輕女子婚嫁中的嬌美形象。

（三）婚后的女性

琴瑟和諧，相親相愛�！多嶏L(fēng)?女曰雞鳴》這首詩的題材相當(dāng)別致 ,它通過夫妻二人起床前的對話 ,“女曰雞鳴，士曰昧旦�！薄斑�言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”“反映了勞動人民和樂的家庭生活與他們夫妻間深摯的感情”。[5](p256)

夫妻關(guān)系和日常生活被描寫得美好而洋溢著詩情畫意,只有相敬如賓的夫妻才會享有這種真正的和諧與恩愛。在《齊風(fēng)?雞鳴》中 ,也有同樣的描寫 ,在一個浪漫的晚上 ,一對夫妻在“蒼野之聲”、“蟲飛薨薨”的野地幽會 ,天亮了 ,男子還沉湎在這種歡愛之中 ,而女子覺得光天化日下幽會感到羞恥 ,讓人看見了不好意思。方玉潤說:“賢婦警夫早朝也”。同類作品還有《唐風(fēng)?綢繆》。這些作品都極富于生活氣息 ,都通過一個特定的生活片斷來歌唱婚姻與家庭的幸福 ,表現(xiàn)了勞動人民生氣蓬勃、熱情洋溢的生活態(tài)度。擁有甜蜜幸福的生活，是每個女性共同的心理愿望。

丈夫在外，翹首盼歸。獨守空閨的女子的心聲 ,即我們常說的“思婦詩”。古人云：父母在,不遠游。但當(dāng)時一部分男子或出仕、或經(jīng)商、或服役 ,不得不拋妻別子 ,遠走他鄉(xiāng) ,這就留下了一批獨守空閨的女子 ,她們成年累月在思念中度日 ,在等待中消磨青春。如《王

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風(fēng)?君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》等,都是這方面有代表的作品。

《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》通過寫一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。從而深刻逼真地描寫了思婦細(xì)膩而微妙的內(nèi)心世界 ,表現(xiàn)了對丈夫深厚而忠貞的感情。首章“伯兮碣兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)役，為王前驅(qū)”寫思婦夸贊丈夫 ,相貌堂堂 ,武藝高強 ,地位顯赫。一方面反映了當(dāng)時人們的審美觀念另一方面 ,也反映了夫妻情深 ,由于分別時久 ,浮現(xiàn)在妻子心目中的丈夫就格外偉岸光彩 ,所謂“距離產(chǎn)生美”。次章“自伯之東，首如蓬飛” 寫女子蓬頭垢面 ,不事修飾 ,好的情態(tài)越是慵懶 ,說明她的心思越是專一�！耙宰约盒蜗笾�丑，顯示自己思念之苦”。[4](p108)

三、四兩章寫女子懷念丈夫 ,矢志不移 ,即使想得頭痛也在所不惜�！锻躏L(fēng)?君子于役》中 ,通過特定環(huán)境 —黃昏景色的描寫 ,寫思婦觸景生情 ,看到牛、羊、雞都回來了 ,而外出的人不知何時能回 ,就祝福他平安健康。感情深長 ,情誼綿綿。總之 ,雖然都是思婦詩 ,但側(cè)重點有所不同。《伯兮》中的女子心中充滿了驕傲與自豪，《卷耳》中的女子有太多的擔(dān)憂，而《君子于役》中的女子更多渴望丈夫早歸。雖然各有側(cè)重，但它們都用冼煉的筆調(diào)如實地勾畫出了思婦們的一片癡情。人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。但愿天下不再有戰(zhàn)爭，不再有硝煙彌漫。

哀怨棄婦，悲憤抗?fàn)�。被棄婦女的哀怨與抗?fàn)?,即“棄婦詩”它們反映的是家庭生活的破碎與婦女被棄的悲慘命運 ,具有比較深刻的社會意義。其中最有代表性的兩篇作品是《衛(wèi)風(fēng)?氓》和《邶風(fēng)?谷風(fēng)》�！睹ァ啡�詩共六章 ,情節(jié)很簡單�！睹ァ窋�寫了一個女子從與人戀愛到結(jié)婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫來，文章脈絡(luò)非常清楚。先是有一個男子笑嘻嘻地向她買絲，借機搭識。她答允了這樁婚事，在等待結(jié)婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他�？墒浅杉覜]幾年，因色衰愛弛，丈夫便無情地拋棄了她。她憤怒地指責(zé)丈夫?士也罔極；士貳其行”，“士也罔極，二三其德�！庇指嬲]其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無與士耽；士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！”這是真實的心理，同時多少帶有道德訓(xùn)誡的意味。

《谷風(fēng)》中女主人公的命運更為凄慘 ,為了操持生計 ,在丈夫家什么苦活累活都干，窮的時候和丈夫共患難，日子過好了 ,丈夫卻把他看成眼中釘“及爾顛覆，既生既育，比予于毒”。詩中飽含熱淚的訴說，讀來令人肝膽欲碎。自己離開夫家，被丈夫休棄時，難分難舍，因為割不斷對往事的追憶留戀。詩中所描寫的，是一個賢惠忍讓的中國婦女的典型。也正是通過訴說，來控訴丈夫的背信棄義和對兩人感情的背叛。

三、《詩經(jīng)》中相關(guān)意象對與婦女性形象的塑造

（一）植物意象與女性形象

《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的植物統(tǒng)計達到154種之多，可見植物在先民的意識中占據(jù)著重要的地位，它們體現(xiàn)了人與自然的交融。而詩中的植物又往往與女性形象的塑造有著某種的內(nèi)在聯(lián)系，植物在詩中多以起興的形式出現(xiàn)，其后往往又伴隨著女主人公的出現(xiàn)。如

“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮�！� 《詩經(jīng)·召南?摽有梅》 “桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家�！薄对娊�(jīng)·周南·桃夭》

女主人公以梅自比，梅子的成熟正是年輕女子生理與心里成熟的標(biāo)志，詩歌中還通過頃筐拋梅呼喚愛情，以求意中人，希望對方能娶自己；而鮮艷的桃花也是女子年輕貌美的象征，蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)“專升本”論文選

作者把漂亮的新娘比喻成鮮艷的桃花加以贊美，含有富貴吉祥的意義。此種詩歌樣式的出現(xiàn)不是偶然的，是應(yīng)該存在一定的歷史文化淵源。在當(dāng)時人們的觀念中，正是植物意象與女性之間存在著許多聯(lián)系，這樣才會促使他們在創(chuàng)作詩歌的時候、在描寫女性的時候?qū)⒏鞣N植物運用其中。女性在詩歌中便成了被欣賞和贊美的對象了。馬克思、恩格斯曾指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動、與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物�！盵6]《詩經(jīng)》用植物意象來表示與女子某些特征上相似或相聯(lián)系的觀念，而那些被表示的觀念就好像女子本身就有的。

（二）動物意象與女性形象

我們仔細(xì)閱讀不難發(fā)現(xiàn),《詩經(jīng)》中愛情詩里出現(xiàn)了一系列的動物意象�！对娊�(jīng)》中的動物意象多以人們生活中常見的動物為主，如雞、牛、羊和鹿等。詩中的動物意象在很多時刻來說也像植物一樣，在詩歌中起到起興的作用。當(dāng)詩中提到動物之后往往也伴隨著女性形象的出現(xiàn)，如“女曰雞鳴，士曰昧旦�！薄斑�言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。（《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》）”通過動物雞鳴起興，女子提醒男子應(yīng)當(dāng)起來狩獵了，這里展現(xiàn)了女子溫情的一面。動物意象在這里是積極的，與先民的那種生活方式融合在了一起，看起來貼切自然�！对娊�(jīng)》中動物意象也有表現(xiàn)生活中女性生活勞苦、哀怨的一面，特別表現(xiàn)在女性對生活中男性不在身邊的心酸生活的溫情表達，此時動物意象是蒼涼的但不令人絕望，借助動物意象來展現(xiàn)女性溫情的流露。這種溫情是哀怨的，充滿了對現(xiàn)實生活不滿的辛酸。如《王風(fēng)?君子于役》中 ,通過特定環(huán)境 —黃昏景色的描寫 ,寫思婦觸景生情 ,看到牛、羊、雞都回來了 ,而外出的人不知何時能回，心情是哀怨而惆悵。

（三）水的意象與女性形象

《詩經(jīng)》中的人為水的意象從不同角度展示了人與水之間的關(guān)系，表達的思想感情有喜有憂。其中以水比喻男女愛情方面，以及女子柔弱的又別具特色。以水的澄明、純美隱喻女子的綽約風(fēng)姿,從而抒發(fā)作者的慕悅之情。這種原型意蘊主要體現(xiàn)在對女性氣質(zhì)的形容上�！都t樓夢》中賈寶玉的驚世之論“女兒是水做的骨肉” 將水和兒女柔情聯(lián)系在一起，水性柔和更是女子陰柔這一特征的鮮明體現(xiàn)。水的陰柔性和堅韌性，非人力可以輕易駕馭，越想速成越難以控制住，一定要以柔對柔，要有足夠的耐心溫柔才能夠體察得出水帶來的享受，這不正和愛情一樣嗎? 男女約會戀愛的場所大多在水邊，仿佛水就是愛情的見證。如《鄭風(fēng)·溱洧》描寫的是溱洧水邊,男歡女樂,結(jié)伴同行看熱鬧,贈芍藥花表達愛慕之情的戀愛生活。水又是無情的。戀愛中的人，誰不希望花前月下，卿卿我我?但一水之隔，卻似天涯。如《鄭風(fēng)·褰裳》一詩中:“子惠思我,褰裳涉溱,豈無他人?狂童之狂也且?”正是水的存在阻擋了相愛男女的見面，同時水又考驗?zāi)信�雙方對愛情的忠貞。水的無情給男女雙方造成了幾多遺憾。“祈求與他人融為一體，這是人身最有力的沖動最深沉的激情�！盵6](p208)《詩經(jīng)》愛情詩中的水意象對后世愛情詩詞的創(chuàng)作和發(fā)展也產(chǎn)生了積極而深遠的影響。

四、《詩經(jīng)》中女性形象的整體象征意義及其影響

（一）女性形象的整體象征意義

黑格爾說過，“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛普遍的意義來看�！卑押诟駹柕脑�

蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)“專升本”論文選

與《詩經(jīng)》中女性形象相聯(lián)系起來看，那么《詩經(jīng)》中的女性形象就具有了廣泛的社會意義。女性是弱勢群體，并且由來已久，既有女性生理原因，也有社會存在的客觀原因。而傳統(tǒng)文人也是弱勢群體，當(dāng)文人報國無門，才能無處施展，在政治上無所作為時，便會把滿腹牢騷訴之于筆端。士人對政治前途充滿了憂慮與沉思，情緒黯淡，流露出一種消極的情緒，顯現(xiàn)出知識分子的軟弱性，這種憂慮而產(chǎn)生的頹廢情緒，其實質(zhì)是一種嚴(yán)肅、慎重、認(rèn)真、務(wù)實的思想。借隱晦之言，來表達自己對統(tǒng)治階級的不滿。毛奇齡在《白鷺洲主客說詩》中認(rèn)為情詩皆“托詞比事,《離騷》所謂蹇修、姚女失,古詩所謂美人君子,皆托比之詞”�！对娊�(jīng)》中的女性形象正是文人或政治上不得意之人自身的象征。詩中表面上寫的是男女情事，實際上寫得是思賢諷政之作，即言在此，而意在彼。

三國時曹操的《短歌行》也以：“青青子衿,悠悠我心”，來表達自己對賢才的渴望，但這一切都以正視尊重男女之間的情愛為前提的"。再如屈原的《離騷》，是中國古代優(yōu)美的“美刺”作品，常通過象征寄托的手法如男女信物、神仙景物、歷史故事來表達自己的美好情懷或政治主張。把自己與楚懷王的關(guān)系比喻為夫妻之間的關(guān)系，來表達自身對楚國的忠誠。

（二）《詩經(jīng)》中女性形象及其女性形象的創(chuàng)作對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響

“《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的影響遠遠超越了詩的領(lǐng)域，它哺育著中國歷代一切偉大的作家�！盵8](p3)作為中國文學(xué)重要起點、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》，雖然產(chǎn)生的年代比較久遠，但它卻對后世產(chǎn)生了深遠的影響，特別是對后世的作家在文學(xué)創(chuàng)作方面。這種影響不僅是在后世作品中的人物形象方面，而且表現(xiàn)在創(chuàng)作風(fēng)格等諸多方面。具體地說，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

《詩經(jīng)》女性追求愛情自由平等的思想，對后世影響頗大。如《詩經(jīng)》里《鄭風(fēng)?褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱;子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!”女子對愛情主動追求，要求男子平等對待，不要擺出一幅居高臨下的架勢。而西漢卓文君《白頭吟》對平等愛情的渴望：“凄凄重凄凄，嫁娶不須提。愿得一心人，白頭不相離”，似乎是深受這種思想的影響。再如漢樂府中《孔雀東南飛》、《上邪》對愛情的追求，王實甫《西廂記》里崔鶯鶯對自己幸福愛情的追求，都說明了《詩經(jīng)》中自由愛情對后世的深遠影響。

《詩經(jīng)》中女子之口抒發(fā)憂傷的感情，細(xì)致、雋永，這一特點，深刻地影響了中國后來文學(xué)創(chuàng)作。這是很值得注意的一點，中國后代的詩歌因其影響，抒發(fā)憂傷之情作品較多。憂傷的感情，委婉曲折，波瀾起伏，十分微妙的。這對漢樂府詩歌，以及《古詩十九首》，以及唐宋詩歌影響深遠。湯顯祖的《牡丹亭》中，深閨小姐杜麗娘誦讀《關(guān)雎》而產(chǎn)生對于愛情的渴望，又是一例。

《詩經(jīng)》中女性形象的整體象征，讓后來的作家詩人多有仿效。作家詩人多以女性的柔弱來比喻自己政治上的不得志。如屈原《離騷》中借助于女須的形象，來表明自己對國家和君王的一片忠心。而 屈原借香草美人，表明自己的忠心也正是受到了《詩經(jīng)》的影響。在男權(quán)社會里，女子只有依靠男子才能生存；同樣，在一個國家里，君王是國家的主心骨，是所有人的心里依靠。

“《詩經(jīng)》作為一部偉大的文學(xué)經(jīng)典著作，對后世的影響是及其深遠的。它開創(chuàng)了我國古典詩歌的偉大現(xiàn)實主義傳統(tǒng)�！盵8](p3)為后世文學(xué)創(chuàng)作作了成功的典范，影響了一代又一代的作家詩人。它的價值是無法估計的，它的影響經(jīng)久不衰。

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總之,通過對《詩經(jīng)》中愛情詩及其女性形象的透視,我們看到,那個時代的民風(fēng)總的來說是純樸無邪的,體現(xiàn)了特定歷史時期女性的精神面貌、心理狀態(tài)和情感追求。但也出現(xiàn)了新的關(guān)系、新世俗倫理道德意識的萌芽,婚姻、愛情因受到影響而顯得紛繁復(fù)雜。詩中體現(xiàn)了女性對自由、平等、獨立和自尊的強烈渴望和熱烈追求。既有反映古樸民風(fēng)具有浪漫氣息和野性美的幽會詩 ,也有活潑生動 ,充滿諧趣和喜劇美的詩歌 ,更有沉痛溫婉、充滿悲劇意味的詩歌,他們是傳統(tǒng)女性追求獨立與自由的先驅(qū)，她們閃爍著自醒意識的火花引領(lǐng)著后世女子不斷地在自由幸福的道路上追求著。詩中的女性都用青春和心血,吟唱了一首首動人的生命之歌,宛若一幅幅精美的畫卷,被后人所珍藏、所贊嘆。

參考文獻：

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蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)“專升本”論文選

淺談聊齋志異中的女性形象論文大綱篇三

淺析《簡愛》中簡愛女性形象

學(xué)號：080212009012 姓名：施航工業(yè)設(shè)計2009級

摘要——在文學(xué)史上，有許多的經(jīng)典名著將要永垂不朽，但能夠像《簡愛》這樣深深地進入人們的靈魂，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對某些人來講，影響了他們一生的作品并不很多�！逗啞�愛》是十九世紀(jì)英國著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人們普遍認(rèn)為《簡·愛》是夏洛蒂·勃朗特“詩意的生平寫照”。本文主要從小說《簡愛》的內(nèi)容入手，淺析簡愛這一女性的光輝形象，關(guān)鍵字—— 簡愛女性執(zhí)著反抗成長

一、小說《簡愛》簡介

簡愛是個孤女，出生于一個窮牧師家庭。父母由于染上傷寒，在一個月之中相繼去世。幼小的簡寄養(yǎng)在舅父母家里。舅父里德先生在紅房子中去世后，簡過了10年受盡歧視和虐待的生活。一次，由于反抗表哥的毆打，簡被關(guān)進了紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱和恐懼，使她大病了一場。

舅母把她視作眼中釘，并把她和自己的孩子隔離開來，從此，她與舅母的對抗更加公開和堅決了。以后，簡被送進了洛伍德孤兒院。

孤兒院教規(guī)嚴(yán)厲，生活艱苦，院長是個冷酷的偽君子。簡在孤兒院繼續(xù)受到精神和肉體上的摧殘。由于惡劣的生活條件，孤兒院經(jīng)常有孩子病死,她最好的朋友海倫在一次大的斑疹傷寒中去世了。這次斑疹傷寒也使孤兒院有了大的改善。簡在新的環(huán)境下接受了六年的教育，并在這所學(xué)校任教兩年。由于譚波爾兒小姐的離開，簡厭倦了孤兒院里的生活，登廣告謀求家庭教師的職業(yè)。

桑菲爾德莊園的女管家聘用了她。莊園的男主人羅切斯特經(jīng)常在外旅行，偌大的宅第只有一個不到10歲的女孩阿黛拉·瓦朗，羅切斯特是她的保護人，她就是簡的學(xué)生。

一天黃昏，簡外出散步，邂逅剛從國外歸來的主人，這是他們第一次見面。以后她發(fā)現(xiàn)她的主人是個性格憂郁、喜怒無常的人，對她的態(tài)度時好時壞。整幢房子沉郁空曠，有時還會聽到一種令人毛骨悚然的奇怪笑聲。

一天，簡在睡夢中被這種笑聲驚醒，發(fā)現(xiàn)羅切斯特的房間著了火，簡叫醒他并幫助他撲滅了火。

羅切斯特回來后經(jīng)常舉行家宴。在一次家宴上向一位名叫英格拉姆的漂亮小姐大獻殷勤，簡被召進客廳，卻受到布蘭奇母女的冷遇，她忍受屈辱，離開客廳。此時，她已經(jīng)愛上了羅切斯特。其實羅切斯特也已愛上簡，他只是想試探簡對自己的愛情。當(dāng)他向簡求婚時，簡答應(yīng)了他。婚禮前夜，簡在朦朧中看到一個面目可憎的女人在鏡前披戴她的婚紗。第二天，當(dāng)婚禮在教堂悄然進行時，突然有人出證：羅切斯特先生15年前已經(jīng)結(jié)婚。他的妻子原來就是那個被關(guān)在三樓密室里的瘋女人。法律阻礙了他們的愛情，使兩人陷入深深的痛苦之中。在一個凄風(fēng)苦雨之夜，簡離開了羅切斯特。在尋找新的生活出路的途中，簡風(fēng)餐露宿，沿途乞討，歷盡磨難，最后在澤地房被牧師圣·約翰收留，并在當(dāng)?shù)匾凰�小學(xué)校任教。

不久，簡得知叔父去世并給她留下一筆遺產(chǎn)，同時還發(fā)現(xiàn)圣·約翰是她的表兄，簡決

定將財產(chǎn)平分。圣·約翰是個狂熱的教徒，打算去印度傳教。他請求簡嫁給他并和他同去印度，但理由只是簡·愛適合做一位傳教士的妻子。簡拒絕了他，并決定再看看羅切斯特。

她回到桑菲爾德莊園，那座宅子已成廢墟，瘋女人放火后墜樓身亡，羅切斯特也受傷致殘（失去一只胳膊，一只眼睛）。簡找到他并大受震動，最終和他結(jié)了婚，得到了自己理想的幸福生活。

二、《簡愛》中簡的女性形象

簡·愛是個不甘忍受社會壓迫、勇于追求個人幸福的女性。無論是她的貧困低下的社會地位，或是她那漂泊無依的生活遭遇，都是當(dāng)時英國下層人民生活的真實寫照。作者能夠把一個來自社會下層的覺醒中的新女性擺到小說的主人公地位，并對主人公為反抗壓迫和社會偏見、力爭取獨立的人格和尊嚴(yán)、為追求幸福生活所作的頑強斗爭加以熱情歌頌，這在當(dāng)時的文學(xué)作品中是難能可貴的。其中作品中反映出的女性三次不屈服的抗?fàn)幘�神也是值得我們學(xué)習(xí)。

1.第一次反抗

小說剛開始寫到簡小的時候父母雙亡，自幼寄宿在舅母蓋茨海德家中，里德先生去世后，舅母對她態(tài)度轉(zhuǎn)變很大，對她咒罵甚至毒打，甚至將他關(guān)起來當(dāng)牲口一樣圈養(yǎng)，這些幼小的簡都默默的記在心中，她不去反駁反抗不是因為她的懦弱，而是沒有一個好的時機。直到，布羅克赫斯特先生的出現(xiàn)，將她帶出了舅母家。臨上車的時候，簡在舅母家大門口將她這幾年的怨恨全都說了出來，用最惡毒的話詛咒了虐待她的舅母和表弟。這是簡第一次勇敢對自私，冷漠，惡毒的報復(fù)。

2.第二次反抗

從蓋茨黑德“出逃”后，簡來到了羅伍德。她本以為逃出了“地獄”，但是她所面臨的又是另一個噩夢。布羅克赫斯特先生是個外表正派，卻極度虛偽的人。從第一次見面，布羅克赫斯特對簡就產(chǎn)生了極大的不信任感。簡剛來時，他讓簡站在高高的凳子上，當(dāng)著所有孤兒的面批斗她，說她是個罪人，只有主才能拯救她，洗滌她的靈魂。而當(dāng)這一天到來的時候，簡的內(nèi)心是無比的憤怒的，她甚至出現(xiàn)了“呼吸困難、喉嚨緊縮”的狀況，然而，海倫的出現(xiàn)和坦普爾的教誨及時了制止了這個有極強自尊心的女孩子的憤怒。就是這樣兩個對簡來說極其重要的人并沒有一直陪伴在簡的生活，而正是由于他們的離席，成就了簡又一次的抗?fàn)�。海倫過早的逝去，這是簡一生中直面的第一場死亡，但是與海倫的最后一場談話讓簡明白死亡并不可怕，這給這位本就勇敢的女人生命中加入了更多的無畏。加上坦普爾的教誨，簡再一次鼓起勇氣面對生活和面對自己。

這一次的反抗相較于第一次而言更擁有一種自主意識。簡在身邊沒有什么值得留戀的時候，敏銳的意識到應(yīng)當(dāng)?shù)礁�大的世界里尋找自己的價值。這樣一種主動的反抗正是女權(quán)主義極力提倡的。

3.第三次反抗

簡遇到羅徹斯特后，面對他喜怒無常，蠻橫無禮的性格脾氣時，簡總表現(xiàn)出不卑不亢，落落大方，因為簡的這種性格羅徹斯特也慢慢的喜歡上了簡，而簡也對羅徹斯特開始產(chǎn)生好感，繼而一片癡情。但是因為伯莎梅森的存在，想到自己根本比不上伯莎梅森，她無時的不克制著自己的感情，無時無刻的不與自己的內(nèi)心真實想法做著斗爭，因為這些想法她的內(nèi)心做著掙扎，最終決定離開。

如果說，前兩次的反抗是基于情感支配下的沖動，那么第三次的反抗是簡建立在理性思維后的反映。這種理性依然依附于其本身對于自由而平等的愛的渴望之上，并不是一個完全的理性思維結(jié)果。

4.第四次反抗

面對圣?約翰的求婚，簡從惠特克勞斯逃走了。這一次的逃走意味著簡的兩種反抗。一種是對宗教的反抗。圣約翰.里佛斯是一個野心勃勃,洋洋自得、個人英雄主義想法極強的基督徒。他企圖簡犧牲自己的情感需要去成就道義上的責(zé)任。簡的反抗是對虛偽的宗教的反抗。另一種是對傳統(tǒng)愛情觀的反抗。簡回到了桑菲爾德，回到了已沒有任何生活自理能力的羅徹斯特的身邊。簡的這一舉動是一個顛覆，顛覆的是傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對、顛覆的是以往的童話故事。最終，她在追求真愛和獨立的抗?fàn)幹腥〉昧俗罱K的勝利。

從感性思維到理性思維，簡在其抗?fàn)幍囊簧�中得到了思想上的巨大飛躍，更成就了一個偉大了女權(quán)主義的誕生。簡的反抗不僅是對一些人，一些事的反抗，而是對一個國家一個社會一些制度的反抗。

三、結(jié)語

生活在社會底層的主人公簡愛是一個心地純潔，善于思考的女性，雖然受盡磨難，但她那倔強的性格和勇于追求幸福的精神卻讓人們震撼。其中，簡愛獨特的愛情觀更加深化了她的個性，她認(rèn)為愛情應(yīng)該建立在精神平等的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)該取決于社會地位，財富和外貌，只有真正相愛，才能得到真正的幸福。有了這樣的愛情信念，她在追求個人幸福時，表現(xiàn)出異乎尋常的純真樸實的感情和一往無前的勇氣。簡愛并沒有因為自己的仆人地位而放棄對幸福的追求。對于她來說，愛情是純潔高尚的，羅切斯特的財富與他們的愛情無關(guān)，她之所以衷情他深愛他，就是因為他能與她坦誠相見，能夠讀懂簡愛身上不平凡的氣質(zhì)、才學(xué)、美德，簡愛成了他生命中難求的知音。而羅切斯特用來對待簡的那種正直又熱誠的友好坦率也使簡深深愛上了他。

這部小說中也描寫了羅切斯特兩次截然不同的愛情經(jīng)歷，有力的批判了但是社會時代以金錢為基礎(chǔ)的婚姻和愛情觀。而追求獨立的人格的簡愛，同時也更注重追求男女之間精神的平等，即使她的經(jīng)歷不艱辛但仍熱愛生活，堅定自己愛的信念，等待平等純粹真實的愛，甚至毅然放棄渴望已久的愛情，并最終經(jīng)歷磨難后與自己愛的人實現(xiàn)了精神上的平等。這部小說塑造的簡愛的形象是高貴的，困窘的環(huán)境改變不了她的高貴，艱難的命運也改變不了她的高貴。簡在不幸中實現(xiàn)了自我超越，追求自由平等，實現(xiàn)了人生價值，而對于當(dāng)代的女性，更應(yīng)有自己的信念，為自己創(chuàng)造一片天地，實現(xiàn)自己的人生價值！參考文獻：

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淺談聊齋志異中的女性形象論文大綱篇四

《聊齋志異》的女性形象

班級12漢語言

論文題目《聊齋志異》的女性形象

姓名畢玉雪

學(xué)號5號

聊齋中的女性形象

摘要：《聊齋志異》是中國著名小說家蒲松齡的的著作，在明末清初的志怪小說中成就最高，是我國古代文學(xué)史中的一顆璀璨的明珠。它是中國藝術(shù)成就能夠與《紅樓夢》相媲美的一部短篇小說集。蒲松齡接觸到了封建社會晚期婦女生活的各個方面，塑造了各式各樣的女性形象，這些女性形象都寄托著蒲松齡對愛情的美好愿望。

關(guān)鍵詞：女性形象；大膽追求愛情；愛情觀

《聊齋》的女性有的大膽追求愛情，對愛情堅貞不渝；有的被封建社會摧殘侮辱，遭遇重重困難；有的對封建社會的“三從四德”視如無睹；還有的一身俠氣，懲惡揚善，仗劍江湖。我將以這幾種類型的女性加以分析。

一、大膽追求愛情的堅貞不渝的女性

1.白秋練

白秋練是洞庭湖里的一個魚精，因時常聽見少年慕生臨舟誦詩，遂生愛慕之心。她不是個簡單的鯉魚精，她還知書達理，“頗解文字”。因為喜歡詩歌而偷聽慕生吟詩，被發(fā)現(xiàn)后，“望見生，急避去”。她的性格非常內(nèi)向，不同于《聊齋》的其他鬼魂，半夜三更到書生房里自薦枕席。后來相思成疾，竟達到廢寢忘食的地步，卻還是不肯邁出求愛的步伐。

她有著少女天真爛漫，活潑可愛的個性。慕生為她吟詩治病，她先是“嫣然微笑”，后，“不覺歡然展謔”，念過兩遍便“攬衣起”，“再讀，則嬌顫相和”。這一舉一動，一顰一笑把少女的心思表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。二人一見鐘情后，海誓山盟，論及婚嫁。蟾宮告訴慕翁讓他去提親，慕翁不肯。蟾宮回到河北老家以后也因為思念秋練而生病看著蟾宮一天比一天消瘦，慕翁來到白媼家找到秋練。見秋練長得不錯，但是怕秋練可能不貞，秋練把蟾宮的病治好以后，蟾宮告訴了秋練慕翁的想法，秋練出了一個計謀讓慕翁同意他們結(jié)婚。婚后三四年，夫妻倆生了一個大胖小子。一天秋練哭著想回家慕老頭就帶著兒子、兒媳一起回楚地�；氐匠�地，卻見母親被放逐在洞庭湖南岸，被漁夫釣到。于是秋練告訴蟾宮實情，并讓他出高價讓漁夫放生，最后就會了白媼。原來龍王選妃，有人說秋練長得美，龍王便命令白媼將秋練找來。白媼說秋練結(jié)婚了，龍王不信將白媼放逐。

秋練讓蟾宮去找真君求一個“免”字，蟾宮見到真君按秋練說的做，真君真的寫了一個“免”字，這樣秋練就不用再回龍宮了。

白秋練和慕生，雙方有共同愛好（突出的表現(xiàn)在對詩歌的喜好上），又互相傾慕，才有了白秋練對心心相映的愛情生活的大膽追求，排除一切困難也要和相愛的人在一起。

二、被侮辱的女性

1.鴉頭

“秋波頻頻，眉目含情，儀態(tài)嫻婉，實神仙也”-----這便是鴉頭。

鴉頭是個誤入風(fēng)塵的少女，她容貌美麗，心靈純潔。因為她不肯接客一再受到老鴇的毒打和侮辱，她認(rèn)識了誠實的書生王文后，認(rèn)為這個人可以托付終身，馬上就機智的把握自己的命運。在王文眼里，鴉頭美若天仙，出塵不染，又對他含情脈脈。王文拿著借來的錢求見鴉頭，老鴇嫌少。鴉頭突然一反常態(tài)，表示愿意接待王文，她伶牙俐齒的勸老鴇：你整天嫌我不做搖錢樹，現(xiàn)在我樂意做了。我第一次接待客人，以后的日子可長著呢，不要因為王文給錢少，就放走財神。鴇母信以為真，鴉頭獲得了與王文見面的機會，馬上就不失時機的改變自己的命運。她問王文，我本是個青樓女子，不能和你相提并論，“既蒙繾綣，義即至重”。你傾囊博此一夜之歡，明天怎么辦？男子漢王文只知道流眼淚，想不出什么辦法。弱女子鴉頭果斷決策，告訴王文：你不必傷心，誤入風(fēng)塵，過著風(fēng)塵女子一般的生活很不愿意，早就想找個誠實可靠，實心眼的像您這樣的男子托付終身。咱們今晚跑吧！鴉頭和王文逃出虎口。王文說我家徒四壁，沒有一樣?xùn)|西看得過去，該如何過日子？總有一天你也會離我而去。鴉頭說：不用想太多，做小買賣也可以過日子。把驢子賣掉做本錢，開個小酒店。鴉頭作披肩，刺繡小荷囊，過上了自食其力，淡薄自給的清貧生活。一年以后兩天便已經(jīng)不用干粗活，只是監(jiān)督而已。

后來，鴇母知道了鴉頭的下落，派另一妓女妮子來抓她回去。妮子罵鴉頭跟人私奔，鴉頭理直氣壯的說：“從一者得何罪？”鴉頭最終被親自到來的鴇母抓回了妓院，關(guān)到幽室十幾年。生下的兒子被丟掉，經(jīng)常被打得變體鱗傷，天天饑火燒心，她仍然堅持不接客。最后兒子認(rèn)祖歸宗，她也被兒子救出，一家人得以團圓。鴉頭出身低賤卻為人清高，多次被毒打被侮辱，仍然不放棄對人間堅貞、純潔愛情的追求，精誠所至，金石為開，她收獲了滿滿的幸福，和兒子丈夫一家

人快樂的生活在一起。

三、野蠻女友型

1.嬰寧

少女嬰寧是一個狐貍精與人類所生的狐女，從一開始就受到封建社會的摒棄，但她一出場，就是笑容伴著鮮花，“捻梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”，完全沒有被遺棄孤兒的愁容。嬰寧時時刻刻保持著笑容，讓我們看到了一個個性鮮明的可愛動人形象。

眾所周知，在封建禮教的重重壓迫下，女子有所謂的“三從四德，行不露趾，笑不露齒”，然而嬰寧卻蔑視這些禮教的清規(guī)戒律，活脫脫的一個古代野蠻女友形象，一點兒沒有大家閨秀亦或者是當(dāng)時封建社會普通女子的風(fēng)范。在我看來，她的蔑視完全是由于“不知者無畏”。這和她從小的生活環(huán)境有著密切聯(lián)系。她生活在一個猶如世外桃源的地方，沒有受到世俗氣息污染的人間仙境，一切都是那么純凈，充滿生機，朝氣蓬勃。正是在這樣的環(huán)境中，養(yǎng)育了一個純真美麗的嬰寧。笑，是嬰寧的天性。王子服對嬰寧也是一見鐘情，通過自己的不斷尋獲找到的嬰寧的住處。王子服將嬰寧接到王府以后因為西陵青年事件被王母呵斥，嬰寧發(fā)誓不再笑，以此扼殺了她的天性。嬰寧求王子服將鬼母與秦氏衣服合葬，事成之后二人還經(jīng)常前去拜祭。一年之后，嬰寧為王子服生了一個兒子，這孩子頗有母親的風(fēng)范，也是見人就笑，一家人也算和和美美。

嬰寧最后雖然被扼殺了愛笑的天性，但她也合了自己的心意，和王子服在一起。

四、俠女型

霍女

蒲松齡承認(rèn)這樣的女子：“難道是仙子嗎？三次變換男人，這樣的行為不能稱之為堅貞。然而她讓慳吝者傾家蕩產(chǎn)，讓荒淫者不得安寧，確實完全無心無肺之人�！�

這女子，便是霍女。

霍女生的美艷絕倫，但行蹤不定，沒人知道她來自哪里。她一身俠氣，劫富濟貧。朱大興是個貪圖美色的吝嗇鬼，霍女被朱大興脅迫來到他的府上，朱大興為滿足霍女的需求，將家產(chǎn)揮霍殆盡�；襞�見機逃往鄰村，來到何大姓的家中。朱大興前來要人，何大姓笨準(zhǔn)備與朱大興對簿公堂，其座上賓說霍女吃穿用度奢

華無比，即使千金人家也禁不起這樣的折騰。何大姓于是把霍女還給了朱大興。但是過了兩天霍女又逃走了�；襞�逃走投奔了一個窮書生，可是這次霍女好像忽然轉(zhuǎn)了性，早早起身，操持家務(wù)，勤勞無比。黃生不禁對霍女暗暗動心�；襞畬ⅫS生帶回到自己家中，想到自己未能給黃生生下一子半女，決定讓黃生娶阿美做妾。阿美進門以后，霍女說要去南海離開了。黃生等了幾個月都不見霍女回來，帶著阿美回到了自己家。不久阿美便生下一子，與黃生過著幸福的生活。

霍女也許就是個仙女吧，她沒有自己的愛情，卻有情有義的幫助黃生，促成了黃生和阿美的美好姻緣。

以上的幾個女子，由于生活在不同的環(huán)境里面，所以她們的性格都各不相同，但是她們的結(jié)局都比較完滿，除了霍女，其他幾位女子都收獲了滿意的愛情。

蒲松齡的愛情觀

蒲松齡《聊齋志異》中那些追求愛情的女子，都是封建社會下普通人家的子女，或鬼或狐，她們“多具人情，和易可親，忘為異類”。她們不用面對封建等級制度，可以大膽追求理想的伴侶和愛情，不必?fù)?dān)心因為家庭背景懸殊所帶來的壓力，她們通過雙方的不懈努力，突破重重困難，找到幸福的歸宿!

蒲松齡構(gòu)建于自己靈肉統(tǒng)一、平等、自由、知情、誠摯、堅貞愛情觀基礎(chǔ)上的這一個個美麗動人的愛情故事，還是讓人感受到了世間真、善、美的存在，感受到真情的偉大，希望的可實現(xiàn)，理想的可觸摸。

在現(xiàn)實生活中，我們常常童話般的愛情，但是這樣的愛情是不牢靠的，沒有基礎(chǔ)的，也是虛無縹緲的�？催^《聊齋》我們知道，世間的愛情是可以生死相依的，世間的愛情是可以填平所有鴻溝的，世間的愛情是可以感動靈魅仙凡的�，F(xiàn)在的社會中沒有封建勢力的壓迫，我們更應(yīng)該努力追求自己的幸福，也許這一路上也會不平坦，會有坎坷，但是我們依然要堅守愛情，相信愛情的力量可以戰(zhàn)勝一切，我們會和心愛的人終身相依，有情人終成眷屬。

死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。