中**文化差異對(duì)日常交際的影響論文1

　　我們?cè)诳缥幕�交際中，要加強(qiáng)自己的語境意識(shí)，對(duì)不同語境的文化背景要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，對(duì)不同文化的價(jià)值觀念以及****等都要有一定的了解。而且也要特別注意漢語文化和外國(guó)文化之間的差異。在跨文化交際中，要以互相尊重為前提。對(duì)中**的文化差異報(bào)以一種虛心、寬容的態(tài)度。不能僅以我國(guó)文化為尊，還要秉著虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，對(duì)別國(guó)的文化、價(jià)值觀、思維方式等進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考。在跨文化交際中也不僅僅只了解語言的字面意思，還要深入了解語言的.文化內(nèi)涵。只有這樣才能更好地才促進(jìn)中**交際。

　　二、中**文化差異下的語境因素

　�。ㄒ唬┲�**文化的語境因素

　　**文化，歷史文化以及社會(huì)習(xí)俗都會(huì)在語言中得到體現(xiàn)。一個(gè)詞匯在一種文化里具有十分豐富的內(nèi)涵，然而在另一種文化里卻可能沒有任何意義。所以，在中西文化交流中，要特別注意這種差異。比如，由于英國(guó)的地理環(huán)境比較特殊，西風(fēng)盛行，所以，在**人的文化里，西風(fēng)就**了豐沛的雨水。在著名的詩篇《西風(fēng)頌》中，英國(guó)詩人雪萊就把西風(fēng)和對(duì)**的理想、對(duì)美好生活的向往等聯(lián)系在了一起。然而在*文化中，西風(fēng)就是寒冷、凄涼的象征。又比如，在**文化中，龍是**的象征，但是在*文化里，龍卻是吉祥的象征。

　�。ǘ�）中**社交的語境因素

　　我們?cè)谏�活中無時(shí)無刻不在使用著語言，語言的使用離不開相關(guān)的社會(huì)環(huán)境。對(duì)于社交語境，我們可以理解為談話雙方所處的客觀環(huán)境。在交際場(chǎng)所，由于交際雙方的身份特征、地位或者兩者之間的關(guān)系等原因，不同的語言也有著不同的內(nèi)涵。例如，中**文化對(duì)“狗”就有著不同的認(rèn)知。在**文化中，狗是他們忠實(shí)的朋友。正因?yàn)槿绱�，在英語中就有著許多與狗相關(guān)的短語，而且這些短語大都有積極正面的含義。但是在漢語文化中，與狗相關(guān)的短語或者成語大都含有貶義，如狗腿子、狼心狗肺等等。除此之外，在*文化交際中，“你辛苦了”一般表達(dá)對(duì)對(duì)方的理解、鼓勵(lì)等。但是，如果把這句話直接翻譯成英文就會(huì)產(chǎn)生另外一種含義：你的能力有限，所以這份工作做起來一定很累吧。這就傳遞了一種侮辱對(duì)方的意思。

　　三、中**語境差異對(duì)交際的影響

　　由于在中**文化語境上存在著這些差異，跨文化交際中也就產(chǎn)生了許多交際方式的差異。這些差異可以分為以下幾個(gè)部分：

　　（一）隱私認(rèn)知的差異

　　在*的傳統(tǒng)文化中，集體意識(shí)比較濃。講究團(tuán)結(jié)和互助，因此，人們的隱私意識(shí)比較薄弱。也正因?yàn)槿绱耍?人在見面打招呼時(shí)就習(xí)慣于詢問對(duì)方的家庭及工作情況，并且把這當(dāng)做一種禮貌地關(guān)心。但是**文化講究**性，也非常注重隱私，家庭及工作情況都屬于個(gè)人的隱私，如果見面問別人這些問題，就會(huì)被誤認(rèn)為是對(duì)他們的不尊重。在*，街坊領(lǐng)居之間見面常會(huì)問“您吃了沒？”“去哪兒��？”這樣的問題，表示一種關(guān)心。但是在**國(guó)家，見面時(shí)就問對(duì)方吃了嗎，會(huì)被對(duì)方誤認(rèn)為是你要請(qǐng)他吃飯，而問您去哪兒，則會(huì)被對(duì)方誤認(rèn)為你在打探他的隱私。

　�。ǘ�）時(shí)間觀念的差異

　　由于地域的不同和文化的影響，中**的時(shí)間觀念也不一樣。一般來說，*人的時(shí)間的概念相對(duì)較模糊。比如在交際中，我們常說“慢走”“請(qǐng)慢用”等等；在赴宴或者參加聚會(huì)時(shí)，*人也很少會(huì)準(zhǔn)時(shí)到達(dá)。但是在**文化觀念中，時(shí)間就是金錢。他們一般都會(huì)提前預(yù)約，而且一旦約定就不會(huì)輕易改變，否則，就會(huì)被視為粗魯?shù)谋憩F(xiàn)。

　�。ㄈ�）稱謂語的差異

　　*人會(huì)根據(jù)不同人的身份地位來稱呼對(duì)方，以示尊重。比如稱德高望重的人為前輩；還有的會(huì)以對(duì)方的職業(yè)來稱呼，比如趙老師、王醫(yī)生等；晚輩對(duì)長(zhǎng)輩則稱叔叔、阿姨；對(duì)于*輩則稱呼大哥、大姐等。但是在英語社交中，人們很少會(huì)用到親屬稱謂，他們主張以人名相稱。不論是男士女士，還是長(zhǎng)輩晚輩，稱呼對(duì)方的姓名都不是一種失禮的表現(xiàn)。

　　四、結(jié)束語

　　語言是文化的重要組成部分，而且也受到多方面因素的影響。因此在中**的交際活動(dòng)中，要考慮到文化背景、思維方式、價(jià)值觀念等各方面的因素，以便能夠正確地理解對(duì)方的意思，避免誤會(huì)。不僅如此，我們還應(yīng)該正視中**的這種差異，增進(jìn)對(duì)彼此文化的了解，只有這樣才能進(jìn)行有效的溝通和交流，減少不必要的沖突和誤解。

中**文化差異對(duì)日常交際的影響論文2

　　一、效法歐洲的辦學(xué)體制

　　1.優(yōu)勝劣汰

　　船政學(xué)堂開近代***與**合作創(chuàng)辦精英教育之先河，突破傳統(tǒng)以圣人遺訓(xùn)為主導(dǎo)的價(jià)值取向，主講洋文和造船駕船技藝，校規(guī)嚴(yán)苛，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣。學(xué)堂學(xué)制五年，教材悉數(shù)來自外國(guó)原版，學(xué)生入學(xué)起就要過語言關(guān)，他們從最基礎(chǔ)的算數(shù)、物理等自然學(xué)科開始就要架構(gòu)與語言學(xué)習(xí)同步的**認(rèn)知體系，考核頻繁而嚴(yán)格。學(xué)堂規(guī)定“：每三個(gè)月考試一次，其學(xué)有進(jìn)境考列一等者，賞洋銀十元，二等者無賞無罰，三等者記惰一次，兩次連考三等者戒責(zé)，三次連考三等者斥出。其三次連考一等者，除照章獎(jiǎng)賞外，另賞衣料以示鼓舞�！睂W(xué)堂隨時(shí)淘汰后進(jìn)生，以首屆為例，前后學(xué)堂共招生205人，僅72人畢業(yè)。但船政畢業(yè)生愛國(guó)圖強(qiáng)，學(xué)貫中西，致力于實(shí)現(xiàn)*近代的“海國(guó)圖夢(mèng)”。在晚清辦學(xué)的40余年里，與世界時(shí)局相對(duì)應(yīng)的管理機(jī)制一直貫穿著船政的育人歷程。

　　2.洋師賢教

　　優(yōu)勝劣汰**不單應(yīng)用于學(xué)生，也適用于教師。在左宗棠的力薦下，船政學(xué)堂聘請(qǐng)?jiān)�任法�?guó)海軍上尉的日意格擔(dān)任正**兼首席技術(shù)指導(dǎo)。他在親自回國(guó)購買設(shè)備之際，高薪聘請(qǐng)法籍教學(xué)管理人員、教員、技術(shù)員和技工，隨后又有一批英國(guó)專家來華任教。船政學(xué)堂采用**合同的形式明確對(duì)洋教習(xí)的獎(jiǎng)懲條例，使他們成為*大地上最早的國(guó)際合約履約人。洋教習(xí)行使責(zé)任制和導(dǎo)師制職責(zé)，學(xué)堂對(duì)教工執(zhí)行績(jī)效考核。對(duì)于循循善誘、成績(jī)突出、令學(xué)生誠(chéng)服的外籍教師，學(xué)堂予以續(xù)聘并授以官祿。對(duì)于目無法規(guī)、辱虐學(xué)生、工作不力的洋教習(xí)，學(xué)堂果斷按規(guī)范終止其聘用合同，以儆效尤。在近代化的管理**下，洋教習(xí)不僅有條不紊地教會(huì)學(xué)生專業(yè)的理論與實(shí)踐，還幽默而直白地與學(xué)生進(jìn)行交流，鼓勵(lì)年輕**聲說出自己的見解，新奇活潑、知行合一、觸類旁通的西式教法激發(fā)了學(xué)生對(duì)新知識(shí)的渴望。

　　二、師夷民生的留學(xué)泰西

　　1.高端深造

　　“泰西”是明清兩朝*人對(duì)**世界的統(tǒng)稱。1877年沈葆楨排除萬難，為船政學(xué)子創(chuàng)造了留學(xué)西洋的機(jī)會(huì)。留學(xué)**日意格帶領(lǐng)30名畢業(yè)生抵達(dá)歐洲，其中18名前學(xué)堂學(xué)生前往法國(guó)，12名后學(xué)堂學(xué)生趕赴英國(guó)。早在1872年至1875年間，就有120名*均年齡僅12歲的幼童留學(xué)**，他們大多心性稚嫩，很快被萬花筒般的**吸引，全盤**化。船政留學(xué)生年齡大約20歲，有相對(duì)成熟的價(jià)值判斷，外語和專業(yè)功底扎實(shí)，具備勝任留學(xué)任務(wù)及成為國(guó)家棟梁的充分條件。經(jīng)過*首位駐英公使郭嵩燾的爭(zhēng)取，嚴(yán)復(fù)、薩鎮(zhèn)冰等六人獲得到當(dāng)時(shí)世界最高海軍學(xué)府格林尼治皇家海軍學(xué)院深造的機(jī)會(huì)，劉步蟾、林泰曾等六人被派往英國(guó)艦隊(duì)見習(xí)。留法學(xué)生則進(jìn)入各類高級(jí)技術(shù)學(xué)校、兵工廠和大型船廠，其佼佼者還游歷歐洲其他國(guó)家。船政先后派遣111人留學(xué)泰西，他們觸及多個(gè)領(lǐng)域，見證并參與最先進(jìn)的生產(chǎn)方式，成為最早用曠達(dá)的國(guó)際視野推動(dòng)*近代化的群體。

　　2.關(guān)注社會(huì)

　　1877年，*在《反杜林論》中闡述“：軍艦不僅是大工業(yè)的產(chǎn)物，更是大工業(yè)時(shí)代的縮影�！迸c之不謀而合的是，*有史以來第一次向歐洲派遣的留學(xué)生在學(xué)習(xí)軍艦制造和駕駛的同時(shí)，也在細(xì)致體察大工業(yè)背景下的當(dāng)?shù)厮枷牒兔袼�。�?yán)復(fù)早在1878年就完成手記《漚舸紀(jì)經(jīng)》，分析成就英法富強(qiáng)的社會(huì)根源，他還常與郭嵩燾探討*落后的癥結(jié)，比如嚴(yán)復(fù)提到“**人筋骨皆強(qiáng)，*不能”，其原因在于**國(guó)家重視體質(zhì)鍛煉，*學(xué)生只關(guān)注學(xué)習(xí)，通過借鑒**教育之長(zhǎng)，可以改良*人的身體素質(zhì)。魏翰在法國(guó)學(xué)習(xí)造船之余還研讀了**人文科學(xué)，成為*首位歐洲法學(xué)博士。陳季同在巴黎****學(xué)堂深造期間被舉薦到駐法公**任職，他將自己耳濡目染的東**文明進(jìn)行淘洗和沉淀，用飛揚(yáng)的才情和獨(dú)特的風(fēng)采宣傳祖國(guó)，讓歐洲全新認(rèn)識(shí)*人。

　　三、傳播思想的創(chuàng)刊譯作

　　1.西學(xué)救民

　　學(xué)成歸國(guó)的船政學(xué)生不局限于軍事救國(guó)，還為**改良和國(guó)民啟蒙作出了卓越貢獻(xiàn)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，他們中的幸存者滿腔憤懣地意識(shí)到，*與**幾乎同時(shí)開始近代化軍備建設(shè)“，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”與“明治維新”也發(fā)端于同一年代，清*慘敗的原因在于沒有從根本上**思想，幾十年來的“中體西用”已不能滿足改寫大清命運(yùn)的需要。嚴(yán)復(fù)興辦《國(guó)聞報(bào)》，強(qiáng)調(diào)*等，普及新知，主推以民智、民力、民德為核心的“****”，翻譯《天演論》、《法意》、《原強(qiáng)》等著作，逐漸形成“嚴(yán)譯西學(xué)體系”，向國(guó)人宣傳**哲學(xué)、**學(xué)和社會(huì)學(xué)。羅豐祿的譯作《**名賢事略》以西洋格致為體，服務(wù)于*的外交事務(wù)。為了廣開民智，船政學(xué)堂法語教師王壽昌口譯名著《茶花女》，國(guó)文精妙的學(xué)者林紓整理篇章。一經(jīng)出版，茶花女為愛執(zhí)著、無畏世俗的**凄美故事就風(fēng)行海內(nèi)，深深感動(dòng)了東方讀者，這部第一次由*人譯介的**小說，在近代文學(xué)翻譯史上具有里程碑意義。

　　2.矯正觀念

　　擔(dān)任駐歐公****的十余年里，陳季同不僅顯現(xiàn)出極深的法文造詣和過人的外交才華，還竭力破除**人對(duì)*的偏見和歧視。他向法國(guó)上流社會(huì)介紹*，將自己多次演講的內(nèi)容編輯為《*人自畫像》。該書首次從*人的立場(chǎng)出發(fā)，描繪出一個(gè)美好的國(guó)家，讓巴黎各界對(duì)*豐厚的文化底蘊(yùn)產(chǎn)生濃厚興趣。此后陳季同的《*人的快樂》和《吾國(guó)》等作品也相繼問世，并被譯為英語、德語等多種文字，遠(yuǎn)播**。他率先將*短篇小說集《聊齋志異》譯成法語，讓**民族理解幸福的方式淋漓極致地展現(xiàn)在**人面前。1897年陳季同在上海創(chuàng)辦《求是報(bào)》，翻譯并連載《拿破侖法典》和《法蘭西**國(guó)立法律》，營(yíng)造通過宣揚(yáng)**律法來優(yōu)化社會(huì)**的文化陣地。無論是中學(xué)西傳，還是洋為中用，文化使者陳季同始終都在努力地沖破保守思想的桎梏，為近代*謀求**之道和國(guó)際話語權(quán)。船政精英的共性在于他們最先接觸了***“引進(jìn)來”的系統(tǒng)化西式教育，由于他們價(jià)值觀形成的青少年階段是在本土度過的，又學(xué)習(xí)過*傳統(tǒng)的儒家典籍，他們有改變國(guó)家貧弱命運(yùn)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。他們還是*最早“走出去”目睹**近代化，并探究其社會(huì)內(nèi)因的人。他們走在了時(shí)代的最前列，將所見、所學(xué)、所憂、所盼用獨(dú)特的行動(dòng)表達(dá)出來，要么恪守海防、視死如歸，要么投身工業(yè)、科技救國(guó)，要么啟蒙思想，文化興邦，他們所選擇的方向，在*歷史變革的關(guān)鍵時(shí)刻，都是通往進(jìn)步和光明的。盡管當(dāng)時(shí)跨文化交流不如暴力強(qiáng)權(quán)的影響來得猛烈，但它的內(nèi)涵是以人為本的，正如一顆顆種子，在個(gè)體、民族乃至人類內(nèi)心落地生根，慢慢萌芽，憑著頑強(qiáng)的生命力開花結(jié)果，經(jīng)過歲月的洗禮長(zhǎng)成參天大樹。

中**文化差異對(duì)日常交際的影響論文3

　　摘要：

　　中西文化差異較為明顯，因?yàn)樵诓煌�的文化環(huán)境生長(zhǎng)和生活，思想意識(shí)和相關(guān)的價(jià)值觀和消費(fèi)觀也不盡相同。這樣的現(xiàn)象形成是因?yàn)椴煌�的地理環(huán)境、物質(zhì)生活環(huán)境造成的民族差異，文化差異、性格差異、民族差異對(duì)于事物的看法都會(huì)有不同。這些方面上的不同，造就了不同國(guó)家的人在旅游過程中旅游消費(fèi)觀念也不盡相同。針對(duì)中西文化差異進(jìn)行實(shí)際分析，探究其旅游消費(fèi)行為特點(diǎn)，對(duì)于海南國(guó)際旅游島成為國(guó)際旅游消費(fèi)中心有著極為重要的影響。本文就中**文化差異對(duì)旅游消費(fèi)行為的影響做簡(jiǎn)單的分析和探討。

　　關(guān)鍵詞：中**文化差異；旅游消費(fèi)行為；影響關(guān)系

　　中**文化差異的多樣性也同時(shí)造就了不同的價(jià)值觀和消費(fèi)觀，這樣的文化差異的形成也是多種多樣的，與中**不同國(guó)家所處的地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，都有著密不可分的聯(lián)系。在這基礎(chǔ)上，中西文化差異同時(shí)造就了不同的人對(duì)待人與自然的關(guān)系和人和人之間的關(guān)系看法不一。只有深入剖析中西文化差異形成的根本影響因素，進(jìn)而分析這些影響因素對(duì)于人們旅游消費(fèi)觀念有怎樣的影響，才可以更好地分析出這樣的文化差異和旅游消費(fèi)觀念對(duì)于旅游消費(fèi)行為的影響。

　　一、中西文化差異形成的根本原因簡(jiǎn)析

　�。ㄒ唬┥鷳B(tài)環(huán)境和地理環(huán)境因素

　　我國(guó)地大物博，造就了很多不同的民族和不同的民俗特點(diǎn)，對(duì)人們的價(jià)值觀和道德觀都有重要的影響。一個(gè)國(guó)家尚且有如此豐富多彩的文化，從世界的角度來講，更是有多種豐富多彩的文化。而這些文化的形成，最根本問題就在于人們生活在不同的生態(tài)環(huán)境和地理環(huán)境下。人類文明的發(fā)展是離不開物質(zhì)影響的，物質(zhì)生活是人類文明進(jìn)步的前提。所以，一個(gè)地區(qū)中，對(duì)文明產(chǎn)生最大影響的就是人們所處的生態(tài)環(huán)境和地理環(huán)境。在這樣的環(huán)境前提條件下，不同的生態(tài)環(huán)境和地理環(huán)境也就造就了不同的文化，這些文化與民族相應(yīng)，與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、地理環(huán)境、自然環(huán)境相符合。最基本的文化差異的根本影響因素就在于自然環(huán)境的不同，對(duì)文化的孕育、人們價(jià)值觀的形成都有著不同程度的影響�？偠�言之，人們生活在自然條件中，離不開自然條件，因此文化的形成，文化差異的出現(xiàn)，最根本的影響因素就是來自自然環(huán)境。

　　（二）*自然環(huán)境特點(diǎn)對(duì)于文化的影響

　　*土地遼闊，物產(chǎn)資源豐富，三面高原一面海，相對(duì)較為閉塞。在這樣的自然環(huán)境影響下，使得農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等發(fā)展十分迅速。人們依靠著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)形成了一種安穩(wěn)的生活形態(tài)和社會(huì)形態(tài)，大江河流和**內(nèi)安全的自然環(huán)境給了古代*人一種安全感，人們?cè)谶@片土地上安居樂業(yè)。這些自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得人們更為向往安寧，古代*人自古就看重家眷親朋在一起，對(duì)于長(zhǎng)期聚居十分看重，樂此不疲。這樣的文化形成也與地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著必然的聯(lián)系，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展穩(wěn)定，自給自足，地理環(huán)境的穩(wěn)定，人們就想著在這樣的穩(wěn)定條件下進(jìn)一步獲得與親友在一起的穩(wěn)定。如果人們的社會(huì)飄忽不定，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)受到影響，因?yàn)?*內(nèi)地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的原因，如果不持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)，人們就會(huì)面臨著生活岌岌可危的情況。所以，古代*人形成了安穩(wěn)的民族思想和文化，喜靜不喜動(dòng)，喜穩(wěn)不喜變，與地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。

　　（三）**自然環(huán)境特點(diǎn)對(duì)于**文化的影響

　　**文化的源頭和初始是古希臘文明，發(fā)源于地中海。海洋賦予了**人浪漫和勇敢的文化精神，**文化中面對(duì)海洋總有著與生俱來的征服欲和探索欲。**人用堅(jiān)毅和勇氣，在海洋文化中奪取一席之地，在飄搖不定中試圖征服大海，獲得安穩(wěn)。即便沒有安穩(wěn)，他們也可以從大海中利用勇氣獲得暫時(shí)的安全感。**文化幾乎離不開海洋文化，就是因?yàn)?*文明的發(fā)源地就是在海洋，人們的生產(chǎn)生活離不開海洋。人們向往著安穩(wěn)，但他們必須要用勇氣去海洋中為自己爭(zhēng)取一席之地。在海上飄忽不定的海風(fēng)動(dòng)搖著**文明，然而**文明想要屹立在人類文明中，就必須要征服海洋。**人的勇氣和果敢，造就了輝煌的**文明，這些都是因?yàn)?*文明的發(fā)源就是離不開海的。這些勇敢和剛毅，是地理環(huán)境造就的，并不是與生俱來的，如果他們面對(duì)海洋的不測(cè)退縮的話，文明就會(huì)被歷史淘汰。這些必須勇于進(jìn)取的精神，才讓**文化走出海洋的束縛，走向歷史的舞臺(tái)。

　　二、中西文化差異在旅*為方面的影響簡(jiǎn)述

　�。ㄒ唬�*文化對(duì)于旅*為的影響分析

　　*所在的地理環(huán)境造就了輝煌的東方文明，地大物博，厚德載物。*人的文化中，既能保持自己的文明，又能承載其他文明的輝煌。*自古以來都崇尚安穩(wěn)，“子曰父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”，這樣的思想滲透在每個(gè)*人的心中。安穩(wěn)的地理環(huán)境造就了安穩(wěn)的文化，就現(xiàn)今的旅游數(shù)據(jù)方面看來，排除經(jīng)濟(jì)條件影響問題，*人對(duì)于旅游的熱衷顯然低于**，且在旅游消費(fèi)方面也相較**各國(guó)家旅游消費(fèi)人均較少。這樣的差距也恰好反映出中西文化差異，*人比起旅游，更為熱愛在自己的小家庭中**相處。同時(shí)，*人對(duì)于旅游的需求心理、審美要求、習(xí)俗要求都不盡相同，例如*人對(duì)于旅游方面的需求心理比較崇尚安靜，崇尚循規(guī)蹈矩的觀光和體驗(yàn)。在審美方面也是如此，*人旅行更習(xí)慣到處看看，領(lǐng)略不同的風(fēng)格，體驗(yàn)不同的人文，缺乏冒險(xiǎn)旅游心理，對(duì)于復(fù)雜性和多樣性都有著較低的需求。筆者曾在歐洲留學(xué)和工作多年，深切感受到*文化在旅游消費(fèi)方面的影響。例如，*人出門基本很難適應(yīng)**的飲食習(xí)慣。無論短期旅行或久居，*人依然堅(jiān)持吃中餐。但**人卻抱有好奇心嘗遍當(dāng)?shù)孛朗�。而在旅游消費(fèi)占比很高的酒店選擇中，*人也抱有傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念，看重酒店的星級(jí)和設(shè)施環(huán)境。而**人則早已接受了青年旅舍、交換民宿等多類型住宿。

　�。ǘ�）**文化對(duì)于旅*為的影響分析

　　**文化造就了**人勇于探索、勇于嘗試和勇于冒險(xiǎn)的特點(diǎn)，正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)，再加上**國(guó)家經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)一些，在旅游消費(fèi)上的花銷相對(duì)較大。在旅游消費(fèi)行為方面，**人更推崇多樣性和復(fù)雜性的旅*為，簡(jiǎn)單的觀光和體驗(yàn)無法滿足**人的旅游消費(fèi)行為需求。**人往往具備著熱情、主動(dòng)和不畏艱難辛苦的特點(diǎn)，更喜歡一些具有刺激性、彰顯個(gè)性的旅游項(xiàng)目，他們對(duì)于旅游需求心理更為傾向于刺激、激烈和彰顯個(gè)性等方面。**文化背景下，對(duì)于旅*為也有著與*人不同的需求，*人更喜歡靜態(tài)美，喜歡安靜的觀光和人文體驗(yàn)，喜歡美感性較強(qiáng)的事物。然而在**人的旅游需求中，他們更喜歡一些驚險(xiǎn)、刺激和全身心投入的項(xiàng)目，更能彰顯自己的個(gè)性和勇敢。對(duì)于*人而言，**人旅*為可能毫無美感可言，在**人眼里，*人的旅游可能毫無感受可談。例如，在北美、澳洲極受歡迎的帆板或沖浪運(yùn)動(dòng)，在海洋條件絕佳的海南國(guó)際旅游島卻是國(guó)人無人問津的水上運(yùn)動(dòng)，而不遠(yuǎn)萬里前來三亞參與甚至是經(jīng)營(yíng)帆板沖浪運(yùn)動(dòng)的至今依然是**人。與此同時(shí)，*人熱衷于在世界各地的“網(wǎng)紅景點(diǎn)”“網(wǎng)紅餐廳”“網(wǎng)紅酒店”拍照打卡。然而在旅游消費(fèi)方面，因?yàn)榕c*的價(jià)值觀、審美觀、道德觀完全不同，人們的消費(fèi)習(xí)慣也有著不同的需求和要求。同樣是旅游購物，外國(guó)游客喜歡買一些自己覺得新奇，能體現(xiàn)異國(guó)文化的紀(jì)念品。而*人的旅行消費(fèi)則對(duì)物品的品牌價(jià)值看得更重，去法國(guó)買LV、去**買耐克、阿迪。旅游開發(fā)需要有計(jì)劃和目標(biāo)的開展，要有的放矢，才可以進(jìn)一步將旅游開發(fā)利益最大化。在這一過程中，要抓住中**差異文化特點(diǎn)，從習(xí)俗習(xí)慣、風(fēng)土民情、消費(fèi)觀念和對(duì)旅游需求心理方面開展相應(yīng)的旅游開發(fā)工作。

　　結(jié)束語：

　　種種不同的旅游消費(fèi)習(xí)慣歸根結(jié)底是源于不同國(guó)家文化的差異。進(jìn)步需要汲取，發(fā)展需要交流，我們欣賞中外旅游之間的差異，兼收并蓄，旅游生活才能展現(xiàn)出另一番美好。對(duì)于旅游業(yè)來說，構(gòu)建充滿活力、富有效率、更加開放的國(guó)際旅游消費(fèi)體制機(jī)制，可能需要結(jié)合中**旅游消費(fèi)的模式特點(diǎn)、旅游消費(fèi)文化差異開展更為精準(zhǔn)的個(gè)性化服務(wù)，從而進(jìn)一步提高游客對(duì)于旅游的滿意度和旅游消費(fèi)的多樣化。

中**文化差異對(duì)日常交際的影響論文3篇擴(kuò)展閱讀

中**文化差異對(duì)日常交際的影響論文3篇（擴(kuò)展1）

——中**文化差異10篇

中**文化差異1

　　文化差異即是指因地區(qū)異同，各地區(qū)人們所特有的文化異同而產(chǎn)生的差異�；舴蛩固固卣J(rèn)為:文化是在一個(gè)環(huán)境中的人們共同的心理程序，不是一種個(gè)體特征，而是具有相同的教育和生活經(jīng)驗(yàn)的許多人所共有的心理程序。不同的群體、區(qū)域或國(guó)家的這種程序互有差異。這種文化差異可分為五個(gè)維度:**距離(Power DIstance)，不確定性避免(Uncertainty Avoidance Index)，個(gè)人**與集體**(InDiVidualism versus collectivism)，男性度與女性度(MASculinity versus femininity)，長(zhǎng)期取向與短期取向(Long-Term Orientation versus short-term orientation)。

中**文化差異2

　　首先，在飲食文化方面，*人十分注重形式，所以對(duì)于菜品的要求就是色香味都要“上道”，并且餐具方面*人習(xí)慣使用筷子，因?yàn)槠潇`活輕巧的特點(diǎn)也讓它一向流傳至今。而**的人們則比較看重實(shí)際，對(duì)于食品的外貌要求并不是很多，所以他們的菜品也相對(duì)簡(jiǎn)單和單調(diào)，在餐具方面則喜歡使用刀叉。

　　在文化觀念上，我們的東方文化一向講究**的觀念，主要表此刻人與人以和為貴，人與自然以順應(yīng)為主，主張合乎天道，孟子也提出，人類的很多活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在不影響自然的前提下進(jìn)行。所以，在這種觀念下，古往今來的很多人也愿意依附自然，比較注重精神方面的享受。

　　而**的文化觀念則比較注重理性，主張從本源出發(fā)，要從根本上認(rèn)識(shí)世界，要善于運(yùn)用理性的思維來對(duì)世界進(jìn)行進(jìn)取的改變，所以，**的思維更多著重在改造世界并使其適應(yīng)人類方面。所以，在這種觀念下，人們也更加注重物質(zhì)生活。

　　在保密方面，**人比較尊重**和個(gè)人**，所以不會(huì)窺視和傳播別人的保密和秘密，對(duì)此，他們認(rèn)為，熱衷于別人保密的人事不道德和令人厭惡的。而東方的人們對(duì)這個(gè)沒有那么**，相反，很多人對(duì)別人的保密還會(huì)有一些莫名的興趣，總喜歡打聽和討論，甚至有的還會(huì)把別人的保密當(dāng)做一種娛樂工具，用以尋找話題和娛樂消遣，其實(shí)這是東方文化里面的一種愚昧。

　　在教育文化方面，我們受封建儒家文化影響較深，所以雖然看重學(xué)習(xí)，可是大多數(shù)都是為了一張文憑，并且很多單位在人才的取向上也對(duì)文憑有著要求。在求知上也比較死板，習(xí)慣于循規(guī)蹈矩死記硬背。而**在這方面則截然不一樣，他們注重的是個(gè)人本事，所以對(duì)于文憑也沒有很多硬性要求。在求知上**人提倡的是創(chuàng)新和批判本事，要求學(xué)生善于創(chuàng)新并且培養(yǎng)學(xué)生的批判本事，這也是***獎(jiǎng)的獲得者大多來自**的國(guó)家的原因。

　　在競(jìng)爭(zhēng)方面，*的傳統(tǒng)文化以儒家為核心，所以儒家所主張的“中庸之道”也十分深入人心，盡管此刻很多領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)都十分激烈，可是從觀念來看，儒家所表達(dá)的競(jìng)爭(zhēng)是不道德的說法，依然在人們心目中有必須地位。而自古以來的小農(nóng)意識(shí)，也使得*式競(jìng)爭(zhēng)的最終目的是為了把對(duì)手**，這種觀念必須程度上也會(huì)阻礙*的發(fā)展與提高。

　　而**人的觀念則與這大相徑庭，他們認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一部分，競(jìng)爭(zhēng)才會(huì)出現(xiàn)人才，經(jīng)濟(jì)才能在競(jìng)爭(zhēng)中快速發(fā)展。而**人也認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是能夠讓人與人共同發(fā)展的，應(yīng)當(dāng)公開公正的競(jìng)爭(zhēng)，很多突破性的成就都是在競(jìng)爭(zhēng)中完成的，所以，**人的看待競(jìng)爭(zhēng)的方式，也會(huì)必須程度給他們的發(fā)展和提高帶來動(dòng)力。

中**文化差異3

　　摘要：人們的日常生活與公示語有著緊密的聯(lián)系，公示語方便了人們的社會(huì)生活，群眾對(duì)于公示語的理解程度也比較高。我國(guó)的現(xiàn)狀和**文化都能夠經(jīng)過公示語體現(xiàn)。但在英譯公示語過程中，翻譯者要掌握中**文化差異，并提高重視程度。翻譯要充分展現(xiàn)目標(biāo)讀者的文化習(xí)慣，從而減少理解偏差，作者在公示語存在中**文化差異的背景下，探究中**文化差異下公示語英譯的有效性。

　　關(guān)鍵詞：中西文化；文化差異；公示語；英譯；

　　伴隨著頻繁的中**文化交流，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注公示語英譯的有效性。人們的日常生活與公示語有著緊密的聯(lián)系，在必須程度上，公示語方便了人們的社會(huì)生活，人們對(duì)于公示語的理解程度也比較高。我國(guó)的現(xiàn)實(shí)特征和**文化都能夠經(jīng)過公示語進(jìn)行體現(xiàn)。但在公示語上，會(huì)很清晰地表現(xiàn)中**文化差異，這要求在翻譯公示語的過程中，要掌握中**文化差異，同時(shí)提高重視程度。在翻譯結(jié)果中，將目標(biāo)讀者的文化習(xí)慣進(jìn)行充分展現(xiàn)，僅有將詞匯賦予文化背景，詞匯的意義才會(huì)充分體現(xiàn)。

　　一、公示語英譯中的中**文化差異

　　1、思維方式存在差異

　　在公示語英譯過程中，中**文化差異造成思維方式的差異。例如，不要踐踏草坪被翻譯為“keep off the grass”，六折優(yōu)惠被翻譯為“40%off”，油漆未干被翻譯為“wet paint”。以上例子說明，對(duì)問題的思維方式，*人采用逆向思維，而**人的思維模式更加直接。這樣的思維方式差異造成公示語英譯表達(dá)的差異，公示語英譯工作者不能忽略這種思維方式的差異。

　　2、表達(dá)習(xí)慣存在差異

　　每種語言都有自身獨(dú)特的性質(zhì)，造成中**文化表達(dá)習(xí)慣在公示語英譯過程中的差異。我國(guó)的公示語言簡(jiǎn)意賅，并且祈使句的使用次數(shù)較多。而英語公示語只是較為間接地表達(dá)某種含義[1]。簡(jiǎn)而言之，在我國(guó)的公示語中，動(dòng)詞短語的使用頻率較高。而動(dòng)名詞和名詞是英語公示語中的高頻詞。例如，我國(guó)的公示語“不得進(jìn)入”“嚴(yán)禁吸煙”“禁止煙火”等多為祈使句，并且動(dòng)詞的應(yīng)用較為廣泛，而英語的公示語多采用only和no等詞語構(gòu)成公示語結(jié)構(gòu)，如“cash only”“No smoking”等。

　　3、語言的禮貌存在差異

　　民族文化在必須程度上能夠經(jīng)過語言的禮貌程度進(jìn)行體現(xiàn)，公示語英譯過程中也存在語言禮貌的差異。公示語受眾是社會(huì)群眾，所以，在英譯過程中要降低無禮語言的使用頻率，提升禮貌用語的使用頻率。經(jīng)過對(duì)中**公示語的分析可知，禮貌性較高的是英語公示語。例如，“Please dont park your car here”，這句英語公示語如果翻譯成漢語是禁止停車，由此可見，禮貌程度在英語公示語中被著重研究。與此同時(shí)，還會(huì)使用“please”等詞，而“嚴(yán)禁”“不要”等具有要求和命令含義的詞語往往應(yīng)用在漢語公示語中。而造成這種現(xiàn)象的原因，正是由于中**文化存在差異，**人厭惡被他人指揮和命令，而*人崇尚權(quán)威的力量，也就理解了部分生硬的語氣詞。

　　二、中**文化差異造成的公示語英譯問題

　　1、中式英語現(xiàn)象的存在

　　英語中的一些表達(dá)習(xí)慣是逐漸構(gòu)成的，人們能夠普遍理解的表達(dá)方式。但我國(guó)翻譯人員在英譯公示語翻譯過程中，忽略了目標(biāo)讀者國(guó)家的表達(dá)習(xí)慣，簡(jiǎn)單地根據(jù)漢語的語序結(jié)構(gòu)和文字的字面意思進(jìn)行翻譯，沒有重視中**文化差異，在翻譯結(jié)果中體現(xiàn)的只是漢語的思維方式，造成中式英語現(xiàn)象的出現(xiàn)。例如，在我國(guó)的高速公路上都有“雨雪天減速行駛”的公示語，一些翻譯人員直接翻譯成了“Rain or snow day， slow driving”[2]。這就是典型的中式英語翻譯現(xiàn)象，如果翻譯人員了解中**文化差異，應(yīng)翻譯成“Slow in case of rain or snow”，這是最貼合目標(biāo)讀者表達(dá)習(xí)慣的翻譯。

　　2、詞語的選擇不夠恰當(dāng)

　　在我國(guó)翻譯人員中，大多數(shù)認(rèn)為公示語的英譯能夠依靠金山詞霸、有道詞典或電子詞典來完成，這些翻譯人員對(duì)于跨文化交際知識(shí)掌握的少之又少，造成無法高效地進(jìn)行翻譯工作。與此同時(shí)，翻譯的結(jié)果也造成目標(biāo)讀者理解困難。例如，方便面簡(jiǎn)化了人們的烹飪步驟而所以得名，正確的英譯應(yīng)是“instant noodles”，而我國(guó)部分翻譯人員不去進(jìn)行細(xì)致的詞匯選擇，直接將方便面英譯為“convenient noodles”，造成目標(biāo)讀者無法理解其具體涵義。

　　3、語義不夠清晰

　　在翻譯過程中，很多原因都能夠出現(xiàn)語義不清晰的問題。那里舉兩個(gè)公示語英譯失誤的例子：

　�。�1）禁止吸煙，違者罰款二百元。Smoking is prohibited if you will be fined 200 yuan。這種直接的翻譯方式，造成目標(biāo)讀者無法正確理解語義的情景出現(xiàn)。而正確的翻譯應(yīng)是Smoking is prohibited， penalties for violators is 200 yuan。

　�。�2）注意安全，細(xì)心地滑。To take care of safey， The slippe ry are very crafty。這種翻譯方式，同樣造成語義不清晰的問題。能夠直接翻譯為Caution!slipper floor。

　　根據(jù)這些例子能夠得知，由于中**文化差異的存在，在漢語英譯的過程中很容易出現(xiàn)語義不清晰的問題，但造成這種現(xiàn)象的主要原因，是翻譯者沒有全面地進(jìn)行翻譯，甚至在翻譯過程中丟失了漢語原有的語義，給目標(biāo)讀者的理解造成困難。

　　三、提高公示語英譯有效性的策略

　　1、尊重讀者文化習(xí)慣，掌握漢英文化差異

　　在翻譯過程中必須****目標(biāo)讀者的文化習(xí)慣，這樣才能對(duì)中**的文化差異進(jìn)行把控，提高公示語英譯的有效性。文化和語言的關(guān)系緊密相連，每個(gè)國(guó)家的文化都能夠經(jīng)過國(guó)家的**語言全面的體現(xiàn)。文化在公示語英譯過程中要被重點(diǎn)關(guān)注，做到翻譯結(jié)果的語言風(fēng)格相同，語言功能相同。

　　與此同時(shí)，盡最大本事做到字面意相同，在公示語英譯過程中，文字的文化信息如果不能被翻譯者深刻理解，必然會(huì)降低公示語英譯的有效性。例如，我國(guó)大部分城市公交站牌都有“老人優(yōu)先”的公示語，卻被翻譯成“Old people getting on first”，這種翻譯方法忽視了目標(biāo)讀者的文化習(xí)慣，依據(jù)**文化，應(yīng)翻譯成“Senior Citizens First”[3]。

　　2、掌握公示語的功能意義，確保語義清晰

　　公示語的功能較多，具有**功能、限制功能、提示功能，而將事物的本質(zhì)經(jīng)過其他語言進(jìn)行體現(xiàn)，是翻譯的核心工作。要想公示語英譯的過程客觀且真實(shí)，必須用英語去描繪漢語所表達(dá)的語義。相反，如果公示語英譯沒有對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行如實(shí)的反映，說明在翻譯過程中沒有全面地表達(dá)漢語的語義，會(huì)對(duì)目標(biāo)讀者的行為和理解造成錯(cuò)誤的引導(dǎo)。要想切實(shí)地提升公示語英譯的有效性，在公示語英譯過程中，語用意義和字面意義的研究必不可少，尋找漢語和英語功能和意義重合的公示語。除此之外，避免直譯的情景出現(xiàn)，公示語英譯工作者也要在工作和學(xué)習(xí)中積累相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。

　　3、將公示語語言特點(diǎn)作為依據(jù)，恰當(dāng)選擇詞語

　　動(dòng)名詞和動(dòng)詞在公示語中的使用多為對(duì)行為進(jìn)行限制的公示語，名詞在公示語中的使用多是服務(wù)類或說明類的公示語，除此之外，公示語中還存在著很多的短語，縮略語往往使用在旅游景點(diǎn)和公共設(shè)施中，僅有掌握公示語的語言特點(diǎn)并以此為根據(jù)，才能夠?qū)υ~匯進(jìn)行科學(xué)合理的選擇，公示語英譯有效性的提升離不開常用詞匯的使用，減少生僻詞和專業(yè)術(shù)語的使用，這樣才會(huì)保證不一樣文化水*的目標(biāo)讀者都能夠?qū)�公示語英譯進(jìn)行正確的理解。

　　四、結(jié)語

　　綜上所述，經(jīng)過對(duì)公示語英譯中中**文化差異的研究能夠發(fā)現(xiàn)，由于中**文化的差異造成公示語英譯存在中式英語現(xiàn)象，詞語選擇不夠恰當(dāng)和語音不夠清晰等問題，要解決這些問題，切實(shí)提升公示語英譯的有效性，必須尊重讀者文化習(xí)慣，掌握漢英文化差異，掌握公示語的意義，確保語義清晰，將公示語語言特點(diǎn)作為依據(jù)，恰當(dāng)?shù)倪x擇詞語。僅有這樣，才能在最大程度上降低中**文化差異對(duì)公示語英譯有效性的影響，減少公示語英譯過程中的困難。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]鄭維.文化差異視角下景區(qū)公示語翻譯研究[J].山西煤炭管理**學(xué)院學(xué)報(bào),2014(2).

　　[2]黃廣玲.中西文化差異與公示語的漢英翻譯[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息,2009(7).

　　[3]謝寒星.交際翻譯理論指導(dǎo)下的公示語翻譯策略[J].河南財(cái)政稅務(wù)高等�？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2014(4).

中**文化差異4

　　**人：

　　1、普遍性格**、外向、強(qiáng)悍、富于進(jìn)取性。

　　2、文化就崇尚個(gè)人意志，把世界上的一切，包括自然和他人（無論親疏）都作為個(gè)人應(yīng)對(duì)的、需要征服的對(duì)象。他們期望得到別人發(fā)自內(nèi)心的尊敬和喜歡，認(rèn)為那是一種“征服”。

　　3、突出個(gè)人、不那么重視利益友情、尊重真理而非權(quán)威等等表現(xiàn)，都是這種民族性造成的。

　　東方人：

　　1、性格依群、內(nèi)向、溫和、趨向*穩(wěn)安定。

　　2、文化就崇尚整體穩(wěn)定，把世界上的一切，包括自然和他人（組成的群體）都作為個(gè)人應(yīng)當(dāng)融入的對(duì)象，所謂“天人合一”。相對(duì)于讓他人尊敬或喜歡，他們更關(guān)注是否被理解（包括表面的不管真心與否的“尊敬”），那是“融入”的體現(xiàn)。對(duì)權(quán)威“表示”尊敬，重視互相幫忙的友誼（只在抒情時(shí)頌揚(yáng)“君子之交淡如水”），易于服從團(tuán)體或**團(tuán)體的**等等，其深層的原因是都民族性。

中**文化差異5

　　*的文化思想說到底，關(guān)鍵在于一句孔子的“謙、恭、信、敏、慧”。而**的文化，在于一個(gè)“爭(zhēng)”字，在處理人事方面以己為先。

　　中西文化上的差異的構(gòu)成大體上經(jīng)歷了兩個(gè)重要的時(shí)期：

　　第一，公元前221年，經(jīng)過“商鞅變法”而強(qiáng)大的秦國(guó)最終**了*大地，長(zhǎng)達(dá)2000多年的*封建****拉開了序幕。這次**，不僅僅為**的華夏文化的構(gòu)成墓定了基礎(chǔ)，也標(biāo)志著**民族的開始行成。

　　而此時(shí)的**各國(guó)（那里主要指的是歐洲各國(guó)）還僅僅是***的邦城國(guó)家。此后的*，自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)了主導(dǎo)地位，隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不論是*民百姓還是王公貴族，都期望有一個(gè)相對(duì)安寧的生產(chǎn)環(huán)境以維持農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，主張“非攻、尚賢”的儒家思想成為了*的**思想，所以，*的文化里多了些“**”，少了些“爭(zhēng)斗”。而**各國(guó)，隨著莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，游牧經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，游牧經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張性也越來越突顯出來。在這種生產(chǎn)方式下，“爭(zhēng)”也就不可避免的成為其文化中的關(guān)鍵。至此，中西文化開始“分道揚(yáng)鑣”了。

　　第二，中西文化差異繼續(xù)擴(kuò)大是在16、17世紀(jì)，此時(shí)的**各國(guó)，異常是西歐各國(guó)經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的**、思想上的變革。

　　1、在思想方面，“文藝復(fù)興”這場(chǎng)思想**運(yùn)動(dòng)對(duì)**之后的文化產(chǎn)生了決定性的影響，“人文**”**的傳播一方面將人的思想從神學(xué)中**出來，另一方面它也使得自我私欲過度的膨脹，更加深了**文化的“爭(zhēng)”。

　　2、在**方面，早期的資產(chǎn)階級(jí)**使資本**體系開始構(gòu)成。資本**的侵略性以及**的資本的原始積累也使得其文化中“爭(zhēng)”的日益突出、而*，長(zhǎng)期的封建**日益完善和加強(qiáng)，**階級(jí)滿足于現(xiàn)狀，仍然做著“**”的美夢(mèng)。不屑也不想去了解世界，更不用說去“爭(zhēng)”了。再者，由于封建思想、自然經(jīng)濟(jì)的自閉性，人們也安于現(xiàn)狀，并不，也不敢去“思變”。

　　3、中西文化的差異還集中體此刻宗教信仰上。在*，不論是外來的佛教還是土生土長(zhǎng)的道教，講究的是逆來順受、講究的是來生。而**的教義，雖然也強(qiáng)調(diào)來生，講究受難，但不論什么宗教，也都很講究個(gè)反抗異族**，反抗***等，如《**》中的很多故事都是描繪尤太人的反抗和戰(zhàn)爭(zhēng)、這種在宗教上的差異的構(gòu)成也與其構(gòu)成時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)：佛教、道教的傳入和產(chǎn)生是在東漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)的*，封建**已經(jīng)構(gòu)成，**者急需一種能夠安撫人心，利于安定的宗教以束縛人們思想，進(jìn)而維護(hù)其**、而**各國(guó)，大多是松散的邦城，各國(guó)的**者都期望經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)獲得土地和人口。所以，建立**的國(guó)家成為他們迫切的期望，而宗教的信徒，為了發(fā)展本教，打擊異教，于是與**階級(jí)相“勾結(jié)”，根據(jù)**者的侵略欲望，對(duì)教義進(jìn)行適當(dāng)改動(dòng)后成為了其**工具，同時(shí)也使其教得到了發(fā)展。例如歐洲“宗教**”。

　　4、中西文化的差異也體此刻對(duì)“愛”的詮釋上，在*文化里，對(duì)“愛”，強(qiáng)調(diào)的是“大愛”，是對(duì)蕓蕓眾生的大愛。而在**社會(huì)里，人們更加突出自我，更加注重自我的感受，所以，在**文化里的“愛”主要是對(duì)自我，對(duì)家人或是某個(gè)個(gè)體的“小愛”。

　　5、文化差異根源

　　中**文化的差異的根本原因是其產(chǎn)生及發(fā)展的社會(huì)背景及時(shí)代的不一樣。任何文化都帶有其產(chǎn)生的時(shí)代烙印，即時(shí)代特征。

　　眾所周知，華夏文化的構(gòu)成與發(fā)展都是處在封建社會(huì)的構(gòu)成與發(fā)展時(shí)期，所以，華夏文化必然受到封建思想的影響。而在封建社會(huì)中，**者為了維護(hù)自身利益，更好的**人民，往往經(jīng)過各種途徑向人們灌輸諸如“譜度眾生”、“因果循環(huán)”之類的思想。所以，人們?yōu)榱四軌騺硎馈俺上伞本徒袷佬猩�，于是就有了�?duì)蕓蕓眾生的“大愛”。

　　而縱觀**文化歷史，其開始構(gòu)成如今的資本**文化是在16世紀(jì)“文藝復(fù)興”時(shí)期，在這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)中，人們宣揚(yáng)“人文**”，肯定人的價(jià)值、尊重人的**、重視人的力量。在這樣的背景下孕育的文化必然會(huì)帶有其“人文**”的特征。所以，也就構(gòu)成了**社會(huì)的“小愛”。

　　其實(shí)，文化是必須區(qū)域的人們長(zhǎng)期融合所構(gòu)成的共同的心理素質(zhì)，所以，文化既然已經(jīng)構(gòu)成，就沒有優(yōu)劣之分。

中**文化差異6

　　摘要：隨著*經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，中**文化傳播日益密切。由于中**文化的差異，菜名英譯成為了一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)的工作。本文以《舌尖上的*I》為例，經(jīng)過直譯、音譯和意譯翻譯方法研究菜名翻譯策略。

　　關(guān)鍵詞：文化差異;菜名英譯;英譯策略;

　　一、引言

　　俗話說，民以食為天。*的飲食文化世代傳播，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。單從菜系來說，就有著名的八大菜系:川菜、魯菜、粵菜、閩菜、淮揚(yáng)菜、浙菜、湘菜、徽菜。而從命名方式來說，更是蘊(yùn)含著**文化的博大精深，比如佛跳墻、金屋藏嬌、八仙過�！�…能夠說，*的飲食文化是歷史長(zhǎng)河中一顆璀璨的明珠。

　　然而，一方水土養(yǎng)一方人，不一樣地區(qū)間尚有不一樣的飲食文化，國(guó)與國(guó)之間的飲食文化更是有著天壤之別。所以，菜名的英譯就顯得尤為重要:既要保留本國(guó)的文化特色，又要融合當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕�。一個(gè)英譯不當(dāng)?shù)牟嗣�，�?huì)使人一頭霧水，甚至喪失食欲。而一個(gè)英譯得當(dāng)?shù)牟嗣�，不僅僅能夠弘揚(yáng)**美食，更能夠傳播美食背后的*文化。

　　本文就《舌尖上的*I》為例，研究中**文化差異下菜名英譯的策略。

　　二、中**飲食文化差異

　　受不一樣的歷史文化、宗教信仰等原因的影響，中**在飲食文化方面有顯著差異。從古至今，*人就以農(nóng)耕為主，吃的大多是五谷雜糧。而**很多國(guó)家以狩獵為主，所以飲食以肉類為主。[1]林語堂在其著作《生活的藝術(shù)》中說道，“**人的飲食觀念不一樣于*，英美人僅以‘吃’為對(duì)一個(gè)生物的機(jī)器注入燃料，保證其正常的運(yùn)行，只要他們吃了以后能堅(jiān)持身體健康、結(jié)實(shí)，足以抵御病菌、疾病的攻擊，其他皆在不足道中。”[2]所以，*的“吃文化”相比**國(guó)家，有更深的內(nèi)涵。

　　從吃的方式來說，**主張分餐制[3]，在保證衛(wèi)生的前提下，能夠合理**食用量，避免鋪張浪費(fèi)。且容易調(diào)節(jié)個(gè)人口味。中餐提倡合餐制[3]，過年過節(jié)，三五好友圍坐在大圓桌前，氣氛好不融洽!

　　從吃的資料來說，西餐大多“中規(guī)中矩”，**人通常不吃動(dòng)物內(nèi)臟，而*人的餐桌上，天上飛的、水里游的、地上爬的，應(yīng)有盡有。中餐的搭配形式也常常會(huì)有大膽的突破，從不拘泥于固定搭配。

　　最值得一提的差異在于其命名方式上。西餐命名大多儉樸、直截了當(dāng)，雖然缺乏藝術(shù)性，可是十分實(shí)用，讓人一目了然。如煎牛排、蔬菜沙拉、香煎鱈魚。而中餐講究音韻、形美[1]，有的菜名溫柔婉約，有的菜名氣勢(shì)滂礡。如梅開二度、青龍過江、大鵬展翅、嬌鶯戲蝶。運(yùn)用修辭手法、神話傳說、歷史典故[4]的菜名也不在少數(shù)，如八仙過海、桃園三結(jié)義、鯉魚跳龍門。還有一些常出此刻喜宴中的菜名，朗朗上口、吉祥喜慶。如紅抱喜臨門、情深雙高飛、喜鵲報(bào)佳音。

　　三、菜名英譯方式

　　(一)直譯法

　　中餐菜名雖有不少講究，但簡(jiǎn)單的家常小炒的命名也極為簡(jiǎn)單，有些菜肴甚至直接以主要材料命名。當(dāng)菜名中出現(xiàn)菜肴所使用的主要原料時(shí)，直譯法不失為一種妥當(dāng)?shù)奶幚矸椒�。一方面能夠真�?shí)反映菜肴原料，一方面又能最大化地保留該菜肴原汁原味的*味道�！渡嗉馍系�*I》中就很多運(yùn)用了此種方法。

　　1、直接以原料命名

　　直接以原材料命名的菜名簡(jiǎn)單易懂，使人一目了然，所以在翻譯時(shí)，直接將其進(jìn)行英譯即可。如“蝦膏”譯為shrimp paste。當(dāng)出現(xiàn)多種原料時(shí)，常以with連接。如“黃豆酸筍小黃魚”譯為braised yellow croaker with soybean and sour bamboo shoot。

　　2、制作方式炊具+原料

　　要說中餐和西餐最大的不一樣之處，就不得不說到*菜肴五花八門的制作方式了。煎、炸、炒、爆、熘，光是中餐廚師在廚房里擺弄炊具、顛顛鍋就能拍成一部“大片”。以往還有過不少外國(guó)留學(xué)生因?yàn)樗寄罴亦l(xiāng)的味道，在寢室炒菜而弄響了煙霧警報(bào)器的窘境。由此可見，中式菜肴的制作方式之繁雜，于**人來說確實(shí)是一扇“打開***的大門”。所以，以制作方式加原料的命名方式在中餐中十分常見，是一條傳播中餐獨(dú)特的制作手法的捷徑。在對(duì)此類菜名進(jìn)行翻譯時(shí)，常以方法+食材。如“紅燜蝦”譯為stewed shrimp、“熏鴨”譯為smoked duck。

　　而中餐的炊具之講究，也令人嘆為觀止。說到最常見的米飯，就有鐵板飯、煲仔飯、木桶飯、竹筒飯……而對(duì)于一些“資深吃貨”來說，光是聽到鐵板兩個(gè)字，就能想象一頓熱氣騰騰、冒著白氣、發(fā)出呲呲啦啦的聲音的美食了。所以，一些中式菜肴的命名常會(huì)在前面加上炊具名，留以人無限的想象空間。這類菜名的翻譯較為簡(jiǎn)單，直接炊具+材料即可。如“汽鍋雞”譯為steam pot chicken。

　　3、輔料+原料、輔料+制作方式+原料

　　中餐講究搭配，如葷素搭配、色彩搭配，所以一道菜往往會(huì)出現(xiàn)多種材料。有時(shí)候，有些輔料也能夠成為一道菜的點(diǎn)睛之筆。所以，在菜肴的命名上，常常也會(huì)加上這類輔料，使菜名讀起來朗朗上口，也會(huì)增加食客的食欲。如“小蔥拌豆腐”，小蔥雖不起眼，但如果直接稱為“拌豆腐”或“豆腐”，就會(huì)變得*淡無奇。輔料加原料以及輔料加制作方式加原料的菜名通常直接將兩者進(jìn)行翻譯，或者輔料+with+原料。如“菠菜面”譯為spinach noodles、“火腿炒飯”譯為fried rice with ham。值得一提的是，《舌尖上的*I》在對(duì)火腿炒飯進(jìn)行英譯的時(shí)候，改變了“火腿”和“飯”的位置，將其譯為“炒飯和火腿”，這是譯者的靈活之處。翻譯菜名時(shí)，能夠適當(dāng)改變位置，將主材料放于前面，能夠更好地傳遞信息。

　　(二)音譯法

　　*人講究什么節(jié)日吃什么食物。比如在元宵節(jié)吃元宵、端午節(jié)吃粽子、中秋節(jié)吃月餅。但由于中**文化的差異性，**人對(duì)許多*人****的食物“一無所知”，更不可能為它們配備專門的“英文名”。所以，音譯法成了翻譯此類事物的重要方式。如今，音譯法慢慢被**國(guó)家所理解。許多經(jīng)過音譯的詞語在**也漸漸變得耳熟能詳。在《舌尖上的*I》中，也出現(xiàn)了許多音譯名稱，必要時(shí)候，可在后面加以注釋。如“馕”譯為Naan、“泡饃”譯為Paomo (originated from the bakes buns)。

　　(三)直譯+音譯法

　　《舌尖上的*I》中也運(yùn)用了音譯加直譯的翻譯方法，究其根本，大部分是由于菜肴運(yùn)用了地名+菜名的命名方式。如“鎮(zhèn)江香醋”譯為Zhenjiang vinegar、“*臊子面”譯為Qishan noodles。

　　(四)意譯法

　　在以上幾種英譯方式中，意譯法是難度最大的一種。中式菜肴不僅僅能夠使**飽口福，同時(shí)也能讓人了解*歷史、*文化，其原因就在于菜名所傳遞出來的一系列信息。從古至今，*人講究喜慶、吉利。所以，在菜名中常將“魚”比做“龍”，將“鴨”比做“鳳”，將“肉丸”比做“獅子頭”。所以譯者不僅僅要了解菜肴所使用的原材料，也需要了解該菜肴的歷史故事。但往往此類菜肴最能體現(xiàn)文化底蘊(yùn)。

　　1、象形手法命名

　　中餐中有許多菜肴利用比喻、夸張等手法命名，以增加神秘性或象征完美寓意。如“刀板香”，將腌制的咸肉在燜蒸過程中將之置于上等香樟木板上，所有油膩皆被木板吸走，既堅(jiān)持了肉的咸鮮又油而不膩。翻譯時(shí)將其譯為sliced salted pork，使人能夠一目了然�！蔼{子頭”在中餐中有著不可撼動(dòng)的地位，可是其翻譯也頗有難度。若使用直譯法，將其譯為“l(fā)ion head”，未免使人喪失食欲�！渡嗉馍系�*I》中，獅子頭譯為Braised Meatball，既解釋了制作方法，又加入了原材料，同時(shí)對(duì)其形狀加以描述，短短兩個(gè)單詞，傳遞出如此多的信息，不失為一種好方法。

　　2、借用典故

　　*飲食文化歷史悠久，菜肴由來各式各樣，其中不少借用了歷史典故。如鑒真素鴨，是一道大明寺的素宴，是其中的經(jīng)典**作。鑒真和尚為唐代佛教分律學(xué)高僧，因其將盛唐的飲食之道傳入**，成為中日文化交流的先驅(qū)者，同時(shí)也使大明寺素宴聲名遠(yuǎn)播�！渡嗉馍系�*I》將其譯為Monk Jianzhen′s Soy“Duck”?對(duì)鑒真進(jìn)行了簡(jiǎn)單解釋，對(duì)其原料也加以說明，同時(shí)為Duck加**雙引號(hào)，最大程度保留了中文名字的韻味，又不會(huì)使人誤解，是一個(gè)十分恰當(dāng)?shù)姆�譯。

　　3、省略語

　　中式菜肴中，將幾種原料各取一字組合而成的菜肴并不少見。即有神秘感，又留以想象空間，這類菜肴翻譯時(shí)應(yīng)盡量將其每一個(gè)字所**的原材料逐一翻譯，使聽者更易理解。如腌篤鮮，“腌”指腌過的咸肉，“篤”指的是用小火燉，“鮮”指的是新鮮的肉。短短三個(gè)字，既包含了制作材料，又包含了烹調(diào)方式�！渡嗉馍系�*I》中將這道菜譯為bamboo shoot soup with fresh and pickled streaky pork。

　　四、結(jié)語

　　由于中**文化的差異，菜名翻譯大有學(xué)問。翻譯時(shí)應(yīng)力求簡(jiǎn)潔又不失韻味，使人一目了然。無論是直譯、音譯還是意譯，都需要譯者進(jìn)行適當(dāng)取舍、適當(dāng)變動(dòng)。一個(gè)好的菜名，傳遞出來的不僅僅是文字之間的信息，而是能留以聽者足夠大的想象空間。若菜名翻譯得當(dāng)，不僅僅能傳播**美食，更能傳播菜肴背后源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的*文化。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]吳美蘭.中**飲食文化差異及中餐菜名的英譯策略[M].四川:攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào), 2014.

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　　[3]顧曉晶.圖示理論在中式菜名英譯中的應(yīng)用[M].河北:河北理工大學(xué)學(xué)報(bào), 2011.

　　[4]樊云.中西飲食文化差異及中餐菜名英譯策略[M].安徽:宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào), 2008.

　　[5]孔辰.目的論視角下菜名的英譯策略[M].**:外語論壇, 2011.

中**文化差異7

　　［摘要］探析了跨文化交際過程中產(chǎn)生中**文化的差異現(xiàn)象，闡釋中**文化交際差異產(chǎn)生的原因，由于中**文化在價(jià)值取向、思維方式、社會(huì)行為規(guī)范等方面存在著差異，這是由于交際者對(duì)這些差異缺乏**性所致的。因此，要減少跨文化交際障礙，必須培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際意識(shí)，注重培養(yǎng)他們的跨文化交際能力。

　�。�關(guān)鍵詞］跨文化交際；中**文化差異；文化背景

　　一、常見的中**文化差異現(xiàn)象

　　“跨文化交際”指的是不同文化背景的人之間的交流，產(chǎn)生的相互作用。**來，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的逐漸深入，我國(guó)與**國(guó)家的交流日益增強(qiáng)，跨國(guó)界、跨種族、跨文化的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)交流迅猛發(fā)展，因此跨文化交際已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。但在跨文化交流中，由于中**的文化不同，人們交流時(shí)沖突時(shí)有發(fā)生。常表現(xiàn)為：

　�。ㄒ唬﹩柡蛘Z的差異

　　在*，普通老百姓見到熟悉的人打招呼，常說“你吃了嗎？”“干嗎去？”等來問候?qū)Ψ健��?duì)*人來講，這是普通又隨便的問候話，但**人聽了迷惑不解，他們可能會(huì)認(rèn)為“我吃不吃飯、**嗎去和你有什么關(guān)系”。在英語中，通常以時(shí)間進(jìn)行問候，如：“Good morning/after noon/evening/night.”或是“Hello/Hi”簡(jiǎn)單地問候?qū)Ψ健?/p>

　　（二）隱私觀念的差異

　　*人初次見面常會(huì)問詢對(duì)方的年齡、職業(yè)、婚姻狀況，甚至收入，在*，這是人們之間表達(dá)關(guān)心的常見方式。然而，在**，人們則認(rèn)為侵犯了自己的隱私。而**人則講究個(gè)人空間，注重個(gè)人隱私，不愿讓別人干涉自己的生活。由于中**隱私觀念的差異，所以在中**交流時(shí)會(huì)發(fā)生沖突。

　�。ㄈ�）時(shí)間觀的差異

　　在**國(guó)家要想拜訪某人，必須提前邀約，需要說明拜訪的時(shí)間、地點(diǎn)和目的。但在*，人們無提前邀約的觀念，隨便串門，擾亂別人的生活秩序的行為較為常見，這說明*老百姓的時(shí)間觀念不夠強(qiáng)，使用時(shí)間上具有普遍的隨意性。在*日的生活中，**人的時(shí)間觀和金錢觀較強(qiáng)，人們都對(duì)時(shí)間做了精心的計(jì)劃與安排，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。

　�。ㄋ模┎惋嬃�(xí)俗的差異

　　在**，若要宴請(qǐng)賓客，主人通常會(huì)提前兩周發(fā)出邀請(qǐng)函，客人們會(huì)提前三天答復(fù)是否邀約，以便宴請(qǐng)的主人準(zhǔn)備適量的飯菜。在就餐時(shí)，主人不會(huì)多說勸酒話，常說“It is really good，please taste it.”表示誠(chéng)摯邀請(qǐng)完，然后就將***轉(zhuǎn)到談話的主題上。而在*，由于人們喜歡謙虛禮讓，即使心里已經(jīng)接受別人的邀請(qǐng)，還是要表示出推辭一番。在*人宴請(qǐng)賓客，即使主人擺滿一桌美味佳肴，也總習(xí)慣講幾句“招待不周”等客套話。就餐方面的差異，是因?yàn)樵?*人們不喜歡含蓄表達(dá)，講求尊重個(gè)**益，注重個(gè)人空間。以上只是跨文化交際實(shí)際場(chǎng)景中常見的一些中**文化差異的例子，只有我們深刻了解了中**文化的差異，才能成功進(jìn)行跨文化交際。

　　二、產(chǎn)生跨文化交際沖突的主要原因

　　造成中**文化差異與沖突現(xiàn)象的原因紛繁復(fù)雜，究其根本，就是因?yàn)橹形麟p方有著不同的文化、不同的習(xí)俗，必然影響人們思想、行為等多方面的交流差異，甚至是沖突，產(chǎn)生這些差異與沖突的主要原因有：

　�。ㄒ唬┧季S方式不同

　　*人的思維方式以直覺、整體、圓式為特征；而**人的思維方式則以邏輯、分析、線性為特點(diǎn)。將**人的思維方式與*人進(jìn)行對(duì)比，*人的這種思維方式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，久而久之，形成一種思維定式。追根溯源，我們發(fā)現(xiàn)思維定式往往會(huì)忽視具體個(gè)體事物的差異，夸大與另外某一社會(huì)群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度，常伴有感**彩，并帶有傾向性的固定看法，會(huì)直接造成交際障礙，影響跨文化交際順利進(jìn)行。

　　（二）價(jià)值取向不同

　　根據(jù)**人類學(xué)家Barnett Pearce等人的理論，人們的行為規(guī)則、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、處世哲學(xué)等無不受到所在群體價(jià)值觀的影響與作用。人們?cè)趯?shí)際的人際交往過程中，無意識(shí)地習(xí)得了自身群體固有的文化的觀念，成為該群體人們的處世哲學(xué)、行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。可是，每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)社會(huì)都有自己特有的價(jià)值體系、判斷標(biāo)準(zhǔn)。以中**文化為例，在我國(guó)文化中，*人推崇謙虛禮讓，追求隨遇而安、隨波逐流，不喜歡個(gè)人出風(fēng)頭，不愛爭(zhēng)強(qiáng)好勝。而**文化則推崇個(gè)人**，個(gè)人英雄**和個(gè)人為中心的思想根植于他們的頭腦中，**人崇尚**思考與判斷，喜歡憑借自己的個(gè)人能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。

　�。ㄈ�）社會(huì)行為規(guī)范與處世哲學(xué)不同

　　社會(huì)行為規(guī)范的具體含義就是指被社會(huì)所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。不同國(guó)家、不同地域、不同文化背景的人們之間在交流時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)用自身所在的社會(huì)行為規(guī)范和處世哲學(xué)來判定對(duì)方行為的正確與合理，由于雙方的社會(huì)行為規(guī)范存在差異，同一社會(huì)行為常會(huì)產(chǎn)生誤解、不愉快甚至更糟的后果。比如在*，人們輕拍小孩子的頭部，這一行為表示友好、關(guān)愛的意思，但在**國(guó)家，這是一種極不尊重小孩子的行為。所以說，在跨文化交際中是否能夠正確地識(shí)別和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要保障。從以上分析可以看出，在我們與**人的交往過程中，確實(shí)存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，會(huì)產(chǎn)生誤解、不快、關(guān)系緊張，甚至還會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)后果，這些問題都是源于交際雙方不了解文化差異造成的。為了改變這一狀況，我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，建立良好的習(xí)俗差異意識(shí)，盡量避免交際中產(chǎn)生誤解或沖突。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]華厚坤.試論跨文化語境下的大學(xué)英語教學(xué)[J].***高教研究,2003(6):153-154.

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　　[4]吳鋒針.中西習(xí)俗文化“沖突”[J].綏化師專學(xué)報(bào),2003(11):90-92.

　　中**文化差異16

　　摘要：伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，中**文化差異在企業(yè)人力資源管理中得到了很大范圍的交流和應(yīng)用。在多元化社會(huì)的背景下，要解決中西文化差異對(duì)人力資源管理的影響，對(duì)企業(yè)的發(fā)展是至關(guān)重要的。為提升企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，更有效地幫助人力資源管理的工作，就應(yīng)深入把握中西文化差異的問題。本文就中**文化差異在人力資源管理中的應(yīng)用進(jìn)行分析與討論，并提出了一些相關(guān)建議。

　　關(guān)鍵詞：文化論文

　　當(dāng)今多元文化共存的社會(huì)，中**文化差異給很多企業(yè)人力資源管理帶來了一些麻煩，會(huì)造成企業(yè)員工之間由于文化差異的問題引起一些溝通和文化沖突的現(xiàn)象。為構(gòu)建更有效的人力資源管理的管理體系，文化差異在**中的整合作用也是必不可少的,文化的整合將會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)人力資源管理的**。

　　一、中**文化差異對(duì)人力資源管理的影響

　　1.文化差異在人才選拔上的影響隨著全球經(jīng)濟(jì)和文化的結(jié)合日益加深，很多企業(yè)為在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和主動(dòng)權(quán)漸漸面向**市場(chǎng)。在全球范圍尋求優(yōu)秀有效的資源配置的同時(shí)也面臨著中**文化的差異給企業(yè)人力資源管理帶來的新難題。企業(yè)的人力資源管理主要是受國(guó)家文化、當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念和思維方式以及社會(huì)習(xí)俗的影響和約束。文化差異在很大程度上影響著企業(yè)對(duì)于人才的招聘、升職和績(jī)效評(píng)估等諸多人力資源管理**。比如給跨國(guó)企業(yè)制定薪酬**時(shí)應(yīng)考慮不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)差異化和物價(jià)水*等因素。在*，人們通常是將工資與公共效益結(jié)合，而對(duì)于外方來說，他們更注重于物價(jià)指數(shù)和通貨膨脹等因素的聯(lián)系。另外，員工晉升程序中，*人會(huì)偏重于個(gè)人的綜合素質(zhì)及相關(guān)的人際關(guān)系等方面;而外方則更注重個(gè)人才能。因此，跨國(guó)公司的人力資源管理要將企業(yè)作為一個(gè)整體，讓管理者對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕�的熟悉程度�?duì)當(dāng)?shù)匚幕�的適應(yīng)力和融合力作業(yè)選拔條件。

　　2.文化多樣化對(duì)人力資源管理的重要性中**文化差異對(duì)于企業(yè)的人力資源管理理念和交流上存在著很大的問題，這將導(dǎo)致企業(yè)制定人力資源管理策略難度的增加。由于不同文化背景下的人們會(huì)因?yàn)閮r(jià)值取向和生活行為方式的差異而產(chǎn)生文化矛盾，這也是跨國(guó)公司經(jīng)營(yíng)管理欠缺并使其經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的實(shí)施陷入困境的主要原因。傳統(tǒng)的人力資源管理中，人員都是共同的工作價(jià)值觀，管理模式也較為單一;而在跨國(guó)企業(yè)中，人員都有著不同的文化背景，也就加大管理的難度。但是中西文化的差異也使得人力資源管理變得更為多樣化，并改變了人力資源管理的方式，進(jìn)一步提高人力資源管理在企業(yè)中的地位。

　　二、中西文化差異在人力資源管理應(yīng)用中的建議

　　1.整合企業(yè)文化差異，建立共同的價(jià)值觀不同的國(guó)家具有不同的文化價(jià)值觀念，他們也會(huì)在生活中按照自己的思維和觀念來認(rèn)識(shí)和解決問題，勢(shì)必給企業(yè)的人力資源管理帶來了很大的難題。所以，人力資源管理者想要解決這個(gè)難題就應(yīng)從不同文化的結(jié)合點(diǎn)入手，提取雙方文化的的精華，兼容并包，進(jìn)而采取針對(duì)性的措施，有計(jì)劃地建立起具有企業(yè)特色和能適應(yīng)多種環(huán)境的新型企業(yè)文化體系，并逐步建立共同的文化價(jià)值觀�？梢酝ㄟ^公司**各種活動(dòng)的方式，促進(jìn)員工之間的交流和合作，強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)意識(shí)，讓員工們能充分接觸到對(duì)方的文化背景和價(jià)值觀念等，能夠使大家共同了解對(duì)方，也將自己的思想理念與公司的宗旨和工作結(jié)合起來，充分發(fā)揮中**文化差異在人力資源管理中的作用。

　　2.加強(qiáng)不同文化之間的溝通和培訓(xùn)在跨國(guó)企業(yè)面對(duì)文化差異的問題時(shí)，可采用在企業(yè)內(nèi)部指定一種便于溝通的通用語言，在任務(wù)分配、填寫備忘錄和檢測(cè)表中運(yùn)用，這樣能保證信息簡(jiǎn)潔快速地傳遞，最重要的是準(zhǔn)確性，避免文化差異帶來不必要的溝通障礙。定期開展員工滿意度**，及時(shí)發(fā)現(xiàn)工作中存在的紕漏，把問題解決在萌芽狀態(tài)。人力資源管理要加強(qiáng)跨文化的溝通和培訓(xùn)，在具有多種文化背景的工作群體中進(jìn)行并降低甚至消除各種文化差異所造成的文化沖突。這種跨文化的培訓(xùn)能使公司員工充分了解各國(guó)文化背景，尊重各自文化的同時(shí)也要提高員工對(duì)不同文化的應(yīng)對(duì)能力，盡量減少由于文化差異造成的失誤和文化沖突。這也是企業(yè)人力資源管理中面對(duì)中西文化差異應(yīng)采取的必要**。

　　總而言之，人力資源管理者在面對(duì)中**文化差異進(jìn)行管理時(shí)，要充分了解企業(yè)與**文化價(jià)值觀。人力資源管理者在全面的研究企業(yè)中文化差異對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響，采用應(yīng)對(duì)措施，將不同文化資源進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼�合，盡可能發(fā)其中的優(yōu)勢(shì)。企業(yè)要在建立起自身的文化差異的管理策略，才能有效地使企業(yè)的中**文化差異在人力資源管理中的得到有效管理，這樣才能促進(jìn)企業(yè)在跨國(guó)經(jīng)營(yíng)中增強(qiáng)市場(chǎng)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，獲得更大經(jīng)濟(jì)效益。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2]郭慧婷.中**文化背景下人力資源管理的差異性分析——基于比較管理的視角[J].人力資源管理,2015(1):278-278

中**文化差異8

　　【摘要】：中西兩家因?yàn)樯钍懿煌�的社�?huì)文化、歷史文化和各種社會(huì)背景的影響，從而導(dǎo)致兩種不同文化的產(chǎn)生，餐桌禮儀文化業(yè)因此應(yīng)運(yùn)而生，餐桌禮儀文化是飲食文化的一部分，中西飲食文化的不同是中西民族文化差異的重要組成部分。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)地區(qū)的每種民族都在飲食中自覺不自覺的透露著自己深刻的文化背景。本著重論述中**在餐桌禮儀文化上的差異，剖析中**餐桌禮儀文化差異的具體表現(xiàn)淵源。

　　【關(guān)鍵詞】：餐桌禮儀文化差異

　　宴會(huì)禮儀

　�。�1）在當(dāng)你應(yīng)邀赴宴時(shí)，你對(duì)同桌進(jìn)餐的人和餐桌上的談話，大概要比對(duì)飲食要更感興趣。因此進(jìn)餐時(shí)，應(yīng)該盡可能地少一些聲響，少一些動(dòng)作。

　�。�2）女主人一拿起餐巾時(shí)，你也就可以拿起你的餐巾，放在腿上。有時(shí)餐巾中包有一只小面包；如果是那樣的話就把它取也，放在旁邊的小碟上。

　　（3）餐巾如果很大，就雙疊著放在腿上；如果很小，就全部打開。千萬別將餐巾別在領(lǐng)上或背心上，也不要在手中亂揉�？梢杂貌徒淼囊唤遣寥プ焐匣蚴种干系挠蜐n或臟物。千萬別用它來擦刀叉或碗碟。

　�。�4）正餐通常從湯開始。在你座前最大的一把匙就是湯匙，它就在你的右邊的盤子旁邊。不要錯(cuò)用放在桌子中間的那把匙子，因?yàn)槟强赡苁侨∈卟丝晒�醬用的。

　�。�5）在女主人拿起她的匙子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。女主人通常要等到每位客人都拿到菜后才開始。她不會(huì)像*習(xí)慣那樣，請(qǐng)你先吃。當(dāng)她拿起匙或叉時(shí)，那就意味著大家也可以那樣做了

　�。�6）如果有魚這道菜的話，它多半在湯以后送上，桌上可能有魚的一把專用叉子，它也可能與吃肉的叉子相似，通常要小一些，總之，魚叉放在肉叉的外側(cè)離盤較遠(yuǎn)的一側(cè)。

　�。�7）通常在魚上桌之前，魚骨早就剔凈了，如果你吃的那塊魚還有刺的話，你可以左手拿著面包卷，或一塊面包，右手拿著刀子，把刺撥開。

　　（8）如果嘴里有了一根刺，就應(yīng)悄悄地，盡可能不引起注意地用手指將它取出，放在盤子邊沿上，別放在桌上，或扔在地下。

　　法國(guó)餐桌禮儀七忌

　　答應(yīng)對(duì)方的邀請(qǐng)后如果臨時(shí)有事要遲到甚至取消約會(huì)，必須事先通知對(duì)方。赴會(huì)時(shí)稍遲是可以接受的，但若超過15分鐘便會(huì)給對(duì)方不重視約會(huì)的壞印象。在點(diǎn)菜時(shí)自己應(yīng)選定想吃的食物，如果看遍菜牌也沒有頭緒的話，可請(qǐng)侍應(yīng)為你推薦餐廳的招牌菜，但要給明確的表示，如想吃海鮮、不吃紅肉等，切記事事拿不定主意，只懂說“是但（隨便也罷）”的人只會(huì)為同臺(tái)客人添加麻煩。用餐要注意的細(xì)節(jié)甚多，但其實(shí)大部分也是日常的禮儀，只要保持冷靜，不做大動(dòng)作，不出聲響或阻礙別人用餐的話已算合格。

　　1、使用餐具最基本的原則是由外至內(nèi)，完成一道菜后侍奉收去該份餐具，按需要或會(huì)補(bǔ)上另一套刀叉。

　　2、吃肉類時(shí)（如牛扒）應(yīng)從角落開始切，吃完一塊再切下一塊。遇到不吃的部分或配菜，只需將它移到碟邊。

　　3、如嘴里有東西要吐出來，應(yīng)將叉子遞到嘴邊接出，或以手指取出，再移到碟子邊沿。整個(gè)過程要盡量不要引別人注意，之后自然地用餐便可。

　　4、遇到豆類或飯一類的配菜，可以左手握叉*放碟上，叉尖向上，再以刀子將豆類或飯輕撥到叉子上便可。若需要調(diào)味料但伸手又取不到，可要求對(duì)方遞給你，千萬不要***俯前去取。

　　5、吃完抹手抹嘴切忌用餐巾大力擦，注意儀態(tài)用餐巾的一角輕輕印去嘴上或手指上的油漬便可。

　　6、就算凳子多舒服，坐姿都應(yīng)該保持正直，不要靠在椅背上面。進(jìn)食時(shí)身體可略向前靠，兩臂應(yīng)緊貼身體，以免撞到隔壁。

　　7、吃完每碟菜之后，如將刀叉四邊放，又或者打交叉亂放，非常難看。正確方法是將刀叉并排放在碟上，叉齒朝上。

　　一、中方式文化中餐桌文化禮儀及應(yīng)注意的問題

　　餐桌禮儀在*人的完整生活秩序中占有一個(gè)非常重要的地位，他們認(rèn)為，用餐不單是滿足基本生理需要的方法——也是頭等重要的社交經(jīng)驗(yàn)。為此，掌握某些中式餐飲規(guī)則的知識(shí)便顯得特別重要了，無論你是主人，抑或只是一位客人，都必須掌握一些規(guī)則。在*圓形餐桌頗受歡迎，不但可以坐更多人，而且大家可以面對(duì)面坐，一家之主的身份并不像**長(zhǎng)形餐桌上很清楚地通過他的座位而辨認(rèn)�？腿藨�(yīng)等主人邀請(qǐng)才可坐下，主人必須注意不可讓客人坐在靠近上菜的座位，此為一大忌。必須等到所有人到齊才可以開始任何形式的進(jìn)餐活動(dòng)———即使有人遲到也要等。一旦大家就位，主人家便可以做開場(chǎng)白了。進(jìn)餐期間，主人必須承擔(dān)一個(gè)主動(dòng)積極的角色———敦促客人盡情吃喝是完全合理的。一張典型中式餐桌看上去相當(dāng)空，在**人眼中尤甚。每張座位前可見放在盤上的一只碗；右面是一組子與湯匙，分別放在各自的座上。

　　在正式場(chǎng)合上，會(huì)出現(xiàn)餐巾，主要放在膝上。在正式宴席上，菜式的吃法很像放映的幻燈片，每一次一道菜。令人驚訝的是，米飯不是與菜式同上，不過可以選擇同吃。由于菜式各有特色，應(yīng)該個(gè)別品嘗，而且一次只從碗中吃一種，不是混合品嘗。不可用盤子吃，只能用碗。如骨頭和殼類放在個(gè)別盤中。不干凈的盤子必須經(jīng)常用清潔盤子替換。

　　除了湯之外，席上一切食物都用筷子。可能會(huì)提供刀叉，但身為*人，最好用筷子。筷子是進(jìn)餐的工具，因此千萬不可玩弄筷子——把它們當(dāng)鼓槌是非常失禮的做法，更不可以用筷子向人指指點(diǎn)點(diǎn)或打手勢(shì)示意。當(dāng)然，絕對(duì)不可吸吮筷子或把筷子插在米飯中，這是大忌———這正好像葬禮上的香燭，被認(rèn)為是不吉利的。再有，不可用筷子在一碟菜里不停翻動(dòng)，應(yīng)該先用眼睛看準(zhǔn)你想取的食物。當(dāng)你用筷了去取一塊食物時(shí)，盡量避免碰到其他食物�？赡艿脑挘�用旁邊的公筷和湯匙。吃完飯或取完食物后，將筷子放回筷子座。一席中式餐飲如果沒有茶便稱不上正式了。為此，盡可能貯存不同品種的茶是明智的做法，確保最精明的品味也照顧到。有關(guān)茶的問題，應(yīng)該注意幾件關(guān)鍵的事。座位最近茶壺的人應(yīng)該負(fù)責(zé)為其他人和自己斟茶——斟茶的次序按照年歲，由最**至最年青者，最后為自己斟。當(dāng)別人為你斟茶，禮節(jié)上應(yīng)該用手指輕敲桌子，這樣做是對(duì)斟茶者表示感謝和敬意。

　�。ㄒ唬┚妥�和離席

　　1、應(yīng)等**坐定后，方可入坐。

　　2、席上如有女士，應(yīng)等女士座定后，方可入座。如女士座位在隔鄰，應(yīng)招呼女士。

　　3、用餐后，須等男女主人離席后，其他賓客方可離席。

　　4、坐姿要端正，與餐桌的距離保持得宜。

　　5、在飯店用餐，應(yīng)由服務(wù)生領(lǐng)臺(tái)入座。

　　6、離席時(shí)，應(yīng)幫助隔座**或女上拖拉座椅。

　　（二）香巾的使用

　　1、餐巾主要防止弄臟衣服，兼做擦嘴及手上的油漬。

　　2、必須等到大家坐定后，才可使用餐巾。

　　3、餐巾應(yīng)攤開后，放在雙膝上端的大腿上切勿系人腰帶，或掛在西裝領(lǐng)口。

　　4、切忌用餐巾擦拭餐具。

　�。ㄈ�）餐桌上的一般禮儀

　　1、入座后姿式端正，腳踏在本人座位下，不可任意伸直，手肘不得靠桌緣或?qū)⑹址旁卩徸�椅背上。用餐時(shí)須溫文而雅，從容安靜不能急躁。在餐桌上不能只顧自己，也要關(guān)心別人，尤其要招呼兩側(cè)的女賓。口內(nèi)有食物，應(yīng)避免說話。自用餐具不可伸入公用餐盤夾取菜肴。必須小口進(jìn)食，不要大口的塞，食物末咽下，不能再塞入口。取菜舀湯，應(yīng)使用公筷公匙。

　　2、吃進(jìn)口的東西，不能吐出來，如系滾燙的食物，可喝水或果汁沖涼。送食物入口時(shí)，兩肘應(yīng)向內(nèi)靠，不直向兩旁張開，碰及鄰座。己手上持刀叉，或他人在咀嚼食物時(shí)，均應(yīng)避免跟人說話或敬酒。需食物就口，不可將口就食物。食物帶汁，不能匆忙送入口，否則湯汁滴在桌布上，極為**。切忌用手指掏牙，應(yīng)用牙簽，并以手或手帕遮掩。

　　3、免在餐桌上咳嗽、打噴嚏、嘔氣。萬一不禁了，應(yīng)說聲“對(duì)不起”。酒宜各隨意，敬酒以禮到為止，切忌勸酒、猜拳、吆喝。如餐具墜地，可請(qǐng)侍者拾起。有意外，如不慎將酒、水、湯計(jì)濺到他人衣服，表示歉意即可，不必恐慌賠罪，反使對(duì)方難為情。如欲取用擺在同桌其他客人面前之調(diào)味品，應(yīng)請(qǐng)鄰座客人幫忙傳遞，不可伸手橫越，長(zhǎng)驅(qū)取物。如系主人親自烹調(diào)食物，勿忘予主人贊賞。

　　4、吃到不潔或異味，不可吞入，應(yīng)將入口食物，輕巧的用拇指和食指取出，放入盤中。倘發(fā)現(xiàn)尚未吃食，仍在盤中的菜肴有昆蟲和碎石，不要大驚小怪，宜侯侍者走近，輕聲告知侍者更換。食畢，餐具務(wù)必?cái)[放整齊，不可凌亂放置。餐巾亦應(yīng)折好，放在桌上。主食進(jìn)行中，不宜抽煙，如需抽煙，必須先征得鄰座的同意。在餐廳進(jìn)餐，不能搶著付帳，推拉爭(zhēng)付，至為**。倘系作客，不能搶付帳。未征得朋友同意，亦不宜代友付帳。進(jìn)餐的速度，宜與男女主人同步，不宜太快，亦不宜太慢。

　　5、餐桌上不能談悲戚之事，否則會(huì)破壞歡愉的氣氛。

　　二、**式文化中餐桌文化禮儀及應(yīng)該注意的問題

　　東方人進(jìn)餐時(shí)的主要工具是筷子，而**人進(jìn)餐時(shí)則要用刀叉。進(jìn)餐時(shí)，餐盤在中間，那么刀子和勺子放置在盤子的右邊，叉子放在左邊。一般右手寫字的人，飲用西餐時(shí)，很自然地用右手拿刀或勺，左手拿叉，杯子也用右手來端。在桌子上擺放刀叉，一般最多不能超過三副。三道菜以上的套餐，必須在擺放的刀叉用完后隨上菜再放置新的刀叉。刀叉是從外側(cè)向里側(cè)按順序使用（也就是說事先按使用順序由外向里依次擺放）。進(jìn)餐時(shí)，一般都是左右手互相配合，即一刀一叉成雙成對(duì)使用的。有些例外，喝湯時(shí)，則只是把勺子放在右邊——用右手持勺。食用生牡蠣一般也是用右手拿牡蠣叉食用。刀叉有不同規(guī)格，按照用途不同而決定其尺寸的大小也有區(qū)別。吃肉時(shí)，不管是否要用刀切，都要使用大號(hào)的刀。吃沙拉、甜食或一些開胃小菜時(shí)，要用中號(hào)刀、叉或勺一般隨刀的大小而變。

　　喝湯時(shí)，要用大號(hào)勺，而喝咖啡和吃冰激凌時(shí)，則用小號(hào)為宜。

　　吃西餐時(shí)，每個(gè)人都有自己的餐具，如果是合餐，每個(gè)人都可從大盤里取用的話，那么一定有備用的公用叉或勺供大家使用。使用叉需注意：不能用叉子扎著食物進(jìn)口，而應(yīng)把食物鏟起入口。**人食用肉類有時(shí)先用刀把肉切成塊狀，然后用叉子送進(jìn)口中；而歐洲人一般是邊切邊吃，而且是鏟起來送入口中。如食用某道菜不需要用刀，也可用右手握叉，例如意大利人在吃面條時(shí)，只使用一把叉，不需要其他餐具，那么用右手來握叉倒是簡(jiǎn)易方便的。沒有大塊的肉要切的話，例如素食盤，只是不用切的蔬菜和副食，那么，按理也可用右手握叉來進(jìn)餐。手里拿著刀叉時(shí)切勿指手畫腳。發(fā)言或交談時(shí)，應(yīng)將刀叉放在盤上才合乎禮儀。在餐桌上進(jìn)餐，一邊要享用美食，同時(shí)大家當(dāng)然也要開心暢談一番。但手里拿刀叉時(shí)切勿手舞足蹈地談?wù)�，也不可將刀叉豎起來握在手中，切勿放肆大笑或大聲喧嘩，這會(huì)讓人感到膽戰(zhàn)心驚, 實(shí)際上這種危險(xiǎn)的舉動(dòng)的確對(duì)人對(duì)己都是一種威脅。叉子和勺子可入口，但刀子不能放入口中，不管它上面是否有食物。禮節(jié)的要求有其道理，刀子入口也是危險(xiǎn)的。

　　下面我介紹一些**文化中的餐桌禮儀

　�。ㄒ唬┯啿蜏�(zhǔn)備

　　作為主人，選擇預(yù)定餐館當(dāng)然是您的職責(zé)。應(yīng)當(dāng)至少提前一刻鐘到達(dá)餐館，做一些準(zhǔn)備工作。如告訴餐館您是這次宴請(qǐng)的主人，并請(qǐng)求餐館不要把宴請(qǐng)的帳單拿到餐桌上，這樣也顯得對(duì)客人的尊重。試想一想，當(dāng)服務(wù)員把帳單拿到餐桌，且不說客人不會(huì)去拿宴請(qǐng)的帳單看花費(fèi)多少，但總讓人感覺到心里不舒服。提前到達(dá)餐館后，您也可以有時(shí)間歡迎客人的到達(dá)。當(dāng)您的客人到達(dá)時(shí)，您在餐館歡他的到達(dá)，一方面客人很高興，因?yàn)榭腿双@得了您的尊重；另一方面，也顯示了您的主人地位，客人如同到達(dá)您的府上。如果因種特殊原因，如突然出現(xiàn)堵車等突發(fā)事情，您不能按時(shí)到達(dá)餐館，您應(yīng)當(dāng)立即通知您所預(yù)定的餐館，告訴餐館您的客人什么時(shí)候到達(dá)，客人的長(zhǎng)相等，以便使您的客人落座，不要使其失望。同時(shí)，盡快與您的客人聯(lián)系，告訴他您馬上就到，請(qǐng)不要著急。

　�。ǘ�）祝酒

　　酒，是宴會(huì)不可缺少的飲品。在*，特別是好朋友見面后，共飲幾盅白酒，才能表達(dá)好友之情。特別是在北方，如果朋友見面，不喝醉似乎不顯真情。這是*的餐桌文化。**的餐桌文化與此完全不同。在**文化中，宴會(huì)上所選擇的飲品由客人自己選擇。一般來說，在*，除了開始主人致祝酒詞外，即使不像老朋友聚會(huì)那樣“打通關(guān)、劃拳”也要不斷的輪流向客人祝酒，以表示對(duì)客人的熱情。因?yàn)槲覀?人認(rèn)為，喝悶酒，憋的慌。可是在**文化中，恰恰與之相反。在宴會(huì)開始，在主人致祝酒詞后，不要不斷向客人祝酒。如果不斷輪流想客人祝酒，客人就會(huì)覺得不舒服。在*，祝酒后，一口把杯中的酒全飲干。因此我們稱“干杯”。在**，當(dāng)祝酒后，只是稍喝一口，并不飲干杯中物。這樣才顯得文雅。

　�。ㄈ�）進(jìn)餐

　　進(jìn)餐時(shí)，不要張大口咀嚼；喝湯時(shí)也不要發(fā)出“茲茲”的響聲，這些都是一些不禮貌的行為。這與我們*的禮儀相同。在我們的中餐中，主人為了顯得自己對(duì)客人的熱情，時(shí)常會(huì)不斷給客人夾菜�？墒窃�**文化中，如果您不斷的

中**文化差異9

　　【摘要】不同文化背景的人們?cè)诳缥幕�交際中往往會(huì)產(chǎn)生一些誤會(huì)，甚至沖突。而作為高三學(xué)生，在跨文化知識(shí)學(xué)習(xí)時(shí)，為了避免一些誤會(huì)的產(chǎn)生，必須深入探討關(guān)于中**文化差異方面的問題。這樣一來，才能在了解中**文化差異的前提下，進(jìn)行跨文化交際。同時(shí)，學(xué)會(huì)英語等語言知識(shí)，增進(jìn)對(duì)**文化中衣、食、住、行等不同價(jià)值觀的了解，為日后出國(guó)留學(xué)做準(zhǔn)備，且由此學(xué)會(huì)包容全球的生活方式，不存在歧視其他民族文化的行為。

　　【關(guān)鍵詞】中西文化；差異；衣食住行

　　從一名高三學(xué)生的角度來看，文化差異是影響其英語學(xué)習(xí)成效的關(guān)鍵因素。所以，在面對(duì)這一問題的前提下，應(yīng)引導(dǎo)高三學(xué)生更多的關(guān)注中**文化中關(guān)于衣、食、住、行方面的文化差異，讓學(xué)生不再禁錮于用自己民族的思維方式思考**民族的交際行為，避免偏見的產(chǎn)生。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)中**文化差異的理解，也可讓高中生在英語學(xué)習(xí)時(shí)，不再出現(xiàn)中式英語問題，并可輕松的記憶英語課文，翻譯英語。

　　一、衣

　　從中**文化中的服飾文化角度來看，兩者差異較大。即*服飾講究的是“天人合一”。服飾發(fā)展初期，它追求的是御寒、蔽體。隨著人們生活水*的不斷提高，服飾的功能開始由最初的御寒、蔽體轉(zhuǎn)換為民族文化標(biāo)志的彰顯。包括**文化、習(xí)俗文化、經(jīng)濟(jì)文化等等。同時(shí)，*服飾更強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”，以服飾文化來體現(xiàn)人的“氣質(zhì)”、“神韻”等等。此外，在*服飾設(shè)計(jì)過程中，注重遵從色彩**，款式呼應(yīng)的原則，增強(qiáng)服裝的社會(huì)功能。同時(shí)，*服飾中的色彩也是有所講究的，其中，青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑主要是用來彰顯人的尊貴氣質(zhì)[1]。**服飾與*的“天人合一”理念有所不同，講求的是個(gè)性**和人文**思想。即**服飾作為**文化中的一種，它寫實(shí)性較強(qiáng)，主要為了彰顯人的個(gè)性，并注重通過服飾色彩、造型等的設(shè)計(jì)，突出人體胸、腰、臀等形體。中**文化中的服飾文化差異性較大，所以，作為一名高中生，在國(guó)際交往中必須意識(shí)到這一問題。

　　二、食

　　飲食文化也是中西文化差異的一種體現(xiàn)。其中，*飲食文化講究是“全”。同時(shí)，從請(qǐng)客吃飯方式角度來看，*注重的是飲食共享，并把聚餐作為了一種交際行為，旨在利用聚餐尋找人際交往中的歸屬感。而**則不同，**的餐桌多數(shù)是長(zhǎng)方形形狀的，這便可以看出，**聚餐不注重尋找歸屬感和集體溫暖。同時(shí)，**的聚餐不會(huì)按照長(zhǎng)幼順序?qū)ψ�位進(jìn)行安排，更強(qiáng)調(diào)的是“人人*等”聚餐氛圍。此外，從菜名角度來看，*飲食的菜名也講究集體**。例如，“燒全魚”、“四喜丸子”、“桃園三結(jié)義”等等，均是飲食中“全”的一種彰顯。而在座位安排時(shí)，注重選擇一個(gè)圓形桌子，并按照長(zhǎng)幼順序，安排座位。這樣一來，可以給人們帶來一種凝聚力，而**聚餐就顯得十分冷清，如同每人一盤“自掃門前雪”一樣。除此之外，從付賬習(xí)慣來看，*習(xí)慣于爭(zhēng)前恐后的付賬，而**則是倡導(dǎo)AA制消費(fèi)，各付其賬，體現(xiàn)個(gè)體**性。

　　三、住

　　中**居住文化差異主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，在*建筑設(shè)計(jì)過程中，融入了集體理念，并注重把“儒、釋、道”滲透到建筑中，采取花園式、庭院式的建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方法，這種建筑設(shè)計(jì)方式，會(huì)讓人們產(chǎn)生集體意識(shí)，共同努力營(yíng)造**的居住氛圍。同時(shí)，在*建筑設(shè)計(jì)時(shí)，傾向于采取全封閉的設(shè)計(jì)形式。而**，與*不同，建筑的個(gè)性更加明顯，傾向于把建筑設(shè)計(jì)成嚴(yán)密的幾何形態(tài)，呈現(xiàn)“院包房”建筑設(shè)計(jì)形式[2]；第二，*建筑更多地強(qiáng)調(diào)人與自然的**相處，整個(gè)建筑較為沉穩(wěn)、含蓄。如，紫禁城、四合院等建筑的設(shè)計(jì)，均采取了較為含蓄的設(shè)計(jì)方法。**則不同，它的建筑會(huì)給人一種與自然相對(duì)立的感覺，個(gè)性過于明顯。

　　四、行

　　中**的出行文化也是有所不同的。在*，人們外出旅行時(shí)通常會(huì)考慮“家庭”、“集體”對(duì)這一種出行方式是否感到舒適。同時(shí)，*有句俗語：“在家靠父母，出門靠朋友”[3]。所以，在外出時(shí)，人們更在意與他人之間的交往，想要通過與他人建立良好關(guān)系共同完成出行計(jì)劃。即對(duì)于*人而言，外出旅行中的團(tuán)體構(gòu)成比游玩更加重要。只有是和好友在一起，才能體會(huì)到旅行的樂趣。而**則與*完全不同，它倡導(dǎo)追求個(gè)體的生活享受，以出行經(jīng)歷為主，不太在意身邊是什么人。認(rèn)為，只有個(gè)體生活品質(zhì)提高了，才能算是一次相對(duì)滿意的出行經(jīng)歷，個(gè)體**較為明顯。

　　五、結(jié)論

　　綜上可知，對(duì)于一名高中生而言，了解中**文化中衣、食、住、行的差異，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)，讓學(xué)生不再受中**文化差異的阻礙，產(chǎn)生文化沖突等交際問題，學(xué)會(huì)包容、理解其他民族的文化。為此，應(yīng)提高對(duì)中**文化差異性問題的重視，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)分析差異之處，而后，運(yùn)用自身已掌握的中**文化差異內(nèi)容，學(xué)習(xí)**語言和文化，善于與擁有不同文化背景的人們進(jìn)行溝通、交流。

　　參考文獻(xiàn)

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中**文化差異10

　　摘 要：隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文明的快速發(fā)展，中**文化的交融越來越多，中**的交際活動(dòng)也越來越多。在中**的交際過程中，必然會(huì)產(chǎn)生文化方面的差異。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，文化具有差異性，加之文化具有歷史性，是人類長(zhǎng)期發(fā)展所積累下的物質(zhì)，不同民族與區(qū)域都有著各自特色化的文化。文化的差異主要體現(xiàn)在價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)以及社會(huì)禮儀與習(xí)俗方面。關(guān)注文化差異對(duì)交際活動(dòng)的影響，通過有效認(rèn)知文化促進(jìn)交際活動(dòng)有效性的提高，能夠促進(jìn)中**文化的交流與整合。

　　關(guān)鍵詞：中**；文化差異；交際活動(dòng)；影響

　　前言：之所以文化對(duì)交際活動(dòng)有著直接的影響，是因?yàn)檎Z言也是文化的一部分，是文化的產(chǎn)物。語言，是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)交際而創(chuàng)造的一種文化，其形態(tài)與表達(dá)的方式都受到一個(gè)民族社會(huì)意識(shí)與風(fēng)土人情的影響。關(guān)注文化差異，有利于提高語言交際的有效性。在世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，關(guān)注文化差異，促進(jìn)中**的有效交際，能夠促進(jìn)語言文化內(nèi)涵的突出，更能促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步

　　一、中**文化差異對(duì)交際的影響

　　日常交際與文化有著密切的聯(lián)系，從某種角度上來講，交際不僅是語言的交際，更是文化上的交流。文化上的差異必然會(huì)體現(xiàn)在語言中，中西文化的不同，會(huì)讓中**的語言交際存在理解上的差異。中**文化對(duì)于交際活動(dòng)的影響是多方面的，具體影響如下：

　�。ㄒ唬┓Q呼上的差異

　　**國(guó)家在稱呼上與我國(guó)有著明顯的差異。在英**家，小朋友可以直呼爺爺與奶奶的名字，而不是*的爺爺奶奶。同時(shí)，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩稱呼時(shí)在其姓名前加個(gè)“小”字，表達(dá)對(duì)晚輩的疼愛，這在英**家是極其不禮貌的行為。同樣，“老”字在*的稱呼中也是經(jīng)常使用，一些關(guān)系親密的朋友不分年齡會(huì)稱對(duì)方為“老張”、“老王”等，年齡較大的人也會(huì)這樣稱呼，在*，這樣的稱呼會(huì)讓人覺得十分親切，但在英**家卻不是這樣的。在*，無論是家庭成員還是鄰居，都可以用哥哥，姐姐進(jìn)行稱呼，但是英**家，無論性別、年齡，都可以直呼其名。

　�。ǘ�）寒暄上的差異

　　中**國(guó)家在傳統(tǒng)寒暄的交際中也有著明顯的不同，無論是*人還是**人，在打招呼方面都有著約定俗成的規(guī)矩。*人見了面，會(huì)有意無意地尋問對(duì)方“你吃過了嗎？”或者“你這是去哪兒啊？”，以此作為打招呼的方式，其實(shí)心里并沒有真正期待對(duì)方給自己一個(gè)高質(zhì)量的答復(fù)。在寒暄中，也經(jīng)常會(huì)問到對(duì)方的年齡、婚姻以及個(gè)人薪酬問題。但是，這在英**家都是被人極其反感的聊天內(nèi)容，如果和他們談及這些，他們覺得自己的隱私被侵犯。**人喜歡用與個(gè)人不太相關(guān)的事物打招呼。他們見了面，都會(huì)聊一聊天氣或者**問題，總之與個(gè)人問題無關(guān)的事情都可以拿來寒暄。這就使得中**人在交際過程中經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生誤解。

　�。ㄈ�）贊揚(yáng)上的差異

　　受到*傳統(tǒng)文化的影響，***多比較委婉，經(jīng)常含蓄地表達(dá)自己的情感，而不直接說出來。在得到他人的贊美時(shí)，*人比較謙虛，雖然內(nèi)心接受了這份贊揚(yáng)，卻不會(huì)當(dāng)面大方地承認(rèn)。在接受贊美時(shí)，中**人會(huì)有不同的反應(yīng)，且在用詞方面存在差異。當(dāng)*人受到他們贊美時(shí)，會(huì)在第一時(shí)間說“哪里，哪里，您過獎(jiǎng)了”。而**人聽到他人的表揚(yáng)，都會(huì)大方地說“謝謝”。在*人眼中，謙虛是一種美德，而在**人眼中，被人贊美是一種樂事。

　�。ㄋ模┑绖e上的差異

　　在英漢兩種語言中，有著不盡相同的方式。受到文化的影響，*人在與他人道別時(shí)，都會(huì)送一段距離，將客人送到自己愛門口，甚至送到更遠(yuǎn)的地方。被送人的會(huì)說“請(qǐng)留步”，主人會(huì)說“慢走或者經(jīng)常來”。在**人眼里，這些禮貌用語都會(huì)被理解為邀請(qǐng)，如果對(duì)**人說“再來”，他們會(huì)認(rèn)為自己得到了邀請(qǐng)。英**家的人在道別時(shí)，一般都是用微笑或者手勢(shì)說再見，沒有太多的禮節(jié)與語言。

　　二、中**文化差異作用于交際原因

　　中**文化差異對(duì)于交際的影響原因是多樣化的，這是因?yàn)槲幕�是一個(gè)十分豐富的體系。每一種文化都對(duì)應(yīng)著不同的歷史背景，對(duì)應(yīng)著不同的世界觀與價(jià)值觀。首先，價(jià)值觀上的差異。在*，群體性的價(jià)值觀特征較為明顯，*人一直強(qiáng)調(diào)集體的為先，個(gè)人的愿望與情緒應(yīng)當(dāng)服從于集體利益。要實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，需要先考慮他人與集體的利益。在**國(guó)家，他們更加關(guān)注的是個(gè)人利益，關(guān)注個(gè)人的行為**以及能動(dòng)性。其次，語言上的差異。英漢兩種語言在語音、語法以及詞匯上都存在著明顯的差異，這會(huì)導(dǎo)致中**人產(chǎn)生思維方式以及價(jià)值取向上的差異。同樣的詞匯，在中**文化中會(huì)有不同的指向。龍與英語當(dāng)中的“dragon”是完全對(duì)應(yīng)的詞匯，在*人眼中，“龍”是吉祥與權(quán)威的象征，具有神圣的意義。而在**國(guó)家的文化中，“dragon”一詞具有貶義，它是一種體形很大的怪物，象征著**。最后，世界觀上的差異。世界觀是人們形成個(gè)人思維以及人生觀的重要基本，世界觀的差異會(huì)直接影響到跨文化交際活動(dòng)。中**的世界觀具有多個(gè)方面的不同，像在對(duì)待自然問題的觀念上，*傳統(tǒng)文化中講究天人合一，認(rèn)為順從自然，促進(jìn)人與自然的**才是最好的選擇。也正是因?yàn)槿绱�，在漢語中有諸多像“天意”與“天賦”這樣的詞匯。而在**文化中，

中**文化差異對(duì)日常交際的影響論文3篇（擴(kuò)展2）

——中**文化差異10篇

中**文化差異1

　　文化差異即是指因地區(qū)異同，各地區(qū)人們所特有的文化異同而產(chǎn)生的差異�；舴蛩固固卣J(rèn)為:文化是在一個(gè)環(huán)境中的人們共同的心理程序，不是一種個(gè)體特征，而是具有相同的教育和生活經(jīng)驗(yàn)的許多人所共有的心理程序。不同的群體、區(qū)域或國(guó)家的這種程序互有差異。這種文化差異可分為五個(gè)維度:**距離(Power DIstance)，不確定性避免(Uncertainty Avoidance Index)，個(gè)人**與集體**(InDiVidualism versus collectivism)，男性度與女性度(MASculinity versus femininity)，長(zhǎng)期取向與短期取向(Long-Term Orientation versus short-term orientation)。

中**文化差異2

　　同一個(gè)環(huán)境中的人民所具有的“共同的心理程序 ”。因此，文化不是一種個(gè)體特征，而是具有相同社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、受過相同教育的許多人所共有的心理程序。以下是小編為大家整理的中**文化差異（通用25篇）相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家！

中**文化差異3

　　摘要：中**文化中的人際距離有多種差異，僅有對(duì)這些差異有所了解，才能減少交流障礙。該文對(duì)中**文化中的體距和體觸行為進(jìn)行了比較，并強(qiáng)調(diào)外語學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)對(duì)異文化的人際距離堅(jiān)持**，注重提高跨文化理解力，培養(yǎng)跨文化交際本事。

　　關(guān)鍵詞：人際距離；跨文化交際；體距；體觸

　　人際距離是跨文化交際研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。不一樣國(guó)家的人在談話時(shí)，對(duì)雙方堅(jiān)持多大距離才適宜有不一樣的看法，談話雙方身體接觸的次數(shù)多少也因文化不一樣而各異。如果對(duì)不一樣文化中的人際距離理解錯(cuò)誤，則會(huì)引起人際交往的障礙。錢敏汝（1997）認(rèn)為在跨文化交際中，由于文化差異而造成的障礙是影響人際交往的最高層障礙，而語言差異只構(gòu)成影響人際交往的最低層障礙。

　　**人類學(xué)家Hall（1973）認(rèn)為，空間的變化會(huì)對(duì)交際產(chǎn)生影響，加強(qiáng)交際效果，有時(shí)還會(huì)發(fā)揮超過言語的作用。所以，要用外語進(jìn)行有效的交際，了解對(duì)方文化的空間語言是必要的。

　　1人際距離的概念

　　人際距離是一個(gè)多維度的概念，包括人際間的空間距離，心理距離，社會(huì)距離，語用距離，文化距離等。

　　空間距離指圍繞在一個(gè)人的身體周圍，具有看不見的邊界的、不允許他人侵入的區(qū)域。人的空間觀念是后天習(xí)得的，所以與空間有關(guān)的交際規(guī)則，也會(huì)因文化的不一樣而不一樣。本文將從非語言交際的角度，對(duì)中**文化中人際間的空間距離進(jìn)行比較。以下將從體距行為和體觸行為兩個(gè)層面探討中**人際距離的異同。

　　2體距的文化差異

　　2-1四種體距

　　體距，在人際交往中指人們?cè)谏眢w空間上相距的間隔。每個(gè)人都有自我的個(gè)人空間。影響個(gè)人空間的因素很多，包括性別、年齡、個(gè)性因素、關(guān)系遠(yuǎn)近和文化背景等。

　　Hall（1982）以對(duì)中產(chǎn)階層北美人的觀察為基礎(chǔ)，把交際者之間堅(jiān)持的身體距離分為四種：親密距離、個(gè)人距離、社交距離和公眾距離。

　　在親密距離中，近者能夠沒有距離，遠(yuǎn)者從6-18英寸。一般來講，**中產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為在公眾場(chǎng)合不宜堅(jiān)持親密距離。個(gè)人距離近者1.5-2.5英尺，遠(yuǎn)者2.5-4英尺。在這個(gè)距離內(nèi)，通常是談和個(gè)人有關(guān)的事情。社交距離近者4-7英尺，遠(yuǎn)者7-12英尺。例如同事之間在談公事時(shí)，通常堅(jiān)持在社交距離的近距離內(nèi)。在一般的社交場(chǎng)合也大致堅(jiān)持這個(gè)距離。如果是7-12英尺的距離，一般談?wù)摰亩际潜容^正式的公事。公眾距離近者12-25英尺，遠(yuǎn)者25英尺以上。例如進(jìn)行公眾演講時(shí)，演講者和聽眾一般堅(jiān)持這種距離。

　　Hall認(rèn)為這四種距離不僅僅存在于**文化中，在其他文化中也都存在，可是在不一樣的文化中具體的距離區(qū)域大小各有異同。

　　2-2中**人際交往中體距的異同

　　有關(guān)中**個(gè)人之間距離的比較，中外學(xué)者都進(jìn)行過相關(guān)的研究。**學(xué)者布羅斯納安（1991）認(rèn)為*人之間的體距比**人要小，并認(rèn)為*人的近體距離要比英語國(guó)家的人開放得多。他寫道：“英語國(guó)家的人在一齊時(shí)，如果有局外人走進(jìn)18英寸的范圍，即使是在大庭廣眾之中，也必須會(huì)被看成是一種侵?jǐn)_。*人卻不必須有此感覺。他們看來，公開場(chǎng)合就是絕對(duì)的公開�！�

　　*學(xué)者潘永墚（1997）對(duì)于*人講話時(shí)交談?wù)咧�間的距離作了**，結(jié)果發(fā)現(xiàn)*人與英美人交談?wù)咧�間的距離差不多。潘永墚發(fā)現(xiàn)*人在朋友、熟人之間的個(gè)人交談，雙方距離在0.5~1米之間，一般社交活動(dòng)中雙方距離在1.5米左右，對(duì)著人群講話都在3米以上。

　　經(jīng)過這些研究我們發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)代的變化，*人對(duì)個(gè)人空間越來越重視，*人的親密距離、個(gè)人距離、社交距離以及公眾距離都和北美人比較相近。但區(qū)別是，在*人看來，公共場(chǎng)合就是絕對(duì)公開的，而**人卻不這么認(rèn)為。例如，筆者發(fā)現(xiàn)，在**的學(xué)生餐廳，如果**學(xué)生走進(jìn)他人約0.5米甚至是1米的近體距離，常常會(huì)說“Im sorry”，表示歉意，**人認(rèn)為這是對(duì)他人的一種侵?jǐn)_。而在*，*人一般認(rèn)為公共場(chǎng)合就是絕對(duì)公開的，沒有必要因?yàn)樽哌M(jìn)旁人的近體距離而表示歉意。

　　此外，研究發(fā)現(xiàn)，一般來說拉丁美洲人和*人交談?wù)咧�間的距離比北美、北歐之間的距離要近。西班牙人和*人交談時(shí)會(huì)湊得很近。而拉美人和**人交談時(shí)，拉美人往往會(huì)向前靠近，**人卻會(huì)向后退以堅(jiān)持距離。英國(guó)人與意大利人交談時(shí)，意大利人往往不斷地向前靠近，英國(guó)人則不斷地后退。總之，不一樣的民族與文化構(gòu)**們之間不一樣的空間區(qū)域，而人們交談時(shí)都是要堅(jiān)持自我習(xí)慣的距離。

　　3體觸的文化差異

　　3-1接觸性文化和低接觸性文化

　　有些民族的人身體接觸較多，有些民族的人身體接觸較少，所以文化能夠劃分為“接觸性文化”和“低接觸性文化”（胡文仲，1999）。

　　接觸性文化中的人在交往中身體接觸較多，包括大部分*國(guó)家、地中海地區(qū)（包括法國(guó)、希臘、意大利）、歐洲及中東的猶太民族，東歐及***人，**人及西班牙血統(tǒng)的民族等；低接觸性文化中的人在交往中身體接觸較少，包括北歐大部、德國(guó)、英國(guó)和**的盎格魯-撒克遜族人以及***。按照*的傳統(tǒng)文化，*人在公共場(chǎng)合的身體接觸也是比較少的，尤其是在異性之間，可是隨著時(shí)代的變化和**文化的影響，此刻的情景也有所改變。

　　3-2公共場(chǎng)合體觸的文化差異

　　*人對(duì)于公共場(chǎng)合的身體接觸不**。在公共汽車、地鐵、超市或者大街上偶爾不慎碰到其他人，*人常常認(rèn)為是不可避免的，所以不會(huì)表示歉意，被碰到的人一般也都采取寬容態(tài)度。而英美人對(duì)于公共場(chǎng)合陌生人之間的身體接觸十分**，往往都極力避免，他們忌諱在擁擠的公交車或地鐵上與陌生人的身體有長(zhǎng)時(shí)光的接觸，從人堆中擠過去更是大忌，并且被認(rèn)為是極不禮貌的。通常情景下，偶爾不慎碰到其他人的身體，總要表示抱歉。如不及時(shí)表示道歉，對(duì)方的反應(yīng)會(huì)很強(qiáng)烈。這與一些人口擁擠的*城市的情景相當(dāng)不一樣。以下的例子來自筆者對(duì)一位有過留美經(jīng)歷的*教師的訪談。

　　這位來自*的訪問學(xué)者在**期間，有一次和朋友在一座**小城鎮(zhèn)的街道上散步，她朋友的胳膊不細(xì)心碰到了一個(gè)走過的**人，可是他們沒有道歉，結(jié)果那個(gè)**人憤憤不*地盯著他們看了很久，在走遠(yuǎn)后他們?nèi)匀挥X察到身后有敵視的目光。事后他們對(duì)這次經(jīng)歷記憶深刻并深感不解。能夠看出，這次不愉快的經(jīng)歷是由于體觸行為的中美文化差異引起的。

　　另外，**的**證明英美人、法國(guó)人與拉丁美洲人在身體接觸方面有著明顯的差異。**發(fā)現(xiàn)，一般關(guān)系的兩個(gè)人坐著談話時(shí)在一小時(shí)之內(nèi)觸摸對(duì)方身體的次數(shù)是：英國(guó)倫敦0次，**的蓋恩斯維爾2次，法國(guó)巴黎10次，波多黎各的圣胡安18次。我國(guó)的潘永墚教授（1997）對(duì)*人進(jìn)行了類似的**，發(fā)此刻公園中交談?wù)唧w觸的次數(shù)*均是8次。

　　這說明*人在公共場(chǎng)合的身體接觸比英美人次數(shù)多，但比法國(guó)人、拉丁美洲人次數(shù)少。

　　3-3社交性擁抱或親吻的文化差異

　　在**國(guó)家，家庭成員、關(guān)系密切的朋友在分別一段時(shí)光以后再次見面，或者在告別時(shí)，常常擁抱和接吻。這在**國(guó)家是一種禮儀。依照*的文化傳統(tǒng)，通常人們不會(huì)在公共場(chǎng)合擁抱、接吻。胡文仲（1986）**發(fā)現(xiàn)，在**人看來只可是是屬于社交范圍的擁抱接吻，*人往往會(huì)感到十分尷尬。雖然此刻*大城市由于受**文化的影響較大，戀人或者親友見面或分別時(shí)有時(shí)也會(huì)擁抱，但在比較偏僻的農(nóng)村地區(qū)仍很少見。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)慣于擁抱接吻的華人對(duì)**文化的其他方面也都比較適應(yīng)，并能夠由此看出華人理解當(dāng)?shù)匚幕�的程度�?/p>

　　以下是一個(gè)真實(shí)的中美人際交往的誤例剖析。一位*的訪問學(xué)者參加了**大學(xué)的一個(gè)聚會(huì)，聚會(huì)結(jié)束后，多數(shù)人都擁抱道別。一位女士也過來擁抱這位*訪問學(xué)者，但他立刻變得渾身緊張。其他女士注意到他的不安，都沒有過來擁抱他。但看著別人撇開自我相擁時(shí)，他不禁有局外人的感覺。這位*訪問學(xué)者的尷尬可能會(huì)得到很多*人的認(rèn)同。盡管**文化的影響越來越明顯，*的異性朋友仍然不習(xí)慣在公眾場(chǎng)合擁抱。對(duì)北美人來說，這位*訪問學(xué)者對(duì)擁抱的不安反應(yīng)則被理解為保守和不友好。

　　3-4同性之間體觸的文化差異

　　按照*的文化傳統(tǒng)，同性之間手拉手或者摟肩膀走路，是一種正常現(xiàn)象，是能夠理解和允許的。在**國(guó)家，兩個(gè)青年男子或女子手拉手在街上走路，往往會(huì)被認(rèn)為是***者，而異性間同樣的行為卻被視為自然。以下的例子是一個(gè)真實(shí)的中美人際交往的誤例剖析。

　　一個(gè)年輕的**女外教在一所*大學(xué)教英語，她常理解學(xué)生的邀請(qǐng)外出參加活動(dòng)�？墒窃�*交通擁擠的街道上過馬路時(shí)，她常常覺得心驚膽戰(zhàn)。結(jié)果，過馬路時(shí)女生們就拉著她的手或挎著她的手臂，男生們卻羞于照顧。這位女外教覺得很別扭，以至于一到過馬路時(shí)就趕緊遠(yuǎn)離***，因?yàn)檫@使她聯(lián)想到***而深感不安�？墒�，*女性間類似的身體接觸卻很*常，而普通關(guān)系的異性之間卻不習(xí)慣于身體接觸。

　　3-5有關(guān)觸摸孩童的文化差異

　　在*的文化中，觸摸小孩是一種親昵的舉動(dòng)，**能夠摸孩子的頭也能夠抱過來親吻。如果是朋友或者鄰居的孩子，人們會(huì)認(rèn)為這是友好的表示�？墒窃�**，除非是家庭成員或者極為親密的朋友關(guān)系，通常人們都不能隨便觸摸或者親吻孩子。一些來自**國(guó)家的媽媽們常常會(huì)抱怨說*人喜歡撫弄他們的小孩子，這種行為讓她們覺得很別扭和尷尬。雖然她們明白這種對(duì)孩子的觸摸是友好的表示，可是這種行為在**文化里卻被認(rèn)為是冒昧的、粗魯?shù)摹?/p>

　　4對(duì)外語教學(xué)的啟示

　　外語教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際的本事，包括與異文化的合作伙伴的交際本事，不一樣文化間的合作本事，適應(yīng)職業(yè)活動(dòng)的本事，**提出問題和討論問題的本事，人際交往、**和應(yīng)變本事等。經(jīng)過中**人際距離的文化差異的比較，我們能夠得到以下幾點(diǎn)啟示。

　　1）培養(yǎng)體距行為的文化差異意識(shí)。外語學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)注意體距行為的文化差異，在跨文化交際時(shí)，應(yīng)當(dāng)事先了解對(duì)方文化中人們?cè)诮煌�中的距離，交流時(shí)與對(duì)方堅(jiān)持適宜的體距。

　　2）培養(yǎng)體觸行為的文化差異意識(shí)。外語學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)注意體觸行為的文化差異，在和不一樣文化背景的人交流時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先了解對(duì)方文化是接觸性文化，還是低接觸性文化，也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)對(duì)方文化中的體觸行為所表達(dá)的含義，同時(shí)也要避免一些對(duì)方文化反感的體觸行為。

　　3）對(duì)異文化的人際距離堅(jiān)持理解和包容的態(tài)度。人的空間觀念是后天習(xí)得的，不一樣文化中人們的空間觀念也有所不一樣。差異構(gòu)成的原因往往和對(duì)方文化的自然環(huán)境、歷史背景、價(jià)值觀念等因素有關(guān)。在跨文化交際時(shí)，外語學(xué)習(xí)者對(duì)異文化的空間語言應(yīng)當(dāng)持有理解和包容的態(tài)度。

　　4）重視跨文化交際本事的培養(yǎng)。在學(xué)習(xí)外語的同時(shí)，也要重視學(xué)習(xí)對(duì)方的文化，并比較其和本國(guó)文化的異同，注意跨文化交際本事的培養(yǎng)。

　　5結(jié)束語

　　隨著全球化的快速發(fā)展，*人和**人的交往也越來越頻繁。在跨文化交際中，我們需要意識(shí)到中**文化中人際距離的諸多差異，才能減少由文化差異造成的交流障礙，從而進(jìn)行更為有效的交際。外語學(xué)習(xí)者除了學(xué)習(xí)語言本身之外，還應(yīng)當(dāng)對(duì)異文化的體距行為和體觸行為堅(jiān)持**，注重提高跨文化交際本事。

　　參考文獻(xiàn)：

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中**文化差異4

　　*的文化思想說到底，關(guān)鍵在于一句孔子的“謙、恭、信、敏、慧”。而**的文化，在于一個(gè)“爭(zhēng)”字，在處理人事方面以己為先。

　　中西文化上的差異的構(gòu)成大體上經(jīng)歷了兩個(gè)重要的時(shí)期：

　　第一，公元前221年，經(jīng)過“商鞅變法”而強(qiáng)大的秦國(guó)最終**了*大地，長(zhǎng)達(dá)2000多年的*封建****拉開了序幕。這次**，不僅僅為**的華夏文化的構(gòu)成墓定了基礎(chǔ)，也標(biāo)志著**民族的開始行成。

　　而此時(shí)的**各國(guó)（那里主要指的是歐洲各國(guó)）還僅僅是***的邦城國(guó)家。此后的*，自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)了主導(dǎo)地位，隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不論是*民百姓還是王公貴族，都期望有一個(gè)相對(duì)安寧的生產(chǎn)環(huán)境以維持農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，主張“非攻、尚賢”的儒家思想成為了*的**思想，所以，*的文化里多了些“**”，少了些“爭(zhēng)斗”。而**各國(guó)，隨著莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，游牧經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，游牧經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張性也越來越突顯出來。在這種生產(chǎn)方式下，“爭(zhēng)”也就不可避免的成為其文化中的關(guān)鍵。至此，中西文化開始“分道揚(yáng)鑣”了。

　　第二，中西文化差異繼續(xù)擴(kuò)大是在16、17世紀(jì)，此時(shí)的**各國(guó)，異常是西歐各國(guó)經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的**、思想上的變革。

　　1、在思想方面，“文藝復(fù)興”這場(chǎng)思想**運(yùn)動(dòng)對(duì)**之后的文化產(chǎn)生了決定性的影響，“人文**”**的傳播一方面將人的思想從神學(xué)中**出來，另一方面它也使得自我私欲過度的膨脹，更加深了**文化的“爭(zhēng)”。

　　2、在**方面，早期的資產(chǎn)階級(jí)**使資本**體系開始構(gòu)成。資本**的侵略性以及**的資本的原始積累也使得其文化中“爭(zhēng)”的日益突出、而*，長(zhǎng)期的封建**日益完善和加強(qiáng)，**階級(jí)滿足于現(xiàn)狀，仍然做著“**”的美夢(mèng)。不屑也不想去了解世界，更不用說去“爭(zhēng)”了。再者，由于封建思想、自然經(jīng)濟(jì)的自閉性，人們也安于現(xiàn)狀，并不，也不敢去“思變”。

　　3、中西文化的差異還集中體此刻宗教信仰上。在*，不論是外來的佛教還是土生土長(zhǎng)的道教，講究的是逆來順受、講究的是來生。而**的教義，雖然也強(qiáng)調(diào)來生，講究受難，但不論什么宗教，也都很講究個(gè)反抗異族**，反抗***等，如《**》中的很多故事都是描繪尤太人的反抗和戰(zhàn)爭(zhēng)、這種在宗教上的差異的構(gòu)成也與其構(gòu)成時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)：佛教、道教的傳入和產(chǎn)生是在東漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)的*，封建**已經(jīng)構(gòu)成，**者急需一種能夠安撫人心，利于安定的宗教以束縛人們思想，進(jìn)而維護(hù)其**、而**各國(guó)，大多是松散的邦城，各國(guó)的**者都期望經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)獲得土地和人口。所以，建立**的國(guó)家成為他們迫切的期望，而宗教的信徒，為了發(fā)展本教，打擊異教，于是與**階級(jí)相“勾結(jié)”，根據(jù)**者的侵略欲望，對(duì)教義進(jìn)行適當(dāng)改動(dòng)后成為了其**工具，同時(shí)也使其教得到了發(fā)展。例如歐洲“宗教**”。

　　4、中西文化的差異也體此刻對(duì)“愛”的詮釋上，在*文化里，對(duì)“愛”，強(qiáng)調(diào)的是“大愛”，是對(duì)蕓蕓眾生的大愛。而在**社會(huì)里，人們更加突出自我，更加注重自我的感受，所以，在**文化里的“愛”主要是對(duì)自我，對(duì)家人或是某個(gè)個(gè)體的“小愛”。

　　5、文化差異根源

　　中**文化的差異的根本原因是其產(chǎn)生及發(fā)展的社會(huì)背景及時(shí)代的不一樣。任何文化都帶有其產(chǎn)生的時(shí)代烙印，即時(shí)代特征。

　　眾所周知，華夏文化的構(gòu)成與發(fā)展都是處在封建社會(huì)的構(gòu)成與發(fā)展時(shí)期，所以，華夏文化必然受到封建思想的影響。而在封建社會(huì)中，**者為了維護(hù)自身利益，更好的**人民，往往經(jīng)過各種途徑向人們灌輸諸如“譜度眾生”、“因果循環(huán)”之類的思想。所以，人們?yōu)榱四軌騺硎馈俺上伞本徒袷佬猩�，于是就有了�?duì)蕓蕓眾生的“大愛”。

　　而縱觀**文化歷史，其開始構(gòu)成如今的資本**文化是在16世紀(jì)“文藝復(fù)興”時(shí)期，在這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)中，人們宣揚(yáng)“人文**”，肯定人的價(jià)值、尊重人的**、重視人的力量。在這樣的背景下孕育的文化必然會(huì)帶有其“人文**”的特征。所以，也就構(gòu)成了**社會(huì)的“小愛”。

　　其實(shí)，文化是必須區(qū)域的人們長(zhǎng)期融合所構(gòu)成的共同的心理素質(zhì)，所以，文化既然已經(jīng)構(gòu)成，就沒有優(yōu)劣之分。

中**文化差異5

　　1、對(duì)于文化含義的界定

　　對(duì)于文化這個(gè)概念我們并不陌生，我們能夠從廣義和狹義兩個(gè)方面來界定。從廣義方面來看：文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)禮貌和精神禮貌的總和。物質(zhì)禮貌方面如同考古人員對(duì)歷史不一樣時(shí)期遺留下來的器物進(jìn)行的發(fā)掘，不一樣歷史時(shí)期的建筑風(fēng)格，創(chuàng)造的生產(chǎn)工具等都能夠認(rèn)為是物質(zhì)文化；而不一樣時(shí)期的人們產(chǎn)生的不一樣意識(shí)，如天文歷法，不一樣的法律文獻(xiàn)，如前一段時(shí)光預(yù)測(cè)世界末日的瑪雅禮貌等等。而狹義的文化，是指人類的精神文化，或者說是觀念形態(tài)的文化，它是有知識(shí)性特征。今日我所探究的文化能夠說是狹義的文化。經(jīng)過對(duì)文化概念有一個(gè)更加準(zhǔn)確的理解，能夠幫忙我們很好的去認(rèn)識(shí)中西文化的不一樣。

　　2、中西文化的差異及表現(xiàn)

　　在不一樣歷史時(shí)期不一樣階級(jí)不一樣民族有著不一樣的文化，所以文化具有歷史性、階級(jí)性和民族性。*文化和**文化由于在各自不一樣的歷史背景，地理環(huán)境，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其它因素的影響下生長(zhǎng)，加上交通阻隔，在經(jīng)過幾千年基本相互隔絕狀態(tài)下的發(fā)展和積累之后，構(gòu)成了世界上兩個(gè)最具特色的文化體系，所以，無論從歷史的哪個(gè)時(shí)期來看，*文化和**文化都是兩個(gè)不一樣質(zhì)的文化。

　　2-1從文化的基本形態(tài)而論，*文化是一元文化，**文化是多元文化

　　從雙方的社會(huì)結(jié)構(gòu)上看。*自古以來實(shí)行的都是大一統(tǒng)的王權(quán)制，即便是**時(shí)期，也不是*結(jié)構(gòu)的分立，而是一個(gè)**王權(quán)分開成若干個(gè)**的王權(quán)。儒家思想作為封建社會(huì)思想的根基，得到了最大化的發(fā)揚(yáng)，由春秋時(shí)期的百家**到漢代的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。到明清時(shí)期的*無不體現(xiàn)出*封建**階級(jí)對(duì)于*文化的嚴(yán)格**�？鬃诱f：“吾道一以貫之”，孟子說：“夫道，一而已矣�！毕喾�，**在古希臘時(shí)期就實(shí)行分立的城邦制。整體來看，希臘沒有一個(gè)**的國(guó)家，而是由許許多多相對(duì)**的城邦組成。希臘也以往有過帝國(guó)，如“雅典帝國(guó)”、“***帝國(guó)”等，但這種“帝國(guó)”實(shí)際上不是一種**的王權(quán)，而是以雅典、***為盟主的“聯(lián)盟”而已，沒有構(gòu)成如*的周天子那樣的君權(quán)神授的最高王權(quán)。在歷史長(zhǎng)河中始終沒有想成一個(gè)強(qiáng)大的具有持久**力的大國(guó)，始終是各個(gè)諸侯國(guó)戰(zhàn)事不斷。

　　2-2在人與自然的關(guān)系問題上，*文化強(qiáng)調(diào)天人合一，**文化突出天人相分

　　*文化歷來注重人與自然的**。*文化的主流——儒家學(xué)說，異常強(qiáng)調(diào)天人合一。那里的“天”并非僅指天地意義上的“天”，而是泛指相對(duì)于人而言的客體世界。主張人與社會(huì)的**相處。以《周易大傳》為**的“天人協(xié)調(diào)說”在*傳統(tǒng)文化中居主導(dǎo)地位。儒家的人文夢(mèng)想就是“使天德下貫為人德，人德上齊于天德”，最終實(shí)現(xiàn)天人同德。*傳統(tǒng)文化的另一個(gè)重要源頭——道家，則主張“道法自然”，強(qiáng)調(diào)尊重“天意”，順從“自然”。儒家和道家都反對(duì)不顧自然法則，急功近利，殺雞取卵，涸澤而漁。人類在適應(yīng)自然的同時(shí)，當(dāng)然也要對(duì)自然加以改造，努力做到既調(diào)整自然，使其貼合人類的需要，同時(shí)又不破壞自然，從而到達(dá)人與自然的**。

　　相反，**文化在對(duì)待人與自然的關(guān)系問題上，一向主張?zhí)烊讼喾�，天人相分成�?*人固有的思維模式，成為**文化發(fā)展的一條主線。**文化強(qiáng)調(diào)征服和戰(zhàn)勝自然，認(rèn)為人與自然的對(duì)立是“自我”與“非我”的對(duì)立。當(dāng)人們的生存僅有靠征服自然來獲得的時(shí)候，這種征服自然的觀念便深入人心。

　　2-3在人所扮演的主角方面，*文化體現(xiàn)含蓄，**文化注重張揚(yáng)

　　*文化強(qiáng)調(diào)中庸，碌碌無為，講究逆來順受，槍打出頭鳥，而**主張發(fā)揚(yáng)自我個(gè)性，做一個(gè)與眾不一樣的我。從古自今在*做官的想法始終是“不求有功，但求無過”，對(duì)于社會(huì)的看法，對(duì)于生活的態(tài)度不會(huì)有過大區(qū)別，只求**淡淡，安安穩(wěn)穩(wěn)的過一生，所以缺乏創(chuàng)新是*過去乃至當(dāng)今發(fā)展要解決的頭等大事。

　　而**文化正好相反，他們追求個(gè)性的**，強(qiáng)調(diào)個(gè)人**、個(gè)***，主張擴(kuò)張自我，擴(kuò)大自我生存空間，張揚(yáng)自我的個(gè)性。從文藝復(fù)興時(shí)期到宗教**時(shí)期一向在強(qiáng)調(diào)*，要做到不一樣的“我”。要發(fā)揚(yáng)個(gè)性，彰顯自我。這些觀點(diǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成鮮明比較。

　　2-4在人與社會(huì)的關(guān)系問題上，*文化強(qiáng)調(diào)家庭本位，**文化注重個(gè)人本位

　　*文化建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是一種最穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民生活相對(duì)較為安定，聚族而居，守土重遷，它要求社會(huì)結(jié)構(gòu)也應(yīng)具有穩(wěn)定性，人和人之間的關(guān)系應(yīng)具有穩(wěn)定性，所以，*文化重在研究人與人之間的穩(wěn)定關(guān)系。以儒家學(xué)說為主流的*傳統(tǒng)文化在探討人與人的關(guān)系時(shí)，提出了“仁”的概念，其本質(zhì)就是人和人的關(guān)系問題，并提出用“禮”來規(guī)范這種關(guān)系。**文化建立在工商業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，工商業(yè)講究**競(jìng)爭(zhēng)，并且必需有物質(zhì)和人員的流通，所以，其人民多懋遷服賈，不畏遷徙。其家庭也不像*那么穩(wěn)定和復(fù)雜，以夫婦為中心，子女結(jié)婚就另立門戶，父子夫婦能夠各有私財(cái)，權(quán)界分明，其財(cái)產(chǎn)均為個(gè)人所有，非家庭所共有，家庭成員去世以后，其財(cái)產(chǎn)或由子女繼承，或捐贈(zèng)他人或社會(huì)，完全由死者生前遺言決定。所以，**文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的**和**，僅有這樣，才能確保競(jìng)爭(zhēng)的公正有序。**私有制深入到家庭內(nèi)部，“**人習(xí)慣于依靠一己力量去**奮斗，求生存，謀發(fā)展，所以，**的家庭相對(duì)來說比***、*等得多” 。個(gè)人本位有利于個(gè)體潛力的充分發(fā)揮，但也容易導(dǎo)致個(gè)人對(duì)家庭的職責(zé)和義務(wù)的淡漠。

　　2-5在價(jià)值取向上，*文化重義講禮，**文化重利重法

　　中西文化由于其歷史背景、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面的差異，最終在價(jià)值觀念上也必然產(chǎn)生較大的歧異。*是一個(gè)倫理社會(huì)，其特點(diǎn)是****化，倫理**化。以儒家學(xué)說為主流的*文化建立了倫理價(jià)值觀念體系，如“三綱五�！�，講的是臣以君為綱，婦以夫?yàn)榫V，子以父為綱。其核心是“仁”和“義”、“己所不欲，勿施于人”，集中反映了*文化的價(jià)值取向。當(dāng)然，*文化也并不否認(rèn)求利，但義在利先，要“見利思義”、*文化的這一價(jià)值觀念，培養(yǎng)了*一代又一代舍利求義、甚至舍生取義的仁人志士，給人們以正面的價(jià)值引導(dǎo)，其不利影響是使*文化構(gòu)成一種只講人情世故、忽略法制精神的錯(cuò)誤觀念。在缺乏法制精神的*，人們的行為不是**律來規(guī)范，而是靠禮制來約束，用人治代替法治，用道德的主動(dòng)修為代替法律的**規(guī)范。

　　在以工商業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、個(gè)人本位**盛行的**社會(huì)，人們認(rèn)為追求最大利益是天經(jīng)地義的事情，私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)***的.神圣不可侵犯。與此相對(duì)應(yīng)，人與人之間的關(guān)系也主要靠各種經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系來維系，而不是靠道德修養(yǎng)來維系。為了避免因利益而產(chǎn)生的沖突，必須要有一種公正、持中的權(quán)威來保障個(gè)人的利益和社會(huì)的游戲秩序，這就是法律。法制觀念在**早已深入人心，**人崇拜金錢和法制就好像崇拜上帝一樣，擁有法制才能最大限度的保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)、才能讓自我的切身利益不會(huì)受到侵害。

　　綜上所述，東**文化存在巨大的差異，各自不一樣文化都有適合于本地區(qū)的重要因素，對(duì)于**文化中的精髓部分我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)取的去借鑒，做到西學(xué)東用，同時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)文化我們要學(xué)會(huì)辨別，做到棄其糟粕、留其精華。這一點(diǎn)也就是傳統(tǒng)意義上講的中西文化合璧，在全球一體化不斷加強(qiáng)的今日，僅有不斷吸收先進(jìn)文化，才能在世界民族之林中屹立。

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中**文化差異6

　　在人類文化發(fā)展過程中有著許多共性東西，但不可否認(rèn)，不一樣民族、文化之間也存在著許多的不一樣之處，尤其是交際文化方面，東**之間存在著較大的差異，這給我們學(xué)習(xí)與正確使用英語帶來了必須的困難。有時(shí)對(duì)同一詞匯、同一稱呼、同一個(gè)手勢(shì)、同一句話，**人與*人的理解就大不一樣。我們主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討：

　　一、文字內(nèi)涵的差異

　　語言是文化的產(chǎn)品，也是文化的載體，它最能反映文化差異。從英文和中文文字的比較能夠看出，英文文字簡(jiǎn)單易寫，而中文則講究字的整體結(jié)構(gòu)映襯，富有美感，但也復(fù)雜難寫。在漢語中，姓放在名的前面，這個(gè)人先屬于某個(gè)姓氏，即整體，然后再是他自我；而在英語中，名在姓的前面，先是他自我，然后再補(bǔ)充說明屬于哪個(gè)整體。

　　二、思維方式的差異

　　*人總是強(qiáng)調(diào)“和為貴”“天人合一”等，而**則講究多樣的標(biāo)立新說。英民族重理性和邏輯思維，而漢民族重悟性和辯證思維。英語注重運(yùn)用各種具體的連接**以到達(dá)語法形式的完整。這些句子**嚴(yán)密，層次井然有序，其句*能一望便知。比如，If winter es， can spring be far behind？（冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？）一見到if，兩句間的邏輯關(guān)系便一目了然。而漢語則很少使用連接**，句子間的邏輯關(guān)系從外表不易看出。

　　三、色彩喜好的差異

　　詞匯是文化信息的濃縮，它直接反映價(jià)值觀的差異。比如，對(duì)某些有褒貶色彩的單詞，中**就有不一樣看法。例如：每個(gè)人都有自我喜歡的顏色，國(guó)家和民族也一樣。對(duì)不一樣顏色的喜好從整體上能夠反映一個(gè)民族或國(guó)家的審美情趣與好惡傾向。漢語中，紅色**熱情、喜慶、吉祥，一向是*文化中的基本崇尚色。而**人則認(rèn)為紅色是血的顏色，表示沖動(dòng)、**和**，還有“憤怒、敵意、虧空”等含義。如“be red with anger”（憤怒），“red hands”（沾滿鮮血的手），“red card”（紅牌警告），“be in the red”（虧空、負(fù)債）。再比如，在*，白色是喪服的主要顏色，而在西式婚禮上，**人選擇白色作為婚紗的顏色，是因?yàn)樵?*文化中，白色**了純潔與神圣。

　　四、日常交流的差異

　　1、稱呼及問候

　　在**，人們見面打招呼最常用的就是“Hi�！薄癏ello！” “Good morning/afternoon/evening，Miss/Mr Li！ ”而在*，學(xué)生見到教師，常常會(huì)說“Good morning/afternoon/evening，Teacher Li！ ”這是一種純粹*式英語， 是不貼合**人的語言習(xí)慣的。在*，相識(shí)的人見了面，最常說的話就是“你吃飯了嗎？”或是“你上哪兒去呀？ ”如果按*的方式來問候**國(guó)家的人，“Have you eaten？”“Where are you going？” “What are you going to do？”對(duì)方必須會(huì)以為你在詢問并干涉他她的私事。顯然，這種問候是要不得的。和**人打招呼，只要說聲“Hello ”“Hi ”就能夠了。

　　2、稱贊致謝

　　*人習(xí)慣于“自貶”，把自謙當(dāng)成一種美德，如果誰直截了當(dāng)?shù)乩斫赓潛P(yáng)，會(huì)被認(rèn)為是驕傲自滿或是缺乏教養(yǎng)。當(dāng)**人夸你的物品漂亮?xí)r，若你同樣用“It just so so”等來以示謙遜的話，對(duì)方會(huì)感到你認(rèn)為他她的贊賞或恭維不是誠(chéng)心的，或是不值得的。對(duì)別人善意的稱贊，你完全應(yīng)當(dāng)微笑著理解并回答“Thank you！”表示理解對(duì)方的稱贊。在*，親戚、熟人之間一般不說“多謝”，你要這樣講，對(duì)方會(huì)覺得被當(dāng)作了外人。而**人則從早到晚謝不離口。

　　五、風(fēng)俗習(xí)慣的差異

　　我們發(fā)現(xiàn)英語中的稱謂名稱比漢語中少得多。例如，英語中cousin一詞，能夠?qū)��?yīng)漢語的表兄、表弟、表姐和表妹等。英語中的稱謂除dad， mum， grandpa， aunt， uncle 等常用外，其他的幾乎不用。英**家人們的相互稱呼在*人看來不禮貌，沒教養(yǎng)。其次，英語中的敬語謙辭也遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于漢語。在英語中，不管對(duì)方年齡多大，地位多高，you 就是you，I就是I，不用像漢語那樣用“您、**、工程師”等敬語。另外，中、**人們理解贊揚(yáng)、祝賀時(shí)的反應(yīng)也很不一樣。*人聽此類話語后會(huì)說一些謙虛的話語，而**人則會(huì)毫不猶豫地說“Thank you”。又如學(xué)術(shù)刊物上的文獻(xiàn)或論文的標(biāo)題：漢語文章的標(biāo)題除說明文章資料外，多有表示謙虛的字眼，如“淺談……”“試論……”等；而英語文章的標(biāo)題多是直截了當(dāng)，不加修飾，如Science and Linguistics（《科學(xué)與語言》）。再次，多數(shù)**人對(duì)初次見面或不熟悉的人從不問及年齡、收入、婚姻狀況等有關(guān)保密方面的問題，**人寒暄最多的話題是天氣狀況。

　　當(dāng)然，英語中涉及有關(guān)中**文化中的跨文化現(xiàn)象，遠(yuǎn)不止以上這幾方面。作為新時(shí)代的學(xué)生，一方面，必須不斷提高自身的文化素質(zhì)，多角度地進(jìn)行東**文化比較，使我們?cè)趯?duì)不一樣文化的了解中，更好地提高自我的洞察力；另一方面，我們能夠經(jīng)過上網(wǎng)、報(bào)刊，留心和積累文化背景知識(shí)，了解**的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣及人際關(guān)系，培養(yǎng)和提高自我對(duì)文化差異的**性。這樣，我們?cè)谟⒄Z學(xué)習(xí)中才能到達(dá)運(yùn)用語言進(jìn)行交流、交際的最終目的。

中**文化差異7

　　古人講“禮者敬人也”。禮儀是一種待人接物的行為規(guī)范，是一種交往的藝術(shù)。它是人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成的，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立**關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。對(duì)一個(gè)人來說，禮儀是一個(gè)人的思想道德水*、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。

　　由于世界各國(guó)人民信仰的宗教不同，使得各國(guó)人民遵守著各不相同的禮儀。*作為世界四大文明古國(guó)之一，古老的**民族自古以來就享有“禮儀之邦”的美稱。**民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在五千年悠久的歷史長(zhǎng)河中，不但創(chuàng)造了燦爛的文化，而且形成了很多優(yōu)良的、傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范。**社會(huì)，是古代幾大文明的繼承者，曾一直和東方的*遙相呼應(yīng)。經(jīng)過中世紀(jì)的黑暗，最終迎來了文藝復(fù)興，并孕育了資本**和現(xiàn)代文明，產(chǎn)生了現(xiàn)代科技和文化。中**有著截然不同的禮儀文化。隨著國(guó)際交流的加快和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中**禮儀文化的差異更是越發(fā)顯露，這種差異帶來的影響更是不容忽視。在中**禮儀文化沒有得到完美融合之前，我們有必要了解這些禮儀的差異。

　　一、中**禮儀文化差異的成因

　　中**文化環(huán)境的不同，使得各國(guó)人民有著基本完全不同的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀。這是造成中**禮儀文化差異的根本原因。具體表現(xiàn)如下：

　　1、經(jīng)濟(jì)**的影響

　　*的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。*人比較安分保守。因?yàn)樗麄円揽恳粔K土地可以活一輩子，文化比較內(nèi)向。而且*的古代文明，發(fā)源于大河流域，屬于農(nóng)業(yè)文明，“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德，求同求穩(wěn)，以“和為貴，忍為高”為處世原則。

　　**的古希臘文明，發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于海洋文明，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像*的農(nóng)耕在古代社會(huì)那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化比較外向。而且**國(guó)家經(jīng)過工業(yè)**很早就進(jìn)入了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“工業(yè)文明性格”造就了**人有較強(qiáng)的**精神和維護(hù)自身利益的法律意識(shí)，以“**、**、*等”為處世原則。

　　2、地理環(huán)境的影響

　　封閉的**型地理環(huán)境使*人的思維局限在本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，喜歡“以史為鏡”，但空間意識(shí)較弱。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了*人求穩(wěn)好靜的性格，對(duì)新鮮事物缺乏好奇，對(duì)未知事物缺乏興趣。

　　而**國(guó)家大多數(shù)處于開放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)，自古希臘時(shí)期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統(tǒng)。同時(shí)，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動(dòng)蕩不安，也造就了**民族注重空間拓展和武力征服的個(gè)性。

　　二、中**禮儀文化差異的具體表現(xiàn)

　　1、交際語言的差異

　�。�1）打招呼

　　作為傳統(tǒng)習(xí)慣，*人打招呼是基于對(duì)外的一種禮貌，*人見面較喜歡互相問候，而且越是先問候別人，越顯得熱情、有教養(yǎng)。例如：*人路遇熟人總愛寒暄道：“吃飯了嗎？”“到哪兒去？”“上班呀？”等。工作中最普遍的是“你好!再見!”等話，有時(shí)再加上一句恰當(dāng)?shù)姆Q呼，如：“王師傅，您好!”“李老師，再見!”這樣就會(huì)顯得更加親密。而若你跟**人這樣打招呼，“Have you had your meal？”“Where are you going？”他們則會(huì)認(rèn)為你想請(qǐng)他們吃飯或者干涉其私事。

　　同樣作為習(xí)慣，**人打招呼時(shí)流露的是一種更隨意的感覺。以**人為例，**人見面，通常招呼道：“Hello！” “How are you doing？”“How’s everything going?” “Howdy!” What’s up?”由此可見，**人在日常生活中的打招呼用語是五花八門的。

　　（2）稱謂

　　*的傳統(tǒng)文化十分重視家庭關(guān)系，親屬間稱謂語大都能把身份、輩分、親疏關(guān)系表明得一覽無余。**文化崇尚個(gè)人**，強(qiáng)調(diào)**的個(gè)性，家庭觀念不如我們強(qiáng)烈，因此親屬稱謂不如漢語復(fù)雜。

　　在**,稱呼是比較籠統(tǒng)的，一個(gè)稱呼可以涵蓋*很多稱呼。例如，**人稱呼男的為先生，稱呼女的為女士或**。而在我國(guó)“先生”第一解釋是“教師”,是對(duì)教師最古老最悠久的稱謂。隨著跨國(guó)交流的日益頻繁，如今先生已成為社會(huì)上最流行的尊稱口語。再如，**人稱“uncle”,可以涵蓋我國(guó)的“伯伯、叔叔、舅舅”等；“aunt”可以涵蓋“嬸嬸、伯母、姨”等，況且在**文化中，**人對(duì)家庭親屬方面的關(guān)系不如*人那么分明，*父親那邊的稱為伯伯、姑姑、堂兄妹；母親方為舅、姨、表兄妹。在**，人們見面時(shí)喜歡直呼其名，這是親切友好的表示，縱使交談之初可能互相用姓稱呼，但過一會(huì)兒就改稱名字。而在*，人們很喜歡被稱為某某經(jīng)理、某某總裁，因?yàn)檫@是身份與地位的象征。

中**文化差異8

　　摘要：本文從建筑與文化的關(guān)系出發(fā)，通過對(duì)中西文化差異的比較，明確中西建筑的基本差異以及造成這些差異的原因，加強(qiáng)各種文化范疇之間的交流和可持續(xù)發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：中西文化;建筑;中**傳統(tǒng)建筑;影響

　　建筑是人“衣食住行”的四大物質(zhì)條件之一，它與我們的生活有直接且密切的聯(lián)系。建筑不能脫離它所在的環(huán)境，因此建筑最能直覺地反映民族特征，**建筑***羅泊桑教授說：“凡是偉大的建筑，都不僅能在功能上作出回答，也是在對(duì)人類的心靈與精神上做出回答……。建筑的物質(zhì)形式是社會(huì)的直觀表達(dá)，是最能反映當(dāng)代歷史的，甚至在一片毀滅的廢墟中，它也能象征一種文化傳統(tǒng)和它的思想性�！蔽覀儽容^中**文化的差異及其對(duì)建筑的影響，要從整體的文化脈絡(luò)，從文化的形成以及不同民族文化之間最主要的本質(zhì)出發(fā)。

　　一、建筑與文化的關(guān)系

　　歌德把建筑稱作是“凝固的音樂”和“石頭的史書”。幾千年來，建筑的文化價(jià)值一再被哲人和詩人們所肯定，建筑是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，是人類文化的紀(jì)念碑，是最重要的社會(huì)文化之一。建筑是人為的，有人才有文化，與其他人類物質(zhì)產(chǎn)品相比，建筑與人有著更為密切與深刻的關(guān)系。它巨大的藝術(shù)容量和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)能力、與人類心靈直接相通的抽象性所賦予的巨大涵括力，都使它具有不同尋常的文化意義。

　　從文化形成的過程來看，建筑是多種矛盾的綜合體，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：建筑是歷代文化的積累和延續(xù)，它是一種凝固了的文化，是能夠讓當(dāng)代的人親眼看到，長(zhǎng)期保存的一種文化狀態(tài);另一方面，建筑是一種超前的文化，它要求建筑師要有預(yù)見性，有超前的眼光，各種具體的規(guī)劃設(shè)計(jì)都要留有余地，不是說改就能改的，如果缺乏遠(yuǎn)見會(huì)造成嚴(yán)重后果。所以，研究中**文化的差異，從文化的廣闊角度探索建筑，不僅能夠提高人們的精神文明水*，也能夠促進(jìn)不同文化范疇間的交流。

　　二、中西文化的基本差異

　　不論古今中外，人的基本的人性都是一樣的。人都有七情六欲，喜怒哀樂，貪生而懼死，都有所喜惡，都有愛憎之心，都有執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)和追求理想的本能，這就是人的共性和普遍性。但是，由于地域環(huán)境、生存方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景、發(fā)展的歷史過程等各種因素的不同，使各個(gè)民族都有自己的特性，而中西文化也各有特點(diǎn)。

　　中西文化是兩種根本不同的文化模式，歷史悠遠(yuǎn)，包羅萬象，而文化更是變動(dòng)的，中西文化的差異不會(huì)停留在某個(gè)階段，而是隨著歷史的發(fā)展而變化，所以這種差異是相對(duì)的、大致的差異，筆者從人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人自身的關(guān)系三個(gè)方面進(jìn)行比較。

　　(一)天人合一與征服自然

　　*文化比較重視人與自然的**，而**文化強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。

　　天人合一是*傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本思想模式。儒家、道家、墨家等把自然看作是大化流行的有機(jī)整體，認(rèn)為天地、自然是人類賴以生存的根本條件，人也是自然界的一部分是自然系統(tǒng)中不可缺少的要素之一;自然宇宙及萬物都是有情義的，它們有著至善至美的價(jià)值。人類對(duì)自然要寄予深切的關(guān)懷，不要試圖去探究自然的本性、改造自然，所以人應(yīng)該尊重自然，服從自然界的普遍規(guī)律，要排除功利思想，通過道德修養(yǎng)去體會(huì)自然之美，自然之偉大與深邃。

　　與*文化重視天人合一，主客體合一的立場(chǎng)截然相反，**文化把自然作為人類認(rèn)知的對(duì)象，把自然宇宙看作是與人類不可調(diào)和的對(duì)立物，自然界的各種現(xiàn)象是和人根本不同的，它們無所謂善惡美丑，更不帶有感**彩。而《**》中關(guān)于上帝創(chuàng)世的故事中也包含了這樣的思想：人站在自然界之上，**自然界，要利用自然來滿足人類自身需求。

　　(二)家庭本位與個(gè)人本位

　　*文化以家庭為本位，注意個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)，**文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的**和**。*的傳統(tǒng)文化非常重視家族的地位和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。在*的傳統(tǒng)中，一切社會(huì)**都是以家庭為中心的，人和人之間的關(guān)系也是由家庭擴(kuò)大、引申而成的�，F(xiàn)在我們所說的裙帶關(guān)系就是這種家庭本位文化的現(xiàn)代形式。家國(guó)同構(gòu)是*傳統(tǒng)文化的一大特色。國(guó)家和**生活是家庭生活的擴(kuò)大，家齊，國(guó)才能治，天下才能*。

　　**文化十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的地位。它認(rèn)為個(gè)人就是一個(gè)原子，他不靠任何別的人而存在。任何人都有自己的**、**、**性，這些是神圣而不可侵犯的。**文化中的每個(gè)人首先是被作為個(gè)體來看待的，其次才被看作是一個(gè)家庭或者社會(huì)群體中的成員。

　　(三)協(xié)和萬邦與征服世界

　　*傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)諧和萬邦的大一統(tǒng)思想�！吨芤住分杏幸痪渲�名的話：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這是將天人合一作為一種思維方式而導(dǎo)出的做人的基本準(zhǔn)則和協(xié)和萬邦、包容萬物的處理民族關(guān)系的一種態(tài)度。**在民族關(guān)系方面講究競(jìng)爭(zhēng)、**，主張向外擴(kuò)張，征服別的民族甚至**世界。

　　三、中西文化的差異對(duì)建筑的影響

　　(一)對(duì)建筑材料的影響

　　從建筑材料上來看，*傳統(tǒng)建筑在世界上獨(dú)樹一幟，以木材來做房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)體系;而**建筑中一般是以磚石為主要材料，如：金字塔、古羅馬斗獸場(chǎng)、神廟等都是以石材筑成巨大的體積示人。 中西建筑材料的不同，除受自然因素和生存環(huán)境影響外，更重要是不同文化所帶來的結(jié)果。首先，*傳統(tǒng)社會(huì)宣揚(yáng)“天人合一”的思想，認(rèn)為人與自然息息相通。正如《管子·水地》篇所言：“地者，萬物之本原，諸生之根苑也�！蓖恋貫槿藗兲峁┝松�存的必需品，人們依賴大地生存，死后又回歸土地，自然會(huì)對(duì)土地產(chǎn)生崇拜感。而木材取于自然，與泥土有生命之親。而**征服自然，**自然界的超越感，往往利用石材的特性以巨大的體量和超然的尺寸來強(qiáng)調(diào)人是世界的主人。其次，受《易經(jīng)》中反應(yīng)大自然新舊更替，生生不息的思想影響，包括*神話中所描述的神都是自然的神，他們有著自然界的普遍特點(diǎn)，會(huì)像自然事物一樣衰老、**，只是神的精神和品德會(huì)在世間流傳和繼承。而木構(gòu)建筑正與這種思想相符合，木構(gòu)建筑會(huì)隨著時(shí)間的變長(zhǎng)，漸漸腐壞，最終毀滅消失，但是建筑的技術(shù)和形式會(huì)繼續(xù)流傳并被運(yùn)用和發(fā)展。因?yàn)槭�質(zhì)堅(jiān)硬而不易腐蝕，正好象征了**世界祖先精神永不泯滅，同時(shí)石材經(jīng)常以人體雕塑的作品呈現(xiàn)，石材的硬朗和結(jié)實(shí)對(duì)**人所追求身材的矯健和強(qiáng)壯表現(xiàn)得淋漓盡致。第三，木材有自己的特性，樸實(shí)無華，易于雕刻和改造，形成通透的外形，與自然界相融合，符合*人追求溫情、和睦的心理。石材冰冷堅(jiān)硬，符合**人理性、客觀與人際關(guān)系冷漠的心理。

　　(二)對(duì)建筑色彩的影響

　　從中西建筑的裝飾色彩上來看，*以一種色彩為主，其它幾種顏色并用;**則是極其豐富，不同時(shí)代以不同的色彩為裝飾的主色調(diào)，但沒有一個(gè)單一的色調(diào)貫穿始終，對(duì)比也不是非常強(qiáng)烈。

　　在*的傳統(tǒng)文化中，色彩的生成具有豐富的文化內(nèi)涵，一方面，在五行學(xué)說的影響下，色彩成為天意的象征，人們用色彩表示對(duì)自然的尊重;另一方面，*建筑的色彩被賦予了濃厚的倫理觀念，以顏色作為區(qū)分社會(huì)等級(jí)、確定社會(huì)地位的**，所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間，*建筑的色彩缺乏變化，雖然豐富，但是又顯得單一，并形成了一定模式。**建筑的色彩，因?yàn)樘幱诙嘣�變化的社�?huì)文化中，所以變化多端，異彩紛呈，時(shí)而華麗浮艷，時(shí)而燦爛奪目，時(shí)而又光怪陸離。同時(shí)受**“個(gè)人本位”觀念的影響，色彩非常張揚(yáng)、熱烈、激情，甚至富于非理性的迷狂。

　　(三)對(duì)建筑空間布局的影響

　　從建筑的空間布局來看，*建筑是封閉的群體的空間格局，將各種不同使用功能的單體建筑組成建筑群。它們一般不向高空發(fā)展，而是向四周做有序的鋪排，幾乎無論何種建筑，從住宅到宮殿，都是一種類似于“院子”的格局。這種空間與*面布局的有序性，象征嚴(yán)肅而寧和的倫理秩序，體現(xiàn)了*傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，以及嚴(yán)格的宗法思想和禮教**。

　　與*相反，**建筑往往以開放的單體的空間格局高空發(fā)展，采用“體量”不斷向上疊加，以巨大且富于變化的形體，形成巍峨壯觀的整體，以宣揚(yáng)神的崇高、表現(xiàn)對(duì)神的崇拜與愛戴為中心。體現(xiàn)了**人對(duì)神靈狂熱的崇拜。

　　(四)對(duì)建筑造型的影響

　　*傳統(tǒng)造型特別強(qiáng)調(diào)“線型美”，講究線條的婉轉(zhuǎn)流動(dòng)，*的梁、柱、屋檐等都能表現(xiàn)“線”的藝術(shù)感染力，如，在歇頂山的建筑中，屋檐有意做成微微的向兩側(cè)升的形高，而屋角部分做成明顯的起翹，形成“飛”的意境;而屋頂上部坡度較陡，下部較*緩，這樣既便于雨水排泄，又有利于日照與通風(fēng)。追求意境和重倫理的思想在*古建筑中體現(xiàn)得非常明顯，在建筑造型時(shí)，往往把其社會(huì)內(nèi)容和象征意義放在顯要突出的位置，同時(shí)，還注重實(shí)用性，如荀子主張：“為之宮室臺(tái)榭，使足以避燥濕、養(yǎng)德、別輕重而已，不求其外�！�

　　**傳統(tǒng)造型強(qiáng)調(diào)“形式美”，發(fā)源于希臘的古典**美學(xué)思想認(rèn)為“美在物體的形式”，我們從古希臘的建筑中感受到一種對(duì)形式美的強(qiáng)烈的追求。如，仿男體的多立克柱式強(qiáng)壯雄偉，仿女體的艾奧立柱式柔和端莊。

　　在21 世紀(jì)全球化的環(huán)境中，通過比較中西文化之間的差異對(duì)建筑造成的影響，即對(duì)中西文化的差異的脈絡(luò)有了基本了解，也更加明確了中西建筑在各個(gè)方面的差別和造成這些差別的原因，我們應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)各種文化范疇間的交流，各種民族文化之間的交流，同時(shí)要保護(hù)好自己的民族和地域文化，堅(jiān)持優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的原則，維護(hù)文化的多樣性，有效避免文化的趨同性，才能實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。

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中**文化差異9

　　一、中**文化差異

　　中**文化差異體現(xiàn)在思維方式、行為習(xí)慣、宗教信仰等許多方面。由點(diǎn)及面地了解中**文化差異，可以幫助我們更好地理解英語文章。

　　1、思維方式上的差異

　　**人講究“個(gè)體的”“**的”，**的孩子往往從小就具備較強(qiáng)的自我管理能力，思想上也較為特立獨(dú)行，力求與眾不同，擁有自己的風(fēng)格。因此他們也更注重個(gè)人隱私，要求個(gè)人空間。*孩子對(duì)家庭的依賴性很強(qiáng)，自我約束能力較差。*人遵循古人留下來的傳統(tǒng)美德，在孝道上的體現(xiàn)尤為明顯，因此有鮮明的長(zhǎng)幼秩序。而**尊重每個(gè)**的人，子女甚至可以直呼父母的名字，也可以像和朋友一樣談?wù)摳鞣N話題，這一點(diǎn)在*是很難做到的。

　　2、行為習(xí)慣的差異

　　由于社會(huì)**和經(jīng)濟(jì)模式的不同，以及地域性的差異，中**的行為習(xí)慣在很多方面均有不同程度的差異。中**對(duì)于閑余時(shí)間的分配這一點(diǎn)就尤為明顯。例如：**將健身和舉辦聚會(huì)視為必不可少的娛樂休閑活動(dòng)。在*，我們的閑余時(shí)間更多用來探訪親友，與家人在一起享受休閑美好的時(shí)光。如果約定好拜訪時(shí)間，中方習(xí)慣于提前到，認(rèn)為這是一種守時(shí)和尊重的表現(xiàn)；**認(rèn)為提前到達(dá)會(huì)讓受訪者不能很好地準(zhǔn)備，所以一般會(huì)比約定時(shí)間晚到幾分鐘。又如：同樣是面對(duì)別人的稱贊，**人會(huì)大方地接受并表示感謝，*人則會(huì)謙虛地進(jìn)行禮貌性的回答“過獎(jiǎng)了”。

　　二、中**文化差異在閱讀中的應(yīng)用

　　1、中**文化差異在英語文章中的體現(xiàn)

　　考試中英語文章的特點(diǎn)是思路清晰，文章層次結(jié)構(gòu)分明。**文化多傾向于**意識(shí)，文章體現(xiàn)了作者的獨(dú)到見解，因此英語文章的另一個(gè)特點(diǎn)就是作者主觀意識(shí)強(qiáng)烈，文章的內(nèi)容大多**著作者的主觀意識(shí)。所以在理解和閱讀英語文章時(shí)，跟著作者的感覺走就好。

　　2、通過掌握中**文化差異提高閱讀效率

　　*的英語學(xué)習(xí)者大多英語閱讀效率低，付出大量的時(shí)間，卻沒有達(dá)到預(yù)期的效果。在閱讀英語文章過程中，因?yàn)椴涣私庵?*文化差異造成的對(duì)英語文章理解不到位或是誤解作者想要表達(dá)的思想之事時(shí)有發(fā)生。其實(shí)，英語文章的中心思想及觀點(diǎn)是非常明確的，但因?yàn)椴涣私庵?*文化差異，所以學(xué)生在確定中心思想時(shí)會(huì)比較困難，甚至誤解作者的意圖。而掌握了中**文化差異且閱讀量豐富的人往往可以根據(jù)一篇中等難度文章的某一段內(nèi)容猜測(cè)出文章主題和段落結(jié)構(gòu)，還可以通過文章中涉及的帶有**文化明顯喜惡傾向的事物判斷作者的態(tài)度和立場(chǎng)，這也是在閱讀理解中快速確定中心思想的好方法。只有充分了解并掌握中**文化的差異，才能做到無論是在自我閱讀還是做閱讀理解題目時(shí)，加深對(duì)文章的理解，因而**提升閱讀效率。

　　3、利用中**文化差異提升閱讀能力

　　就像*的成語和俗語一樣，**也有許多俚語。例如：“You are pulling my legs。”譯為“你在和我開玩笑”，“You are the apple of my eye�！弊g為“你是我的掌上明珠”。了解一定的**俗語俚語，在閱讀中會(huì)**提升自己的理解力和閱讀速度，理解文章更得心應(yīng)手。在**人眼里，狗是一種忠誠(chéng)的動(dòng)物，因此英語文章中帶有狗的語言大多數(shù)是褒義的，我們可以通過這一點(diǎn)加深對(duì)文章的判斷理解。另外，龍?jiān)?雖然是吉祥的化身，在**文化中卻是一種**的象征，是兇猛的，**的。在英語文化中，顏色常用來表示心情。例如：“I am feeling blue�！币鉃椤拔倚那楹芫趩�。”綠色常用來表示美好的和新生的事物。如“：green hand”表示“新手”。英語的語言習(xí)慣、句子成分和漢語也是有很大不同的。在理解文章時(shí)不能只根據(jù)表面的意思，也要去理解段落表面背后的真正含義。

　　三、結(jié)論

　　英語語言蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，不論是教師還是學(xué)生，在英語的教學(xué)、學(xué)習(xí)和運(yùn)用中都不能忽視中**文化差異的重要性。不斷地閱讀英語文章、培養(yǎng)英語邏輯思維是鍛煉和提升英語閱讀能力的有效途徑。正是在閱讀中，我們了解了**的文化，對(duì)英語的理解和熱愛才能提升到更高的層次。把對(duì)中**文化差異的了解運(yùn)用到閱讀理解當(dāng)中，才能更好地提升英語運(yùn)用能力和實(shí)戰(zhàn)能力，從而實(shí)現(xiàn)跨文化交際的目的。

中**文化差異10

　　一、文化

　　文化一詞起源于拉丁文，原意是耕種、栽培、居住，體現(xiàn)人類改造自然的意義，屬于物質(zhì)生活活動(dòng)范疇。后被引申為人類改造自我的意義，包含技能的練習(xí)、性情和品德的陶冶、教養(yǎng)等方面，屬于精神生活范疇。英國(guó)學(xué)者泰勒認(rèn)為“文化包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所具有的其他一切能力與習(xí)慣”。我國(guó)的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家以及語言學(xué)家都對(duì)文化的定義進(jìn)行不斷的探討，綜合各個(gè)領(lǐng)域?qū)W者對(duì)文化的理解，文化屬于一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類在長(zhǎng)期創(chuàng)造過程中形成的產(chǎn)物；同時(shí)，文化承載了歷史，是一種歷史現(xiàn)象。總體來說，文化可以傳承一個(gè)國(guó)家或者民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣、生活方式、思維方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)等，是人與人在交流過程中能夠傳承的一種****。文化可被分為物質(zhì)文化層、**文化層、行為文化層和心態(tài)文化層。物質(zhì)文化是一種顯性文化，包括人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)文化，如服飾、用品、工具等。**文化和心態(tài)文化屬于隱形文化，包括日常生活中和工作中的各種**和思維方式、宗教信仰等方面。行為文化則是人類在**文化和心態(tài)文化的作用下，借助物質(zhì)文化所進(jìn)行的日常行為。

　　二、跨文化交際

　　跨文化交際是指具有不同文化背景的人之間的各種形式的接觸，包括言語交際和非言語行為。言語交際是指人與人之間以語言為形式的交流，非言語行為交際則指以語言以外的形式如體態(tài)語、副語言、客體語、環(huán)境語等進(jìn)行的人與人之間的交際。言語交際和非言語交際都可傳遞一定的信息，目的是交流。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促使國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來頻繁化，這就需要涉外部門的工作人員具有良好的跨文化交際能力。此外，全球一體化促使世界文化共存的局面，**來在我國(guó)出現(xiàn)越來越多的外企，這首先要求在外企的工作人員了解該企業(yè)文化以便工作順利進(jìn)展；與外企有往來的人員也要懂得相關(guān)的文化知識(shí)，以避免文化不同導(dǎo)致的交際不暢。再者，互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展，人們可以足不出戶地欣賞**影視資料，以及與外國(guó)友人探討學(xué)術(shù)，一定的跨文化交際能力已經(jīng)成為衡量復(fù)合型人才的標(biāo)準(zhǔn)之一。提高跨文化交際能力的先決條件是在于了解本族語言和目標(biāo)語言的文化差異，避免由于文化不同，不理解交際方的思維方式，形成文化沖突，最終導(dǎo)致交際失誤。

　　三、中**文化差異

　　**文化的科學(xué)性比較強(qiáng)，而*文化的科學(xué)性相對(duì)較弱，這就導(dǎo)致**人的思維軌跡感比較清晰。由于不同的民族具有不同的物質(zhì)文化、行為文化和心態(tài)文化，因此所呈現(xiàn)出的行為文化不盡相同。其中，中**文化差異尤其被視為最具有對(duì)比研究?jī)r(jià)值的一個(gè)領(lǐng)域。

　�。ㄒ唬┪幕�起源

　　古老的**文化是在希臘羅馬文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一系列文化，屬于歐洲傳統(tǒng)文化，是由希臘人、羅馬人、日耳曼人、斯拉夫人等多民族共同創(chuàng)建起來的。這種文化還影響了美洲，因此歐洲和美洲共同構(gòu)成了**文化。當(dāng)今社會(huì)提出的“**”不再僅僅是地理位置上的**，它還包括經(jīng)濟(jì)、**等領(lǐng)域，因此一些地處非歐洲或者美洲的發(fā)達(dá)國(guó)家也被列入“**國(guó)家”。古老的東方文化是一個(gè)相對(duì)的地理概念，國(guó)際上普遍認(rèn)為地處歐洲以東的國(guó)家所具有的文化是東方文化。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文化被賦予了**經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，東方文化是指以亞洲文化為中心的、包括非洲地區(qū)的歷史傳統(tǒng)文化。而*文化則是東方文化的精髓所在。

　�。ǘ�）指導(dǎo)思想

　　**文化的指導(dǎo)思想可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)的是人文**，崇尚個(gè)人英雄**。文藝復(fù)興時(shí)期的價(jià)值觀認(rèn)為優(yōu)勝劣汰，弱者終將被淘汰，而有能力的強(qiáng)者會(huì)被重用。這種指導(dǎo)思想體現(xiàn)在**文化上則是鮮明的****，追求個(gè)人利益最大化。*文化的指導(dǎo)思想形成于儒家思想。在*古老的封建社會(huì)歷史進(jìn)程中，儒家思想的地位從未被動(dòng)搖，且一直**著*人民的思維方式。這種指導(dǎo)思想體現(xiàn)在*文化上表現(xiàn)為*人謙虛和謹(jǐn)慎的言行舉止、自我貶抑的處世之道、不善自我表現(xiàn)。這種文化氛圍下，人們認(rèn)為群體利益至高無上。

　�。ㄈ�）形成過程

　　**文化的發(fā)展經(jīng)歷了由神學(xué)到哲學(xué)，最終到科學(xué)的過程。**的神學(xué)并沒有很深刻的思想，它倡導(dǎo)以敬仰美好的神來凈化心靈。**的神學(xué)不會(huì)影響國(guó)家的**和經(jīng)濟(jì)。**神學(xué)具有不排外性，作用在文化上促使**物質(zhì)文化的產(chǎn)生，帶來了**工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意識(shí)。*文化也是建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的。但是*的神學(xué)是建立在深刻的經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上的，具有很強(qiáng)的精神理念指導(dǎo)作用，對(duì)于**經(jīng)濟(jì)有著深遠(yuǎn)的影響。*神學(xué)具有強(qiáng)烈的排外性，導(dǎo)致*文化排斥物質(zhì)，阻礙了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這就是*文化具有精神性，而**文化偏向物質(zhì)性的原因。

　�。ㄋ模┍憩F(xiàn)形式

　　基于以上不同因素，中**在一些表達(dá)形式上具有強(qiáng)烈的反差。英語是*用語言，我們主要研究說英語的國(guó)家和*的文化差異，以便消除文化障礙，提高跨文化交際能力。在日常打招呼方面，中**存在很大差異。由于舊社會(huì)和新*成立初期我國(guó)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，普通百姓常常饑腸轆轆，因此，*人習(xí)慣用“吃飯了嗎”與人打招呼。而英國(guó)三面環(huán)海，其特殊的地位環(huán)境導(dǎo)致英國(guó)人經(jīng)常以談?wù)撎鞖忾_始聊天。**是一個(gè)多民族國(guó)家，從第一批***登陸美洲**到建成**是一個(gè)艱辛的過程，因此**人見面會(huì)先問“howareyou”。在聊天內(nèi)容上也存在很大差異�；�于個(gè)人**思想指導(dǎo)，大部分**人更重視隱私權(quán)。*人經(jīng)常問的“去哪啊兒?你多大了？工資多少？”會(huì)被視為侵犯了隱私權(quán)令人費(fèi)解。中**時(shí)間觀念差異很大。*佛教傳遞輪回、因果等，這導(dǎo)致*人形成了重整體的圓形思維方式。而**人秉承更直接的線性思維方式。最直接的表現(xiàn)之一就是表述時(shí)間和地點(diǎn)上的區(qū)別，*人會(huì)由大到小地描述，**人則由小到大地描述。其排序不同足以體現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)不同。

　　四、結(jié)語

　　中**文化差異不僅僅體現(xiàn)在這幾方面，研究中**文化差異的最終目的是研究跨文化交際的核心——文化。文化是日常生活中不可規(guī)避的存在，同時(shí)是跨文化交際的核心內(nèi)容。只有對(duì)文化有充分的理解，才能避免文化沖突。對(duì)跨文化交際的研究任重道遠(yuǎn)，中**文化差異對(duì)比僅僅是打基礎(chǔ)階段。

中**文化差異對(duì)日常交際的影響論文3篇（擴(kuò)展3）

——中**文化差異論文3篇

中**文化差異論文1

　　古人講“禮者敬人也”。禮儀是一種待人接物的行為規(guī)范，是一種交往的藝術(shù)。它是人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成的，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立**關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。對(duì)一個(gè)人來說，禮儀是一個(gè)人的思想道德水*、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。

　　由于世界各國(guó)人民信仰的宗教不同，使得各國(guó)人民遵守著各不相同的禮儀。*作為世界四大文明古國(guó)之一，古老的**民族自古以來就享有“禮儀之邦”的美稱。**民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在五千年悠久的歷史長(zhǎng)河中，不但創(chuàng)造了燦爛的文化，而且形成了很多優(yōu)良的、傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范。**社會(huì)，是古代幾大文明的繼承者，曾一直和東方的*遙相呼應(yīng)。經(jīng)過中世紀(jì)的黑暗，最終迎來了文藝復(fù)興，并孕育了資本**和現(xiàn)代文明，產(chǎn)生了現(xiàn)代科技和文化。中**有著截然不同的禮儀文化。隨著國(guó)際交流的加快和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中**禮儀文化的差異更是越發(fā)顯露，這種差異帶來的影響更是不容忽視。在中**禮儀文化沒有得到完美融合之前，我們有必要了解這些禮儀的差異。

　　一、中**禮儀文化差異的成因

　　中**文化環(huán)境的不同，使得各國(guó)人民有著基本完全不同的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀。這是造成中**禮儀文化差異的根本原因。具體表現(xiàn)如下：

　　1、經(jīng)濟(jì)**的影響

　　*的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。*人比較安分保守。因?yàn)樗麄円揽恳粔K土地可以活一輩子，文化比較內(nèi)向。而且*的古代文明，發(fā)源于大河流域，屬于農(nóng)業(yè)文明，“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德，求同求穩(wěn)，以“和為貴，忍為高”為處世原則。

　　**的古希臘文明，發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于海洋文明，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像*的農(nóng)耕在古代社會(huì)那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化比較外向。而且**國(guó)家經(jīng)過工業(yè)**很早就進(jìn)入了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“工業(yè)文明性格”造就了**人有較強(qiáng)的**精神和維護(hù)自身利益的法律意識(shí)，以“**、**、*等”為處世原則。

　　2、地理環(huán)境的影響

　　封閉的**型地理環(huán)境使*人的思維局限在本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，喜歡“以史為鏡”，但空間意識(shí)較弱。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了*人求穩(wěn)好靜的性格，對(duì)新鮮事物缺乏好奇，對(duì)未知事物缺乏興趣。

　　而**國(guó)家大多數(shù)處于開放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)，自古希臘時(shí)期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統(tǒng)。同時(shí)，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動(dòng)蕩不安，也造就了**民族注重空間拓展和武力征服的個(gè)性。

　　二、中**禮儀文化差異的具體表現(xiàn)

　　1、交際語言的差異

　　（1）打招呼

　　作為傳統(tǒng)習(xí)慣，*人打招呼是基于對(duì)外的一種禮貌，*人見面較喜歡互相問候，而且越是先問候別人，越顯得熱情、有教養(yǎng)。例如：*人路遇熟人總愛寒暄道：“吃飯了嗎？”“到哪兒去？”“上班呀？”等。工作中最普遍的是“你好!再見!”等話，有時(shí)再加上一句恰當(dāng)?shù)姆Q呼，如：“王師傅，您好!”“李老師，再見!”這樣就會(huì)顯得更加親密。而若你跟**人這樣打招呼，“Have you had your meal？”“Where are you going？”他們則會(huì)認(rèn)為你想請(qǐng)他們吃飯或者干涉其私事。

　　同樣作為習(xí)慣，**人打招呼時(shí)流露的是一種更隨意的感覺。以**人為例，**人見面，通常招呼道：“Hello！” “How are you doing？”“How’s everything going?” “Howdy!” What’s up?”。由此可見，**人在日常生活中的打招呼用語是五花八門的。

　　（2）稱謂

　　*的傳統(tǒng)文化十分重視家庭關(guān)系，親屬間稱謂語大都能把身份、輩分、親疏關(guān)系表明得一覽無余。**文化崇尚個(gè)人**，強(qiáng)調(diào)**的個(gè)性，家庭觀念不如我們強(qiáng)烈，因此親屬稱謂不如漢語復(fù)雜。

　　在**,稱呼是比較籠統(tǒng)的，一個(gè)稱呼可以涵蓋*很多稱呼。例如，**人稱呼男的為先生，稱呼女的為女士或**。而在我國(guó)“先生”第一解釋是“教師”,是對(duì)教師最古老最悠久的稱謂。隨著跨國(guó)交流的日益頻繁，如今先生已成為社會(huì)上最流行的尊稱口語。再如，**人稱“uncle”,可以涵蓋我國(guó)的“伯伯、叔叔、舅舅”等；“aunt”可以涵蓋“嬸嬸、伯母、姨”等，況且在**文化中，**人對(duì)家庭親屬方面的關(guān)系不如*人那么分明，*父親那邊的稱為伯伯、姑姑、堂兄妹；母親方為舅、姨、表兄妹。在**，人們見面時(shí)喜歡直呼其名，這是親切友好的表示，縱使交談之初可能互相用姓稱呼，但過一會(huì)兒就改稱名字。而在*，人們很喜歡被稱為某某經(jīng)理、某某總裁，因?yàn)檫@是身份與地位的象征。

中**文化差異論文2

　　摘要：本文從建筑與文化的關(guān)系出發(fā)，通過對(duì)中西文化差異的比較，明確中西建筑的基本差異以及造成這些差異的原因，加強(qiáng)各種文化范疇之間的交流和可持續(xù)發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：中西文化;建筑;中**傳統(tǒng)建筑;影響

　　建筑是人“衣食住行”的四大物質(zhì)條件之一，它與我們的生活有直接且密切的聯(lián)系。建筑不能脫離它所在的環(huán)境，因此建筑最能直覺地反映民族特征，**建筑***羅泊桑教授說：“凡是偉大的建筑，都不僅能在功能上作出回答，也是在對(duì)人類的心靈與精神上做出回答……建筑的物質(zhì)形式是社會(huì)的直觀表達(dá)，是最能反映當(dāng)代歷史的，甚至在一片毀滅的廢墟中，它也能象征一種文化傳統(tǒng)和它的思想性。”我們比較中**文化的差異及其對(duì)建筑的影響，要從整體的文化脈絡(luò)，從文化的形成以及不同民族文化之間最主要的本質(zhì)出發(fā)。

　　一、建筑與文化的關(guān)系

　　歌德把建筑稱作是“凝固的音樂”和“石頭的史書”。幾千年來，建筑的文化價(jià)值一再被哲人和詩人們所肯定，建筑是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，是人類文化的紀(jì)念碑，是最重要的社會(huì)文化之一。建筑是人為的，有人才有文化，與其他人類物質(zhì)產(chǎn)品相比，建筑與人有著更為密切與深刻的關(guān)系。它巨大的藝術(shù)容量和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)能力、與人類心靈直接相通的抽象性所賦予的巨大涵括力，都使它具有不同尋常的文化意義。

　　從文化形成的過程來看，建筑是多種矛盾的綜合體，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：建筑是歷代文化的積累和延續(xù)，它是一種凝固了的文化，是能夠讓當(dāng)代的人親眼看到，長(zhǎng)期保存的一種文化狀態(tài);另一方面，建筑是一種超前的文化，它要求建筑師要有預(yù)見性，有超前的眼光，各種具體的規(guī)劃設(shè)計(jì)都要留有余地，不是說改就能改的，如果缺乏遠(yuǎn)見會(huì)造成嚴(yán)重后果。所以，研究中**文化的差異，從文化的廣闊角度探索建筑，不僅能夠提高人們的精神文明水*，也能夠促進(jìn)不同文化范疇間的交流。

　　二、中西文化的基本差異

　　不論古今中外，人的基本的人性都是一樣的。人都有七情六欲，喜怒哀樂，貪生而懼死，都有所喜惡，都有愛憎之心，都有執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)和追求理想的本能，這就是人的共性和普遍性。但是，由于地域環(huán)境、生存方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景、發(fā)展的歷史過程等各種因素的不同，使各個(gè)民族都有自己的特性，而中西文化也各有特點(diǎn)。

　　中西文化是兩種根本不同的文化模式，歷史悠遠(yuǎn)，包羅萬象，而文化更是變動(dòng)的，中西文化的差異不會(huì)停留在某個(gè)階段，而是隨著歷史的發(fā)展而變化，所以這種差異是相對(duì)的、大致的差異，筆者從人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人自身的關(guān)系三個(gè)方面進(jìn)行比較。

　　(一)天人合一與征服自然

　　*文化比較重視人與自然的**，而**文化強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。

　　天人合一是*傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本思想模式。儒家、道家、墨家等把自然看作是大化流行的有機(jī)整體，認(rèn)為天地、自然是人類賴以生存的根本條件，人也是自然界的一部分是自然系統(tǒng)中不可缺少的要素之一;自然宇宙及萬物都是有情義的，它們有著至善至美的價(jià)值。人類對(duì)自然要寄予深切的關(guān)懷，不要試圖去探究自然的本性、改造自然，所以人應(yīng)該尊重自然，服從自然界的普遍規(guī)律，要排除功利思想，通過道德修養(yǎng)去體會(huì)自然之美，自然之偉大與深邃。

　　與*文化重視天人合一，主客體合一的立場(chǎng)截然相反，**文化把自然作為人類認(rèn)知的對(duì)象，把自然宇宙看作是與人類不可調(diào)和的對(duì)立物，自然界的各種現(xiàn)象是和人根本不同的，它們無所謂善惡美丑，更不帶有感**彩。而《**》中關(guān)于上帝創(chuàng)世的故事中也包含了這樣的思想：人站在自然界之上，**自然界，要利用自然來滿足人類自身需求。

　　(二)家庭本位與個(gè)人本位

　　*文化以家庭為本位，注意個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)，**文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的**和**。*的傳統(tǒng)文化非常重視家族的地位和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。在*的傳統(tǒng)中，一切社會(huì)**都是以家庭為中心的，人和人之間的關(guān)系也是由家庭擴(kuò)大、引申而成的�，F(xiàn)在我們所說的裙帶關(guān)系就是這種家庭本位文化的現(xiàn)代形式。家國(guó)同構(gòu)是*傳統(tǒng)文化的一大特色。國(guó)家和**生活是家庭生活的擴(kuò)大，家齊，國(guó)才能治，天下才能*。

　　**文化十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的地位。它認(rèn)為個(gè)人就是一個(gè)原子，他不靠任何別的人而存在。任何人都有自己的**、**、**性，這些是神圣而不可侵犯的。**文化中的每個(gè)人首先是被作為個(gè)體來看待的，其次才被看作是一個(gè)家庭或者社會(huì)群體中的成員。

　　(三)協(xié)和萬邦與征服世界

　　*傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)諧和萬邦的大一統(tǒng)思想�！吨芤住分杏幸痪渲�名的話：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這是將天人合一作為一種思維方式而導(dǎo)出的做人的基本準(zhǔn)則和協(xié)和萬邦、包容萬物的處理民族關(guān)系的一種態(tài)度。**在民族關(guān)系方面講究競(jìng)爭(zhēng)、**，主張向外擴(kuò)張，征服別的民族甚至**世界。

　　三、中西文化的差異對(duì)建筑的影響

　　(一)對(duì)建筑材料的影響

　　從建筑材料上來看，*傳統(tǒng)建筑在世界上獨(dú)樹一幟，以木材來做房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)體系;而**建筑中一般是以磚石為主要材料，如：金字塔、古羅馬斗獸場(chǎng)、神廟等都是以石材筑成巨大的體積示人。 中西建筑材料的不同，除受自然因素和生存環(huán)境影響外，更重要是不同文化所帶來的結(jié)果。首先，*傳統(tǒng)社會(huì)宣揚(yáng)“天人合一”的思想，認(rèn)為人與自然息息相通。正如《管子·水地》篇所言：“地者，萬物之本原，諸生之根苑也�！蓖恋貫槿藗兲峁┝松�存的.必需品，人們依賴大地生存，死后又回歸土地，自然會(huì)對(duì)土地產(chǎn)生崇拜感。而木材取于自然，與泥土有生命之親。而**征服自然，**自然界的超越感，往往利用石材的特性以巨大的體量和超然的尺寸來強(qiáng)調(diào)人是世界的主人。其次，受《易經(jīng)》中反應(yīng)大自然新舊更替，生生不息的思想影響，包括*神話中所描述的神都是自然的神，他們有著自然界的普遍特點(diǎn)，會(huì)像自然事物一樣衰老、**，只是神的精神和品德會(huì)在世間流傳和繼承。而木構(gòu)建筑正與這種思想相符合，木構(gòu)建筑會(huì)隨著時(shí)間的變長(zhǎng)，漸漸腐壞，最終毀滅消失，但是建筑的技術(shù)和形式會(huì)繼續(xù)流傳并被運(yùn)用和發(fā)展。因?yàn)槭�質(zhì)堅(jiān)硬而不易腐蝕，正好象征了**世界祖先精神永不泯滅，同時(shí)石材經(jīng)常以人體雕塑的作品呈現(xiàn)，石材的硬朗和結(jié)實(shí)對(duì)**人所追求身材的矯健和強(qiáng)壯表現(xiàn)得淋漓盡致。第三，木材有自己的特性，樸實(shí)無華，易于雕刻和改造，形成通透的外形，與自然界相融合，符合*人追求溫情、和睦的心理。石材冰冷堅(jiān)硬，符合**人理性、客觀與人際關(guān)系冷漠的心理。

　　(二)對(duì)建筑色彩的影響

　　從中西建筑的裝飾色彩上來看，*以一種色彩為主，其它幾種顏色并用;**則是極其豐富，不同時(shí)代以不同的色彩為裝飾的主色調(diào)，但沒有一個(gè)單一的色調(diào)貫穿始終，對(duì)比也不是非常強(qiáng)烈。

　　在*的傳統(tǒng)文化中，色彩的生成具有豐富的文化內(nèi)涵，一方面，在五行學(xué)說的影響下，色彩成為天意的象征，人們用色彩表示對(duì)自然的尊重;另一方面，*建筑的色彩被賦予了濃厚的倫理觀念，以顏色作為區(qū)分社會(huì)等級(jí)、確定社會(huì)地位的**，所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間，*建筑的色彩缺乏變化，雖然豐富，但是又顯得單一，并形成了一定模式。**建筑的色彩，因?yàn)樘幱诙嘣�變化的社�?huì)文化中，所以變化多端，異彩紛呈，時(shí)而華麗浮艷，時(shí)而燦爛奪目，時(shí)而又光怪陸離。同時(shí)受**“個(gè)人本位”觀念的影響，色彩非常張揚(yáng)、熱烈、激情，甚至富于非理性的迷狂。

　　(三)對(duì)建筑空間布局的影響

　　從建筑的空間布局來看，*建筑是封閉的群體的空間格局，將各種不同使用功能的單體建筑組成建筑群。它們一般不向高空發(fā)展，而是向四周做有序的鋪排，幾乎無論何種建筑，從住宅到宮殿，都是一種類似于“院子”的格局。這種空間與*面布局的有序性，象征嚴(yán)肅而寧和的倫理秩序，體現(xiàn)了*傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，以及嚴(yán)格的宗法思想和禮教**。

　　與*相反，**建筑往往以開放的單體的空間格局高空發(fā)展，采用“體量”不斷向上疊加，以巨大且富于變化的形體，形成巍峨壯觀的整體，以宣揚(yáng)神的崇高、表現(xiàn)對(duì)神的崇拜與愛戴為中心。體現(xiàn)了**人對(duì)神靈狂熱的崇拜。

　　(四)對(duì)建筑造型的影響

　　*傳統(tǒng)造型特別強(qiáng)調(diào)“線型美”，講究線條的婉轉(zhuǎn)流動(dòng)，*的梁、柱、屋檐等都能表現(xiàn)“線”的藝術(shù)感染力，如，在歇頂山的建筑中，屋檐有意做成微微的向兩側(cè)升的形高，而屋角部分做成明顯的起翹，形成“飛”的意境;而屋頂上部坡度較陡，下部較*緩，這樣既便于雨水排泄，又有利于日照與通風(fēng)。追求意境和重倫理的思想在*古建筑中體現(xiàn)得非常明顯，在建筑造型時(shí)，往往把其社會(huì)內(nèi)容和象征意義放在顯要突出的位置，同時(shí)，還注重實(shí)用性，如荀子主張：“為之宮室臺(tái)榭，使足以避燥濕、養(yǎng)德、別輕重而已，不求其外�！�

　　**傳統(tǒng)造型強(qiáng)調(diào)“形式美”，發(fā)源于希臘的古典**美學(xué)思想認(rèn)為“美在物體的形式”，我們從古希臘的建筑中感受到一種對(duì)形式美的強(qiáng)烈的追求。如，仿男體的多立克柱式強(qiáng)壯雄偉，仿女體的艾奧立柱式柔和端莊。

　　在21 世紀(jì)全球化的環(huán)境中，通過比較中西文化之間的差異對(duì)建筑造成的影響，即對(duì)中西文化的差異的脈絡(luò)有了基本了解，也更加明確了中西建筑在各個(gè)方面的差別和造成這些差別的原因，我們應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)各種文化范疇間的交流，各種民族文化之間的交流，同時(shí)要保護(hù)好自己的民族和地域文化，堅(jiān)持優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的原則，維護(hù)文化的多樣性，有效避免文化的趨同性，才能實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。

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　　[5]王娟.神話與中西建筑文化差異[M].**:*電力出版社,2007.

中**文化差異對(duì)日常交際的影響論文3篇（擴(kuò)展4）

——中**的餐桌禮儀差異3篇

中**的餐桌禮儀差異1

　　1.座次安排：

　　*的是：

　　先請(qǐng)客人入座上席，再請(qǐng)長(zhǎng)輩入座客人旁。入座的時(shí)侯要從椅子的左邊進(jìn)入。主人必須注意的一點(diǎn)是切不可讓客人坐在靠近上菜的座位，此為一大忌。如果是圓桌子，則對(duì)著大門的是主座。 現(xiàn)代較為流行的中餐宴飲禮儀，其座次借**以右為上的法則，第一主賓坐在主人的右邊，第二主賓坐在主人的左邊或者第一主賓的右邊。 在**的中，女主人宣布晚宴準(zhǔn)備就緒后，男主人引賓客依次就座，一般座位的安排以男女分隔而坐的原則，男主賓先就座，其位置在女主人的右邊，而女主賓則在男主賓的右邊，其他的夫婦則以對(duì)角方式入座。

　　2.上菜順序：

　　中餐的上菜順序一般是先上涼菜、飲料或酒，然后是熱菜、主食和湯，最后是水果和甜點(diǎn)。而**的上菜程序通常是：冷菜、海鮮、主菜、甜點(diǎn)、咖啡和水果。冷菜也叫開胃小菜，作為第一道菜，一般和開胃酒并用。

　　3.餐具：

　　中餐的餐具主要有筷子、碟，碗、勺子等。在正式的宴會(huì)上，水杯通常放在菜盤的左上方，酒杯放在菜盤右上方。西餐的餐具主要有刀子、叉子、碗、盤子、碟子等。 4.餐巾：

　　中餐在正式用餐前，服務(wù)員會(huì)為每人遞上一·9·塊熱毛巾，它只能用來擦手，擦完手之后，應(yīng)放回原來的盤子里，由服務(wù)員拿走，在宴會(huì)結(jié)束前，會(huì)再上一塊濕毛巾用來擦嘴，千萬不能用來擦汗、抹臉。西餐中，餐巾放在盤子里，要么放在盤子的旁邊。

　　5.停菜方法：

　　在中餐結(jié)束時(shí)，筷子應(yīng)整齊地放在靠碗右邊的桌上，并應(yīng)等客人們都放下筷子以后，主人示意離席后方可以離開，不能自己吃完了放下筷子就走，這樣做是很沒禮貌的表現(xiàn)。而在西餐結(jié)束的時(shí)候，要將叉子的下面向上，刀子的刀刃側(cè)向內(nèi)與叉子并攏，*行地放在盤子上，而且要把柄放在盤子內(nèi)以便于服務(wù)員收拾。

　　一聲“hello”或按時(shí)間來分，說聲“早上好!”“下午好!”“晚上好!”就可以了.

　　**人最常用的問候語大多有兩類：

　　第一，談天氣.如英國(guó)人見面說：

　　“今天天氣不錯(cuò)呵!”這是因?yàn)橛��?guó)終年西風(fēng)帶的影響，大西洋吹來的潮溫氣流使得天氣無常，就連天氣預(yù)報(bào)也沒準(zhǔn)，因此人們最關(guān)系天氣.第二，談近況.但只局限于泛泛而談，不涉及隱私，可以說：

　　“最近好嗎?”初次見面總要說：

　　“認(rèn)識(shí)你很高興”之類的客套話.

中**的餐桌禮儀差異2

　　1、餐桌氣氛上的差異

　　總的來說是**餐桌上靜，*餐桌上動(dòng)。**人*日好動(dòng)，但一坐到餐桌上便專心致志地去靜靜切割自家的盤中餐。*人*日好靜，一坐上餐桌，便滔滔不絕，相互讓菜，勸酒。*人餐桌上的鬧與**餐桌上的靜反映出了中西飲食文化上的根本差異。

　　2、餐桌舉止

　　在*文化傳統(tǒng)中，人們?cè)诔鱿�各種正式的會(huì)餐時(shí)也是比較講究的，但是在現(xiàn)代風(fēng)俗變遷和發(fā)展中，有進(jìn)步的一面，也有落后的一面，有對(duì)傳統(tǒng)的觀看來，這種超負(fù)荷的飲食不僅造成浪費(fèi)，而且危害人體。盡管*人講究食療、食養(yǎng)，重視以飲食來養(yǎng)生滋補(bǔ)，但我們的烹調(diào)卻以追求美味為第一要求，致使許多營(yíng)養(yǎng)成分損失破壞，因此營(yíng)養(yǎng)問題也許是*飲食的最大弱點(diǎn)。

　　3、**烹調(diào)遵循的是規(guī)范與科學(xué)

　　**人強(qiáng)調(diào)科學(xué)與營(yíng)養(yǎng)，因此烹調(diào)的全過程都嚴(yán)格按照科學(xué)規(guī)范行事。菜譜的使用就是一個(gè)極好的證明。**人總是拿著菜譜去買菜，制作菜肴，但相比起來，還是一個(gè)非常機(jī)械的東西，而這導(dǎo)致了西餐的一個(gè)弊端）））缺乏特色。當(dāng)人們身處異地想品嘗當(dāng)?shù)孛朗硶r(shí)，肯定是不會(huì)有人選擇肯德基或麥當(dāng)勞之類食品的。另外，規(guī)范化的烹調(diào)甚至要求配料的準(zhǔn)確，調(diào)料的添加精確到克，烹調(diào)時(shí)間精確到秒。由于**菜肴制作的規(guī)范化，使其毫無創(chuàng)造性。令**人不能理解的是，*烹調(diào)不僅不追求精確的規(guī)范化，反而推崇隨意性。翻開*的菜譜，常常發(fā)現(xiàn)原料的準(zhǔn)備量、調(diào)料的添加量都是模糊的概念。而且*烹調(diào)中，不僅講究各大菜系要有各自的風(fēng)味與特色，即使是同一菜系的同一個(gè)菜，所用的配菜與各種調(diào)料的匹配，也會(huì)依廚師的個(gè)人愛好特點(diǎn)有變化。同樣是一道/麻婆豆腐，為四川客人烹制和為蘇州客人烹制，所用的調(diào)料肯定是不同的。而在**，一道菜在不同的地區(qū)不同的季節(jié)面對(duì)不同的食者，都毫無變化。

　　4、崇尚**的**人重分別與個(gè)性

　　在中西飲食文化之中也明顯體現(xiàn)出這種文化特征。西菜中除少數(shù)湯菜，正菜中各種原料互不相干，魚就是魚，牛排就是牛排，縱然有搭配，那也是在盤中進(jìn)行的，這體現(xiàn)了繼承，也有對(duì)傳統(tǒng)文化習(xí)俗的違背。比如就餐時(shí)的衣著，要遠(yuǎn)比過去隨意多了，可著中山裝、夾克或西服等，這也正體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的變遷和發(fā)展，這正是中**文化融匯，相互發(fā)生正遷移作用最好的例證。

　　當(dāng)今許多**人，尤其是**人不喜歡吸煙或喝酒，許多人也不喜歡別人在他們的住處吸煙喝酒。而在當(dāng)今的*，許多人既吸煙又喝酒，有一種社會(huì)怪現(xiàn)象似乎是不吸煙不喝酒就無以社交。所以在*的餐桌上依舊存在吞云吐霧、爛醉如泥的陋習(xí)，盡管他們知道這有傷風(fēng)范，但依舊不能禁絕之。想必這就是文化遷移和發(fā)展的不完全性、不徹底性的表現(xiàn)，我們有必要在正確理解和認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，不斷推動(dòng)人文文化的發(fā)展，提高民族人文素質(zhì)。

　　5、座位的排序

　　中西都講究正式的宴請(qǐng)活動(dòng)的坐次安排。*人傳統(tǒng)上用八仙桌。對(duì)門為上，兩邊為偏座。請(qǐng)客時(shí)，年**、主賓或地位高的人坐上座，男女主人或陪客者坐下座，其余客人按順序坐偏座。**人請(qǐng)客用長(zhǎng)桌，男女主人分坐兩端，然后在按男女主賓和一般客人的次序安排座位。對(duì)于餐桌的規(guī)矩，**人進(jìn)餐用刀叉，*人用筷子。當(dāng)然刀叉和筷子的用法都有各自的規(guī)矩。通過中**飲食文化差異以及中**餐桌禮儀的比較，不僅僅反映了各地的文化傳統(tǒng)，還折射出不同民族心理、價(jià)值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)禮儀和社會(huì)風(fēng)俗等方面，即**文化主張個(gè)人榮譽(yù)、自我中心、創(chuàng)新精神和個(gè)性**，而*文化主張謙虛謹(jǐn)慎、無私奉獻(xiàn)、中庸之道和團(tuán)結(jié)協(xié)作；**人*等意識(shí)較強(qiáng)、家庭結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單；而*人等級(jí)觀念較強(qiáng)，家庭結(jié)構(gòu)較復(fù)雜，傳統(tǒng)的幸福家庭多為四代同堂等。在跨文化交際中，由于文化障礙而導(dǎo)致的信息誤解，甚至傷害對(duì)方的現(xiàn)象屢見不鮮。有時(shí)善意的言談會(huì)使對(duì)方尷尬無比，禮貌的舉止會(huì)被誤解為荒誕粗俗。因此，研究不同文化之間的差異，研究正確的跨文化交際行為已成為不可忽視的問題。在對(duì)比研究過程中，各自的優(yōu)、缺點(diǎn)顯而易見。這種研究有利于文化的正遷移作用，以/取其精華，去其糟粕，從而促進(jìn)本民族語言、人文文化的發(fā)展。

中**的餐桌禮儀差異3

　　餐桌禮儀對(duì)你我都非常重要，它在*人的生活秩序中占有一個(gè)非常重要的地位。而中西餐在禮儀方面的要求也有許多差別，了解了兩者的不同防止失禮于人，讓你舉手投足優(yōu)雅于餐桌之間，絕對(duì)是現(xiàn)在人士必須學(xué)習(xí)的。

　　通常說到這個(gè)話題時(shí)人們經(jīng)常會(huì)聯(lián)想到西餐的禮儀，忽略了東方餐飲禮儀的重要性，作為具有幾千年歷史的禮儀之邦，*的餐桌禮儀自然也很全面，只是在中西融合的今天，中餐禮儀慢慢被人淡化了。中餐的餐桌禮儀實(shí)際上是非常講究的，而作為*人我們首先來簡(jiǎn)單了解一下中餐禮儀。

　　東方餐飲禮儀的特點(diǎn)

　　1、首先，中餐很講究座位的排序。

　　如果是家宴首先是老人先入座，而且要坐首座，一般以正中為上座(即首座)，至于什么是首座和正中位置則視具體情況而定;如果待客當(dāng)然是客人坐首座，而且最好左右要有陪客之人，方便招呼客人就餐。入座后不能先動(dòng)筷子，要等**和客人先起筷，你才能起筷，別看這點(diǎn)似乎很簡(jiǎn)單，其實(shí)不然。有些人也許是性格太急或是餓得饑腸轆轆，看到美食當(dāng)前就將禮儀放到一邊，自顧自得大吃起來，讓人甚是尷尬。

　　2、其次是喝酒。

　　酒文化在*太源遠(yuǎn)流長(zhǎng)了，或許酒能拉近彼此距離，國(guó)人在待客過節(jié)時(shí)都會(huì)頻頻舉杯。在酒桌上往往會(huì)遇到勸酒的現(xiàn)象，有的人總喜歡把酒場(chǎng)當(dāng)戰(zhàn)場(chǎng)，千方百計(jì)勸別人多喝幾杯，認(rèn)為不喝到一定量就是不實(shí)在�！耙跃普撚⑿邸�，有時(shí)過分地勸酒，也是十分失禮的做法。

　　3、而敬酒更是一門學(xué)問。

　　一般情況下敬酒應(yīng)以年齡大小、職位高低、賓主身份為序，敬酒前一定要充分考慮好敬酒的順序，分明主次。與不熟悉的人一起喝酒，也要先打聽一下身份或是留意別人如何稱呼，避免出現(xiàn)尷尬局面。有求于某位客人在席上時(shí)，對(duì)他自然要倍加恭敬，但是要注意，如果在場(chǎng)有更高身份或年長(zhǎng)的人，要一定先給**、**敬酒，這樣才能讓眾人舒服。

　　4、不要打嗝。

　　很重要的還有一點(diǎn)進(jìn)餐時(shí)不要打嗝，也不要出現(xiàn)其他聲音，比如喝湯、吃面的時(shí)候，一定要謹(jǐn)慎些，不要發(fā)出“呼�！甭暎瑫�(huì)讓人生厭的。假如打了噴嚏、腸鳴、咳嗽等不由自主的聲響時(shí)，就要說一聲“真不好意思”、“對(duì)不起”、“請(qǐng)?jiān)瓫觥敝�類的話以示歉意。這些都是*人經(jīng)常犯得錯(cuò)誤，所以你務(wù)必要注意，別讓人以為你很沒有禮貌，這些細(xì)節(jié)會(huì)很影響你的人際關(guān)系。

　　5、各地的禮儀差異。

　　*地大物博，各地的禮儀也不盡相同。如有些地方過年的`魚是不能吃的，主要是取“年年有余”的好意頭，而因?yàn)?時(shí)很少機(jī)會(huì)吃魚，過年做了之后只是擺一**面，所以你要慎重起筷。有些地方女人和小孩是不能入ZX的;再有不準(zhǔn)吃湯拌飯或胡亂挑菜等。

　　東**的餐桌禮儀的差異

　　說了這么多中餐禮儀，作為現(xiàn)代人知道西餐禮儀也是必不可少的大眾課，在這里只能簡(jiǎn)單的介紹一下，作為基本了解的西餐禮儀禮儀知識(shí)。

　　1、西餐的餐具在你就餐之前基本都被主人和侍應(yīng)擺好了，你只要遵循由外向內(nèi)用即可。盡量不要發(fā)出餐刀刮碟子的尷尬聲音;

　　2、**人在就餐的時(shí)候很少說話，他們的聊天時(shí)間基本是飯后甜點(diǎn)的時(shí)候才會(huì)開始，許多人會(huì)邊吃甜品邊聊天，也有些邊喝酒邊聊，而且音量都很低�？傊�你只要在就餐的時(shí)候盡量少說話，你自然會(huì)變得很有教養(yǎng)。

　　3、*人喝湯要求不要發(fā)出聲音即可，**人亦然。在喝湯的時(shí)候發(fā)出任何聲響都是不禮貌的，你沒看到西餐廳總是很安靜嗎?所以要好好使用湯羹，記住舀湯的時(shí)候要由里向外舀，不要像*人是由外向里舀。吃魚和吃骨頭都有特殊要求的，你要弄明白才好上手，否則會(huì)好難堪啊，總之記住一條不會(huì)用刀叉吃的東西，就暫且別先動(dòng)手，靜觀形式，入鄉(xiāng)隨俗，大不了不吃這道菜嘛。

　　4、手機(jī)：在吃西餐的時(shí)候基本上都不會(huì)開手機(jī)，除非你有非常重要的事情，而手機(jī)鈴聲都會(huì)很小聲，有電話你要給大家說“對(duì)不起”，然后起身出去聽電話。這一條吃中餐的時(shí)候也適用，在用餐的時(shí)候聽電話走到哪里都是讓人唾棄的。

　　看過中**就餐的簡(jiǎn)單禮儀有什么體會(huì)呢?是不是覺得*禮儀更講究人和人的秩序，這種禮儀是以*倫理規(guī)則為基礎(chǔ)的，形式化地去表現(xiàn)和演繹，突出地宣揚(yáng)一種“人際”的理念;**的餐桌禮儀更突出的表現(xiàn)于“人和工具”的**應(yīng)用，相互融合，從這點(diǎn)看來*人比**人更懂人情，而**人也許更理**。

中**文化差異對(duì)日常交際的影響論文3篇（擴(kuò)展5）

——中西文化差異的英語作文3篇

中西文化差異的英語作文1

　　My dream is to study abroad in the future. I amalways that kind of life can come true soon.

　　我的夢(mèng)想是以后可以去留學(xué)。我總是希望那樣的生活能早日成真。

　　But, before I realize my dream, I have to do somepreparation.

　　但是，在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想之前，我得做一些準(zhǔn)備工作。

　　I think the most important thing I need to do first is to adapt the life there.

　　我想我首先需要做的是適應(yīng)那里的生活。

　　It is said that there is a big difference between the eastern and western culture.

　　據(jù)說東**文化是有差異的`。

　　If I know nothing, it is easy for me to have culture conflict.

　　如果我什么都不知道，很容易發(fā)生文化沖突。

　　It will put me into an embarrass place.

　　這會(huì)置我于一個(gè)尷尬的地方。

　　For example, dragon is the leader for all animals and it has holy good meaning in china.

　　例如，龍是在*是萬獸之王，有著無比神圣的意義。

　　But it means violence in the western country.

　　但是在**國(guó)家則是暴力的象征。

　　I need to learn as much the cultural conflicts as possible to make my oversea life become easier.

　　我要盡量了解更多的文化沖突，這樣我的留學(xué)生活才會(huì)變得更簡(jiǎn)單。

中西文化差異的英語作文2

　　Traditional Chinese culture is beginning to capture the attention of the world. This is true even as popular culture that has traditionally been considered Western begins to spread throughout China. Kung Fu, especially, has had a great impact on the millions of people who first learned about China through it. From that, they may come to China and learn about other aspects of this culture, such as traditional operas like the Beijing and Sichuan ones. Asian nations have long known about the greatness of ancient Chinese culture. Their own cultures are a mix of native ones and those Chinese characteristics. Korea and Japan long ago adopted ideas such as Confucianism is something that continues today even as it is challenged by Pop Culture. This strength comes from the ideas given in the Four Books of Confucianism (The Great Learning, The Doctrine of the Mean, The ****ects of Confucius, and The Book of Mencius). These books built upon the ideas of an even more ancient period codified in the Five Classics. From them, the West learns such things as Fengshui and other concepts that are uniquely Chinese. China has taken steps to further this spread of its culture by establishing Chinese Cultural Centers in such places as the United States and Europe.

中西文化差異的英語作文3

　　The passage mainly tells us the importance of protecting traditional Chinese culture, which is challenged or facing extinction because of the developing society and changing lifestyle. Besides, China is nationwide sparing no efforts to do it.

　　The protection of national and folk culture is of great significance to Chinese cultural persity and also to the harmonious development between local economic and social development. It is reported that the Guangdong government pays special attention to protecting Chaoju(潮劇)， a local drama born in Chaozhou in the eastern Guangdong province.

　　In my opinion, some measures should be taken to protect traditional culture effectively. To start with, we should make a law to regulate the society’s performance. Besides, we should draw more people’s attention to it, for the more they know about the importance of culture protection, the stronger the support we can get from the public.

　　In a word, it is high time for us to treasure and develop our own valuable culture.

　　這段主要告訴我們保護(hù)*傳統(tǒng)文化的重要性,這是挑戰(zhàn)或面臨**,因?yàn)榘l(fā)展中社會(huì)和改變生活方式。此外,*全國(guó)全力以赴去做。

　　保護(hù)國(guó)家和民間文化是*文化的多樣性具有十分重要的意義,也是地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展之間的**發(fā)展。據(jù)報(bào)道,廣東省*支付特別注意保護(hù)Chaoju(潮劇),一個(gè)當(dāng)?shù)氐膽騽≡诔敝莩錾�在廣東省東部。

　　在我看來,應(yīng)該采取一些措施來有效地保護(hù)傳統(tǒng)文化。首先,我們應(yīng)該做一個(gè)法律調(diào)節(jié)社會(huì)的表現(xiàn)。除此之外,我們應(yīng)該吸引更多的人的關(guān)注,因?yàn)樗麄冎�道關(guān)于文化保護(hù)的重要性,更強(qiáng)的我們可以從公眾的**。

　　總之,是時(shí)候讓我們珍惜和發(fā)展我們自己的有價(jià)值的文化。

中**文化差異對(duì)日常交際的影響論文3篇（擴(kuò)展6）

——中**餐桌禮儀差別3篇

中**餐桌禮儀差別1

　　引言：

　　在精神文明如此發(fā)達(dá)的今天，對(duì)外交流也愈來愈密切。不管是在商業(yè)洽談，或是朋友的聚會(huì)中，我們都意識(shí)到，了解中**餐桌文化的差異，對(duì)我們?nèi)粘＝涣饔兄�至關(guān)重要。其中，中**的餐桌禮儀則是一個(gè)門檻，它是我們交流與合作的前提和試金石。

　　從餐具擺放使用上看中西文化差異筷子刀叉是中西餐桌禮儀最基本差異。刀叉和筷子，不僅帶來了進(jìn)食習(xí)慣的差異，還影響了東**人生活觀念。如中餐進(jìn)餐時(shí)不可玩弄筷子，更不可以用筷子向人指指點(diǎn)點(diǎn)或打手勢(shì)示意。當(dāng)然，絕對(duì)不可吸吮筷子或把筷子插在米飯中，這是大忌。通常就餐之前，在*筷子的擺放應(yīng)該放在飯碗的右側(cè)，并且一定要兩端對(duì)齊的整齊地?cái)[放。如果是就餐期間使用筷子夾完菜之后，但是并沒有連續(xù)進(jìn)食，筷子則應(yīng)整齊地豎向飯碗的正中間。在餐具擺放中，各個(gè)**國(guó)家擺放西餐餐具遵循的共同規(guī)則是：“墊盤居中，左叉右刀，刀尖向上，刀口向內(nèi)”。[1]具體的規(guī)則有：“盤前橫匙，主食靠左，餐具靠右”，其余用具酌情擺放；酒杯的數(shù)量與酒的種類相等，擺法是從左到右，依次擺烈性酒杯，葡萄酒杯，香檳酒杯，啤酒杯。發(fā)言或交談時(shí)，應(yīng)將刀叉放在盤上才合乎禮儀，餐具掉落不要彎腰拾撿。

　　從座次安排上看中西文化差異中西都講究正式的宴請(qǐng)活動(dòng)的座次安排。*人請(qǐng)客傳統(tǒng)上用八仙桌。對(duì)門為上，兩邊為偏座。請(qǐng)客時(shí)，年**、主賓或地位高的人坐上座，男女主人或陪客者坐下座，其余客人按順序坐偏座。因?yàn)樵?，上菜時(shí)多以順時(shí)針為上菜方向，居右者因此比居左者優(yōu)先受到照顧�！爸凶鶠樽�，面門為上，觀景為佳。”[3]在**， 通常，桌次地位的高低以距主桌位置的遠(yuǎn)近而定。以主人的桌為基準(zhǔn)，右高、左低，近高，遠(yuǎn)低。**人請(qǐng)客用長(zhǎng)桌，男女主人分坐兩端，然后按男女主賓和一般客人的次序安排座位，即男女穿插安排，以女主人的座位為準(zhǔn)，主賓坐在女主人的右上方，主賓夫人坐在男主人的右上方，在*，左為尊，右為次；上為尊，下為次；中為尊，偏為次。而在**，右為尊，左為次。

　　從中**上菜順序方面差異看中**餐桌文化的就餐程序不同。中餐的出菜順序：首先是開胃菜，通常是四種冷盤組成的大拼盤。主菜緊接在開胃菜之后，又稱為大件、大菜，“主菜的道數(shù)通常是四、六、八等的偶數(shù)，因?yàn)椋?人認(rèn)為偶數(shù)是吉數(shù)�！盵4]點(diǎn)心指主菜結(jié)束后所供應(yīng)的甜點(diǎn)，如餡餅、蛋糕、包子、杏仁豆腐等。最后則是水果。“西餐菜單上有四或五大分類，其分別是開胃菜、湯、沙拉、海鮮、肉類、點(diǎn)心等�！盵5]正式的**餐點(diǎn)上菜順序是：頭盤，西餐的第一道菜是頭盤，也稱為開胃品，因?yàn)槭且�開胃，所以開胃菜一般都有特色風(fēng)味，味道以咸和酸為主，而且數(shù)量少，質(zhì)量較高。湯，和中餐不同的是，西餐的第二道菜就是湯。西餐的湯大致可分為清湯、奶油湯、蔬菜湯和冷湯等4類。副菜，魚類菜肴一般作為西餐的第三道菜，也稱為副菜。品種包括各種淡、海水魚類、貝類及軟體動(dòng)物類。主菜，肉、禽類菜肴是西餐的第四道菜，也稱為主菜。甜品，西餐的甜品是主菜后食用的，可以算做是第六道菜，如布丁、煎餅、冰淇淋、奶酪、水果等。 咖啡、茶，西餐的最后一道是上飲料，咖啡或茶。

　　從就餐氛圍上看中西文化差異*人餐桌上的鬧與**餐桌上的靜是中西餐桌禮儀最根本差異。*人以食為人生之至樂，排場(chǎng)之大，氣氛之熱鬧常常令人嘆為觀止[6]。*人一坐上餐桌，便滔滔不絕，相互讓菜，勸酒，盡情的享受山珍海味，美味佳肴。這樣的宴客方式才能體現(xiàn)主人的熱情和誠(chéng)懇，餐桌上的熱鬧反映了食客發(fā)自內(nèi)心的歡快。這種“鬧”能從某種程度上折射*人家庭溫馨、鄰里和睦、國(guó)人團(tuán)結(jié)的“一團(tuán)和氣”。**人一坐到餐桌上便專心致志的去靜靜的`切割自家的盤中餐。喝湯時(shí)不能發(fā)出響聲，如湯菜過熱，可待稍涼后再吃，不要用嘴吹。吃東西時(shí)要閉嘴咀嚼，不要舔嘴唇或咂嘴發(fā)出聲音，咀嚼食物不要說話，即使有人同你講話，也要等咽下食物后再回答。進(jìn)餐時(shí)可以與左右客人交談，但不要只同幾個(gè)熟人交談。左右客人如不認(rèn)識(shí)，可先自我介紹，別人講話不可搭嘴插話，音量保持對(duì)方能聽見的程度。

　　結(jié)語：

　　探究中西餐桌禮儀文化差異，有助于我們加深對(duì)中**餐桌文化禮儀差異的了解，避免不必要的信息誤解，同時(shí)這必將在我們?nèi)粘＝涣髦邪l(fā)揮著重要的作用，而且將更好地促進(jìn)中**文化交流。“民以食為天”，無論在*還是在****，飲食是人生活第一要素，也是一個(gè)國(guó)家文化的映射，能在不同餐桌禮儀文化中游刃有余，是做好跨文化交流的前提，也必將是現(xiàn)代中**文化交流的催化劑。

中**文化差異對(duì)日常交際的影響論文3篇（擴(kuò)展7）

——中韓飲食文化差異論文3篇

中韓飲食文化差異論文1

　　一、對(duì)外漢語教師提高跨文化交際能力的必要性

　　跨文化交際指的是不同文化背景的人們之間的交際，既指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。對(duì)外漢語教師的教學(xué)對(duì)象正是來自不同文化背景的外國(guó)留學(xué)生，如果教師能夠較好地了解留學(xué)生國(guó)家的文化風(fēng)俗，那么在教學(xué)中自然可以避免一些誤會(huì)，盡快增進(jìn)師生間的感情，提高教學(xué)效率。

　　以在韓國(guó)教授對(duì)外漢語為例。韓國(guó)屬于漢字文化圈國(guó)家，由于受*文化影響深遠(yuǎn)，因此大部分的文化習(xí)慣與*類似，這一點(diǎn)對(duì)對(duì)外漢語教師來說有很大的優(yōu)勢(shì)。但是隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，地域的差異等原因，韓國(guó)文化中也有一些我們不曾接觸過的東西。了解這些韓國(guó)特有的文化風(fēng)俗，采取相應(yīng)的跨文化交際策略，會(huì)使我們?cè)陧n的教學(xué)和生活事半功倍。

　　二、當(dāng)代*的餐桌文化

　　俗話說“民以食為天”�！俺浴币恢币詠矶际�*老百姓生活中的重中之重。*人吃飯講究色、香、味，也講究時(shí)間和場(chǎng)合。在不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)，和不同的人吃飯，我們都有著特定的規(guī)矩。但是，*的餐桌文化并不是一成不變的，魯健驥先生說過：“有些文化現(xiàn)象是有時(shí)間性的，因此對(duì)文化的介紹也應(yīng)隨著時(shí)間的.推移作相應(yīng)的調(diào)整。一些**人頭腦中當(dāng)代的*人還是清朝時(shí)人的形象，就是由于忽視文化現(xiàn)象的時(shí)間性得出的錯(cuò)誤印象�！彼�以，當(dāng)我們?cè)诮淌谕鈬?guó)留學(xué)生*文化時(shí)，應(yīng)該牢記與時(shí)俱進(jìn)的原則，避免因?yàn)樗�教的文化保守陳舊而鬧出笑話。

　　陳華在《中**餐桌文化對(duì)比》一文中指出了*餐桌文化的四個(gè)要素。

　　1、入座的位置和方法

　　中餐很講究座位的排序。如果是家宴，首先是老人先入座，而且要坐首座，一般以正中為上座（即首座）。至于什么是首座和正中位置則視具體情況而定。如果待客，當(dāng)然是客人坐首座，而且最好左右要有陪客之人，方便招呼客人就餐。如果是朋友、同學(xué)之間的聚餐，則沒有太大的規(guī)矩。**開放之后，*受**影響較大，因此在年輕人中間非常流行吃西餐的習(xí)慣，由于朋友之間年齡相仿，沒有長(zhǎng)幼之分，所以在座次上也就沒有什么特別的要求。

　　2、用餐時(shí)的衣著

　　*人對(duì)用餐時(shí)的衣著沒有特別的要求，普通襯衣和牛仔褲是比較常見的搭配方式。除非是非常正式的晚宴，一般用餐穿著都很隨意。

　　3、喝酒的方法

　　說起*的酒文化，可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從杜康釀酒開始，*的酒文化已經(jīng)延續(xù)了五千年。在*，酒被認(rèn)為是拉近人們之間距離的飲品。因此在餐桌上，必不可少的就是酒。*人喜歡互相勸酒，認(rèn)為只有喝干杯中酒，才是和對(duì)方感情深厚。為了讓飲酒變得有趣，人們還發(fā)明了許多酒桌游戲，像劃拳等等。

　　在*餐桌上飲酒時(shí)，喝酒雙方一定要身體相對(duì)，一飲而盡，以示尊重。倒酒時(shí)也應(yīng)該掌握分寸，一般八分就是最為合適的。

　　4、餐具及其使用方法

　　*餐桌上筷子和勺子是主要的餐具。除此之外，還要有碗、杯子、碟子等�？曜邮菨h字文化圈一種特有的用餐工具，也是**人認(rèn)為最神奇的東方發(fā)明之一。用餐時(shí)，筷子和碗、羹匙不可以發(fā)出碰撞的聲音，用餐者在吃飯時(shí)嘴里也不能發(fā)出很大的咀嚼聲，這些聲音都會(huì)被視為不禮貌。

　　除了上述所說的餐桌文化之外，在*用餐喝酒時(shí)，晚輩與長(zhǎng)輩碰杯，晚輩的杯子應(yīng)該略低于長(zhǎng)輩的杯子以示尊敬。

　　在對(duì)外漢語教學(xué)過程中，教師應(yīng)該向?qū)W生詳細(xì)說明*餐桌上的用餐文化和飲酒文化，如果有條件可以帶學(xué)生親自感受，讓學(xué)生提高跨文化交際的能力，以免在與*人交往過程中出現(xiàn)“文化休克”的現(xiàn)象。

　　三、當(dāng)代韓國(guó)的餐桌文化

　　筆者通過切身體驗(yàn)，總結(jié)了韓國(guó)在用餐時(shí)的餐桌文化，也以入座、著裝、飲酒和用餐工具四個(gè)方面呈現(xiàn)出來。

　　1、入座的位置和方法

　　在入座方面，韓國(guó)與*有很大的相似之處，即長(zhǎng)輩或者客人先入座，然后才是晚輩。身份地位越高，離中心座位也就越近。在就座之后，年紀(jì)最小的人應(yīng)該負(fù)責(zé)分發(fā)筷子和羹匙，并給在座長(zhǎng)輩的杯中倒好冰水。

　　2、用餐時(shí)的衣著

　　韓國(guó)人對(duì)*日里的衣著打扮要求很高，所以雖然對(duì)用餐的衣著沒有特別的規(guī)定，但是大家也都是穿著得體。男士一般會(huì)選擇西服，而女士則是喜愛穿著褲裝或裙裝等職業(yè)套裝。

　　3、喝酒的方法

　　與*文化相似，韓國(guó)人也非常喜歡喝酒。但不同的是，晚輩與長(zhǎng)輩喝酒時(shí)，晚輩不能面對(duì)長(zhǎng)輩飲酒，而是應(yīng)該將身體側(cè)過，將酒飲盡。在韓國(guó)餐桌上，如果自己的酒杯里沒有酒了，應(yīng)該請(qǐng)身邊的人將酒倒?jié)M，而不能自己斟酒。據(jù)說，這是因?yàn)轫n國(guó)人認(rèn)為，如果自己斟酒，身邊的人將會(huì)倒霉三年。

　　4、餐具及其使用方法

　　韓國(guó)人用餐時(shí)也是使用筷子和羹匙。與*的木質(zhì)筷子不同，韓國(guó)的筷子大多是用不銹鋼做成的，長(zhǎng)度是我國(guó)筷子的2/3，小巧精致，形狀都是長(zhǎng)方體的。據(jù)說這樣設(shè)計(jì)更能節(jié)約材料，也能克服材質(zhì)光滑夾不住東西的問題。值得一提的是，韓國(guó)的碗、羹匙與筷子相同，都是由不銹鋼材料做成的，和*餐桌用具比較起來，有著濃濃的金屬感。

　　此外，韓國(guó)人在用餐開始之前和用餐結(jié)束之后，都應(yīng)該互相說一句“我開動(dòng)了”和“我吃好了”，如果在用餐時(shí)提前離席，也應(yīng)該對(duì)席間各位鞠躬表示歉意。

　　四、針對(duì)中韓餐桌文化差異的應(yīng)對(duì)策略

　　經(jīng)過上述分析，我們可以看出，在中韓兩國(guó)的餐桌上還是有著一些差異，如果我們能夠提前了解這些差異，做好功課，那么在跨文化交往的過程中就會(huì)輕松許多。

　　1、做好語言、文化方面的充分準(zhǔn)備

　　在到達(dá)一個(gè)國(guó)家之前，最好查閱該國(guó)家文化方面的信息，了解文化禁忌，尤其是對(duì)與本國(guó)文化相差甚遠(yuǎn)的部分加以注意。這樣就可以避免出現(xiàn)“文化休克”。

　　2、以寬容的態(tài)度學(xué)習(xí)、接受當(dāng)?shù)匚幕?/p>

　　不同的國(guó)家和地區(qū)會(huì)有不同的價(jià)值觀，不同的文化習(xí)俗，這些習(xí)慣和習(xí)俗會(huì)讓我們?cè)诔醮谓佑|時(shí)感到不便。但是我們應(yīng)該秉承著兼容并包的態(tài)度，要明確沒有哪個(gè)國(guó)家的文化是優(yōu)越于其他國(guó)家和民族的。而且我們應(yīng)該尊重當(dāng)?shù)氐奈幕�，并試著學(xué)習(xí)和接受，只有這樣我們才能更好地開展教學(xué)工作，獲得當(dāng)?shù)貙W(xué)生的認(rèn)同感。

　　3、多花時(shí)間與當(dāng)?shù)厝私涣?/p>

　　在與當(dāng)?shù)厝私涣鞯倪^程中，我們可以漸漸適應(yīng)當(dāng)?shù)氐慕煌�方式，也可以了解�?dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情，減少孤獨(dú)感和沮喪感。

　　結(jié)語

　　由于中韓兩國(guó)交往不斷密切，兩國(guó)人出現(xiàn)在餐桌上的頻率也**提高。在用餐過程中，我們應(yīng)該考慮到對(duì)方的餐桌文化，尊重對(duì)方國(guó)家的文化傳統(tǒng)，通過餐桌建立起更加密切的聯(lián)系。在學(xué)習(xí)兩國(guó)的餐桌文化后，我們要以積極的態(tài)度對(duì)待對(duì)方的文化習(xí)慣，并且努力適應(yīng)，在學(xué)習(xí)的過程中提高自身的跨文化交際能力。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]袁新.跨文化交際與對(duì)外漢語教學(xué).云南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2003

　　[2]陳華.中**餐桌文化對(duì)比.大家談,2011

　　[3]邱潔.韓國(guó)餐桌給我**一課.*法制,2007

中韓飲食文化差異論文2

　　【摘要】本文基于WeissStephenE和GeertHofstede的觀點(diǎn)，從中韓文化特征的異同出發(fā)，對(duì)兩國(guó)談判中跨文化因素的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)進(jìn)行分析，最終確定了影響兩國(guó)商務(wù)談判的六方面因素。

　　【關(guān)鍵詞】中韓文化 文化差異 商務(wù)談判 跨文化因素

　　一、引言

　　中韓兩國(guó)自1992年建交以來，關(guān)系日漸緊密，商務(wù)活動(dòng)也逐漸增多，不可或缺的談判也更加頻繁。國(guó)際間的商務(wù)談判不僅是跨國(guó)的談判，更是跨文化的談判。不同國(guó)家的談判**有著不同的社會(huì)、文化、****，致使談判各方的價(jià)值觀、思維方式、行為方式、交往模式、語言以及風(fēng)俗等各不相同。作為同受儒家文化深遠(yuǎn)影響的中韓兩國(guó)，其文化交流的脈搏已經(jīng)跳動(dòng)了兩千多年。盡管兩國(guó)文化已具有很大的相似性和包容性，但由于民族背景、歷史原因、**環(huán)境、地域特點(diǎn)等多方面的差別，也使兩國(guó)的文化在某些程度存在迥異。韓國(guó)在歷史上屢遭**侵略，近代又受**很大影響，所以其文化滲入了大量的**文化和**文化，商業(yè)習(xí)慣也具有些許**色彩。本文試圖從中韓文化異同角度出發(fā)，探討兩國(guó)文化因素分布的相似性與不同點(diǎn)，最終確定出影響兩國(guó)商務(wù)談判的文化因素。

　　二、文化與跨文化因素

　　“文化”是一個(gè)很抽象的概念，涉及到了人類生活的各個(gè)方面，它是任何社會(huì)群體都有的且特有的特征，它最顯著的特征表現(xiàn)在民族性、共享性、發(fā)展性、習(xí)得性和影響性。

　　很顯然，國(guó)際間的商務(wù)談判就是來自不同文化背景下的人們?cè)谡勁羞^程中的相互影響、較量、協(xié)同、構(gòu)建的互動(dòng)過程。這種互動(dòng)不僅是跨國(guó)界的交際，更是跨文化的交流，是一種通過文化的相互沖突、相互滲透左右談判策略、談判**、談判目標(biāo)甚或是談判成敗的過程。要想成功地進(jìn)行跨文化交流，不僅要諳熟自己的文化規(guī)則，還要了解對(duì)方的文化規(guī)則，這一點(diǎn)很重要。因此，探討商務(wù)談判中的跨文化因素具有重要且現(xiàn)實(shí)的意義。

　　跨文化交際是個(gè)寬泛的概念，跨文化因素也林林總總。關(guān)于影響國(guó)際商務(wù)談判的跨文化因素，目前學(xué)界存有不同看法：Donald·WHendon（1996）在他的專著《Cross-culturalBusinessNegotiations》中指出，跨文化商務(wù)談判受兩組變量的影響：一是背景因素，包括談判雙方對(duì)談判目標(biāo)的認(rèn)識(shí)態(tài)度、談判中的第三方、雙方的市場(chǎng)定位以及談判者的技巧和經(jīng)驗(yàn)；二是氛圍變量，包括可感知的合作或沖突、**和服從、可感知距離、雙方的期望等。在我國(guó)學(xué)者劉風(fēng)霞的《跨文化交際教程》一書中，對(duì)影響談判的文化因素進(jìn)行了總結(jié)，包括談判目標(biāo)、談判態(tài)度、個(gè)人風(fēng)格、溝通交流、對(duì)時(shí)間的**程度、情感外露程度、協(xié)議形式、達(dá)成協(xié)議的方式、團(tuán)隊(duì)**形式、冒險(xiǎn)精神十個(gè)方面。盡管他們對(duì)影響國(guó)際間談判的變量因素的看法各不相同，但其本質(zhì)是一致的，即我們?nèi)魏我粋�(gè)談判者只有在了解談判對(duì)方的文化背景下，彼此才能進(jìn)行充分、有效的交流。所以作為談判者，我們?cè)诹私鈱?duì)方國(guó)家或地區(qū)的發(fā)展歷史和民俗習(xí)慣的同時(shí)，還應(yīng)兼顧其文化的背景與特色。

　　三、中韓談判中跨文化因素的確定

　　關(guān)于中韓談判跨文化因素的確定，筆者基于WeissStephenE和GeertHofstede的觀點(diǎn)，借鑒周錳珍的《中越商務(wù)談判文化因素的實(shí)證研究》分析方法，對(duì)中韓文化的背景、形成等諸多方面作了進(jìn)一步考察和研究，確定出較有影響性的4個(gè)跨文化因素，且每個(gè)因素下都有若干個(gè)子因素。

　　四、中韓談判的跨文化因素分析

　　(一)中韓商務(wù)談判文化因素的差異性

　　1.時(shí)間觀念

　　時(shí)間是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程中逐漸形成的。*人對(duì)時(shí)間的流逝并不十分**。人們總是喜歡有條不紊、按部就班的做事。并且認(rèn)為對(duì)時(shí)機(jī)的判斷會(huì)直接影響到交易的行為。信奉欲速則不達(dá)，防止揠苗助長(zhǎng)、急躁妄為。如果時(shí)機(jī)不成熟，寧可按兵不動(dòng)，也不草率行事。所以，在商務(wù)活動(dòng)中*談判手通�？梢酝瑫r(shí)做多件事，計(jì)劃性較差，靈活性強(qiáng)，但效率較低。而大多數(shù)韓國(guó)商人由于受到**國(guó)家的影響，時(shí)間觀念很強(qiáng)，傾向于單項(xiàng)式。他們認(rèn)為，時(shí)間是線性的且有限的，必須有效地利用起來，做事情喜歡按照預(yù)先的計(jì)劃表逐步完成。

　　2.等級(jí)觀念

　　韓國(guó)是對(duì)儒家文化傳承最為完好的國(guó)家，所以上級(jí)與下級(jí)、長(zhǎng)輩與晚輩之間的等級(jí)區(qū)分較之*更為明顯。韓國(guó)的“君臣”意識(shí)十分濃厚。除此之外，韓國(guó)的男權(quán)**與*比較，更具傾向性。大多數(shù)韓國(guó)人認(rèn)為，男性才是職場(chǎng)中的主導(dǎo)力量，隱身于男人背后，一心一意相夫教子的賢妻良母才是女性典范。因此韓國(guó)也一直都不太尊重女性**。在韓國(guó)也特別強(qiáng)調(diào)**和權(quán)威的力量，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的**，即**。集體**和個(gè)人**最直接的表現(xiàn)是談判小組的理論是否能應(yīng)用到談判中。對(duì)于集體**，小組成員之間形成的是一種依賴的關(guān)系，他們分享共同的社會(huì)定位，他們有共同的目標(biāo)并能分工協(xié)作，很多公司，很少有婦女做到高層管理職位，所以大多數(shù)韓國(guó)男士在商務(wù)場(chǎng)合不習(xí)慣與女士*等地打交道。因此，作為一名女性談判者，在韓國(guó)將面臨著重大的文化障礙。盡管*的這種等級(jí)觀念也仍然存在，但筆者認(rèn)為，這種觀念正隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的**而逐漸淡化，已沒有韓國(guó)那么濃厚。

　　3.眼光接觸

　　這一點(diǎn)中韓雙方在認(rèn)知上存在差異。韓國(guó)商人非常重視與對(duì)方的目光接觸。在談話過程中，大多數(shù)韓國(guó)人會(huì)在一半的時(shí)間中觀察對(duì)方的眼睛。他們認(rèn)為，適當(dāng)?shù)哪抗饨佑|是親切接近的感情交流。沒有目光接觸，則通常被認(rèn)為缺乏熱情，不想與之溝通。而在*，則有著逃避“目光接觸”的觀念。他們認(rèn)為，盯著別人看是很不禮貌的，東方文化甚至禁止婦女注視男子的眼睛，為了表示尊重和謙恭，男子也不好直接注視對(duì)方。

　�。ǘ�）中韓商務(wù)談判文化因素的相似性

　　1.集體觀念

　　韓國(guó)和*文化里，都有極強(qiáng)的集體**觀念，強(qiáng)調(diào)“融己與群”、“群己**”的思想。這種“共同體”意識(shí)要求人們對(duì)集體應(yīng)該有高度的責(zé)任感、榮譽(yù)感和忠誠(chéng)度，個(gè)人應(yīng)該聽從于或服從于集體，根據(jù)自己的角色采取不同的行動(dòng)，但**聽從主管安排。在韓國(guó)，人們都喜歡用“我們”來表現(xiàn)自己及其所屬，如“我們學(xué)�！�、“我們家”等，這里的“我們”不僅指“我”的多數(shù)，而且意味著同甘共苦**的共同體。尤其提到他們自己的國(guó)家，一定會(huì)說“我們國(guó)家”，而不說“我國(guó)”或直接說“韓國(guó)”。所以，與韓國(guó)人談判時(shí)，對(duì)他們國(guó)家適當(dāng)?shù)馁澰S、贊揚(yáng)，會(huì)獲得更多的好感。

　　2.注重立場(chǎng)

　　受集體**觀念影響，韓國(guó)人和*人在談判中都比較注重立場(chǎng)。因?yàn)檫@種極強(qiáng)的民族性讓他們把“面子”看的很重要，對(duì)立場(chǎng)也隨之**起來。**談判學(xué)家雷法就曾提出：“如果談判者在立場(chǎng)上爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，他們會(huì)使自己更加陷入該立場(chǎng)中。你越澄清你的立場(chǎng)，越抵抗別人對(duì)它做的攻擊，你就越會(huì)執(zhí)著于它；你越設(shè)法叫別人相信你不可能改變立場(chǎng)，你越難做到這一點(diǎn)。于是，你的‘自我’變得與你的立場(chǎng)混為一體。你現(xiàn)在有了‘保住面子’這項(xiàng)新利益——把未來的行動(dòng)與過去的立場(chǎng)聯(lián)系起來——也就越不可能達(dá)成一項(xiàng)調(diào)和雙方最初利益的明智的協(xié)議。在立場(chǎng)上投入的***越多，越不會(huì)注意如何調(diào)和雙方利益。任何達(dá)成的協(xié)議，都只不過是機(jī)械式地消除雙方在最后立場(chǎng)上的歧見，而不是精心擬出符合雙方合法利益的解決方案。這種協(xié)議不可以使雙方都滿意�！笨梢姡�立場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)往往會(huì)使談判陷入僵局，所以談判中對(duì)立場(chǎng)的適當(dāng)靈活也是雙方談判順利進(jìn)行的一個(gè)保障。3.看重顏面、保持關(guān)系

　　“面子”和“關(guān)系”，無論韓國(guó)人還是*人都看得十分重要。在*，“**”是*人處理問題的一貫方式，正所謂“以和為貴”。所以，建立關(guān)系被視為是尋求信任和安全感的一種表現(xiàn)。在商業(yè)領(lǐng)域和社會(huì)交往的各個(gè)環(huán)節(jié)，都滲透著“關(guān)系”�！瓣P(guān)系”已成為人們所依賴的與他人、與社會(huì)進(jìn)行溝通聯(lián)系的重要渠道。建立關(guān)系后，*商人還會(huì)在談判間隙舉行一些社交活動(dòng)來增加彼此的溝通和理解，例如宴請(qǐng)、觀光、購物等等。同樣，韓國(guó)人對(duì)彼此間關(guān)系的建立也很注重。他們認(rèn)為，談判雙方第一次的會(huì)面是雙方能否取得合作的關(guān)鍵。所以，特別重視營(yíng)造雙方開始階段的氣氛。通常在進(jìn)行正式談判之前，會(huì)有一個(gè)簡(jiǎn)短的宴請(qǐng)，見面時(shí)會(huì)與對(duì)方握手、鞠躬，熱情地打招呼，向?qū)Ψ浇榻B自己的姓名、職務(wù)等。在韓國(guó)，商界介紹的正式方式是由第三方引見，并且第三方的身份地位越高，他們對(duì)雙方的關(guān)系就會(huì)越重視。其次，和*一樣，韓國(guó)人在言語的表達(dá)上也較為婉轉(zhuǎn)。他們不喜歡輕易說“不”字來拒絕對(duì)方，同樣也不喜歡對(duì)方說“不”字來損傷顏面。通常在為難時(shí)，他們總是以微笑作為應(yīng)答。

　　五、思考

　　通過以上的論述，總結(jié)出了中韓文化七方面的差異，它為中韓兩國(guó)在談判中更好地了解彼此文化特征提供了便利條件。但在分析過程中，筆者認(rèn)為這種歸納和總結(jié)又很容易使人們產(chǎn)生一種文化定勢(shì)的思維。例如，會(huì)讓人們覺得所有韓國(guó)人或*人都具有這種文化特征，從而使談判者們都采取了相同的交流方式進(jìn)行交流。其實(shí)，兩種文化只會(huì)在某個(gè)方面存在或多或少的不同程度的差異和相似，也就是說，個(gè)體在共性的基礎(chǔ)上也會(huì)存在差異性，并不能一概而論。其次，隨著全球化和經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，世界各國(guó)人民的文化交流也在不斷地相互滲透和包容，所以全球文化也勢(shì)必會(huì)在一定程度上有所整合。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[6]胡英坤,孫麗霞.淺析跨文化商務(wù)談判的變量因素[J].東北財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào),2001.

中韓飲食文化差異論文3

　　一、中韓兩國(guó)交流的背景。

　　中韓兩國(guó)自從xxxx年建立外交關(guān)系以后，兩國(guó)在**、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域都取得了良好的發(fā)展。同時(shí)，中韓在市場(chǎng)、資金、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及企業(yè)管理等方面具有較強(qiáng)的互補(bǔ)特點(diǎn)，從而更加有利于雙方在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合作發(fā)展。近些年來，隨著中韓經(jīng)貿(mào)往來的日益頻繁，20xx年中韓貿(mào)易總額xx多億美元，韓國(guó)對(duì)我國(guó)的實(shí)際投資也突破xx億美元。當(dāng)前韓國(guó)已經(jīng)成為我國(guó)第五大貿(mào)易對(duì)象和第四大出口國(guó)、第三大進(jìn)口國(guó)。但是中韓企業(yè)在發(fā)展中也面臨著許多文化。企業(yè)文化是企業(yè)管理活動(dòng)開展的重要基礎(chǔ)，并且也是企業(yè)發(fā)展的重要支點(diǎn)，同時(shí)企業(yè)文化又與國(guó)民文化有著十分密切的聯(lián)系。

　　二、文化差異在中韓企業(yè)管理中的影響。

　�。ㄒ唬┥�**關(guān)系的管理上的影響。

　　1、韓國(guó)溫情兼?zhèn)涞臋?quán)威管理。

　　韓國(guó)尤為尊崇我國(guó)的儒家思想，并且將這種思想融入到了企業(yè)的管理者與員工的日�；顒�(dòng)當(dāng)中。儒家思想對(duì)韓國(guó)企業(yè)管理、經(jīng)營(yíng)以及普通員工具有十分重大的影響，能夠提升企業(yè)**化的程度，使得企業(yè)的**者在管理中擁有很高的地位。然而高度的**并非等同于**。韓國(guó)企業(yè)受韓國(guó)民族文化影響是非常大的，而韓國(guó)民族文化注重和睦、協(xié)調(diào)，這也使得企業(yè)的管理者十分重視同**之間的關(guān)系。韓國(guó)民族文化在實(shí)質(zhì)上對(duì)個(gè)人觀點(diǎn)是非常注重保護(hù)的，這也就使得韓國(guó)企業(yè)員工在公開場(chǎng)合通常是不會(huì)表達(dá)自己的意見的。所以，在一些可以和**進(jìn)行單獨(dú)的見面的場(chǎng)合才會(huì)表述自己的見解。

　　2、*的人道**管理。

　　在我國(guó)文化當(dāng)中則是把人作為文化的主體，盡管我國(guó)也深受儒家思想的影響，但是在企業(yè)管理中實(shí)際上是注重人的發(fā)展。在企業(yè)管理過程中，遵守各項(xiàng)**和規(guī)范是**與員工的義務(wù)，但是**、規(guī)范都是由人來制定的，所以我國(guó)企業(yè)在儒家文化中的盡孝報(bào)恩思想的指引下能夠自覺的遵守企業(yè)的規(guī)范**，這也就是我國(guó)企業(yè)管理中的人道**管理方式。

　�。ǘ�）企業(yè)內(nèi)部管理上的影響。

　　1、韓國(guó)企業(yè)管理上的從屬與排他意識(shí)。

　　血緣、地緣以及學(xué)緣3方面的關(guān)系上的從屬與排他意識(shí)是韓國(guó)文化的重要特點(diǎn)，這也對(duì)韓國(guó)企業(yè)的管理以及上**之間的關(guān)系有著決定性的影響。而產(chǎn)生這種從屬與排他意識(shí)的根源就在于韓國(guó)深受儒家思想的家庭文化的影響，當(dāng)前很多韓國(guó)企業(yè)將所有權(quán)和管理權(quán)進(jìn)行集中，通常也都是家庭式的管理，所以在韓國(guó)企業(yè)中會(huì)有很多**的親戚或者血緣親屬在企業(yè)中工作。

　　2、*企業(yè)管理中的中庸思想在我國(guó)企業(yè)管理上深受中庸思想的影響。

　　主要體現(xiàn)在企業(yè)內(nèi)外管理、企業(yè)與社會(huì)、**與員工以及員工之間的關(guān)系的*衡與協(xié)調(diào)，從而有效避免因?yàn)楦鞣疥P(guān)系不協(xié)調(diào)所發(fā)生的沖突。

　　但是我國(guó)企業(yè)在中庸思想的企業(yè)管理中也會(huì)有負(fù)面作用，也就是企業(yè)管理者的過度追求*衡，導(dǎo)致其指定決策或者員工升遷上失去合理性和科學(xué)性。

　　（三）人力資源管理上的影響。

　　1、韓國(guó)企業(yè)管理上的勤勞奉獻(xiàn)。

　　韓國(guó)企業(yè)在招聘上是非常嚴(yán)格且慎重的，并且也不會(huì)輕易地進(jìn)行裁員，這是因?yàn)轫n國(guó)企業(yè)深受倫理道德思想的影響。通常在韓國(guó)企業(yè)中會(huì)有員工之間的論資排輩的現(xiàn)象，并且在員工薪資待遇上也會(huì)適當(dāng)?shù)目紤]員工的資歷和年功因素。同時(shí)，韓國(guó)企業(yè)提倡的奉獻(xiàn)精神對(duì)于**與員工影響極深，不論是企業(yè)高級(jí)**還是普通員工都始終保持奉獻(xiàn)和奮斗精神，這也是受到儒家文化中的勤勞奉獻(xiàn)思想的影響，而**以自身作為表率也是韓國(guó)企業(yè)管理中的一種對(duì)員工的激勵(lì)措施。

　　2、*企業(yè)管理上的重義輕利。

　　在我國(guó)企業(yè)管理中，對(duì)價(jià)值觀的導(dǎo)向上深受儒家文化中的重義輕利的思想影響。因此，我國(guó)企業(yè)**與員工具有很強(qiáng)的歸屬感和奉獻(xiàn)精神，并且上**關(guān)系的融洽和合作也是這一文化影響的體現(xiàn)，可以說這是我國(guó)企業(yè)在重義輕利文化影響下的人性化、*等化的管理模式。

　　三、結(jié)語

　　文化作為本國(guó)企業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)且良好管理和發(fā)展的根本原因，特別是在具有文化差異的企業(yè)當(dāng)中，合理、科學(xué)的處理好不同文化的關(guān)系以及促進(jìn)不同文化的交流合作是十分必要的。中韓雖然在文化上極其相似，但是由于兩國(guó)文化背景還是具有一定的差異，所以在中韓企業(yè)管理過程中，企業(yè)**與員工應(yīng)當(dāng)在了解對(duì)方民族文化和積極進(jìn)行文化交流的基礎(chǔ)上，達(dá)到彼此文化的融合，從而共同實(shí)現(xiàn)兩國(guó)文化與企業(yè)的良好發(fā)展。

中**文化差異對(duì)日常交際的影響論文3篇（擴(kuò)展8）

——中**傳統(tǒng)節(jié)日的英語表達(dá)3篇

中**傳統(tǒng)節(jié)日的英語表達(dá)1

　　陽歷節(jié)日：

　　1月1日元旦(New Year's Day)

　　2月2日世界濕地日 (World Wetlands Day)

　　2月14日情人節(jié) (Valentine's Day)

　　3月3日全國(guó)愛耳日 ( Ear-care Day )

　　3月5日青年志愿者服務(wù)日 (Youth Volunteer Service Day)

　　3月8日國(guó)際婦女節(jié) (International Women' Day)

　　3月9日保護(hù)母親河日 (Mother river protection day)

　　3月12日*植樹節(jié) (China Arbor Day)

　　3月14日情人節(jié) (White Day)

　　3月14日國(guó)際**日 (International Policemen' Day)

　　3月15日世界消費(fèi)者權(quán)益日 (World Consumer Right Day)

　　3月21日世界森林日(World Forest Day)

　　3月21日世界睡眠日 (World Sleep Day)

　　3月22日世界水日 (World Water Day)

　　3月23日世界氣象日 (World Meteorological Day)

　　3月24日世界防治結(jié)核病日 (World Tuberculosis Day)

　　4月1日愚人節(jié) (April Fools' Day)

　　4月5日清明節(jié)(Tomb-sweeping Day)

　　4月7日世界衛(wèi)生日 (World Health Day)

　　4月22日世界地球日 (World Earth Day)

　　4月26日世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)日 (World Intellectual Property Day)

　　5月1日國(guó)際勞動(dòng)節(jié) (International Labor Day/May Day)

　　5月3日世界哮喘日 (World Asthma Day)

　　5月4日*青年節(jié)(Chinese Youth Day)

　　5月8日世界***日 (World Red-Cross Day)

　　5月12日國(guó)際護(hù)士節(jié) (International Nurse Day)

　　5月15日國(guó)際家庭日 (International Family Day)

　　5月17日世界電信日 (World Telecommunications Day)

　　5月20日全國(guó)學(xué)生營(yíng)養(yǎng)日 (National Students Nutrition Day)

　　5月23日國(guó)際牛奶日 (International Milk Day)

　　5月31日 世界無煙日 (World No-Smoking Day)

　　6月1日 國(guó)際兒童節(jié) (International Children's Day)

　　6月5日世界環(huán)境日 (International Environment Day)

　　6月6日全國(guó)愛眼日 (National Eye Day)

　　6月17日世界防治荒漠化和干旱日 (World Day to combat desertification)

　　6月23日國(guó)際奧林匹克日 (International Olympic Day)

　　6月25日全國(guó)土地日 (National land day)

　　6月26日國(guó)際禁毒日 (International Day Against Drug Abuse and Illicit Trafficking)

　　7月1日*的GCD誕生日 (Anniversary of the Founding of the Chinese Communist Party)

　　7月1日國(guó)際建筑日(International Architecture Day)

　　7月7日*人民**戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念日 (China people's Anti Japanese War Memorial Day)

　　7月11日世界人口日 (World Population Day)

　　8月1日*人民*建軍節(jié) (Army Day)

　　8月12日國(guó)際青年節(jié) (International Youth Day)

　　9月8日國(guó)際掃盲日 (International Anti-illiteracy Day)

　　9月10日*教師節(jié) (Teacher's Day)

　　9月16日*腦健康日 (China brain health day)

　　9月16日國(guó)際臭氧層保護(hù)日 (International Day for the Preservation of the Ozone Layer)

　　9月20日全國(guó)愛牙日 (National Teeth Care Day)

　　9月21日世界�；鹑� (World Cease-fire Day)

　　9月27日世界旅游日 (World Tourism Day)

　　10月1日********** (National Day)

　　10月1日國(guó)際音樂日 (International Music Day)

　　10月1日國(guó)際老年人日 (International Day of Older Persons)

　　10月4日世界動(dòng)物日 (World Animal Day)

　　10月5日世界教師日 (World Teachers' Day)(*****文**確立) 10月8日全國(guó)高血壓日 (National Hypertension Day)

　　10月9日世界郵政日 (World Post Day)

　　10月10日世界精神衛(wèi)生日 (World Mental Health Day)

　　10月14日世界標(biāo)準(zhǔn)日 (World Standards Day)

　　10月15日國(guó)際盲人節(jié) (International Day of the Blind)

　　10月15日世界農(nóng)村婦女日 (World Rural Women's Day)

　　10月16日世界糧食日 (World Food Day)

　　10月17日國(guó)際消除貧困日 (International Day for the Eradication of Poverty)

　　10月24日***日 (United Nations Day)

　　10月24日世界發(fā)展**日 (World Development Information Day)

　　10月28日*男性健康日 (China men's health day)

　　10月29日國(guó)際生物多樣性日 (International Biopersity Day)

　　10月31日萬圣節(jié) (Halloween)

　　11月8日***節(jié) (Chinese Journalists' Day)

　　11月9日消防宣傳日 (Fire Protection Publicity Day)

　　11月14日世界糖尿病日 (World Diabetes Day)

　　11月17日國(guó)際大學(xué)生節(jié) (The International Student Festival)

　　11月25日國(guó)際消除對(duì)婦女的暴力日 (International Day For the elimination of Violence against Women)

　　12月3日世界殘疾人日 (World Disabled Day)

　　12月4日全國(guó)法制宣傳日 (The National Legal Publicity Day)

　　12月9日世界足球日(World Football Day)

　　12月25日圣誕節(jié) (Christmas Day)

　　12月29日國(guó)際生物多樣性日 (International Biological Diversity Day)

　　1月最后一個(gè)星期日國(guó)際麻風(fēng)節(jié) (World Leprosy Day)

　　3月最后一個(gè)完整周的星期一中小學(xué)生安全教育日 (Students' safety education day)

　　春分月圓后的第一個(gè)星期日復(fù)活節(jié) (Easter;Easter Day;Easter Sunday)(有可能是3月22-4月25日間的任一天)

　　5月第二個(gè)星期日母親節(jié) (Mother's Day)

　　5月第三個(gè)星期日全國(guó)助殘日 (National Disabled Day)

　　6月第三個(gè)星期日父親節(jié) (Father's Day)

　　9月第三個(gè)星期二國(guó)際和*日 (International Peace Day)

　　9月第三個(gè)星期六全國(guó)國(guó)防教育日 (The National Defense Education Day)

　　9月第四個(gè)星期日國(guó)際聾人節(jié) (International Day of the Deaf)

　　10月的第一個(gè)星期一世界住房日 (World Habitat Day)

　　10月的'第二個(gè)星斯一***感恩節(jié) (Thanksgiving Day)

　　10月第二個(gè)星期三國(guó)際減輕自然災(zāi)害日 (International Day for Natural Disaster Reduction)

　　10月第二個(gè)星期四世界愛眼日 (World Sight Day)

　　11月最后一個(gè)星期四**感恩節(jié) (Thanksgiving Day)

　　農(nóng)歷節(jié)日：

　　農(nóng)歷正月初一春節(jié) (the Spring Festival)

　　農(nóng)歷正月十五元宵節(jié) (Lantern Festival)

　　農(nóng)歷五月初五端午節(jié) (the Dragon-Boat Festival)

　　農(nóng)歷七月初七乞巧節(jié) (*情人節(jié))(Double-Seventh Day)

　　農(nóng)歷八月十五中秋節(jié) (the Mid-Autumn Festival)

　　農(nóng)歷九月初九重陽節(jié) (the Double Ninth Festival)

　　農(nóng)歷臘月初八臘八節(jié) (the laba Rice Porridge Festival)

中**文化差異對(duì)日常交際的影響論文3篇（擴(kuò)展9）

——中西文化差異英語作文 (菁選3篇)

中西文化差異英語作文1

　　The passage mainly tells us the importance of protecting traditional Chinese culture, which is challenged or facing extinction because of the developing society and changing lifestyle. Besides, China is nationwide sparing no efforts to do it.

　　The protection of national and folk culture is of great significance to Chinese cultural persity and also to the harmonious development between local economic and social development. It is reported that the Guangdong government pays special attention to protecting Chaoju， a local drama born in Chaozhou in the eastern Guangdong province.

　　In my opinion, some measures should be taken to protect traditional culture effectively. To start with, we should make a law to regulate the society’s performance. Besides, we should draw more people’s attention to it, for the more they know about the importance of culture protection, the stronger the support we can get from the public.

　　In a word, it is high time for us to treasure and develop our own valuable culture.

中西文化差異英語作文2

　　Culture, according to the definition given by Hofstede, is the collective mental programming of the people in an environment, conditioned by the same education and life experience.

　　Therefore, there are differences between various nations or regions, because people are affected by education, society and work experience. Take the cultural difference between the East and the West as the example, China is a country that endures high power distance while America endures lower power distance.

　　Therefore, status symbol is very important for Chinese and a superior having the privilege is a matter of course. But people in America think that they are all equal. Besides, the westerns are inpidualistic while the easterners are more collectivistic.

　　In inpidualistic societies, people focus on their own values and needs, relying on inpidual efforts to serve their interests.

　　In the collectivistic nations, people combine themselves into one or several communities, finding their own place in the group and they mentally rely on the community, so harmony seems important in those nations. There are three main differences between the East and the West, namely uncertainty avoidance index, masculine versus femininity and long vs. short term orientation.

　　譯：根據(jù)霍夫斯泰德對(duì)文化所下的定義，文化是在同一個(gè)環(huán)境中的人們所具有的“共同的心理程序”，是由相同的教育背景和生活經(jīng)歷所決定的。

　　因此，各個(gè)不同的民族或地域之前會(huì)存在文化差異，因?yàn)槠渲械娜藭?huì)受到教育、社會(huì)和工作經(jīng)驗(yàn)的.影響。以東**的文化差異為例，*是一個(gè)崇尚大**距離的國(guó)家，而**是**距離相對(duì)較小的國(guó)家。

　　因此，地位象征對(duì)*人來說尤為重要，認(rèn)為上級(jí)所擁有的**是理所當(dāng)然的；而**人則認(rèn)為人與人之間是*等的。

　　此外，**人相對(duì)比較個(gè)人**而東方人則更看重集體**。在個(gè)人**的社會(huì)中，人們重視自身的價(jià)值和需要，依靠個(gè)人的努力來為自己謀取利益，而在集體**國(guó)家，人們把自己融入到一個(gè)或幾個(gè)集體中，在這些集體中找到屬于自己的位置，人們?cè)诰�神上依賴于集體，因此，**在這些國(guó)家中顯得尤為重要。

　　在東**文化中，還存在以下三個(gè)主要的文化差異，即不確定性規(guī)避、男性度與女性度以及長(zhǎng)期取向與短期取向。

中西文化差異英語作文3

　　Through I am a Chinese,I have some west country friends.They lived in China for many years, from their tone ,I know that there are many cultural difference between West and China.Such as difference of dinner manners……In west countries ,when people are having dinner ,if one of them want to go to a WC.He or she shoud say”Excuse me ,I want to go to the toilets…”O(jiān)nly in such a way can others think you are of good manners.And in the bathroom,you can relieve the bowels, wash you faces, refine the make-up ,pick your teeth and so on.When you finished yourself,you can return to you set.A wonderful dinner can be continue.But in China,there are some different of it.

　　When you want to have a bath,you shoud only say”I want to go to washroom”.That just means:I want to go out for a while.If you finished you dinner ,you can also say:”I'm full”That means:I am full ,help youselves.And then ,you can go out to have a rest or walk.That just some of the difference of dinner manners in west and in China.When we face it in the future ,don`t forget that!

中**文化差異對(duì)日常交際的影響論文3篇（擴(kuò)展10）

——中西文化差異論文 (菁選3篇)

中西文化差異論文1

　　【摘要】

　　中**文化由于各自的地理?xiàng)l件具有顯著的差異性，***文化下孕育的各自的旅游文化也大不相同，主要體現(xiàn)在不同的審美感受上。*旅游者追求的是精神上的舒適，例如更關(guān)注山水景觀的人文美，注重抒情印象；為**游客更愿意享受形式美，真實(shí)的感受光、色、空間的美感，在山水景觀中更關(guān)注景觀的自然美，側(cè)重描寫風(fēng)景的對(duì)象。本研究主要就中西旅游審美文化的差異進(jìn)行闡述。

　　【關(guān)鍵詞】

　　中西文化；旅游文化；審美差異

　　受不同文化熏陶的人們具有不同的審美要求，對(duì)同一景觀會(huì)產(chǎn)生不同的審美體驗(yàn)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，人們的生活條件越來越好，旅游業(yè)的發(fā)展亦成為各個(gè)家庭生活活動(dòng)的組成部分，旅*業(yè)的發(fā)展越來越快，但旅游景點(diǎn)的建立要針對(duì)一定的游客群體，研究好群體的審美理念，才能更好的吸引游客，更好的促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。

　　一、中**文化差異

　　文化的形成很大程度上取決于當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，**原較多，陸地廣闊，而且相對(duì)較為封閉，適合發(fā)展農(nóng)業(yè)文明，屬于**文化，而**文化起源于古希臘，山地較多，沿海線長(zhǎng)，適合發(fā)展航海業(yè)，靠海洋謀生，屬于海洋文化，這就造就了現(xiàn)如今中**文化的差異，文化特點(diǎn)也是一句不同的生活方式發(fā)展而來的，依靠海洋謀生，多變、廣闊的海洋條件造就了**文化不穩(wěn)定的特點(diǎn)，人們大多個(gè)人意識(shí)強(qiáng)烈，追求自我，主動(dòng)性高，不同的思想學(xué)派眾多。而*傳統(tǒng)文化依靠農(nóng)業(yè)為生，較為穩(wěn)定，被動(dòng)性強(qiáng)，社會(huì)意識(shí)強(qiáng)烈，多注重人際交往。這種不同的文化理念深刻影響著人們的旅游文化。

　　二、中**旅游文化差異

　�。ㄒ唬┞糜卫砟�

　　受*文化熏陶的人們多享受旅游過程中的情感享受、精神享受，性格多沉穩(wěn)內(nèi)秀，冒險(xiǎn)精神弱，受家庭的影響較大，受**文化影響的人們具有強(qiáng)烈的冒險(xiǎn)精神，征服欲強(qiáng)烈，他們向往大自然，渴望走進(jìn)自然征服自然，所以他們更喜歡去新奇的旅游地點(diǎn)，去他們未知的領(lǐng)域，且不容易被家人影響。

　　（二）旅游目的

　　***多以家庭、事業(yè)為重，旅游不作為必需活動(dòng)，是閑暇時(shí)放松心情和開拓眼界的一種方式，是培養(yǎng)與同行者感情的最佳時(shí)間。而**人較看重旅游，認(rèn)為旅游是認(rèn)識(shí)自我、提高自我的過程，而工作是為旅游積攢資金而不是養(yǎng)家糊口，他們將旅游看作是生活中必須要做的事。當(dāng)然這與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)水*有關(guān)，但很大程度上受中**文化的影響。

　�。ㄈ�）旅游審美

　　在旅游時(shí)對(duì)景觀的美感認(rèn)識(shí)上，受*文化影響的人們更愿意關(guān)注這個(gè)景觀所承載的意義、歷史、文化等，例如我國(guó)大多數(shù)出名的建筑都與名人志士有關(guān)系，說道那個(gè)省份，人們都愿意介紹該處是哪位名人的故鄉(xiāng)等。而受**文化影響的人們更喜歡感受大自然切實(shí)的美感，感官能夠直接體會(huì)到的美感，他們迷戀于景觀的形態(tài)、顏色、氣勢(shì)。并不過多關(guān)注它的由來、它的承載。這種審美差異的產(chǎn)生是由于教育不同、文化差異，*教育將就倫理道德，人們認(rèn)為山水有著自身的道德修養(yǎng)，亦在事物上寄托道德與情操，影響后輩世世代代的人，同時(shí)也將人的品格和他們所喜歡的事物聯(lián)系起來，人們認(rèn)為喜歡水得人多聰明、喜歡山的人多仁愛、好動(dòng)的人比較聰明、好靜的人比較仁愛。人們?cè)敢鈱⒕吧�與自我融為一體，進(jìn)行自身修養(yǎng)的培養(yǎng)。而**文化本就多變，各種思想流派并肩發(fā)展，景物多僅作為客觀的存在供人們欣賞。另一方面的差異是審美的表達(dá)，*旅游者的審美多愿意使用抒情的表現(xiàn)手法展示出來而受**文化影響的人對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行具體的描寫將自己的審美感受表達(dá)出來。這一點(diǎn)通過畫家的風(fēng)景畫就可以證明，*傳統(tǒng)風(fēng)景畫使用散點(diǎn)透視的畫作方式，主張表達(dá)景物的韻味，不要求比例尺、光線等，可以在小小的一幅畫中看到廣闊的景象，而**油畫使用焦點(diǎn)透視法作畫，注重畫作與風(fēng)景的一致性，越像越好，講求層次，光線的表達(dá)。造成這種差異是由于*文化影響的人們更注重風(fēng)景所帶來的內(nèi)心感受，這是他們的審美重點(diǎn)，所以表達(dá)時(shí)更注重將這一點(diǎn)表達(dá)出來而忽略景觀的實(shí)物和細(xì)節(jié)描述。而**文化影響下的人們更注重景觀本身，他們更愿意將帶給他們美好感受的景觀的真實(shí)情況表達(dá)出來，他們更多的觀察景觀本身，進(jìn)而產(chǎn)生改造、征服等想法，認(rèn)識(shí)事物時(shí)注重邏輯思維而感性思維較少。最后要闡述的中**審美差異使二者的審美目的不同。

　　三、我國(guó)旅游業(yè)概況

　　我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于發(fā)展階段，貧富差距仍較大，旅游活動(dòng)尚屬于較高收入人群的活動(dòng)，再加上我國(guó)傳統(tǒng)文化以家庭、事業(yè)為重的理念使忙于工作的人對(duì)旅游的欲望較低下。我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展并不樂觀。使國(guó)人認(rèn)識(shí)到旅游的意義是能更好的體會(huì)不同的文化、提高自我的生活質(zhì)量，旅*業(yè)建立各種適合不同人群的方案，適合不同旅游資金計(jì)劃人群的人進(jìn)行選擇，不讓旅游成為人們的奢侈品而是人人都可承受的必需品。外國(guó)旅游過程中還是能體會(huì)到外國(guó)人對(duì)國(guó)人有所歧視，我國(guó)相關(guān)部門應(yīng)做好相應(yīng)的工作保障國(guó)人的**，降低辦理出境的門檻，當(dāng)然，旅行者必須提高自身修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，出國(guó)旅游不僅是放松身心的過程，自己的行為也**了國(guó)家的形象，不能為*丟人。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)人的旅游需求會(huì)越來越多，**旅游業(yè)可適當(dāng)加大發(fā)展力度，相關(guān)部門給與一定的**，特別是注重我國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，文化古跡的保存。

　　四、結(jié)語

　　分析中**文化的差異，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)中**旅游文化的差異，有利于旅*業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)游可根據(jù)游客的文化修養(yǎng)選擇合適的旅游景點(diǎn)引導(dǎo)游客觀賞，有利于提高顧客的滿意度，增加自己的成就感和經(jīng)濟(jì)效益，更加滿足了游客切實(shí)旅游欲望。旅游景區(qū)事先考慮主要的游客群體，針對(duì)他們的審美要求建立景區(qū)或優(yōu)化景區(qū)，更吸引適合的游客群體，是景區(qū)更健康、更高效的發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]華艷.淺談中**文化背景下旅游理念的差異[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào),2013.26(12):80-81.

　　[2]鄭蓓媛,石麗萍,張東.淺談中**文化的差異對(duì)旅游文化的影響[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版),2010.26(6):88-89.

中西文化差異論文2

　　【摘要】文獻(xiàn)的翻譯本身就是將中西文化進(jìn)行互通，進(jìn)行交流的重要**。而受到不同文化、不同流派以及不同的背景影響，作者在進(jìn)行翻譯時(shí)無疑會(huì)受到這種由于文化差異而帶來的影響，而這種影響也會(huì)側(cè)面的反映在文字中。對(duì)于**著作來說，其本身就帶有強(qiáng)烈的**文化印記，然后是**價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是**背景下的產(chǎn)物，那么**在進(jìn)行文獻(xiàn)翻譯時(shí)就必須要充分的了解**文化，正視這種文化差異，并且能夠?qū)⒍�者進(jìn)行*衡，以此來翻譯出精良的作品。筆者根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，從中西文化的差異的影響為切入點(diǎn)，對(duì)其與文獻(xiàn)翻譯之間的關(guān)系進(jìn)行討論。

　　【關(guān)鍵詞】中西文化差異；文獻(xiàn)翻譯；影響作用

　　對(duì)于文獻(xiàn)翻譯來說，是將一種文化，一種語言用其他的文化、其他的語言進(jìn)行轉(zhuǎn)化的過程，所翻譯的文獻(xiàn)也是中西文化合流的產(chǎn)物。在進(jìn)行文獻(xiàn)翻譯時(shí)，由于他國(guó)與本國(guó)文化、歷史、背景以及風(fēng)俗民情的差異，往往會(huì)讓作品產(chǎn)生別樣的印記，這種印記是文化差異的標(biāo)志，翻譯者只有充分的了解了中西文化差異，對(duì)文化、歷史、背景等相關(guān)的差異有著綜合的了解，才能夠進(jìn)行精確地翻譯，才能讓翻譯更加的精良，讓翻譯作品更加貼合原作者的所思所想，所情所愿。只有將中西文化差異進(jìn)行深入的分析，也才能讓文獻(xiàn)的翻譯更加貼合我國(guó)的文化，讓本國(guó)人民更好的了解這些文獻(xiàn)論著，真正的實(shí)現(xiàn)文化交流，真正的將翻譯的作用發(fā)揮出來。

　　一、中**文化差異對(duì)文獻(xiàn)翻譯的影響作用

　　1.風(fēng)俗文化的差異。中西文化所誕生的土壤不同，所成長(zhǎng)的背景不同，那么所催生出來的風(fēng)俗文化也有著極大的差異。這些風(fēng)俗文化體現(xiàn)在了**生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)。例如*人講究紅紅火火，喜愛紅色，因?yàn)榧t色寓意好，意味著幸運(yùn)，因此，在一些*文學(xué)作品中往往會(huì)出現(xiàn)一些大量描寫***片段，以此來渲染喜慶的氛圍。但是，紅色在**卻并沒有這樣的含義，red為紅色直譯，除了表達(dá)顏色外，其往往表達(dá)的意思都與*文化中的喜慶吉祥相差甚遠(yuǎn)。例如seered在**文化中所**的一個(gè)人在極端生氣的情況下所反映出來的憤怒情緒，是指大發(fā)雷霆。正是由于風(fēng)俗文化的不同，因此，在翻譯上同樣的字眼也有著不同的意味，有著不同的象征，這正是由中西文化差異所帶來的。

　　2.價(jià)值觀差異的影響。*人講究的是集體，骨子里追求的是群體性，然后似乎生來就是要結(jié)群而行，崇尚的是群體文化。但是，我們反觀**文化，他們的價(jià)值觀往往所體現(xiàn)的是個(gè)人**，對(duì)于**國(guó)家來說，他們認(rèn)為個(gè)人利益是排在首位的，而且更加注重精神和人身的**，不愿意受到束縛。這一差異可以在眾多的文學(xué)著作中看到，**價(jià)值觀指導(dǎo)下催生出的個(gè)人英雄**，****，而*的文化價(jià)值影響下催生的是集體**，是**個(gè)人而成全集體。

　　3.中西文化背景不同帶來的影響。*向來是禮儀大國(guó)，也是文化大國(guó)，在歷史長(zhǎng)河中誕生了豐富的文化類型。中西文化的文化背景不同，因此，作品中所反應(yīng)的也各不相同，在翻譯時(shí)也存在較大的差異。例如莎士比亞的名句，我們直譯過來就是：你說你愛雨，但當(dāng)細(xì)雨飄灑時(shí)你卻撐開了傘；你說你愛太陽，但當(dāng)它當(dāng)空時(shí)你卻看見了陽光下的暗影；你說你愛風(fēng)，但當(dāng)它輕拂時(shí)你卻緊緊地關(guān)**自己的窗子；你說你也愛我而我卻為此煩憂。但是我們發(fā)現(xiàn)，這種直譯過來的版本缺乏美感，也并不能真正的表達(dá)莎士比亞的情感，因此，誕生了更加符合*文化的版本，你說煙雨微芒，然后蘭亭遠(yuǎn)望；后來輕攬婆娑，深遮霓裳。你說春光爛漫，綠袖紅香；后來內(nèi)掩西樓，靜立卿旁。你說軟風(fēng)輕拂，醉臥思量；后來緊掩門窗，漫帳成殤。你說情絲柔腸，如何相忘；我卻眼波微轉(zhuǎn)，兀自成霜。當(dāng)然，還有詩經(jīng)版本的翻譯，子言慕雨，啟傘避之。子言好陽，尋蔭拒之。子言喜風(fēng)，闔戶離之。子言偕老，吾所畏之。這兩個(gè)版本很明顯更富深意，也更加的符合*人的口味，將莎士比亞用更加符合*文化的方式表達(dá)了出來，這正是雙方文化差異的表現(xiàn)。

　　二、中西文化差異下提**獻(xiàn)翻譯水*的策略

　　1.直譯和意譯結(jié)合。對(duì)于文獻(xiàn)翻譯來說，要想在中西文化的差異中找到*衡點(diǎn)，讓作品更加精煉，也更加貼近原著的所思所想，就必須要將直譯與意譯結(jié)合起來。雖然，然后文獻(xiàn)翻譯大多數(shù)情況下會(huì)選擇直譯，直譯能夠?qū)��?nèi)容以最簡(jiǎn)單的方式表達(dá)出來，但是卻過于注重形式，忽略了語言美感和語言形式。意譯則是在了解了原文的內(nèi)容后，用更加貼近原文作者文峰和意境的語言來進(jìn)行描述和翻譯，當(dāng)然，二者在進(jìn)行文獻(xiàn)翻譯時(shí)都有不同的優(yōu)缺點(diǎn)。因此，翻譯者在進(jìn)行作品的翻譯時(shí)，需要根據(jù)先理解原文，讀懂作者的思想情感，**容和精神進(jìn)行領(lǐng)悟，然后在選擇適合的手法來進(jìn)行翻譯。就如同我上文所舉的例子，莎士比亞的句子，如果是第一種翻譯的話就太缺乏美感了，也不能夠?qū)⑸�士比亞�?nèi)心的情感，那種期望又彷徨，彷徨又恐懼的心理表達(dá)出來，而第二種翻譯“煙雨微芒，蘭亭遠(yuǎn)望；后來輕攬婆娑，深遮霓裳……”這一番話，或者是后面的子言慕雨，啟傘避之。子言好陽，尋蔭拒之。子言喜風(fēng)，闔戶離之。子言偕老，吾所畏之這一翻譯，都用的更加優(yōu)美，更加貼合中方文化的手法來進(jìn)行翻譯，這種更具意境的翻譯將莎士比亞的作品用更加完美，更能表達(dá)情感的方式進(jìn)行了翻譯。選擇合適的翻譯模式，利用更加貼近原著情感的翻譯手法進(jìn)行翻譯，才能夠翻譯出更好的作品，然后才能夠讓作品更加的精良，更加的專業(yè)。

　　2.對(duì)比譯文和原文的語言風(fēng)格。在進(jìn)行文獻(xiàn)的翻譯時(shí)，作者必須要將整個(gè)文獻(xiàn)通讀并理解，在翻譯時(shí)務(wù)必要做到文風(fēng)一致，格調(diào)相同，只有如此，才能保持原汁原味，貼近原著本身。這就需要翻譯者在翻譯時(shí)不僅需要理解文獻(xiàn)句子表面的意思，還需要理解句子所要表達(dá)的內(nèi)里情感，表達(dá)文章所要訴說的情懷和思想，通過揣摩作者的所思所想，通過聯(lián)系上下文所要表達(dá)的情感，通過分析文獻(xiàn)的行文風(fēng)格來選擇合適的翻譯手法，來進(jìn)行文獻(xiàn)的翻譯，不僅要將文獻(xiàn)表面意思進(jìn)行翻譯，還需要精確的掌握文獻(xiàn)的文風(fēng)和美感，精確到表現(xiàn)出作者的內(nèi)心情感，也只有對(duì)作品、作者和中西文化進(jìn)行分析對(duì)比，才能夠保證作品的美感，讓作者的內(nèi)心在翻譯作品中得到完美的呈現(xiàn)。文獻(xiàn)的翻譯，需要正視中西文化差異，需要在這種中西文化的碰撞下、結(jié)合下來抓住文獻(xiàn)的特征，讓翻譯更加的貼近現(xiàn)實(shí)，讓翻譯更加的真實(shí)精確，也更加的具有美感。

　　3.正視中西文化上的差異。文化是人類生產(chǎn)生活過程中所積累的帶有時(shí)代特色的文化，不同的國(guó)家在文化方面具有非常大的差異，而在不同國(guó)家的文獻(xiàn)進(jìn)行互譯的過程中，必須要正視這種文化上的差異。比如對(duì)于“老”這一字，在*就是指對(duì)長(zhǎng)輩的一種尊稱，是我國(guó)特有的一種文化，但是在英語中的“old”這一詞，卻**了不止是長(zhǎng)輩尊稱的意思，它也可以**是一種落后，一種落伍。所以說，在進(jìn)行文獻(xiàn)翻譯時(shí)，就必須對(duì)這種容易引起歧義的詞語結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕�以及文章�?nèi)容進(jìn)行引申翻譯，這樣才能精準(zhǔn)的表達(dá)出原文所想要表達(dá)的真正內(nèi)容。

　　三、結(jié)語

　　不同的歷史背景，不同的成長(zhǎng)環(huán)境，不同的價(jià)值觀念催生出了中西文化的不同，也讓文獻(xiàn)翻譯在這種文化的交流碰撞中受到影響，中西文化的縮影都體現(xiàn)在了文字之間。為了更好的進(jìn)行文獻(xiàn)的翻譯，讓翻譯作品更加的貼近作者所思所想，所情所愿，就必須要正視中**文化的差異，在差異中去尋找*衡，選擇合適的手法來進(jìn)行文獻(xiàn)翻譯，以此來催生出精良的翻譯作品。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[4]宋劍祥,王艷.經(jīng)濟(jì)全球化背景下我**宣翻譯面臨的挑戰(zhàn)[J].昆明冶金高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2010,(02):94-99.

中西文化差異論文3

　�。�摘要］探析了跨文化交際過程中產(chǎn)生中**文化的差異現(xiàn)象，闡釋中**文化交際差異產(chǎn)生的原因，由于中**文化在價(jià)值取向、思維方式、社會(huì)行為規(guī)范等方面存在著差異，這是由于交際者對(duì)這些差異缺乏**性所致的。因此，要減少跨文化交際障礙，必須培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際意識(shí)，注重培養(yǎng)他們的跨文化交際能力。

　�。�關(guān)鍵詞］跨文化交際；中**文化差異；文化背景

　　一、常見的中**文化差異現(xiàn)象

　　“跨文化交際”指的是不同文化背景的人之間的交流，產(chǎn)生的相互作用。**來，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的逐漸深入，我國(guó)與**國(guó)家的交流日益增強(qiáng)，跨國(guó)界、跨種族、跨文化的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)交流迅猛發(fā)展，因此跨文化交際已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。但在跨文化交流中，由于中**的文化不同，人們交流時(shí)沖突時(shí)有發(fā)生。常表現(xiàn)為：

　　（一）問候語的差異

　　在*，普通老百姓見到熟悉的人打招呼，常說“你吃了嗎？”“干嗎去？”等來問候?qū)Ψ健��?duì)*人來講，這是普通又隨便的問候話，但**人聽了迷惑不解，他們可能會(huì)認(rèn)為“我吃不吃飯、**嗎去和你有什么關(guān)系”。在英語中，通常以時(shí)間進(jìn)行問候，如：“Goodmorning/afternoon/evening/night.”或是“Hello/Hi”簡(jiǎn)單地問候?qū)Ψ健?/p>

　�。ǘ�）隱私觀念的差異

　　*人初次見面常會(huì)問詢對(duì)方的年齡、職業(yè)、婚姻狀況，甚至收入，在*，這是人們之間表達(dá)關(guān)心的常見方式。然而，在**，人們則認(rèn)為侵犯了自己的隱私。而**人則講究個(gè)人空間，注重個(gè)人隱私，不愿讓別人干涉自己的生活。由于中**隱私觀念的差異，所以在中**交流時(shí)會(huì)發(fā)生沖突。

　　（三）時(shí)間觀的差異

　　在**國(guó)家要想拜訪某人，必須提前邀約，需要說明拜訪的時(shí)間、地點(diǎn)和目的。但在*，人們無提前邀約的觀念，隨便串門，擾亂別人的生活秩序的行為較為常見，這說明*老百姓的時(shí)間觀念不夠強(qiáng)，使用時(shí)間上具有普遍的隨意性。在*日的生活中，**人的時(shí)間觀和金錢觀較強(qiáng)，人們都對(duì)時(shí)間做了精心的計(jì)劃與安排，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。

　�。ㄋ模┎惋嬃�(xí)俗的差異

　　在**，若要宴請(qǐng)賓客，主人通常會(huì)提前兩周發(fā)出邀請(qǐng)函，客人們會(huì)提前三天答復(fù)是否邀約，以便宴請(qǐng)的主人準(zhǔn)備適量的飯菜。在就餐時(shí)，主人不會(huì)多說勸酒話，常說“Itisreallygood，pleasetasteit.”表示誠(chéng)摯邀請(qǐng)完，然后就將***轉(zhuǎn)到談話的主題上。而在*，由于人們喜歡謙虛禮讓，即使心里已經(jīng)接受別人的邀請(qǐng)，還是要表示出推辭一番。在*人宴請(qǐng)賓客，即使主人擺滿一桌美味佳肴，也總習(xí)慣講幾句“招待不周”等客套話。就餐方面的差異，是因?yàn)樵?*人們不喜歡含蓄表達(dá)，講求尊重個(gè)**益，注重個(gè)人空間。以上只是跨文化交際實(shí)際場(chǎng)景中常見的一些中**文化差異的例子，只有我們深刻了解了中**文化的差異，才能成功進(jìn)行跨文化交際。

　　二、產(chǎn)生跨文化交際沖突的主要原因

　　造成中**文化差異與沖突現(xiàn)象的原因紛繁復(fù)雜，究其根本，就是因?yàn)橹形麟p方有著不同的文化、不同的習(xí)俗，必然影響人們思想、行為等多方面的交流差異，甚至是沖突，產(chǎn)生這些差異與沖突的主要原因有：

　　（一）思維方式不同

　　*人的思維方式以直覺、整體、圓式為特征；而**人的思維方式則以邏輯、分析、線性為特點(diǎn)。將**人的思維方式與*人進(jìn)行對(duì)比，*人的這種思維方式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，久而久之，形成一種思維定式。追根溯源，我們發(fā)現(xiàn)思維定式往往會(huì)忽視具體個(gè)體事物的差異，夸大與另外某一社會(huì)群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度，常伴有感**彩，并帶有傾向性的固定看法，會(huì)直接造成交際障礙，影響跨文化交際順利進(jìn)行。

　�。ǘ�）價(jià)值取向不同

　　根據(jù)**人類學(xué)家BarnettPearce等人的理論，人們的行為規(guī)則、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、處世哲學(xué)等無不受到所在群體價(jià)值觀的影響與作用。人們?cè)趯?shí)際的人際交往過程中，無意識(shí)地習(xí)得了自身群體固有的文化的觀念，成為該群體人們的處世哲學(xué)、行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)�？墒�，每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)社會(huì)都有自己特有的價(jià)值體系、判斷標(biāo)準(zhǔn)。以中**文化為例，在我國(guó)文化中，*人推崇謙虛禮讓，追求隨遇而安、隨波逐流，不喜歡個(gè)人出風(fēng)頭，不愛爭(zhēng)強(qiáng)好勝。而**文化則推崇個(gè)人**，個(gè)人英雄**和個(gè)人為中心的思想根植于他們的頭腦中，**人崇尚**思考與判斷，喜歡憑借自己的個(gè)人能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。

　�。ㄈ�）社會(huì)行為規(guī)范與處世哲學(xué)不同

　　社會(huì)行為規(guī)范的具體含義就是指被社會(huì)所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。不同國(guó)家、不同地域、不同文化背景的人們之間在交流時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)用自身所在的社會(huì)行為規(guī)范和處世哲學(xué)來判定對(duì)方行為的正確與合理，由于雙方的社會(huì)行為規(guī)范存在差異，同一社會(huì)行為常會(huì)產(chǎn)生誤解、不愉快甚至更糟的后果。比如在*，人們輕拍小孩子的頭部，這一行為表示友好、關(guān)愛的意思，但在**國(guó)家，這是一種極不尊重小孩子的行為。所以說，在跨文化交際中是否能夠正確地識(shí)別和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要保障。從以上分析可以看出，在我們與**人的交往過程中，確實(shí)存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，會(huì)產(chǎn)生誤解、不快、關(guān)系緊張，甚至還會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)后果，這些問題都是源于交際雙方不了解文化差異造成的。為了改變這一狀況，我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，建立良好的習(xí)俗差異意識(shí)，盡量避免交際中產(chǎn)生誤解或沖突。

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