《迢迢牽牛星》原文及翻譯3篇
《迢迢牽牛星》原文及翻譯1
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許？
盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
《迢迢牽牛星》翻譯
那遙遠(yuǎn)而亮潔的牽牛星，那皎潔而遙遠(yuǎn)的織女星。
織女正擺動(dòng)柔長(zhǎng)潔白的雙手，織布機(jī)札札不停地響個(gè)不停。
因?yàn)橄嗨级煲部棽怀鍪裁椿樱奁臏I水零落如雨。
只隔了道清清淺淺的銀河，他倆相界離也沒有多遠(yuǎn)。
相隔在清清淺淺的銀河兩邊，含情默默相視無(wú)言地癡癡凝望。
《迢迢牽牛星》注釋
迢（tiáo）迢：遙遠(yuǎn)的樣子。牽牛星：河鼓三星之一，隔銀河和織女星相對(duì)，俗稱“牛郎星”，是天鷹星座的主星，在銀河?xùn)|。
皎皎：明亮的樣子。河漢女：指織女星，是天琴星座的主星，在銀河西，與牽牛星隔河相對(duì)。河漢，即銀河。
纖纖：纖細(xì)柔長(zhǎng)的樣子。擢（zhuó）：引，抽，接近伸出的意思。素：潔白。
札（zhá）札：象聲詞，機(jī)織聲。弄：擺弄。杼（zhù）：織布機(jī)上的梭子。
章：指布帛上的經(jīng)緯紋理，這里指整幅的布帛。此句是用《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》語(yǔ)意，說(shuō)織女終日也織不成布�！对�(shī)經(jīng)》原意是織女徒有虛名，不會(huì)織布。而這里則是說(shuō)織女因相思，而無(wú)心織布。
涕：眼淚。零：落下。
清且淺：清又淺。
相去：相離，相隔。去，離。復(fù)幾許：又能有多遠(yuǎn)。
盈盈：水清澈、晶瑩的樣子。一說(shuō)形容織女，文選》六臣注：“盈盈，端麗貌�！币凰褐搞y河。間（jiàn）：間隔。
脈（mò）脈：含情相視的樣子。一作“默默”，默默地用眼神或行動(dòng)表達(dá)情意。
《迢迢牽牛星》賞析
此詩(shī)描寫天上的一對(duì)夫婦牽牛和織女，視點(diǎn)卻在地上，是以第三者的角度觀察他們夫婦的離別之苦。
開頭“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”兩句分別從兩處落筆，言牽牛曰“迢迢”，狀織女曰“皎皎”。迢迢、皎皎互文見義。牽牛也皎皎，織女也迢迢。他們都是那樣遙遠(yuǎn)，又是那樣明亮。但以迢迢屬之牽牛，則易讓人聯(lián)想到遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，而以皎皎屬之織女，則易讓人聯(lián)想到女性的美。如此說(shuō)來(lái)，似乎又不能互換。如果因?yàn)槭腔ノ模臑椤梆颗Ｐ�，迢迢河漢女”，其意趣就減去了大半。詩(shī)歌語(yǔ)言的微妙于此可見一斑。稱織女為“河漢女”是為了湊成三個(gè)音節(jié)，而又避免用“織女星”三字。上句已用了“牽牛星”，下句再說(shuō)“織女星”，既不押韻，又顯得單調(diào)�！昂訚h女”就活脫多了�！昂訚h女”的意思是銀河邊上的那個(gè)女子，這說(shuō)法更容易讓人聯(lián)想到一個(gè)真實(shí)的女人，而忽略了她本是一顆星。可見寫法不同，藝術(shù)效果亦迥異�？傊疤鎏鰻颗Ｐ�，皎皎河漢女”這十個(gè)字的安排，可以說(shuō)是最巧妙的安排而又具有最渾成的'效果。
“纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨”四句專就織女這一方面來(lái)寫，說(shuō)她雖然整天在織，卻織不成匹，因?yàn)樗睦锉瘋灰��！袄w纖擢素手”意謂擢纖纖之素手，為了和下句“札札弄機(jī)杼”對(duì)仗，而改變了詩(shī)中原句的結(jié)構(gòu)。詩(shī)人在這里用了一個(gè)“弄”字�！对�(shī)經(jīng)·小雅·斯干》：“乃生女子，載弄之瓦。”這弄字是玩、戲的意思。織女雖然伸出素手，但無(wú)心于機(jī)織，只是撫弄著機(jī)杼，泣涕如雨水一樣滴下來(lái)�！敖K日不成章”化用《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》語(yǔ)意：“彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章�！�
最后四句是詩(shī)人的慨嘆：“河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”那阻隔了牽牛和織女的銀河既清且淺，牽牛與織女相去也并不遠(yuǎn)，雖只一水之隔卻相視而不得語(yǔ)也�！坝被蚪忉尀樾稳菟鍦\，或者不是形容水，和下句的“脈脈”都是形容織女。文選》六臣注：“盈盈，端麗貌。”人多以為“盈盈”既置于“一水”之前，必是形容水的。但盈的本意是滿溢，如果是形容水，那么也應(yīng)該是形容水的充盈，而不是形容水的清淺。把盈盈解釋為清淺是受了上文“河漢清且淺”的影響，并不是盈盈的本意。文選》中出現(xiàn)“盈盈”除了這首詩(shī)外，還有“盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖”，亦見于《古詩(shī)十九首》。李善注：“《廣雅》曰：‘贏，容也�！c贏同，古字通�！边@是形容女子儀態(tài)之美好，所以五臣注引申為“端麗”。又漢樂府《陌上桑》：“盈盈公府步，冉冉府中趨。”也是形容人的儀態(tài)�？椗缺环Q為河漢女，則其儀容之美好亦映現(xiàn)于河漢之間，這就是“盈盈一水間”的意思�！懊}脈”，李善注：“《爾雅》曰‘脈，相視也’。郭璞曰‘脈脈謂相視貌也’。”“脈脈不得語(yǔ)”是說(shuō)河漢雖然清淺，但織女與牽牛只能脈脈相視而不得語(yǔ)。
這首詩(shī)感情濃郁，真切動(dòng)人。全詩(shī)以物喻人，構(gòu)思精巧。詩(shī)主要寫織女，寫牽牛只一句，且從織女角度寫，十分巧妙。從織女織布“不成章”，到“淚如雨”，再到“不得語(yǔ)”，充分表現(xiàn)了分離的悲苦。詩(shī)對(duì)織女的描寫很細(xì)膩，抓住了細(xì)節(jié)，如“纖纖擢素手”“泣涕零如雨”。同時(shí)，“札札弄機(jī)杼”又是動(dòng)態(tài)的描寫。這樣，人物就在這樣的描寫中躍然而出。
這首詩(shī)一共十句，其中六句都用了疊音詞，即“迢迢”“皎皎”“纖纖”“札札”“盈盈”“脈脈”。這些疊音詞使這首詩(shī)音節(jié)**，質(zhì)樸清麗，情趣盎然，自然而貼切地表達(dá)了物性與情思。特別是后兩句，一個(gè)飽含離愁的少婦形象若現(xiàn)于紙上，意蘊(yùn)深沉，風(fēng)格渾成，是極難得的佳句。
《迢迢牽牛星》原文及翻譯3篇擴(kuò)展閱讀
《迢迢牽牛星》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展1）
——《迢迢牽牛星》原文及對(duì)照翻譯3篇
《迢迢牽牛星》原文及對(duì)照翻譯1
出處或作者：《古詩(shī)十九首》
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許?
盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
《迢迢牽牛星》原文及對(duì)照翻譯2
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
牽牛星啊相隔得那樣遙遠(yuǎn)，銀河那邊潔白的織女盼你。
纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。
她擺動(dòng)著細(xì)長(zhǎng)柔軟的手兒，梭兒札札不停地穿過(guò)布機(jī)。
終日不成章，泣涕零如雨。
整日整夜她織不成一段布，相思眼淚如雨珠點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許?
銀河流水清清亮亮可以見底，織女牛郎就相隔這點(diǎn)點(diǎn)距離。
盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
可正是那清亮的`一水之隔，彼此相望不語(yǔ)聚不到一起。
《迢迢牽牛星》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展2）
——迢迢牽牛星古詩(shī)原文、翻譯及賞析 (菁選2篇)
迢迢牽牛星古詩(shī)原文、翻譯及賞析1
迢迢牽牛星
出自：漢樂府
迢迢牽牛星， 皎皎河漢女。
纖纖擢素手， 札札弄機(jī)杼。
終日不成章， 泣涕零如雨;
河漢清且淺， 相去復(fù)幾許!
盈盈一水間， 脈脈不得語(yǔ)。
迢迢牽牛星古詩(shī)原文、翻譯及賞析2
看那遙遠(yuǎn)的牽牛星，明亮的織女星。
(織女)伸出細(xì)長(zhǎng)而白皙的手 ，擺弄著織機(jī)(織著布)，發(fā)出札札的織布聲。
一整天也沒織成一段布，哭泣的眼淚如同下雨般零落。
這銀河看起來(lái)又清又淺，*相隔又有多遠(yuǎn)呢?
雖然只隔一條清澈的河流，但他們只能含情凝視，卻無(wú)法用語(yǔ)言交談。
《迢迢牽牛星》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展3）
——迢迢牽牛星原文及翻譯
迢迢牽牛星原文及翻譯1
迢迢牽牛星全文閱讀：
出處或作者：《古詩(shī)十九首》
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許?
盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
迢迢牽牛星全文翻譯：
牽牛星啊相隔得那樣遙遠(yuǎn)，銀河那邊潔白的織女盼你。
她擺動(dòng)著細(xì)長(zhǎng)柔軟的手兒，梭兒札札不停地穿過(guò)布機(jī)。
整日整夜她織不成一段布，相思眼淚如雨珠點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
銀河流水清清亮亮可以見底，織女牛郎就相隔這點(diǎn)點(diǎn)距離。
可正是那清亮的一水之隔，彼此相望不語(yǔ)聚不到一起。
《迢迢牽牛星》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展4）
——《詠史》原文及翻譯賞析3篇
《詠史》原文及翻譯賞析1
詠史
三王德彌薄，惟后用肉刑。
太蒼令有罪，就遞長(zhǎng)安城。
自恨身無(wú)子，困急獨(dú)煢煢。
小女痛父言，死者不可生。
**詣北闕，闕下歌雞鳴。
憂心摧折裂，晨風(fēng)揚(yáng)激聲。
圣漢孝文帝，惻然感至情。
百男何憒憒，不如一緹縈。
古詩(shī)簡(jiǎn)介
《詠史》為東漢史學(xué)家班固創(chuàng)作的一首五言詩(shī)，詠嘆緹縈救父的故事。
賞析/鑒賞
這首詩(shī)是*現(xiàn)存的最早的文人五言詩(shī)。在內(nèi)容上詠贊了漢文帝時(shí)孝女緹縈為贖免父親刑罰，請(qǐng)求沒身為奴的故事。
這首詩(shī)歌詠了西漢初期的一位奇女子——淳于緹縈。正是由于她伏闕**，不僅救了觸刑的父親，還感動(dòng)文帝下達(dá)了廢除肉刑的著名詔令。所以班固于開筆之際，先以悠邈之思，追述了任用肉刑的歷史：“三王德彌(終也)薄，惟后用肉刑”。三王指夏禹、商湯和周之文王、武王，據(jù)說(shuō)他們均以“文德”治天下，“至于刑錯(cuò)(棄置不用)而兵寢(收藏)”，被譽(yù)為“帝王之極功”(《漢書·刑法志》)。但到了三代之衰世，就不免王德日薄、刑罰濫施了。史稱“夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》”，施用“五刑”的條款竟多達(dá)三千余項(xiàng)。這兩句思接千載，于歷史追述中表達(dá)對(duì)任用“肉刑”的深沉感嘆。
自“太倉(cāng)令有罪”以下，詩(shī)人筆凌百世，直敘漢初淳于緹縈**救父的事跡�！疤珎}(cāng)令”即漢初名醫(yī)淳于意，他曾擔(dān)任齊之太倉(cāng)(官倉(cāng))的小吏。文帝四年(前176)，有人**告發(fā)他觸犯刑律，遂被逮捕押往長(zhǎng)安。五個(gè)女兒急得直哭，他大罵說(shuō)：“生女真不如生男，緩急之時(shí)誰(shuí)能幫我辦事！”這就是詩(shī)中所說(shuō)的“自恨身無(wú)子，困急獨(dú)煢煢(孤獨(dú)之狀)”之意。小女兒緹縈聽了父親的話異常悲傷，痛感于“死者不可復(fù)生而刑者不可復(fù)贖”，毅然隨父**，**漢文帝，“愿入身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新”�！�**詣闕下”四句，描述的就是緹縈到宮廷**的情景。“雞鳴”、“晨風(fēng)”，均為《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)中的名篇。前者抒寫后宮催促君王上朝之情，后者歌詠女子“未見君子”之憂。據(jù)《文選》注引劉向《列女傳》，緹縈伏闕**時(shí)，曾“歌《雞鳴》、《晨風(fēng)》之詩(shī)”。班固以“憂心摧折裂，晨風(fēng)揚(yáng)激聲”，抒寫緹縈憂急斷腸、歌號(hào)闕下的景象，讀來(lái)令人愴然泣下。正是緹縈舍身贖父的一片真情，深深地打動(dòng)了文帝�！笆h孝文帝，惻然感至情”，終于赦免了她的父親，并在詔書中感嘆說(shuō)：“夫刑者，至斷支(肢)體、刻肌膚，終身不息，何其痛而不德也！豈稱為民之父母哉？”并作出了“其除(廢除)肉刑”的重大決策(見《列女傳》)。促成文帝作出如此重要決策的，竟不是眾多的須眉，而是這位臨淄的民間少女。詩(shī)人有感于此，在結(jié)句中不禁長(zhǎng)聲吁嘆：“百男何憒憒(愚笨)，不如一緹縈”！
初看起來(lái)，班固的這首《詠史》，純是對(duì)緹縈救父事跡的歌詠，似無(wú)更多的題外之旨。但歷史上可歌可泣之人甚多，班固何以不詠他人，偏偏想到了這位女子？這就得聯(lián)系詩(shī)人自身的遭際來(lái)考察了。在班固的一生中，曾有兩次被捕入獄：一次是在早年，被人告發(fā)私撰國(guó)史(《漢書》)而入獄。幸虧他兄弟班超詣闕**申辯，才被**；一次是在晚年，由于班固“不教學(xué)諸子，諸子多不遵法度”，得罪了洛陽(yáng)令種競(jìng)。種競(jìng)利用大將軍竇憲事敗之機(jī)，捕系班固。最后因無(wú)人救援，死于獄中�！对伿贰芬辉�(shī)，大約正作于晚年系獄之際。也許他有感于其子不肖，累及自己下獄而不救，才觸發(fā)思古之幽情，寫下了這首歌詠緹縈救父的詩(shī)？如果這一推測(cè)不錯(cuò)，那么，班固就不是為詠史而詠史，而是在詩(shī)中寄寓了自身的現(xiàn)實(shí)感慨了。他之稱頌“三王”以及文帝的不用肉刑，豈不隱晦地表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷任用肉刑、誅戮大臣的貶責(zé)？他之感嘆于“百男何憒憒，不如一緹縈”，不更包含了對(duì)諸子不肖、累及其父的凄愴？從這一點(diǎn)看，這首詩(shī)正是開了“借詠史事以抒己懷”的“詠史體”之先河。
評(píng)價(jià)歷來(lái)評(píng)論班固此詩(shī)者，總要用鐘嶸“質(zhì)木無(wú)文”一語(yǔ)，以貶斥其藝術(shù)成就。其實(shí)，作為一首早期的文人五言詩(shī)，此詩(shī)雖然“質(zhì)木無(wú)文”，但能在短短十?dāng)?shù)行間，如此凝煉地抒寫緹縈救父事件的始末，其概括力并不下于曹操的《薤露行》、《蒿里行》等詩(shī)。而且在敘事之中，也時(shí)有“憂心摧折裂，晨風(fēng)揚(yáng)激聲”的聲情、“百男何憒憒，不如一緹縈”的寄慨，不乏唱嘆之致。鐘嶸《詩(shī)品》稱其“有感嘆之詞”，將其視為“東京二百載中”所不多見的五言**作，正是承認(rèn)了它藝術(shù)上的成功，而不是失敗。所以，從發(fā)展的眼光看，《詠史詩(shī)》不失為五言創(chuàng)制時(shí)期的杰作。
《詠史》原文及翻譯賞析2
原文：
詠史
朝代：唐朝
作者：高適
尚有綈袍贈(zèng)，應(yīng)憐范叔寒。
不知天下士，猶作布衣看。
譯文及注釋：
譯文
像須賈這樣的小人尚且有贈(zèng)送綈袍的舉動(dòng)，就更應(yīng)該同情范雎的貧寒了�，F(xiàn)在的人不知道像范雎這樣的天下治世賢才，把他當(dāng)成普通人看待。
注釋
�、拧吧杏小眱删洌航惻�，粗絲綿之袍。范叔，指戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)人范雎。這兩句講述了一個(gè)典故：魏國(guó)派須賈、范雎出使齊國(guó)，齊王重范雎之才，賜給他銀子，而沒有給須賈。須賈誣范雎暗通齊國(guó)，范雎被**而逃往秦國(guó)，改名張祿，拜為丞相，使秦國(guó)稱霸天下。后來(lái)，須賈出使秦國(guó)，范雎穿著破衣拜見須賈。須賈看他可憐，送給他綈袍。當(dāng)須賈知范雎是秦國(guó)丞相時(shí)，大驚失色。而范雎念他贈(zèng)綈袍一事，免其一死。
�、铺煜率浚禾煜潞澜苤俊�
�、遣家拢豪习傩�。
賞析：
高適在仕途輝煌時(shí)，曾官至淮南、西川節(jié)度使，封渤�？h侯，詩(shī)名遠(yuǎn)播。一些優(yōu)秀的邊塞詩(shī)贊揚(yáng)了邊防將士的斗志，歌頌了他們以身殉國(guó)殺敵立功的豪情，不僅形象生動(dòng)而且充滿了樂觀情緒和愛國(guó)**精神，表現(xiàn)出高適的為國(guó)“萬(wàn)里不惜死，一朝得成功”的**抱負(fù)。但是他在少年時(shí)，相當(dāng)落魄，其詩(shī)歌大多感慨懷才不遇，仕途失意。這首詩(shī)則寫于未入仕途之時(shí)。
“尚有綈袍贈(zèng)，應(yīng)憐范叔寒�！边@兩句歌詠歷史上范睢的一段故事。詩(shī)中的“尚有”，還有；“綈袍”，用一種比綢子厚實(shí)、粗糙的紡織品做成的袍子�！胺妒濉�，指范睢。范睢字叔，故稱�！妒酚洝し额〔虧闪袀鳌酚涊d：戰(zhàn)國(guó)時(shí)范睢事魏大夫須賈，因隨須賈出使齊國(guó)，齊王賜他金十金和牛酒。須賈懷疑范睢通齊，告訴魏相。魏相派人**范睢，幾欲置之死地。范睢裝死得以逃到秦國(guó)，游說(shuō)秦昭王獲得成功，被拜為相，封于應(yīng)（今河南省寶豐西南），稱“應(yīng)侯”�！胺额〖认嗲兀靥�(hào)曰‘張祿’，而魏不知，以為范睢已死久矣。魏聞秦且東伐韓、魏，魏使須賈于秦。范睢聞之，為微行，敝衣間步之邸，見須賈。須賈見之而驚曰：“范叔固無(wú)恙乎！”范睢曰：‘然�！氋Z笑曰：‘范叔有說(shuō)于秦邪？’曰：‘不也。睢前日得過(guò)于魏相，故亡逃至此，安敢說(shuō)乎！’須賈曰：‘今叔何事？’范睢曰：‘臣為人庸賃。’須賈意哀之，留與坐飲食，曰：‘范叔一寒如此哉！’乃取其一綈袍以賜之�！焙箜氋Z知范睢已為秦相，前往謝罪，范睢沒有處死他，說(shuō)：“然公之所以得無(wú)死者，以綈袍戀戀，有故人之意，故釋公�！狈彭氋Z回魏國(guó)。詩(shī)中的“寒”，不能簡(jiǎn)單地理解為寒冷，而應(yīng)有貧寒、窮困潦倒的意思；“尚有”與“應(yīng)憐”相連接，說(shuō)明須賈雖然曾得罪于范睢，差一點(diǎn)置范睢于死地，但他對(duì)故人還有一點(diǎn)同情、憐憫之心，這是非�？少F的。也就是這樣的同情、憐憫之情，救了他的命。這說(shuō)明，為人不可太勢(shì)利，太刻薄，要寬容，要大度。
“不知天下士，猶作布衣看�！边@兩句寫須賈并不知道范睢已貴為秦相，還把他當(dāng)成*民看待。詩(shī)人在這里是在借題發(fā)揮，意在諷刺須賈徒有憐寒之意而無(wú)識(shí)才之眼，竟然把身為秦相，把天下所重的范睢看成是布衣寒士，實(shí)在可悲可嘆。詩(shī)中的.“天下士”，即國(guó)士，杰出的人才�！安家隆�，代指*民。古時(shí)一般*民穿布衣。*心而論，這兩句議論與須賈不識(shí)范睢為**相銜接，有些牽強(qiáng)附會(huì)。范睢被魏相羞辱、鞭撻后，世人都以為魂歸地府了；須賈使齊，要拜見的是秦相張祿，不可能知道范睢改名換姓。范睢布衣往見須賈，裝作一副窮酸相，沒有人會(huì)把他與威風(fēng)八面的秦相張祿聯(lián)系在一起。因此，說(shuō)須賈不識(shí)國(guó)士，不以國(guó)士待之，是有些強(qiáng)人所難；而須賈在那樣毫不知情的情況下，留他吃飯，贈(zèng)以衣服，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是做得不錯(cuò)的，說(shuō)明他的人性沒有完全泯滅，這與他當(dāng)初向魏相報(bào)告范睢受齊人之金，范睢受到**，奄奄一息，而他不加絲毫勸阻相比，不知要?jiǎng)龠^(guò)多少倍。也正因?yàn)槿绱�，范睢才留他性命，讓他回�?guó)。但是，詩(shī)人是有感而發(fā)，向詩(shī)人這兩句中所說(shuō)的現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中比比皆是，詩(shī)人少年落魄，晚年才發(fā)跡，少年時(shí)雖然沒有范睢那樣的遭受奇恥大辱，但也沒有少遭達(dá)官貴人的白眼和冷嘲熱諷，沒有人在他沒有發(fā)跡的時(shí)候把他當(dāng)作人才來(lái)看。因此詩(shī)人借范睢之事批判了這種糟蹋人才、埋沒人才的社會(huì)現(xiàn)象；同時(shí)，也間接地表明，自己要做一個(gè)“天下士”，要成為國(guó)家有用的人才，讓世人刮目相看。
這首詩(shī)敘事和議論結(jié)合，充滿情感。詩(shī)人在詩(shī)中發(fā)古之幽情，給人一種強(qiáng)烈的感受，能夠引起讀者的共鳴。詩(shī)中幾個(gè)連接詞的運(yùn)用也恰到好處，上兩句的“尚有”、“應(yīng)憐”，寫出須賈贈(zèng)袍時(shí)的那種憐憫心態(tài)，并不以為范睢能夠發(fā)跡，更沒有看出范睢已經(jīng)發(fā)跡，看出須賈只是一個(gè)*庸之人；下兩句的“不知”、“猶作”，看上去是心*氣和借事說(shuō)事，而實(shí)際上是充滿激情，對(duì)這種把人不當(dāng)人看待的社會(huì)現(xiàn)象深惡痛絕，同時(shí)心高氣傲，讓世人為之瞻目。
《詠史》原文及翻譯賞析3
詠史
金粉東南十五州，萬(wàn)重恩怨屬名流。
牢盆狎客操全算，團(tuán)扇才人踞上游。
避席畏聞*，著書都為稻粱謀。
田橫五百人安在，難道歸來(lái)盡列侯？
古詩(shī)簡(jiǎn)介
《詠史》是清代文學(xué)家龔自珍所作的一首七言律詩(shī)。前兩聯(lián)憤怒地揭穿當(dāng)時(shí)身居高位，憑借權(quán)勢(shì)的人物盡是些鹽商、“狎客”、酒色“才人”。他們彼此勾結(jié)，狼狽為奸，又以個(gè)人恩怨而互相排擠。頸聯(lián)寫一些有識(shí)之士卻懾于***者的文化**，無(wú)所作為，但求個(gè)人安全逸樂而虛度年華。尾聯(lián)借漢時(shí)田橫殉難的歷史典故反諷士人無(wú)節(jié)，緊扣題目。詩(shī)中借古諷今，深刻揭露了**集團(tuán)上層人物趨炎附勢(shì)、阿諛奉承的丑態(tài)，鞭撻了文士階層膽小怕事、埋頭著書、只求一飽的庸俗狀況，并借田橫抗?jié)h之事暗示士大夫不要醉心于功**祿、對(duì)**者抱過(guò)高的幻想。全詩(shī)境界開闊，對(duì)仗工整，寓理精辟，造語(yǔ)凝練、厚重，讀來(lái)有骨力錚錚之感。
翻譯/譯文
在那繁華綺麗的江南富庶之地，無(wú)限的恩寵和肆意報(bào)怨齊集于名流士林。
**、幕僚把持著全部大權(quán)，內(nèi)宮佞臣竊據(jù)了朝廷要津。
書生離席畏懼*，著作只為謀食保安寧。
田橫壯士今在何處？難道都已封官拜爵、歸順大漢朝廷？
注釋
①金粉：古代婦女化妝用的鉛粉。這里指景象繁華。十五州：泛指長(zhǎng)江下游地區(qū)。
�、凇叭f(wàn)重”句：指“名流”在聲色和**場(chǎng)中彼此猜忌爭(zhēng)奪，恩怨重重。恩怨：指情侶夫妻間的恩愛悲怨之情。屬（zhǔ）：表結(jié)交。名流：知名之士。這里指當(dāng)時(shí)社會(huì)上沽名釣譽(yù)的頭面人物。
�、邸袄闻琛眱删洌阂庵^在鹽商家?guī)烷e的清客和那些輕薄文人得操勝算，全很得意。牢盆：古代煮鹽器具。這里借指鹽商。狎（xiá）客：**豪富豢養(yǎng)的親近的清客。團(tuán)扇：圓扇，古代**、**常手執(zhí)白絹團(tuán)扇。才人：宮中女官。《宋書·后妃傳》：“晉置才人，爵視千石以下�！薄皥F(tuán)扇才人”是對(duì)輕薄文人的貶稱。踞上游：指占居高位。
�、鼙芟汗湃讼囟瑸楸硎竟Ь椿蛭窇蛛x席而起。*：指清**者**知識(shí)分子的一種冤獄，故意在作者詩(shī)文中摘取字句，羅織成罪�？滴�、雍正、乾隆幾代*尤為厲害。
⑤為稻粱謀：為生活打算。杜甫《同諸公登慈恩寺塔》：“君看隨陽(yáng)雁，各為稻粱謀。”原指鳥類尋覓食物，轉(zhuǎn)指人們?yōu)橐率潮甲摺?/p>
�、蕖疤餀M”兩句：借用田橫門客的故事諷刺清**者慣于欺騙，指出當(dāng)時(shí)有些士大夫趨炎附勢(shì)，沒有骨氣，實(shí)無(wú)益處。田橫在秦末自立為齊王。劉邦***后，田橫帶領(lǐng)五百多人逃入海島。劉邦招降說(shuō)：“田橫來(lái)，大者王，小者乃侯耳！不來(lái)，且舉兵加誅焉�！碧餀M來(lái)到離洛陽(yáng)三十里處，終于覺悟到向劉邦稱臣為恥，自刎而死。島上五百人聽到田橫已死，也都**（見《史記·田儋列傳》）。列侯：爵位名。漢制，王子封侯，稱諸侯；異姓功臣受封，稱列侯。
賞析/鑒賞
創(chuàng)作背景：
這首詩(shī)作于道光五年（1825年）十二月，作者客居昆山時(shí)所作。作者當(dāng)時(shí)因母喪離官后寓居昆山，目睹東南富庶地區(qū)，壞人當(dāng)?shù)溃?*黑暗，而不少知識(shí)分子在清廷高壓**的鉗制和恐怖下，又養(yǎng)成了茍安自保的風(fēng)習(xí)；所謂“名流”，不是流連聲色，便熱衷于勾心斗角，爭(zhēng)名逐利。作者在詩(shī)中對(duì)此表達(dá)了他的憤慨和諷刺。
文學(xué)賞析：
題為《詠史》，實(shí)則傷時(shí)，感慨當(dāng)時(shí)江南名士懾服于清**的殘酷**、庸俗茍安之狀。他們或依附權(quán)門，竊踞要職，或明哲保身，埋頭著書。結(jié)句才接觸史事，以田橫抗?jié)h的故事，揭穿清**以**誘騙知識(shí)分子的用心。借古諷今，含意深邃，深刻而又辛辣地把對(duì)“名流”的揭露提高到對(duì)清****的批判上，鞭撻了當(dāng)時(shí)整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的腐朽沒落。
首聯(lián)寫在繁華的東南地區(qū)，那些依附**、沽名釣譽(yù)的所謂“名流”，都是從個(gè)人利害出發(fā)互相勾結(jié)和傾軋，造成了無(wú)窮無(wú)盡的恩怨，把這個(gè)地區(qū)搞得烏煙瘴氣。作者客居昆山，俯仰東南士風(fēng)，感慨頗多，所以在詩(shī)中著重諷刺了江南一帶“社會(huì)名流”爭(zhēng)名逐利的卑劣品行以及官場(chǎng)為小人所把持的現(xiàn)狀。
頷聯(lián)中說(shuō)“名流”中之官場(chǎng)，既有手柄大權(quán)、銅氣熏天之“牢盆狎客”，亦多團(tuán)扇麈尾、高談闊論而百無(wú)一能之貴介子弟，那些在鹽商家?guī)烷e的清客和那些輕薄文人——即所謂的“名流”，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)操縱全局、竊據(jù)高位。詩(shī)句中雖未具體揭示“名流”們****的**，也沒直接描寫老百姓遭受**的苦難；但整個(gè)社會(huì)被這樣一批狐群**所**，不難想見這表面上繁華綺麗的金粉世界是怎樣的烏煙瘴氣，二者共同釀就的惡濁之風(fēng)深為作者所厭憎。一“操”字、一“踞”字本無(wú)褒貶，此處卻寫得極富動(dòng)感、極冷峻，鞭撻之意鮮明自見。
頸聯(lián)反映了士人在*高壓**下的處境和茍安態(tài)度。詩(shī)句中既表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)清*利用***士人的憤恨，也對(duì)那些不顧國(guó)家利益、只醉心于個(gè)人**的士人表示了不滿和慨嘆，對(duì)現(xiàn)實(shí)的另一端、與官場(chǎng)相對(duì)照的“士林”心態(tài)予以揭皮見骨的描摹，痛下針砭。表示了作者對(duì)高壓下的知識(shí)群體的柔媚、怯懦充滿憤懣與同情，從而引出結(jié)尾兩句。
尾聯(lián)作者鋒芒所向是玩弄士人于股掌之間的最高**層。從劉邦假惺惺的不可能兌現(xiàn)的封侯許諾，到李世民“天下英雄入我彀中矣”的洋洋得意，再到朱**“寰中士夫不為君用”即“自外其教”，應(yīng)“誅其身而沒其家”的酷法，再到清初以來(lái)不絕如縷的*案，諳熟史事的龔自珍深悉底里，于是借田橫的故事告誡世人不要輕信清*的懷柔**。借這一歷史故事，揭露了清*對(duì)士人采取的思想**和籠絡(luò)**的欺騙性。他們才是造就這些“**”的總**。作者真正可貴的思考蘊(yùn)藏在最后這一問中。
這首詩(shī)的特點(diǎn)在于一是表現(xiàn)為吟詠歷史與諷喻現(xiàn)實(shí)的**；二是表現(xiàn)為**思想與藝術(shù)概括的**；三是全詩(shī)層次清晰，筆鋒犀利，用典貼切，敘議結(jié)合，增強(qiáng)了詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性和批判性。造語(yǔ)凝重端方，屬對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)工整，音調(diào)鏗鏘悅耳，讀來(lái)有骨力錚錚之感，增強(qiáng)了詩(shī)歌的韻律美和音樂美。
《迢迢牽牛星》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展5）
——愛蓮說(shuō)原文翻譯及賞析3篇
愛蓮說(shuō)原文翻譯及賞析1
原文：
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來(lái)，世人盛愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣！
譯文
水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的詩(shī)人。是著名的隱士。陶淵明獨(dú)愛菊花，常在詩(shī)里詠菊，如《飲酒》詩(shī)里的“采菊東籬下，悠然見南山”，向來(lái)稱為名句。
自李唐來(lái)，世人甚愛牡丹�！短茋�(guó)史補(bǔ)》里說(shuō)：“京城貴游，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本（一株）有直（同“值”）數(shù)萬(wàn)(指錢）者。甚：很，十分。
說(shuō)：一種議論文的文體，可以直接說(shuō)明事物或論述道理，也可以借人、借事或借物的記載來(lái)論述道理。
之：的。
可愛：值得憐愛。
者：花。
甚：很，非常。
蕃：多。
自：自從。
李唐：指唐朝。唐朝**姓李所以稱為“李唐”。
獨(dú)：只，僅僅。
之：主謂之間取消句子**性。
出：長(zhǎng)出。
淤（yū）泥：污泥。
染：沾染（污穢）。
濯（zhuó）：洗滌。
清漣（lián）：水清而有微波，這里指清水
妖：美麗而不端莊。
通：貫通；通透。
直：挺立的樣子。
中通外直：（它的莖）內(nèi)空外直。
不蔓（màn）不枝：不生蔓，不長(zhǎng)枝
香遠(yuǎn)益清：香氣遠(yuǎn)播，愈加使人感到清雅。
益：更加。
清：清芬。
亭亭凈植：筆直地潔凈地立在那里。亭亭：聳立的樣子。
植：樹立。
可：只能。
褻玩:玩弄。
褻（xiè）：親近而不莊重。
焉：句末語(yǔ)氣詞，這里指當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的‘‘啊’’ ‘‘呀’’，助詞。
謂：認(rèn)為。
隱逸者：指隱居的人。在封建社會(huì)里，有些人不愿意跟**者同流合污，就隱居避世；
盛：廣。
君子：指道德品質(zhì)高尚的人。
者：……的人或物。隨著前面的名詞而變化，例如：“有黃鶴樓者”中的者意思就是……建筑
噫：感嘆詞，相當(dāng)于現(xiàn)在的"唉"。
菊之愛：對(duì)于菊花的喜愛。之：語(yǔ)氣助詞，的。（一說(shuō)為“賓語(yǔ)提前的標(biāo)志”）
鮮（xiǎn）：少。
聞：聽說(shuō)。
同予者何人：像我一樣的還有什么人呢？
宜乎眾矣：（愛牡丹的）應(yīng)當(dāng)有很多人吧。
宜乎：當(dāng)然（應(yīng)該）。
宜：當(dāng)。
眾：眾多。
逐句翻譯
�、彼懖菽局�，可愛者甚蕃（fán）。
水陸上草本木本的花，值得喜愛的有很多。
�、矔x陶淵明獨(dú)愛菊。
晉朝的陶淵明唯獨(dú)喜愛菊花。
�、匙岳钐苼�(lái)，世人甚愛牡丹。
從唐朝以來(lái)，人們十分喜愛牡丹。
�、从瑁▂ú）獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯（zhuó）清漣而不妖，
我（卻）[1]唯獨(dú)喜愛蓮花從淤泥里生長(zhǎng)出卻不受（淤泥）沾染，經(jīng)過(guò)清水洗滌，但是卻不顯得妖媚。
�、抵型ㄍ庵�，
�。ㄋ闹Ω桑┲虚g貫通，外表筆直，
�、恫宦╩àn）不枝，
不纏生藤蔓，不旁出冗枝
或：不長(zhǎng)藤蔓，不生枝節(jié)，
⒎香遠(yuǎn)益清，
香氣傳播得越遠(yuǎn)越顯得清幽，
�、竿ね糁�，
筆直而潔凈地立在那里，
�、箍蛇h(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
�。ㄈ藗儯┲荒苓h(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞（它們）卻不能親近而不莊重地玩弄它。（焉：句末語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“啊”“呀”等語(yǔ)義虛詞。）
�、河柚^菊，花之隱逸者也；
我認(rèn)為菊花，是花中的隱士；
�、荒档ぃㄖ毁F者也；
牡丹，是花中富貴的花；
⒓蓮，花之君子者也。
蓮花，是花中的君子。
�、洁妫【罩異�，陶后鮮有聞。
唉！喜愛菊花的（人），自陶淵明以后就很少有聽聞了。
⒕蓮之愛，同予者何人？
喜愛蓮花（的人），和我一樣的還有誰(shuí)？
�、磕档ぶ異�，宜乎眾矣。
喜愛牡丹（的人），應(yīng)該（當(dāng)然）有很多人了�。ㄒ耍寒�(dāng)然）
賞析：
在寫法上，《愛蓮說(shuō)》具有“說(shuō)”這一文體的共同特點(diǎn)，即托物言志。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風(fēng)節(jié)，寄予了作者對(duì)理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態(tài)的心理和其追求潔身自好的美好情操。同時(shí)，文章還運(yùn)用了對(duì)比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹襯托蓮之美；還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對(duì)比，使“愛蓮”之一主題得以加深，沒有空洞的說(shuō)教，而是通過(guò)三種形象的對(duì)比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可謂高明之極。而且，文章以一個(gè)“愛”字貫通全文，使得文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
愛蓮說(shuō)原文翻譯及賞析2
愛蓮說(shuō) （宋）周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊；自李唐來(lái)，世人盛愛牡丹；予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。
注釋
愛蓮說(shuō)：選自《周元公集》。作者周敦頤著名的唯心**哲學(xué)家�！罢f(shuō)”,是古代論說(shuō)文的一種體裁，可以說(shuō)明事物，也可以論述道理。
蕃：多。
晉陶淵明獨(dú)愛菊：陶淵明（365-427），一名潛，字元亮，東晉潯陽(yáng)（現(xiàn)在江西省九江縣）人，著名的詩(shī)人。他很愛菊花，常在詩(shī)里寫到，如《飲酒》詩(shī)里的“采菊東籬下，悠然見南山”,向來(lái)稱為名句。
自李唐來(lái)，世人甚愛牡丹：唐朝以來(lái)，人們很愛牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的**姓李，所以稱為“李唐”.世人，社會(huì)上的一般人。唐人愛牡丹，古書里有不少記載，如唐朝李肇的《唐國(guó)史補(bǔ)》里說(shuō)：“京城貴游，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本（一株）有直（同”值“）數(shù)萬(wàn)（指錢）者。”
予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染：我單單喜歡蓮花，喜歡它從污泥里生出卻不被沾染。淤泥，池塘里積存的污泥。
濯（zhuó）清漣而不妖：在清水里洗過(guò)卻不妖艷。濯，洗滌。清漣，水清而有微波的樣子，這里指清水。妖，美麗而不端莊。
不蔓不枝：不牽牽連連的，不枝枝節(jié)節(jié)的。
香遠(yuǎn)益清：香氣越遠(yuǎn)越清。益，更，越。
亭亭：聳立的樣子。
褻（xiè）玩：玩弄。褻，親近而不莊重。
隱逸者：隱居的人。封建社會(huì)里，有些人不愿意跟**者同流合污，便隱居避世。
牡丹，花之富貴者也：牡丹是花中的“富人”
君子：道德高尚的`人。
噫（yī）：嘆詞，相當(dāng)于“唉”
菊之愛：對(duì)于菊花的愛好。
鮮（xiǎn）有聞：很少聽到。鮮，少。
宜乎：宜，當(dāng)，這里和“乎”連用，有“當(dāng)然”的意思。
譯文
水上地上各種草和木的花，可愛的是很多的。晉朝陶淵明唯獨(dú)喜愛菊花。從唐朝以來(lái)，世上的人們非常喜愛牡丹。我唯獨(dú)喜愛蓮花，它從污泥中長(zhǎng)出來(lái)，卻不受到污染，在清水里洗滌過(guò)但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節(jié)節(jié)的，香氣遠(yuǎn)播，更加清香，筆直地潔凈地立在那里，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。
我認(rèn)為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。
唉！愛菊花的人，從陶淵明以后很少聽到過(guò)。愛蓮花的人，像我一樣的人還有什么人呢？至于愛牡丹的人，人數(shù)當(dāng)然就很多了！
“說(shuō)”,古代文體之一，它往往借描繪事物以抒情言志。周敦頤的《愛蓮說(shuō)》正是這種托物言志的文體中一篇不可多得的傳世佳作。
賞析
周敦頤，北宋人，其人一生澹泊**，不求聞達(dá)。他的這種高潔的人品，誠(chéng)如北宋文學(xué)大家黃庭堅(jiān)所譽(yù)：“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月……”而他的傳世散文佳作《愛蓮說(shuō)》恰恰正是他酒落胸懷所透射而出的精神折光。
蓮花，是古往今來(lái)文人筆下高歌詠嘆的對(duì)象，但大多數(shù)文人都是驚嘆于它的清姿素容，并將其形諸筆端；而這筆散文**卻獨(dú)辟蹊徑，通過(guò)對(duì)蓮的形象和品質(zhì)的描寫，歌頌了蓮花堅(jiān)貞的品格，從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。
從內(nèi)容上看，這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對(duì)蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評(píng)三花，并以蓮自況，抒發(fā)了作者內(nèi)心深沉的概嘆。
文章的前一部分，寫出了蓮花之美就在于其一個(gè)“潔”字。首先，“出淤而不染，濯清蓮而不妖”寫出了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態(tài)的可貴精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”,寫出了它里外貫通、外表挺直、表里如一、不牽扯攀附的高尚品質(zhì)；再次“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”,寫出了蓮如傲然不群的君子一樣，決不被俗人們輕慢玩弄。
前文所說(shuō)的一切，事實(shí)上是作者人格的寫照，是作者心志的自明，關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從文章的第二部分得到明證。正如作者所說(shuō)：“蓮之愛，同予者何人？”其間的潛臺(tái)詞就是感慨于象他一樣具有蓮花之潔的人實(shí)在太少了。
在寫法上，《愛蓮說(shuō)》具有“說(shuō)”這一文體的共同特點(diǎn)，即托物言志。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風(fēng)節(jié)，寄予了作者對(duì)理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態(tài)的心理和自己追求潔身自好的美好情操。同時(shí)，文章還運(yùn)用了對(duì)比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹反襯蓮之美；還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對(duì)比，使“愛蓮”之一主題得以加深，沒有空洞的說(shuō)教，而是通過(guò)三種形象的對(duì)比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可謂高明之極。而且，文章以一個(gè)“愛”字貫通全文，使得文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。在文章結(jié)尾，作者一嘆真正隱逸的高士極少，二嘆品格高尚的君子罕見，三嘆貪慕富貴的俗人很多，耐人尋味，發(fā)人深省。
這首詩(shī)在語(yǔ)言上也同樣富有特色，那就是優(yōu)美簡(jiǎn)煉，的確是如蓮之美--“不枝不蔓”,沒有多余的無(wú)用之語(yǔ)。
愛蓮說(shuō)原文翻譯及賞析3
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來(lái)，世人盛愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶后鮮有聞;蓮之愛，同予者何人? 牡丹之愛，宜乎眾矣。
注釋
晉陶淵明獨(dú)愛菊：晉朝陶淵明只喜愛菊花。陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，自稱五柳先生，世稱靖節(jié)先生，東晉潯陽(yáng)柴桑(現(xiàn)在江西省九江縣)人，東晉著名人。是著名的隱士。他獨(dú)愛菊花，常在詩(shī)里詠菊，如《飲酒》詩(shī)里的“采菊東籬下，悠然見南山”，向來(lái)稱為名句。
自李唐來(lái)，世人甚愛牡丹：從唐朝以來(lái)，人們很愛牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的**姓李，所以稱為“李唐”。世人，社會(huì)上的一般人。唐人愛牡丹，古書里有不少記載，如唐朝李肇的《唐國(guó)史補(bǔ)》里說(shuō)：“京城貴游，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本(一株)有直(同“值”)數(shù)萬(wàn)(指錢)者�！笔ⅲ禾貏e，十分。甚：很，十分。
之：的。
可：值得。
者：花。
蕃：通“繁”多
獨(dú)：只，唯獨(dú)。
自：自從。
予(yú):我。
之：助詞，用于主謂之間，取消句子**性，無(wú)實(shí)際意義。
淤泥：河溝或池塘里積存的污泥。
染：沾染。
濯(zhuó)：洗滌。
清漣(lián)：水清而有微波，這里指清水。
妖：妖艷。
焉：聲詞，相當(dāng)于現(xiàn)在的“啊”。
李唐：指唐朝。唐朝**姓李所以稱為“李唐”。
通：空。
直：挺立。
中通外直：(它的莖)內(nèi)空外直。
不蔓(màn)不枝：不生枝蔓，不長(zhǎng)枝節(jié)。
蔓：名詞用作動(dòng)詞，生枝蔓。
枝：名詞用作動(dòng)詞，長(zhǎng)枝節(jié)。
香遠(yuǎn)益清：香氣遠(yuǎn)播，更加顯得清芬。
遠(yuǎn)：遙遠(yuǎn)，空間距離大，
遠(yuǎn)播，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的傳送出去。
益：更，更加。
亭亭凈植：筆直地潔凈地立在那里。亭亭：聳立的樣子。植：“植”通“直”，立。
近：靠近，走近(形容詞)。
可：只能。
褻(xiè)：親近而不莊重。
玩:玩弄。
謂：認(rèn)為。
隱逸者：指隱居的人。在封建社會(huì)里，有些人不愿意跟**者同流合污，就隱居避世;
君子：指品德高尚的人。
者：……的人或物。隨著前面的名詞而變化，例如：“有黃鶴樓者”中的者意思就是……建筑
噫:感嘆詞,相當(dāng)于現(xiàn)在的"啊"。
菊之愛：對(duì)于菊花的喜愛。之：語(yǔ)氣助詞，的。(一說(shuō)為“賓語(yǔ)提前的標(biāo)志”)
鮮(xiǎn)：少。
聞：聽說(shuō)。
同予者何人：像我一樣的還有什么人呢?
宜乎眾矣：(愛牡丹的)人應(yīng)該是很多了。宜乎：當(dāng)然。宜：應(yīng)當(dāng)。眾：多。
異義詞
(亭亭凈植)植： 古義：立
今義：種植
(宜乎眾矣)宜：
古義：當(dāng)。和乎連用，有當(dāng)然的意思
今義：合適，應(yīng)當(dāng)。
譯文
水上和陸地上草本木本的花中，可以喜愛的有很多。晉代陶淵明唯獨(dú)喜愛菊花。自從唐朝以來(lái)，世上的人們很喜愛牡丹。我唯獨(dú)喜歡蓮花,它從淤泥中生長(zhǎng)出來(lái)，卻不受淤泥的沾染;它經(jīng)過(guò)清水的洗滌后，卻不顯得妖媚。它的莖中間是貫通的，外形是筆直的，不生枝蔓，不長(zhǎng)枝節(jié)。香氣傳播得越遠(yuǎn)越清幽，它筆直潔凈地立在那里，(人們)可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞它們，卻不可靠近去玩弄它。
我認(rèn)為，菊花，是花中的隱士;牡丹，是花中的富貴的花;蓮花，是花中的君子。唉!(感嘆詞，在此作助詞，以加重語(yǔ)氣。)對(duì)于菊花的喜愛，在陶淵明之后就很少聽說(shuō)了。對(duì)于蓮花的喜愛，像我一樣的還有什么人?對(duì)于牡丹的喜愛，人該是很多了。
特點(diǎn)
文章托物言志，以蓮喻人，通過(guò)對(duì)蓮花的描寫與贊美，歌頌它堅(jiān)貞不渝，出淤泥而不染的高尚品質(zhì)，表現(xiàn)了作者不慕**、潔身自好的生活態(tài)度。
最突出的藝術(shù)手法是襯托，用菊正面襯托，用牡丹反面襯托。
題解
要記住這篇文章哦：愛蓮說(shuō)（周敦頤）_原文_賞析_翻譯，如果喜歡，可以經(jīng)常來(lái)找我，我是你的“秀秀姐”。
姐姐給大家講述：【愛蓮說(shuō)（周敦頤）_原文_賞析_翻譯(2)】
“說(shuō)”，是古代的一種文體，通常借某一事物，可以記敘事物，可以說(shuō)明事物，也可以議論，相當(dāng)于現(xiàn)代的雜文，但都是闡述作者對(duì)各種問題的見解大多是就一事一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者感想寫法上不拘一格，行文崇尚**活潑。有波瀾起伏，篇幅一般不長(zhǎng)。與現(xiàn)代雜文頗為相似�！稅凵徴f(shuō)》就是說(shuō)說(shuō)喜愛蓮花的道理。
賞析“說(shuō)”，
是一種議論性古代文體之一，它往往借描繪事物以抒情言志。周敦頤的《愛蓮說(shuō)》正是這種托物言志的文體中一篇不可多得的傳世佳作。
賞析
蓮花，曾是古往今來(lái)文人筆下高歌詠嘆的對(duì)象， 但大多數(shù)文人都是驚嘆于它的清姿素容，并將其形諸筆端;而這筆散文**卻獨(dú)辟蹊徑，通過(guò)對(duì)蓮的形象和品質(zhì)的描寫，歌頌了蓮花堅(jiān)貞的品格 ，從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛的高潔人格，不與世俗同流合污和對(duì)追名逐利的世態(tài)的鄙視和厭惡。
從內(nèi)容上看，這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對(duì)蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事;第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評(píng)三花，并 以蓮自況，抒發(fā)了作者內(nèi)心深沉的慨嘆。
文章的前一部分，寫出了蓮花的高貴品質(zhì)。首先，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”寫出了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態(tài)的可貴精神;其次，“中通外直，不蔓不枝”，寫 出了它空管挺直、不牽扯攀附的高尚 品質(zhì);再次“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”，寫出了蓮如傲然不群的君子一樣，凜然不可侵犯。
前文所說(shuō)的一切，事實(shí)上是作者人格的寫照，是作者心志的自明，關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從文章的第二部分得到明證。正如作者所說(shuō)：“蓮之愛，同予者何人?”其間的潛臺(tái)詞就是感慨于象他一樣具有蓮花之潔的人實(shí)在太少了。
文章第一段以菊花和牡丹襯托，表明自己獨(dú)愛蓮花，并描繪蓮花的形象，贊美蓮花的品格。第二段與菊花的“隱逸”、牡丹的“富貴”相比較，點(diǎn)明蓮花“君子”的比喻意義，表明作者對(duì)君子的向往之情和潔身自好的生活態(tài)度。
全文以托物言志，以蓮喻人，通過(guò)對(duì)蓮花的描寫和贊美，歌頌了君子“出淤泥而不染”的美德，表達(dá)了作者不與世俗同流合污的高尚品格和對(duì)追名逐利的世態(tài)的鄙棄和厭惡。
在寫法上，《愛蓮說(shuō)》具有“說(shuō)”這一文體的共同特點(diǎn)，即托物言志。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮氣度、蓮的風(fēng)節(jié)，寄予了作者對(duì)理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態(tài)的心理和自己追求潔身自好的美好情操。同時(shí)，文章還運(yùn)用了對(duì)比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹反襯蓮之美;還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對(duì)比，使“愛蓮”這一主題得以加深，沒有空洞的說(shuō)教，而是通過(guò)三種形象的對(duì)比的高明手法，達(dá)到深化主題的目的。文章以一個(gè)“愛”字貫通全文，把愛蓮這一主題落到了實(shí)處，也把愛蓮變現(xiàn)的淋漓盡致。 這首詩(shī)在語(yǔ)言上也同樣富有特色，那就是優(yōu)美簡(jiǎn)練，的確是如蓮之美——“不蔓不枝”，沒有多余的無(wú)用之語(yǔ)
其重點(diǎn)是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。這一句與“近朱者赤，近墨者黑”表達(dá)的意思恰好相反。其中心句為：“蓮，花之君子者也�！�
古人寫文一般都是借物抒懷， 同樣的一句話，都有二層意思，一層喻物，一層抒懷。同樣，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”也有第二層抒懷意思。隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品格。實(shí)際上，他說(shuō)的意思就是：官場(chǎng)黑暗，要在官場(chǎng)上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。這也是他為官的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，因?yàn)樗幌胪骱衔邸６板迳彾谎�，不過(guò)是作者的一種良好愿望罷了。常在河邊走，哪有不濕鞋的道理?所以百花之中獨(dú)蓮而能為，彌足可貴也。這也是作者的感嘆吧，因?yàn)樵诖蟓h(huán)境中他是不可能做到獨(dú)善其身的，除了逃避與遠(yuǎn)離。或者如他那樣兢兢業(yè)業(yè)的守著自己的一份志節(jié)。
周敦頤的《愛蓮說(shuō)》從“水陸草木之花，可愛者甚蕃”。開篇深沉大氣，既點(diǎn)明了《愛蓮說(shuō)》之蓮也屬水陸草木之花，也點(diǎn)明了蓮的可愛，只是“甚蕃”者里的之一罷了。這為他下文的“予獨(dú)愛蓮”埋下了順理成章的伏筆。如此開篇，出筆皆成不凡，吸人眼球也。接下去周敦頤并沒在甚蕃里糾纏，只是直接縮景，一句“晉陶淵明獨(dú)愛菊”，更加明確了題意，陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨(dú)愛蓮呢?
接下句“自李唐來(lái)，世人甚愛牡丹”，像是重復(fù)，但實(shí)為加深語(yǔ)意也，而且此句入文，讓對(duì)比感更為強(qiáng)烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨(dú)愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同，為保持一份高潔，寧愿終老南山。他要在塵世中當(dāng)個(gè)出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨(dú)自避世求真的心態(tài)，與眾人皆羨富貴(牡丹)的從眾心態(tài)是有著思想境界上本質(zhì)的區(qū)別的。這為愛蓮說(shuō)所要表達(dá)的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。
下句周敦頤就直接進(jìn)入了正題“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，寫蓮之語(yǔ)，愛蓮之心，喻蓮之志，可謂一氣呵成，看似是對(duì)蓮的直觀描寫，其實(shí)字字句句皆是借蓮之表像傾訴心衷也。此運(yùn)筆之老到，實(shí)讓人嘆為觀止。可說(shuō)通篇讀者都無(wú)一絲喘息之機(jī)。語(yǔ)言超凡脫俗，而回味卻是雋永綿長(zhǎng)，越品越有滋味。
收篇，周敦頤先用花進(jìn)行比喻，讓花的特性喻人，雖*淡，但比喻帖切，讓人讀來(lái)也別有一番滋味。“予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也”。此*淡之句接上節(jié)“晉陶淵明獨(dú)愛菊;自李唐來(lái)，世人盛愛牡丹;予獨(dú)愛蓮……”可謂渾然一體，不著絲毫痕跡。而更重要的是，借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態(tài)描寫的淋漓盡致，而無(wú)一言直接指責(zé)。 在文章結(jié)尾，作者一嘆真正隱逸的高士極少，二嘆品格高尚的君子罕見，三嘆貪慕富貴的俗人很多，耐人尋味，發(fā)人深省。
周敦頤通過(guò)這樣的對(duì)比，將自己比喻為君子。君子難為，猶勝于避世也。從這一點(diǎn)來(lái)看，周敦頤有些孤芳自賞的意思。不過(guò)周敦頤也有些自知之明，接下去他發(fā)出了深沉的感嘆“菊之愛，陶之后鮮有聞;蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣”。是的，滾滾紅塵，又有多少人能避世以求一份真呢?晉有陶淵明，可現(xiàn)在卻聽都沒聽到還有人會(huì)這樣做的�；蚴窍裎乙粯拥�，在塵世中能相守一份純凈的，有著我這樣追求君子風(fēng)范的，又有幾人?大多數(shù)的人，皆在紅塵世事中從眾罷了。從這里可以看出，周敦頤是高傲的，他那種不從眾只求純凈的心態(tài)，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感嘆，是因?yàn)槭里L(fēng)日下，大多數(shù)人皆被世事玷染也。
本文托物言志，表達(dá)了作者不慕**，潔身自好，不與世俗同流合污的態(tài)度，同時(shí)也表達(dá)了作者對(duì)追名逐利，趨炎附勢(shì)的鄙棄。歌頌了君子“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的美德，表達(dá)作者不與世俗同流合污的高尚情操。
此文高風(fēng)亮節(jié)，清雅脫俗，精短，瑯瑯上口，有押韻，實(shí)為古文中難得的**短篇。而且一文雙解，內(nèi)容厚實(shí)而意境深遠(yuǎn)。加上其文近似白話，易讀易解，所以成了流傳后世膾炙人口的佳品。在賞析此文的時(shí)候，如果能感動(dòng)于文中的志節(jié)，這也就是讀此文的最佳所得吧�！稅凵徴f(shuō)》的結(jié)構(gòu)，我們可以概括為：一條線索，即以(對(duì)蓮的喜愛)為線索;兩個(gè)陪襯，以水陸草木之花為蓮的總陪襯，以菊和牡丹為蓮的旁襯和反襯;三種類型，即愛菊花，愛牡丹，愛蓮花，指代三種人菊花：隱居避世的人;蓮花：指品德高尚，不愿與世俗同流合污的人;牡丹：指追求富貴高傲之人。
背景
宋熙寧四年(公元1071年)，著名的理學(xué)家周敦頤來(lái)星子任南康知軍。周敦頤為人**正直，襟懷淡泊，*生酷愛蓮花。
周敦頤來(lái)星子后，在軍衙東側(cè)開挖了一口池塘，全部種植荷花。周敦頤來(lái)星子時(shí)已值暮年(55歲)，又抱病在身，所以每當(dāng)公余飯后，他或獨(dú)身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔賞花品茗，并寫下了一篇膾炙人口的散文《愛蓮說(shuō)》�！稅凵徴f(shuō)》雖短，但字字珠璣，歷來(lái)為人所傳誦。
一年以后，周敦頤由于年邁體弱辭官而去，在廬山西北麓筑堂定居講學(xué)。他留下的蓮池和那篇《愛蓮說(shuō)》，一直為后來(lái)者珍視。淳熙六年(公元1179年)，朱熹調(diào)任南康知軍，滿懷對(duì)周敦頤的仰慕之情，重修愛蓮池，建立愛蓮堂，并從周的曾孫周直卿那兒得到周敦頤《愛蓮說(shuō)》的墨跡，請(qǐng)人刻之于石立在池邊。朱熹作詩(shī)道： 聞道移根玉井旁，花開十里不尋常; 月明露冷無(wú)人見， 獨(dú)為先生引興長(zhǎng)。 賞析《愛蓮說(shuō)》，其重點(diǎn)是“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”，這是全文的中心題意。 古人寫文一般都是借物抒懷，同樣的一句話，都有二層意思，一層喻物，一層抒懷。同樣，“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”也有第二層抒懷意思。隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。實(shí)際上，他說(shuō)的意思就是：官場(chǎng)黑暗，要在官場(chǎng)上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。
這也是他為官的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，因?yàn)樗幌胪骱衔邸６板迳彾谎�，不過(guò)是作者的一種良好愿望罷了。常在河邊走，哪有不濕鞋的道理?所以百花之中獨(dú)蓮而能為，彌足可貴也。這也是作者的感嘆吧，因?yàn)樵诖蟓h(huán)境中他是不可能做到獨(dú)善其身的，除了逃避與遠(yuǎn)離�；蛘呷缢菢泳ぞI(yè)業(yè)的守著自己的一份志節(jié)。 周敦頤的《愛蓮說(shuō)》從“水陸草木之花，可愛者甚蕃”。
周敦頤(1017～1073)是我國(guó)理學(xué)的開山祖，他的理學(xué)思想在*哲學(xué)史上起到了承前啟后的作用。周敦頤從小喜愛讀書，在家鄉(xiāng)頗有名氣，人們都說(shuō)他“志趣高遠(yuǎn)，博學(xué)力行，有古人之風(fēng)”。他的學(xué)問、氣度，也感動(dòng)過(guò)許多人來(lái)追隨他學(xué)習(xí)，其中最著名的，就是程頤、程顥兩兄弟，他們后來(lái)都成了南宋一代著名的理學(xué)家。
公元1072年，周敦頤來(lái)到江西，創(chuàng)辦了濂溪書院，從此開始設(shè)堂講學(xué)，收徒育人。他將書院門前的溪水命名“濂溪”，并自號(hào)“濂溪先生”。因他一生酷愛蓮花，便在書院內(nèi)建造了一座愛蓮堂，堂前鑿一池，名“蓮池”，以蓮之高潔，寄托自己畢生的心志。先生講學(xué)研讀之余，常漫步賞蓮于堂前。后造就一篇《愛蓮說(shuō)》，其佳句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”成為千古絕唱，至今仍膾炙人口。
《迢迢牽牛星》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展6）
——題畫原文翻譯及賞析3篇
題畫原文翻譯及賞析1
原文：
題畫蘭
清代：鄭燮
身在千山頂上頭，突巖深縫妙香稠。
非無(wú)腳下浮云鬧，來(lái)不相知去不留。
譯文：
身在千山頂上頭，突巖深縫妙香稠。
蘭花生長(zhǎng)在山巖最高處，在突出的巖石和深深裂縫中，散發(fā)著濃郁的香氣。
非無(wú)腳下浮云鬧，來(lái)不相知去不留。
腳下不是沒有浮云翻滾喧鬧，只是不關(guān)心他們什么時(shí)候來(lái)，什么時(shí)候走。
注釋：
身在千山頂上頭，突巖深縫妙香稠（chóu）。
頂：頂頭。突：高出周圍。稠：濃郁。
非無(wú)腳下浮云鬧，來(lái)不相知去不留。
非：不是。浮云：天上的云。鬧：喧嘩。
賞析：
全詩(shī)是借詠物表達(dá)高人隱士的情操，孤芳自賞而不為世俗紛擾打動(dòng)。詩(shī)文贊美了蘭花在艱苦**的環(huán)境里，卓爾**的品行，歌詠了蘭花淡泊的心態(tài)，借此表白自己堅(jiān)持操守、淡薄自足、追求個(gè)性**的情懷。抒發(fā)了作者淡泊**，不隨波逐流的高尚情操。全詩(shī)的重點(diǎn)在后兩句，可以對(duì)照五柳先生陶淵明的“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧，問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”來(lái)理解。
題畫原文翻譯及賞析2
題畫蘭
朝代：清代
作者：鄭燮
原文：
身在千山頂上頭，突巖深縫妙香稠。
非無(wú)腳下浮云鬧，來(lái)不相知去不留。
翻譯：
譯文：蘭花生長(zhǎng)在山巖的頂處，它的香氣飄散四溢，在突出的巖石和巖縫中，美妙的花香濃郁芬芳。不是腳下沒有浮云翻滾的喧鬧，只是蘭花不愿去理睬它們，不知道它們什么時(shí)候來(lái)到，更不會(huì)在它們離去時(shí)去挽留。
注釋：頂：頂頭突：高出周圍稠：濃郁非：不是浮云：天上的云鬧：喧嘩
賞析：
全詩(shī)是借詠物表達(dá)高人隱士的情操，孤芳自賞而不為世俗紛擾打動(dòng)。詩(shī)文贊美了蘭花在艱苦**的環(huán)境里，卓爾**的品行，歌詠了蘭花淡泊的心態(tài)，借此表白自己堅(jiān)持操守、淡薄自足、追求個(gè)性**的情懷。抒發(fā)了作者淡泊**，不隨波逐流的高尚情操。全詩(shī)的重點(diǎn)在后兩句，可以對(duì)照五柳先生陶淵明的“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧，問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”來(lái)理解。
題畫原文翻譯及賞析3
題畫梅
清代 李方膺
揮毫落紙墨痕新，幾點(diǎn)梅花最可人。
愿借天風(fēng)吹得遠(yuǎn)，家家門巷盡成春。
解釋
揮毫縱橫，水墨淋漓，那紙上儼然是幾朵綻開的梅花，美麗的梅花呵，但愿天風(fēng)把你吹到千家萬(wàn)戶，門前屋后都能見到你報(bào)春的身影，讓家家戶戶都能享受到你的清香，感受到春天的溫暖。
特點(diǎn)
李方膺所畫梅花“以難見工”，“為天下先”用筆倔強(qiáng)放縱，不拘成法，而蒼勁有致。畫梅時(shí)以不剪裁為剪裁，不刻劃為刻劃，順乎梅之天性，不見人工雕琢的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。
李方膺也喜愛畫風(fēng)。他“自笑一身渾是膽”，蔑視傳統(tǒng)，蔑視權(quán)威，愛畫狂風(fēng)，以此寄托自己與**環(huán)境堅(jiān)決**的不屈精神。
李方膺的筆下，狂風(fēng)固然是不屈精神的象征，但這僅是畫家性格的一個(gè)方面，體現(xiàn)了他跟惡****的一面；他的性格的另一方面，即對(duì)下層人民的關(guān)懷和同情，題畫梅中這天風(fēng)便是與狂風(fēng)完全不同的暖風(fēng)、和風(fēng)，體現(xiàn)出他對(duì)勞苦百姓的體恤之情。
《迢迢牽牛星》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展7）
——《**》對(duì)照翻譯及原文3篇
《**》對(duì)照翻譯及原文1
出處或作者：屈原
操吳戈兮披犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮土爭(zhēng)先。凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。
出不入兮往不反，*原忽兮路超遠(yuǎn)。帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。
《**》對(duì)照翻譯及原文2
操吳戈兮披犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮土爭(zhēng)先。凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。
手拿吳戈啊身穿犀皮甲，戰(zhàn)車交錯(cuò)啊刀劍相**。旗幟蔽日啊敵人如烏云，飛箭交墜啊士卒勇爭(zhēng)先。犯我陣地啊踐踏我隊(duì)伍，左驂死去啊右驂被刀傷。埋住兩輪啊絆住四匹馬，手拿玉槌啊敲打響戰(zhàn)鼓。天昏地暗啊威嚴(yán)神靈怒，殘酷殺盡啊尸首棄原野。
出不入兮往不反，*原忽兮路超遠(yuǎn)。帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。
出征不回啊往前不復(fù)返，*原迷漫啊路途很遙遠(yuǎn)。佩帶長(zhǎng)劍啊挾著強(qiáng)弓弩，著身分離啊壯心不改變。實(shí)在勇敢啊富有戰(zhàn)斗力，始終剛強(qiáng)啊沒人能侵犯。身已**啊精神永不死，您的魂魄啊為鬼中英雄!
《迢迢牽牛星》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展8）
——《大學(xué)》翻譯及原文3篇
《大學(xué)》翻譯及原文1
【原文】
大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身 修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下*。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
【譯文】
大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。 知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。 通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng) 品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太*。 上自國(guó)家元首，下至*民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可 能的！
【注釋】
�。�1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博 學(xué)”的意思；二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲**學(xué)，學(xué) 習(xí)倫理、**、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。所以，后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思�！钡馈暗谋玖x是 道路，引申為規(guī)律、原則等，在*古代哲學(xué)、**學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的'**觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的 意思。
（2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。
（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。
�。�4）知止：知道目標(biāo)所在。
�。�5）得：收獲。
（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。
�。�7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。
�。�8）致其知：使自己獲得知識(shí)。
�。�9） 格物：認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。
�。�10）庶人：指*民百姓。
（11）壹是：都是。本：根本。
�。�12）末：相對(duì)于本 而言，指枝末、枝節(jié)。
�。�13）厚者�。涸撝匾暤牟恢匾暋１≌吆瘢翰辉撝匾� 的卻加以重視。
�。�14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做 法等）。
《大學(xué)》翻譯及原文2
大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫（2），當(dāng)其可之謂時(shí)（3），不陵節(jié)而施之謂孫（4），相觀而善之謂摩（5）。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝（6）；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師（7）；燕辟?gòu)U其學(xué)（8）。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。
故君子之教喻也（9），道而弗牽（10），強(qiáng)而弗抑（11），開而弗達(dá)（12）。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣。
【注釋]
�、俦竟�(jié)選自《學(xué)記》。②豫：同“預(yù)”，預(yù)防。③可：適當(dāng)。時(shí)：及時(shí)。（4）陵：超過(guò)。節(jié)：限度。孫：同“遜”，順。（5）摩；觀摩。（6）捍（han）格：抵觸。勝：克服。（7）燕朋:輕慢而不莊重的朋友。（8）燕辟：輕慢邪辟的言行。（9）喻：?jiǎn)l(fā)誘導(dǎo)。（10）道：同“導(dǎo)”，引導(dǎo)。牽；強(qiáng)拉。（11）強(qiáng)（qiang）：勉勵(lì)。抑：**。（12）開：?jiǎn)l(fā)。達(dá)：通達(dá)。
《大學(xué)》翻譯及原文3
大學(xué)·**原文及翻譯
唐太宗謂侍臣①曰：“往昔初*京師②，宮中美女珍玩，無(wú)院不滿。煬帝③意猶不足，征求不已，兼東征西討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致**，此皆朕所目見。故夙夜孜孜④，惟欲清凈，使天下無(wú)事。遂得徭役不興，年谷豐稔⑤，百姓安樂。夫**猶栽樹，本根不搖，則枝葉茂盛。君能清凈，百姓何得不安樂乎？”
翻譯：
唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“以前（***）剛剛*定了京師，宮中的美女和珍奇玩物，沒有一個(gè)院子不是滿滿的。***內(nèi)心仍舊不滿足，不停地向民間索取美女及珍玩，并且東討西伐，用盡兵力隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，老百姓不能忍受，于是導(dǎo)致了**。這些都是我親眼所見的。因此我從早到晚勤懇不息，只是希望不想東征西討，不貪美女珍玩，使天下**無(wú)事。于是就能不興起徭役，年年莊稼豐收，百姓安居樂業(yè)。治理國(guó)家就像種樹一樣，根基不動(dòng)搖，那么枝繁葉茂。帝王能不想東征西討，不貪美女珍玩，百姓怎么會(huì)不安居樂業(yè)呢？”
注釋
1、*：*定
2、煬帝：即***，是隋朝末代**楊廣的謚號(hào)。
3、猶：仍舊。
4、征求：這里指搜刮。
5、已：停止。
6、窮：用盡。
7、不堪：不能忍受。
8、遂：就
9、目：親眼
10、夙夜：早晚
11、孜孜：勤懇不息
12、清凈：指不想東征西討，不貪美女珍寶。
13、豐稔（rěn）:莊稼豐收
《迢迢牽牛星》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展9）
——守株待兔原文及翻譯3篇
守株待兔原文及翻譯1
守株待兔原文
宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以**之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。 ——出自《韓非子·五蠹》
守株待兔注釋
守株待兔
守株待兔
觸：撞到。
走：跑。
折：折斷。
因：于是，就。
釋：放，放下。
冀：希望。
復(fù)：又，再。
得：得到。
為：被，表被動(dòng)。
身：自己。
為：被。
守株待兔參考譯文
宋國(guó)有個(gè)農(nóng)民，他的田地中有一截樹樁。一天，一只跑得飛快的野兔撞在了樹樁上，扭斷了脖子死了。于是，農(nóng)民便放下他的農(nóng)具日日夜夜守在樹樁子旁邊，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋國(guó)人恥笑。而今居然想用過(guò)去的**方略來(lái)治理當(dāng)今的百姓，這都是在犯守株待兔一樣的錯(cuò)誤呀！
啟示
不要存有僥幸心理，不要想著不勞而獲，如果不付出努力，而寄希望于意外，結(jié)果只能是一事無(wú)成，不能死守狹隘經(jīng)驗(yàn)、墨守成規(guī)。
主要批評(píng)
不勞而獲的人，天上掉餡餅的事情是絕對(duì)不可能發(fā)生的。把偶然的事件當(dāng)成必然性的事件是十分愚蠢的。主要是諷刺那些不通過(guò)自己的勞動(dòng)、努力，卻想有回報(bào)的人。同時(shí)也說(shuō)明當(dāng)時(shí)**，諷刺**的愚笨。
揭示道理
這個(gè)成語(yǔ)故事比喻不主動(dòng)努力，而存萬(wàn)一的僥幸心理，希望得到意外的收獲。主要告訴我們的道理是：只有通過(guò)自己的勞動(dòng)，才能有所收獲，否則終將一無(wú)所獲，留下終身遺憾。
《迢迢牽牛星》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展10）
——迢迢牽牛星教案 (菁選3篇)
迢迢牽牛星教案1
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與能力
了解《古詩(shī)十九首》,了解五言詩(shī)的特點(diǎn)。
過(guò)程與方法
體會(huì)《迢迢牽牛星》中疊詞使用的妙處；學(xué)會(huì)分析詩(shī)歌的情感；掌握詩(shī)歌鑒賞的一般方法，結(jié)合自己的體會(huì)來(lái)欣賞詩(shī)歌。
情感態(tài)度與價(jià)值觀
體會(huì)詩(shī)歌中的感情。
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn) 體會(huì)《迢迢牽牛星》中疊詞使用的妙處；學(xué)會(huì)分析詩(shī)歌的情感。
難點(diǎn) 掌握詩(shī)歌鑒賞的一般方法，結(jié)合自己的體會(huì)來(lái)欣賞詩(shī)歌。
課時(shí)安排
1課時(shí)
教學(xué)準(zhǔn)備
多**課件
教學(xué)過(guò)程
�。ㄒ唬┬抡n導(dǎo)入：欣賞圖片讓學(xué)生講牛郎織女的故事
（二）出示教學(xué)目標(biāo)。
�。ㄈ┳髌方榻B，寫作背景介紹。
《迢迢牽牛星》選自《古詩(shī)十九首》，《古詩(shī)十九首》是東漢末年一批文人詩(shī)作的選輯，最早見于南朝梁代蕭統(tǒng)《文選》。這十九首詩(shī)沒有題目，一般拿每首第一句作題目。詩(shī)作表現(xiàn)了動(dòng)蕩、黑暗的社會(huì)生活，抒發(fā)了對(duì)命運(yùn)、人生的悲哀之情，藝術(shù)風(fēng)格含蓄動(dòng)人，樸素凝練。劉勰《文心雕龍〉稱之為“五言之冠冕”，鐘嶸《詩(shī)品》贊頌它“天衣無(wú)縫，一字千金”。
古詩(shī)已形成一種特定含義專類名稱：它與兩漢樂府并稱，專指漢代無(wú)名氏所作的五言詩(shī)，并發(fā)展成為一種新詩(shī)體，后人有不少擬古作品。
（四）了解五言詩(shī)。
（五）聽示范朗讀。
�。┤嘧x書，自學(xué)下列問題：
1請(qǐng)同學(xué)們自行鑒賞詩(shī)歌、展開聯(lián)想、說(shuō)說(shuō)你喜歡的詩(shī)句。(詞、句、藝術(shù)手法）
2分析詩(shī)中的疊字的作用。
3 《迢迢牽牛星》全詩(shī)沒有一字直接寫織女對(duì)牛郎的思念，卻處處能感受到她的深切思念，這種藝術(shù)效果是如何達(dá)到的？
4本詩(shī)的創(chuàng)作目的是什么?(主旨)
�。ㄆ撸⿲W(xué)生討論，互助答疑（8分鐘）
（八）師生合作探究。
迢迢: 寫星空的距離，遠(yuǎn)
皎皎: 寫星的光輝，亮
纖纖: 寫手的形狀，秀美
札札: 寫織機(jī)的聲音，(織布繁忙)
盈盈: 寫水的形態(tài)，清且淺
脈脈: 寫人的神情，含情
詩(shī)作是讓織女的深情通過(guò)她的活動(dòng)、情態(tài)和這些活動(dòng)引起的讀者的想像表現(xiàn)出來(lái)的。比如，織女整日忙碌在織布機(jī)上卻織不出布匹，說(shuō)明她被思念折磨而無(wú)心織布，那么她又為什么要徒勞地上機(jī)呢？恐怕是為了轉(zhuǎn)移、排遣苦悶。隔河相望，河漢的清淺和并不寬闊強(qiáng)化著見面的渴望，當(dāng)然也就增加了見不了面的無(wú)奈。同樣，在見面的阻隔只有“盈盈”一水時(shí)，“不得語(yǔ)”就差不多是不可忍受了。
抒寫了游子失志無(wú)成和思婦離別之苦，突出表現(xiàn)了中下層士子的不滿不*，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了東漢時(shí)期**混亂、敗壞、沒落的時(shí)代面貌。
�。ň牛┬〗Y(jié)詩(shī)歌鑒賞的方法:
1把握詩(shī)歌的特點(diǎn)。
2從了解作者、寫作背景等方面來(lái)理解古詩(shī)。
3反復(fù)誦讀，品味，逐步加深對(duì)詩(shī)意的理解。
4抓住關(guān)鍵字詞或詩(shī)句，以點(diǎn)代面。
�。ㄊ┊�(dāng)堂練習(xí)：（賞析《杳杳寒山道》）
1找出最能直接表現(xiàn)詩(shī)人情懷的兩句。
2賞析詩(shī)中疊字藝術(shù)效果。
“朝朝不見日，歲歲不知春�！�
疊字寫出詩(shī)人長(zhǎng)期置身于深山密林中，不知時(shí)間變化，分辨不出春去秋來(lái)的感受，表達(dá)他冷漠孤寂的心情，與前面寂靜幽深寒冷的環(huán)境描寫自然融為一體。
（十一）課后作業(yè)：
1用鑒賞詩(shī)歌的一般方法自學(xué)《歸園田居》。
2熟讀成誦。
板書設(shè)計(jì)
迢迢牽牛星
外貌描寫
動(dòng)作描寫
迢迢牽牛星教案2
教學(xué)目標(biāo)：古詩(shī)表達(dá)思念的常用意象
教學(xué)過(guò)程：
師：《孔雀東南飛》中劉蘭芝在淚別小姑時(shí)有這樣一句話：“初七及下九，嬉戲莫相忘�！弊⑨屨f(shuō)古代女子在農(nóng)歷七月七日晚向織女乞巧。何謂乞巧？
生：相傳農(nóng)歷七月七日夜天上牛郎織女相會(huì)，婦女于當(dāng)晚陳列瓜果于庭中，在月下穿針，向織女乞求智巧。
師：講到牛郎織女，我們就會(huì)想起在奶奶懷里聽過(guò)的他們的愛情故事。
請(qǐng)一生講述故事（略）。另一生找出課文和故事相應(yīng)的詩(shī)句。疏通字句（略）。
師：本文除了“終日不成章，泣涕零如雨”二句外，其余的詩(shī)句都能從故事中得到驗(yàn)證。但這首詩(shī)并不是對(duì)牛郎織女故事的復(fù)述。如果只是簡(jiǎn)單地復(fù)述故事，它就當(dāng)不起“天衣無(wú)縫，一字千金”的美譽(yù)。那么這首詩(shī)在牛郎織女故事的背后，想告訴我們什么？
明代文藝?yán)碚摷溢娦省豆旁?shī)歸》說(shuō)：“樂府之妙，在能使人驚；古詩(shī)之妙，在能使人思�！泵鎸�(duì)這首古詩(shī)，你能思到什么？（學(xué)生討論）
師：提示：解讀這首詩(shī)的關(guān)鍵應(yīng)該是“終日不成章，泣涕零如雨”兩句。為什么整天織布卻織不成布，還哭成淚人兒呢？
這兩句詩(shī)和《詩(shī)經(jīng).周南.卷耳》中：“采采卷耳，不盈頃筐�！庇挟惽ぶ睢槭裁磿�(huì)這樣呢？原因在下文：“嗟我懷人，置彼周行。”
生：原來(lái)是“懷人”。那“終日不成章，泣涕零如雨”的原因也是懷人，思念遠(yuǎn)方的人兒。
師：討論：作者為什么講牛郎織女的故事，而不講女媧補(bǔ)天或者**開天辟地的故事？
生：原因是為了表達(dá)自己的思念。作者借織女思念牛郎，牛郎織女相隔遙遠(yuǎn)不能見面來(lái)表達(dá)自己思念愛人，兩人不能見面的哀怨的感情。這種手法叫做托物言志。
師：再看：敘述者是男是女？從何可知？
生：女。從“纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼”可知。
師：一個(gè)女子思念遠(yuǎn)方的人的詩(shī)，有個(gè)特定的名稱：思（sì）婦詩(shī)�！豆旁�(shī)十九首》中有不少思婦詩(shī)，比如《青青河畔草》也是。這首詩(shī)影響了唐代王昌齡的《閨怨》，課外大家可以分析這兩首詩(shī)的關(guān)系。
和思婦詩(shī)相對(duì)的是游子詩(shī)，這也是古詩(shī)一個(gè)主題，比如《涉江采芙蓉》，表達(dá)游子思念故鄉(xiāng)和親人。
師：所以《古詩(shī)十九首》的一個(gè)重要主題就是表現(xiàn)生離死別，羈旅情懷，表達(dá)思念。
我們?cè)僖瓿鋈�，表達(dá)思念，古代詩(shī)文中除了課文所用的牛郎織女這一意象外，還有哪些常用意象？
生：常用的還有：紅豆，楓葉，鴻雁，青絲，青草等等（例句略）。還有最常用的就是月亮。
比如：
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。
一輪明月，照兩地相思。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家？
布置作業(yè)：
1、古人常用月圓月缺表達(dá)人間的悲歡離合，但很少有人用到月亮里的嫦娥，為什么？結(jié)合課文思考。
2、然而李商隱的《嫦娥》（略）卻用月亮里的嫦娥表達(dá)思念，寫出新意，思考這首詩(shī)為什么成功了？
3、背誦課文。誦讀課堂上所舉的詩(shī)句。
迢迢牽牛星教案3
教學(xué)目標(biāo)：古詩(shī)表達(dá)思念的常用意象
教學(xué)過(guò)程：
師：《孔雀東南飛》中劉蘭芝在淚別小姑時(shí)有這樣一句話：“初七及下九，嬉戲莫相忘。”注釋說(shuō)古代女子在農(nóng)歷七月七日晚向織女乞巧。何謂乞巧？
生：相傳農(nóng)歷七月七日夜天上牛郎織女相會(huì)，婦女于當(dāng)晚陳列瓜果于庭中，在月下穿針，向織女乞求智巧。
師：講到牛郎織女，我們就會(huì)想起在奶奶懷里聽過(guò)的他們的愛情故事。
請(qǐng)一生講述故事（略）。另一生找出課文和故事相應(yīng)的詩(shī)句。疏通字句（略）。
師：本文除了“終日不成章，泣涕零如雨”二句外，其余的詩(shī)句都能從故事中得到驗(yàn)證。但這首詩(shī)并不是對(duì)牛郎織女故事的復(fù)述。如果只是簡(jiǎn)單地復(fù)述故事，它就當(dāng)不起“天衣無(wú)縫，一字千金”的美譽(yù)。那么這首詩(shī)在牛郎織女故事的背后，想告訴我們什么？
明代文藝?yán)碚摷溢娦省豆旁?shī)歸》說(shuō)：“樂府之妙，在能使人驚；古詩(shī)之妙，在能使人思�！泵鎸�(duì)這首古詩(shī)，你能思到什么？（學(xué)生討論）
師：提示：解讀這首詩(shī)的關(guān)鍵應(yīng)該是“終日不成章，泣涕零如雨”兩句。為什么整天織布卻織不成布，還哭成淚人兒呢？
這兩句詩(shī)和《詩(shī)經(jīng).周南.卷耳》中：“采采卷耳，不盈頃筐。”有異曲同工之妙。為什么會(huì)這樣呢？原因在下文：“嗟我懷人，置彼周行。”
生：原來(lái)是“懷人”。那“終日不成章，泣涕零如雨”的原因也是懷人，思念遠(yuǎn)方的人兒。
師：討論：作者為什么講牛郎織女的故事，而不講女媧補(bǔ)天或者*開天辟地的故事？
生：原因是為了表達(dá)自己的思念。作者借織女思念牛郎，牛郎織女相隔遙遠(yuǎn)不能見面來(lái)表達(dá)自己思念愛人，兩人不能見面的哀怨的感情。這種手法叫做托物言志。
師：再看：敘述者是男是女？從何可知？
生：女。從“纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼”可知。
師：一個(gè)女子思念遠(yuǎn)方的人的詩(shī)，有個(gè)特定的名稱：思婦詩(shī)�！豆旁�(shī)十九首》中有不少思婦詩(shī)，比如《青青河畔草》也是。這首詩(shī)影響了唐代王昌齡的《閨怨》，課外大家可以分析這兩首詩(shī)的關(guān)系。
和思婦詩(shī)相對(duì)的是游子詩(shī)，這也是古詩(shī)一個(gè)主題，比如《涉江采芙蓉》，表達(dá)游子思念故鄉(xiāng)和親人。
師：所以《古詩(shī)十九首》的一個(gè)重要主題就是表現(xiàn)生離死別，羈旅情懷，表達(dá)思念。
我們?cè)僖瓿鋈�，表達(dá)思念，古代詩(shī)文中除了課文所用的牛郎織女這一意象外，還有哪些常用意象？
生：常用的還有：紅豆，楓葉，鴻雁，青絲，青草等等（例句略）。還有最常用的就是月亮。
比如：
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。
一輪明月，照兩地相思。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家？
布置作業(yè)：
1、古人常用月圓月缺表達(dá)人間的悲歡離合，但很少有人用到月亮里的嫦娥，為什么？結(jié)合課文思考。
2、然而李商隱的《嫦娥》（略）卻用月亮里的嫦娥表達(dá)思念，寫出新意，思考這首詩(shī)為什么成功了？
3、背誦課文。誦讀課堂上所舉的詩(shī)句。
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