教育的四大起源學(xué)說(shuō)1

　　１、神話起源學(xué)說(shuō)

　　它強(qiáng)**育是由人格化的神（上帝或天）所創(chuàng)造的，教育體現(xiàn)神或上天的意志，使人皈依于神或順從于天。這種觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的，是非科學(xué)的。之所以如此，主要是因?yàn)槭艿疆?dāng)時(shí)在人類起源問(wèn)題上認(rèn)識(shí)水*的局限，從而不能正確提出和認(rèn)識(shí)教育的起源問(wèn)題。

　　２、生物起源學(xué)說(shuō)

　　它是以達(dá)爾文生物進(jìn)化論為指導(dǎo)。與神話起源說(shuō)相比，是一大進(jìn)步，標(biāo)志著在教育的起源問(wèn)題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。它的根本錯(cuò)誤在于沒(méi)有把握人類教育的目的性和社會(huì)性，從而沒(méi)能區(qū)分出人類教育行為與動(dòng)物類養(yǎng)育行為之間質(zhì)的差別，僅從外在行為的角度而沒(méi)有內(nèi)在目的的角度來(lái)論述教育的起源問(wèn)題，從而把教育的.起源問(wèn)題生物學(xué)化。

　　３、心理起源學(xué)說(shuō)

　　心理起源說(shuō)批判了“教育生物起源”論不區(qū)分人類教育與動(dòng)物本能的庸俗教育觀點(diǎn)，認(rèn)為教育只存在于人類社會(huì)，而動(dòng)物界不存在人類的教育。

　　４、勞動(dòng)起源學(xué)說(shuō)

　　教育的勞動(dòng)起源說(shuō)也稱教育的社會(huì)起源說(shuō)，它是在直接批判生物起源說(shuō)和心理起源說(shuō)的基礎(chǔ)上，在*****歷史唯物**理論的指導(dǎo)下形成的。源自*勞動(dòng)創(chuàng)造人以及人類社會(huì)起源于勞動(dòng)這一理論。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者很多，主要集中在蘇聯(lián)和*，蘇聯(lián)的教育學(xué)家以及我國(guó)的教育學(xué)家大都認(rèn)可這一觀點(diǎn)�！敖逃�”一詞最早見于《孟子·盡心上》的“得天下英才而教育之，三樂(lè)也�！�

教育的四大起源學(xué)說(shuō)擴(kuò)展閱讀

教育的四大起源學(xué)說(shuō)（擴(kuò)展1）

——成功的四大秘訣

成功的四大秘訣1

　　秘訣1：成功還需要堅(jiān)守。相信是成功的開始，堅(jiān)持是成功的終點(diǎn)，假如你找到了成功的楷模，復(fù)制了他的成功經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ�，但是，你卻半途而廢，同樣不會(huì)看到成功的一天。

　　秘訣2：成功貴在創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)人成功的原動(dòng)力，而創(chuàng)新需要新鮮的血液注入。否則，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，肯定不會(huì)有突破。

　　秘訣3：尋找成功的楷模。找個(gè)成功楷模，他怎么想，你就怎么想;他怎么做，你就怎么做;他怎么說(shuō)，你就怎么說(shuō)，最后，你就會(huì)像他一樣成功。

　　秘訣4：進(jìn)行成功的復(fù)制。簡(jiǎn)單的事情重復(fù)做，去重復(fù)地復(fù)制那些成功人士的方法，你就會(huì)走上同樣的成功之路。

教育的四大起源學(xué)說(shuō)（擴(kuò)展2）

——我家的”四大生肖“作文

我家的”四大生肖“作文1

　　我的家里有四口人：爸爸媽媽，哥哥和我。而四大生肖則是：爸爸像牛，媽媽像猴，哥哥像蛇，我像老鼠。我們四個(gè)各具自己的特征。

　　牛

　　要說(shuō)誰(shuí)像牛，那便是我最親愛(ài)的爸爸啦！

　　爸爸活像頭敦厚憨實(shí)的老黃牛，吃苦耐勞，*常生活中從未見過(guò)他發(fā)怒的樣子，也沒(méi)有見過(guò)他與媽媽爭(zhēng)執(zhí)過(guò)什么。媽媽一發(fā)令，他便屁顛屁顛地去干了：做飯，洗衣服、打掃衛(wèi)生……什么臟活累活都由他一手?jǐn)埾拢�而且效率極高。我和哥哥常常調(diào)侃：“爸爸就是咱家免費(fèi)請(qǐng)來(lái)的保姆，管吃管喝管睡就萬(wàn)事大吉了。”

　　猴

　　媽媽看起來(lái)像只溫順無(wú)害的小綿羊，但是在我家可謂是“山中無(wú)老虎，猴子稱大王”了，心里面可是猴精猴精的。

　　你聽，“唉喲，我口好渴呀！誰(shuí)能幫我倒杯水或削個(gè)蘋果呢？”正在一邊“咔嚓咔嚓”嗑瓜子，一邊專心致志追劇的媽媽“不經(jīng)意”地自言自語(yǔ)道。

　　“哼！想讓我去倒水、削蘋果，連門都沒(méi)有！”我心里冷笑一聲，裝作沒(méi)有聽見的樣子繼續(xù)專心看書。媽媽見施招不成，眼珠滴溜溜一轉(zhuǎn)，又心生一計(jì)：“王賀冉，聽你說(shuō)，要給我削蘋果咧？”我心中不屑地嘀咕：“又施一計(jì)，哼，我沒(méi)聽見！”邊想邊戴上耳機(jī)，搖頭晃腦地聽起音樂(lè)來(lái)。媽媽一見，計(jì)謀又沒(méi)得逞，氣得眼斜鼻子歪，三十六計(jì)走為上一一打口水戰(zhàn)，只聽她的嘴里噼哩啪啦一陣響，一大串話就從口中冒出來(lái)了，什么不孝啦，沒(méi)良心啦……緊接著又是一大串作業(yè)之類的話等著我。無(wú)論我的耳機(jī)開多大，也阻止不了她殺傷力一級(jí)的“穿腦魔音”。為了避免更多作業(yè)來(lái)**我方大軍，本姑娘只得摘下耳機(jī)，咬著牙，恨恨地削好蘋果送到沾沾自喜的老媽面前。唉，攤上這么個(gè)猴精媽媽，我無(wú)計(jì)可施。

　　蛇

　　我那老哥看起來(lái)是個(gè)無(wú)害的乖乖男，可內(nèi)心陰險(xiǎn)狡詐得很哪！我這個(gè)親妹妹他都不認(rèn)，而且告黑狀的本事一等一的高呢！

　　“媽，王賀冉又再不認(rèn)真寫作業(yè)呢！”只聽哥哥用謅媚的聲音向媽媽告了一狀，背后“捅”了我一刀。我從作業(yè)堆里厭惡地瞥了他一眼，順手拿出耳塞堵住耳朵來(lái)，防止媽**訓(xùn)斥聲排山倒海般涌來(lái)。順便丟給他一個(gè)“衛(wèi)生眼球”一一白眼，“哼，就知道告我莫須有的'罪，栽贓陷害我！”我小聲嘟囔道。果不其然，媽媽不分青紅皂白地訓(xùn)斥又來(lái)了：“給你說(shuō)了多少遍了……”抬頭一看，老哥正以幸災(zāi)樂(lè)禍的眼神盯著我瞧呢！我恨恨地險(xiǎn)些咬碎了一口銀牙，捫心自問(wèn)："老哥，你這個(gè)奸佞小人，陷害我真的有那么重要么？”

　　鼠

　　我是個(gè)名副其實(shí)的老鼠膽，碰見一條哈巴狗都避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，生怕它突發(fā)狂犬病咬我一口。至于其他的壁虎、蜜蜂等蟲子，更是嚇得大呼小叫，活像遇見了鬼一樣。

　　我的家人的特征各有千秋，但融合在一起便是一個(gè)幸福的家。我愛(ài)我家！

教育的四大起源學(xué)說(shuō)（擴(kuò)展3）

——美容四大時(shí)尚新招

美容四大時(shí)尚新招1

　　1、每周兩次發(fā)膜

　　秀發(fā)經(jīng)過(guò)夏日的暴曬，漸漸失去水分，變得發(fā)黃、干燥，容易斷裂，這是紫外線的強(qiáng)力破壞作用。進(jìn)入多風(fēng)而干燥的秋季之前，一定要將秀發(fā)調(diào)養(yǎng)過(guò)來(lái)。可以每周做兩次發(fā)膜，用蒸汽浴帽或者毛巾將頭發(fā)緊緊包起來(lái)，3分鐘后再?zèng)_洗。堅(jiān)持兩周以上就會(huì)有明顯效果。

　　2、按摩頭皮緩解換季壓力

　　換季時(shí)節(jié)，秀發(fā)最容易發(fā)生問(wèn)題。油性發(fā)質(zhì)容易更油膩，干性發(fā)質(zhì)則容易出現(xiàn)頭皮屑。經(jīng)常按摩頭皮，可以更好地避免因換季給秀發(fā)帶來(lái)的壓力。手指朝向發(fā)線開始的地方，以手指輕拍整個(gè)頭部，利用兩只手的*坦部分及多肉的指腹拂過(guò)頭皮。

　　3、美白加減法

　　經(jīng)過(guò)這個(gè)漫長(zhǎng)的夏季，你是否發(fā)現(xiàn)原來(lái)柔皙的膚色已逐漸離你遠(yuǎn)去?你需要一場(chǎng)美白加減法，為你的肌膚減去暗沉，減去毒素，減去悠長(zhǎng)夏日沉淀的種種傷害;而且還要加上凈白，加上滋潤(rùn)，加上通透亮澤水水潤(rùn)潤(rùn)的肌膚。加減法可以澄凈你的肌膚，帶給你秋日的第一道驚喜!

　　4、給肌膚補(bǔ)充失去的能量

　　經(jīng)過(guò)一個(gè)夏日的煎熬，你的肌膚抵御外界侵害和減緩疲勞的能力都開始減弱，膚質(zhì)不再那么柔滑，細(xì)紋也會(huì)慢慢出現(xiàn)。有關(guān)機(jī)構(gòu)研究發(fā)現(xiàn)，肌膚的`表面也可以通過(guò)護(hù)膚品形成自然的保護(hù)屏障，俗稱“抗壓力蛋白質(zhì)”，它能加強(qiáng)細(xì)胞的自我修復(fù)能力，讓肌膚一直都堅(jiān)實(shí)飽滿，充滿彈性。

教育的四大起源學(xué)說(shuō)（擴(kuò)展4）

——*古代四大才女3篇

*古代四大才女1

　　蔡文姬名琰，既字文姬，又字明姬，她的父親便是大名鼎鼎的大儒蔡邕。

　　東漢末曹魏初，是一個(gè)充滿血與淚的時(shí)代，是一個(gè)充滿悲憤和痛苦的時(shí)代，詩(shī)人們把這血和淚、悲憤和痛苦堅(jiān)忍地收藏起來(lái)釀造了一曲憎恨悲涼的時(shí)代悲歌。曹操、曹丕、王粲……都是這個(gè)時(shí)代里產(chǎn)生的優(yōu)秀男歌唱家，就在這雄渾、高亢、悲涼的時(shí)代合唱隊(duì)伍里，一個(gè)激情澎湃的女高音格外地引人注目，她便是一生飽嘗戰(zhàn)亂別離之苦的女文學(xué)家——蔡文姬。

　　蔡文姬嫁給董祀，起初的夫妻生活并不十分**。蔡文姬飽經(jīng)離亂憂傷，時(shí)常神思恍惚;而董祀正值鼎盛年華，生得一表人才，通書史，諳音律，自視甚高，對(duì)于蔡文姬自然有些不足之感，然而迫于丞相的授意，只好接納了她，在婚后第二年，董祀**當(dāng)死，她顧不得嫌隙，蓬首跳足地來(lái)到曹操的丞相府求情。曹操念及昔日與蔡邕的交情，又想到蔡文姬悲慘的身世，倘若處死董祀，文姬勢(shì)難自存，于是寬宥了董祀。

　　從此以后，董祀感念妻子之恩德，對(duì)蔡文姬重新評(píng)估，夫妻雙雙也看透了世事，溯洛水而上，居在風(fēng)景秀麗，林木繁茂的山麓。若干年以后，曹操狩獵經(jīng)過(guò)這里，還曾經(jīng)前去探視。蔡文姬和董祀生有一兒一女，女兒嫁給了司馬懿的兒子司馬師為妻。

　　文姬一生三嫁，命運(yùn)坎坷，丁廙在《蔡伯喈女賦》描述了她的婚姻：

　　伊大宗之令女，稟神惠之自然;

　　在華年之二八，披鄧林之矅鮮。

　　明六列之尚致，服女史之語(yǔ)言;

　　參過(guò)庭之明訓(xùn)，才朗悟而通云。

　　當(dāng)三春之嘉月，時(shí)將歸于所天;

　　曳丹羅之輕裳，戴金翠之華鈿。

　　羨榮跟之所茂，哀寒霜之已繁;

　　豈偕老之可期，庶盡歡于余年。

　　*古代四大才女美貌與才華并重

　　文姬博學(xué)多才，音樂(lè)天賦自小過(guò)人，她6歲時(shí)聽父親在大廳中彈琴，隔著墻壁就聽出了父親把第一根弦彈斷的聲音。其父驚訝之余，又故意將第四根弦弄斷，居然又被她指出。長(zhǎng)大后她更是琴藝超人。她在胡地日夜思念故土，回漢后參考胡人聲調(diào)，結(jié)合自己的悲慘經(jīng)歷，創(chuàng)作了哀怨惆悵，令人斷腸的琴曲《胡笳十八拍》;嫁董祀后，感傷亂離，作《悲憤詩(shī)》，被稱為我國(guó)詩(shī)史上文人創(chuàng)作的第一首自傳體的五言長(zhǎng)篇敘事詩(shī)�！罢媲楦F切，自然成文”，激昂酸楚，在建安詩(shī)歌中別構(gòu)一體。

*古代四大才女2

　　李清照(1084-1155)號(hào)易安居士，南宋杰出女文學(xué)家，章丘明水(今屬濟(jì)南)人。以詞著名，兼工詩(shī)文，并著有詞論，在*文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。清照文詞絕妙，鬼斧神工，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，被尊為婉約宗主，是**精神文明史上的一座豐碑。李清照是最有才華的女人，生于名宦之家，幼時(shí)過(guò)目不忘，出語(yǔ)驚人，博覽群書。齊魯壯麗的山川涵育了清照的創(chuàng)作靈性，少女時(shí)代即名噪一時(shí)，嶄露崢嶸。

　　婚后，清照與丈夫趙明誠(chéng)情投意合，如膠似漆，“夫如擅朋友之勝”。然而好景不長(zhǎng)，朝中新舊**愈演愈烈，一對(duì)鴛鴦被活活拆散，趙李隔河相望，飽嘗相思之苦。

　　后來(lái)金朝大軍鐵蹄南下，南宋******，自毀長(zhǎng)城。趙明誠(chéng)空懷滿愛(ài)熱血，可惜出師未捷身先死。目睹國(guó)破家亡，清照“雖處憂患窮困而志不屈”，在“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘凄凄”的晚年，她殫精竭慮，編撰《金石錄》，完成丈夫未竟之功。

*古代四大才女3

　　上官婉兒(664～710年)，唐朝女詩(shī)人。陜州陜縣(今屬河南)人。上官儀孫女。巾幗首相第一人，繼承了祖父的全部才華，擅長(zhǎng)詩(shī)文，天分極高。上官儀獲罪后被沒(méi)入宮中，上官婉兒與母親鄭氏同被配沒(méi)掖廷。母親鄭氏是太常少卿鄭休遠(yuǎn)之姊，在鄭氏培養(yǎng)下，上官婉兒熟讀詩(shī)書，明達(dá)吏事。儀鳳二年(677年)，以聰慧得幸于武則天，頗能詩(shī)，武后**時(shí)，詔敕多出其手者，時(shí)稱“內(nèi)舍人”。

　　上官婉兒是(今河南三門峽陜縣)人，是唐高宗時(shí)**上官儀的孫女。麟德**，上官儀因替高宗起草將廢武則天的詔書，被武后所殺，家族籍沒(méi)。尚在襁褓之中的上官婉兒與母親鄭氏同被配沒(méi)掖庭。她十四歲的時(shí)候，出落得妖冶艷麗，秀美輕盈，一顰一笑，自成風(fēng)度，加上天生聰秀，過(guò)目成誦，文采過(guò)人，下筆千言。儀鳳二年上官婉兒曾被武則天召見宮中，當(dāng)場(chǎng)命題，讓其依題著文。上官婉兒文不加點(diǎn)，須臾而成，珠圓玉潤(rùn)，調(diào)葉聲和，尤其她的書法秀媚，格仿簪花。武則天看后大悅，當(dāng)即下令免其奴婢身份，讓其掌管宮中詔命。此后，武則天所下制誥，多出上官婉兒的手筆。女皇連連驚呼：“此女絕非凡!”。

　　神龍**(705年)，唐中宗復(fù)位后，仍得中宗、韋后寵信，專掌起草詔令。與太*公主亦多往來(lái)，與武三思私通。曾建議中宗擴(kuò)大書館，增設(shè)學(xué)士，代朝廷品評(píng)天下詩(shī)文。又與韋后、安樂(lè)公主等人操縱**，樹立私*，廣納賄賂。景龍四年(710年)，中宗崩，韋后欲效武后而**，臨淄王李隆基發(fā)動(dòng)*，誅韋后、安樂(lè)公主，擁立其父唐睿宗。上官婉兒執(zhí)燭率宮人迎接，并把她與太*公主所擬遺詔拿給劉幽求觀看，劉幽求拿著遺詔求李隆基開恩，但李隆基執(zhí)意殺上官婉兒，年僅46歲。開元初年，唐玄宗廣征上官婉兒的作品，編成文集20卷，張說(shuō)作序�！度�唐詩(shī)》收其遺詩(shī)三十二首。

　　婉兒在風(fēng)雨飄搖的時(shí)代左沖右突，成為盛唐時(shí)期的“無(wú)冕女皇”。智慧、肉體、靈氣、才華……婉兒憑借這些法寶，穿梭于朝中重臣之間，譜寫了一篇美麗、凄婉的人生華章。

　　當(dāng)時(shí)的少女婉兒即使情竇初開，這時(shí)的**是時(shí)年***歲的李賢，上官婉兒見得最多的男人，除了**李治，恐怕就得數(shù)李賢了。因此又有了這樣的傳說(shuō)：婉兒是李賢的侍讀，與“容止端雅”的李賢之間產(chǎn)生了愛(ài)情。然[1]而傳說(shuō)中的愛(ài)情即使存在過(guò)，也很快就被碾得粉碎。

　　八月二十二日，二十七歲的李賢被廢去**位。而置他于死地的那份廢黜詔書，正是十七歲的上官婉兒替武則天草擬的。宮廷中沒(méi)有愛(ài)情，事實(shí)再一次證明，婉兒已經(jīng)堅(jiān)定了自己緊跟武則天的決心。而這樣的`決心將跟隨她的一生。

　　武則天將上官婉兒倚為心腹，甚至與張昌宗在床榻間交歡時(shí)也不避忌她。上官婉兒免不得被引動(dòng)，加上張昌宗姿容秀美，不由地心如鹿撞。一天，婉兒與張昌宗私相調(diào)謔，被武則天看見，拔取金刀，插入上官婉兒前髻，傷及左額，且怒目道：“汝敢近我禁臠，罪當(dāng)處死�！碧澋脧埐�宗替她跪求，才得赦免。婉兒因額有傷痕，便在傷疤處刺了一朵***梅花以遮掩，誰(shuí)知卻益加?jì)擅�。宮女們皆以為美，有人偷偷以胭脂在前額點(diǎn)紅效仿，漸漸地宮中便有了這種紅梅妝。

教育的四大起源學(xué)說(shuō)（擴(kuò)展5）

——唐代四大詩(shī)人都是誰(shuí)？3篇

唐代四大詩(shī)人都是誰(shuí)？1

　　一 王維

　　王維是一個(gè)全面的典型，首先是由于他全面地反映了盛唐時(shí)代生意盎然的氣氛。王維在藝術(shù)上多方面的深厚造詣乃使他成為最具有普遍意義的**人物。他精通音樂(lè)，早年曾為大樂(lè)丞。相傳，他曾作過(guò)琵琶曲《郁輪袍》，并能親自演奏，又據(jù)《國(guó)史補(bǔ)》和新、舊《唐書》的記載，人有《奏樂(lè)圖》，而不知曲名，王維看后說(shuō)：“此是《霓裳羽衣曲》第三疊第一拍�！庇谑�，集樂(lè)工驗(yàn)之，果然不錯(cuò)。王維不僅精通音樂(lè)，而且長(zhǎng)于繪畫。他說(shuō)：“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師�！笨梢娝�本人也是頗以繪畫自負(fù)的。多方面的藝術(shù)修養(yǎng)使得王維在藝術(shù)的領(lǐng)域左右逢源、觸類旁通，王維因此成為盛唐文化的完美的體現(xiàn)者，也就是說(shuō)，他是一個(gè)全面的典型。

　　在詩(shī)歌創(chuàng)作上，他則更是現(xiàn)實(shí)出他全面的藝術(shù)才能。在盛唐詩(shī)人當(dāng)中，李白較少寫律詩(shī)，杜甫較少寫絕句，而王維則均衡地發(fā)展了自己的才能，并取得了普遍的成功。

　　王維在詩(shī)歌題材方面也是無(wú)所不備的。

　　山水詩(shī)以晚年輞川諸作為**，像“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”那樣幽深而寂寞。

　　邊塞詩(shī)現(xiàn)存者多達(dá)三十余首，而對(duì)比之下，通常稱之為邊塞詩(shī)人的李頎，卻只有不到十首的邊塞詩(shī)，王昌齡也不過(guò)才二十幾首。王維的邊塞詩(shī)不僅數(shù)量多，而且十分出色。像：

　　十里一走馬，五里一揚(yáng)鞭。都護(hù)軍書至，匈奴圍酒泉。關(guān)山正飛雪，烽火斷無(wú)煙。

　　把邊塞上的緊張生活寫得何等明快。

　　他那流傳人口的《渭城曲》：“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人�！蹦酥劣谝怀�三嘆成為《陽(yáng)關(guān)三疊》。

　　在**詩(shī)上，王維反映著一般與**對(duì)立的開明**的要求，他說(shuō)：

　　翩翩繁華子，多出金張門。幸有先人業(yè)，早蒙明主恩。 童年且未學(xué)，肉食騖華軒。豈乏中林士，無(wú)人薦至尊。……

　　也有布衣寒士的普遍不*，他說(shuō)：奈何軒冕貴，不與布衣言。

　　《息夫人》：莫以今時(shí)寵，能忘舊日恩。看花滿眼淚，不共楚王言。

　　這首流傳人口的名篇，正說(shuō)明著詩(shī)人多少善良的愿望。王維仿佛是那時(shí)代中一個(gè)純凈樸素的歌手，并不在突出自己說(shuō)明。而李白則是那**上翻江倒海的人物，他要乘盛唐的長(zhǎng)風(fēng)，直破那萬(wàn)里浪。他總是在追求更高的理想，而理想又總是高出于現(xiàn)實(shí)的，因此也就不免出現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的矛盾，這就使他的詩(shī)歌更強(qiáng)烈、更集中、也更富于戲劇性。而王維則沒(méi)有這樣強(qiáng)烈的性格，他的生活中既缺少戲劇性，他的詩(shī)歌也寫的是普遍的日常生活。他并超越時(shí)代，而只是在日常生活的各個(gè)方面將這個(gè)時(shí)代所帶來(lái)的新鮮氣氛傳達(dá)出來(lái)。如果說(shuō)，李白是在追求盛唐時(shí)代可能得到的那些東西，因而成為一個(gè)集中的表現(xiàn)，那么王維則是反映了盛唐時(shí)代已經(jīng)得到的那些東西，因而成為一個(gè)普遍的反映。

　　王維很少寫特殊的題材，也不著意于表現(xiàn)題材中的特殊的部分，而是寫出了時(shí)代生活*同的脈搏，這便使他的詩(shī)歌更富于普遍的意義。如《新晴野望》：

　　新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝。

　　“白水明田外，碧峰出山后”，兩句中的山水之情寫得那么層次分明，那么耐人尋味，卻又是那么地與日常生活達(dá)成了一片。至于那紅豆：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思�！边@里可以說(shuō)是愛(ài)情，可是說(shuō)是友情，也可以說(shuō)是鄉(xiāng)情，它涵有非常普遍的思想感情，而又不流于一般化，這乃又都表現(xiàn)為盛唐詩(shī)歌深入淺出的普遍特色。又如他的《送元二使安西》，因?yàn)轭^兩句“渭城朝雨浥輕塵， 客舍青青柳色新”，便被后人稱之為《渭城曲》，好像那原來(lái)詩(shī)題的特殊性已完全被人遺忘，只留下那最豐富的普遍性，成為唐代送別詩(shī)中最典型的歌唱。

　　盛唐是一個(gè)春風(fēng)得意，奮發(fā)蓬勃的時(shí)代，生活中生機(jī)盎然。因而，信手拈來(lái)，便成佳句。古人稱王詩(shī)“穆如清風(fēng)”，那就仿佛是清新的空氣，在無(wú)聲地流動(dòng)著，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。這正是因?yàn)榕c時(shí)代的氣氛息息相通。因此，王維的詩(shī)歌總是也那么富于新鮮感。如《贈(zèng)遠(yuǎn)》：“當(dāng)年只自守空帷，夢(mèng)里關(guān)山覺(jué)別離。 不見鄉(xiāng)書傳雁足，唯看新月吐蛾眉�！边@可能是世界上最新鮮的一個(gè)月亮了，它仿佛是第一次的出現(xiàn)，第一次在與人相識(shí)，使整首詩(shī)的情調(diào)頓時(shí)超越了一般的相思之苦，而進(jìn)入一個(gè)新的境界。生活中本來(lái)并不都是快樂(lè)，青春難道就滅有悲哀嗎？但這畢竟是少年人的悲哀，因此才能獲得這么新鮮的感受。王維的詩(shī)歌所給我們的印象正是這種少年精神的青春氣息，新鮮的氣息幾乎貫穿了王維的全部詩(shī)作。如：

　　“楊柳渡頭行客稀， 罟師蕩槳向臨圻。 唯有相思似春色， 江南江北送君歸�！�

　　——《送沈子福歸江東》

　　到處都是一片富于生機(jī)的春色，到處都有新鮮的綠意，這綠意變成空氣，化為細(xì)雨，構(gòu)成了王維詩(shī)歌的總體氣氛。

　　落花寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人�！�—《寒食汜上作》

　　這詩(shī)中的青青楊柳透露出多少春的氣息！而這乃正是盛唐時(shí)代所帶來(lái)的氣息。

　　王維晚年奉佛，有許多寂靜清冷之作，如：

　　“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制**�！薄�—《過(guò)香積寺》

　　也都取得了藝術(shù)上一些較高的成就，而這不正好也說(shuō)明王維乃是一位更為全面的詩(shī)人嗎？盛唐之世難道就沒(méi)有冷清的角落嗎？

　　宋、元以來(lái)，由于**詩(shī)歌語(yǔ)言越來(lái)越脫離日常的生活語(yǔ)言，創(chuàng)造性越來(lái)越趨于枯竭。而山水畫則隨著唐代山水詩(shī)的發(fā)展而逐漸走向興盛。宋元以來(lái)，山水詩(shī)既失去了優(yōu)勢(shì)，山水畫因其不受語(yǔ)言上的限制，便在藝術(shù)領(lǐng)域里取代了山水詩(shī)的地位而有了普遍的發(fā)展。另一方面。宋元以來(lái)，*的封建社會(huì)逐漸走向衰落的階段，社會(huì)矛盾日趨復(fù)雜。一般有識(shí)之士，他們的心情往往是寂寞的，因此向往于一種清高幽寂的境界。這樣，宋元以來(lái)的文人畫便越來(lái)越轉(zhuǎn)向于以隱逸為中心的基調(diào)，甚至于在山水畫中也由青綠山水更趨向于水墨了。在這種情況下，王維晚年詩(shī)中那種幽寂的意境便很自然地與山水畫融于一體。

唐代四大詩(shī)人都是誰(shuí)？2

　　二 李白

　　李白的詩(shī)歌波瀾壯闊、慷慨不*，發(fā)揮了建安時(shí)代“慷慨以任氣，磊落以使才”的浪漫**傳統(tǒng)，給盛唐詩(shī)壇帶來(lái)了更高的發(fā)展。而這正**了盛唐時(shí)代的精神力量。建安時(shí)代無(wú)疑是一個(gè)激昂不*。慷慨悲歌的時(shí)代，而當(dāng)時(shí)的**、經(jīng)濟(jì)力量也正在不斷地向上發(fā)展。陳子昂乃是盛唐詩(shī)歌的先驅(qū)，建安風(fēng)骨的倡導(dǎo)者。千古傳誦的《登幽州臺(tái)歌》就正是視野遼闊、慷慨不*的高歌。這慷慨乃是由于理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，是對(duì)時(shí)代提出了更高的要求。所謂“丹徒布衣者，慷慨未可量”。在這一點(diǎn)上，李白與陳子昂有許多相似之處。他的《行路難》其二云：

　　“昭王白骨縈蔓草，誰(shuí)人更**金臺(tái)�！�

　　與陳子昂《燕昭王》中的

　　“南登碣石宮，遙望黃金臺(tái)。丘陵盡喬木，昭王安在哉？霸圖今已矣，趨馬復(fù)歸來(lái)�！�

　　是一脈相承的。他們正是對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿了信心，因而產(chǎn)生了更高的理想和追求。這些理想和追求未必都能得到實(shí)現(xiàn)和滿足，但是卻說(shuō)明盛唐時(shí)代蘊(yùn)含著蓬勃向上的力量。所謂“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，這便是李白的英雄氣概。李白又說(shuō)：大道如青天，我獨(dú)不得出。

　　既然“我獨(dú)不得出”，為什么又說(shuō)“大道如青天”呢？這正是盛唐時(shí)代中現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，它**在這個(gè)時(shí)代中，也**在李白的身上。因而李白在感嘆“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”的同時(shí)，竟又有“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的高亢歌唱，這正是李白自身慷慨不*的完整解釋。

　　盛唐時(shí)代在**、經(jīng)濟(jì)等方面都達(dá)到了*封建社會(huì)發(fā)展的高峰，因而激發(fā)起普遍的熱情和對(duì)前途充滿信心的展望。盡管后來(lái)出現(xiàn)了李林甫的忌賢害能，但并沒(méi)有立即改變這總的形勢(shì)。開明**為文人入仕提供了多種途徑，其中最主要的就是科舉入仕。但是，李白卻并不想走這條現(xiàn)成的大道，他要一步登天，一舉而成輔佐君王的事業(yè)，然后拂袖而去，隱逸江海，創(chuàng)造一個(gè)奇跡般的生涯。這種信心、熱情和對(duì)奇跡的憧憬，貫穿了李白的一生。即便是在長(zhǎng)安失意而歸以后，他仍然相信：

　　“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚。”——《梁園吟》

　　他仍舊一如既往地贊美魯仲連，并且相信自己便是魯仲連：

　　“以我一箭書，能取聊城功�！薄�—《五月東魯行答汶上翁》

　　到了安史之亂中，他更常常把自己比作了謝安：

　　“但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙�！薄�—《永王東巡歌》

　　在永王璘的水軍中，他甚至以為正是在夢(mèng)寐以求的黃金臺(tái)**：

　　如登黃金臺(tái)，遙謁紫霞仙�！�—《在水軍宴贈(zèng)幕府諸待御》

　　顯然，安史之亂不僅沒(méi)有使詩(shī)人悲觀絕望，反而激發(fā)了他****的雄心，他以為自己可以一舉而成為魯仲連和謝安，完成使“海縣清一，寰區(qū)大定”的**理想了，因此，李白始終是一個(gè)理想**者。

　　需要指出的是，李白的理想也并非憑空而來(lái)，它翱翔于現(xiàn)實(shí)之上，卻又是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的。李白雖然最終失敗了，但是當(dāng)時(shí)卻也不乏成功者，如李泌便是其中的典型。李泌出入三朝天子的宮廷，往來(lái)于名山與宮廷之間，左右逢源，進(jìn)退裕如，終于成就了**功業(yè)。這說(shuō)明李白所選擇的道理是可行的。我們甚至可以說(shuō)，李白的理想正是在李泌那里得到了實(shí)現(xiàn)�！杜f唐書·李泌傳》又評(píng)論說(shuō)：“泌放曠敏辨，好大言，自出入中禁，累為權(quán)幸忌嫉，恒由智免，終以**縱橫，上悟圣王，以躋相位�！边@種縱橫家的氣質(zhì)與經(jīng)歷都與李白極為相似，只是最后，李泌因輔佐肅宗而成就了事業(yè)，而李白卻因?yàn)檎驹诹擞劳醐U的一面導(dǎo)致了失敗。但是李泌的成功至少說(shuō)明了，李白那種“為君一擊，鵬飛九天”的理想并非大而無(wú)當(dāng)?shù)幕孟�。我們不能以成敗論英雄，更不能因�(yàn)槔畎鬃罱K失敗了，就否定了這個(gè)時(shí)代蓬勃向上的基調(diào)。李白是盛唐**上的一個(gè)突出的人物，他的慷慨不***著對(duì)時(shí)代的更高的要求，因而也正體現(xiàn)了盛唐時(shí)代永不滿足，不斷進(jìn)取的精神。

　　李白的生活充滿了大起大落的變化，他的感情也波瀾起伏，千變?nèi)f化。他到過(guò)宮廷，受過(guò)玄宗的禮遇，可是后來(lái)又被當(dāng)作了**流放夜郎。他好游仙，好游俠，做過(guò)隱士，也受過(guò)道箓。時(shí)而縱論王霸大略，時(shí)而又混跡于漁商。前不久還揮金如土，轉(zhuǎn)眼間卻又囊空如洗。這些戲劇性的變化和不同尋常的生活，也構(gòu)成了李白詩(shī)歌波瀾起伏的感情基調(diào)。他的《行路難》剛剛寫到寒士失意、投托無(wú)門的悲哀：

　　欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。

　　而轉(zhuǎn)瞬之間卻又唱出了：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄�！边@樣高昂的旋律。在短短的一首詩(shī)中，感情從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，仿佛從谷底到波峰，大起大落。因此，如果說(shuō)，王維的詩(shī)歌仿佛是新鮮的空氣，清盈而透徹，那么，李白的詩(shī)歌則是長(zhǎng)風(fēng)巨浪，波瀾壯闊。如同他《江上吟》所寫的那樣：“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲。”

　　李白仿佛是時(shí)代**上的一個(gè)弄潮兒，他的詩(shī)歌中澎湃著時(shí)代的風(fēng)濤，充滿了強(qiáng)烈而集中的藝術(shù)力量，這便使他成為盛唐時(shí)代的一個(gè)風(fēng)云人物，一個(gè)集中的典型。

　　李白詩(shī)歌的集中性，首先體現(xiàn)在反**的方面。這原是寒士文學(xué)的普遍特征，也是它本質(zhì)之所在。但在李白的詩(shī)歌中卻表現(xiàn)得最集中最強(qiáng)烈，他鮮明的布衣感和**性，他以布衣取卿相的豪情，他對(duì)**的抨擊和蔑視，都表現(xiàn)了這一集中的特征，因而也就將寒士文學(xué)推向了**。關(guān)于李白的傲視**，民間流傳著許多故事，其中不免有所夸大或虛構(gòu)，但是也正可以說(shuō)明李白留給人的一般印象。而這一印象在很大程度上又是從他的詩(shī)歌中得來(lái)的。如《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》：

　　君不能貍膏金距學(xué)斗雞，坐令鼻息吹虹霓。君不能學(xué)哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。吟詩(shī)作賦北窗里，萬(wàn)言不值一杯水。世人聞此皆掉頭，有如東風(fēng)射馬耳。魚目亦笑我，謂與明月同。驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風(fēng)。……與君論心握君手，**于余亦何有？孔圣猶聞傷鳳麟，董龍更是何雞狗！……

　　反**的意識(shí)在這里已是登峰造極，表現(xiàn)得淋漓盡致了。再如《夢(mèng)游天姥吟留別》中的名句：

　　安能摧眉折腰事**，使我不得開心顏。

　　李白蔑視****，保持了布衣寒士的**與尊嚴(yán)。這在封建時(shí)代正**著一種**的要求，這種呼聲在以寒士為**的文學(xué)傳統(tǒng)中從不曾中斷過(guò)，然而卻是在李白這里唱出了最強(qiáng)音。

　　歷代的詩(shī)歌中都有反庸俗的內(nèi)容，因?yàn)檎嬲�的�?shī)人是與庸俗不相容的，李白更是不能容忍一絲一毫的庸俗習(xí)氣。他反**，是為保持一個(gè)布衣寒士的骨氣與節(jié)操。他嘲笑迂腐古板的儒生，是出于凌云壯志的高度追求�！冻棒斎濉罚骸棒斲耪勎褰�(jīng)，白發(fā)死章句。問(wèn)以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧。足著遠(yuǎn)游履，首戴方山巾。緩步從直道，未行先起塵�！�…”

　　對(duì)于攀龍附鳳的斗雞走狗之徒，李白則更是嗤之以鼻。如《古風(fēng)》***：

　　“路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世無(wú)洗耳翁，誰(shuí)知堯與跖！”

　　《行路難》其二：

　　“羞逐長(zhǎng)安社中兒。赤雞白狗賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。”

　　李白的人生理想就是要從一切世俗的束縛中**出來(lái)，做一個(gè)頂天立地、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的人，因此一切的庸俗都會(huì)引起他尖銳的痛苦，激發(fā)他嫉惡如仇的性格，而這也正是李白的偉大之處。

　　唐代是一個(gè)寒士大有作為的時(shí)代，因此李白的詩(shī)歌中高度集中地反映了寒士階層的**要求。李白有著使“海縣清一，寰區(qū)大定”的宏偉理想，而且不做則已，一做就要直接過(guò)問(wèn)天下大事，并且始終相信自己能夠達(dá)到這個(gè)目的。這便給他的詩(shī)歌帶來(lái)了一種英雄氣概。因此，即便是悲憤，也不失其豪放，即便是失敗，也不失為英雄。李白始終是這樣一個(gè)英雄壯士的形象。“霜驚壯士發(fā)，淚滿逐臣衣。”他的詩(shī)歌因此波瀾壯闊，體現(xiàn)了盛唐時(shí)代的發(fā)展力量。而這力量更因?yàn)樗�的想象力而得到了加�?qiáng)。這豐富而天真的想象，便是李白詩(shī)歌集中性的又一個(gè)方面。

　　李白的詩(shī)歌富于想象，幾乎達(dá)到天真的程度，他像兒童那樣想象月亮跟隨著自己一路從山上下來(lái)：

　　“暮從碧山下，山月隨人歸”。——《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》

　　他將月亮想象成自己的伙伴，一同飲酒，一同舞蹈：

　　如《月下獨(dú)酌》

　　他直是把月亮真正的人格化了。至如：

　　羅帷舒卷，似有人開。明月直入，無(wú)心可猜。——《獨(dú)漉篇》

　　月光毫無(wú)顧忌地照了進(jìn)來(lái)，仿佛是一個(gè)不速之客，然而它又是那樣坦白皎潔，所以你不必猜疑，無(wú)須防范。這樣的對(duì)待月亮是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的。而有時(shí)他又想象月亮就是掛在樹上，仿佛是亙古不變的：

　　我有**宅，嵩山玉女峰。長(zhǎng)留一片月，掛在東溪松。

　　這里用“**宅”，“長(zhǎng)留一片月”，強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的恒久，仿佛那掛在松間的月亮也有了亙古不變的意味。至于“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹�！边@顆心竟然也像月亮那樣長(zhǎng)掛在樹**。這些想象與其說(shuō)是夸張，不如說(shuō)是天真。正由于他童心一樣的天真，他才能夠不受一般常識(shí)的限制，而保持著新鮮的想象力。如《獨(dú)坐敬亭山》：

　　“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，惟有敬亭山�！�

　　不僅是人看山，山也在看詩(shī)人，這是何等的天真！仿佛是走進(jìn)了一個(gè)童話的世界，一切都有了生命，一切都富于性靈。又如他寫酒：

　　“遙看漢江鴨頭綠，恰以葡萄初酦醅。此江若變作春酒，壘曲便筑糟丘臺(tái)�！薄�—《襄陽(yáng)歌》

　　“劃卻君山好，*鋪湘水流。巴陵無(wú)限酒，醉殺洞庭秋�！�

　　——《陪侍郎叔游洞庭湖醉后三首》

　　則目之所見，無(wú)處不成其為酒。這兩首詩(shī)，前者作于早年，后者作于晚年，一個(gè)寫江，一個(gè)寫湖，然而這天真的想象卻是一以貫之，成為李白詩(shī)歌的一個(gè)集中的表現(xiàn)。所以同樣是寫山水，王維寫著一般的，隨處可見的山水，而李白則“一生好入名山游”，往往寫那些不同尋常的名山大川。因?yàn)檫@些名山大川特別能夠激發(fā)他的想象力，喚起他創(chuàng)造的熱情。如他寫廬山瀑布：

　　“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天�！薄�—《望廬山瀑布》

　　寫黃河：“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回�！�

　　至于他的《蜀道難》則更是可以“泣鬼神”了。這種想象正有著怎樣的力量！盛唐詩(shī)人視野遼闊，朗爽不盡，到了李白便更有了無(wú)邊的氣勢(shì)。“秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情�！保ā蹲右箙歉琛罚┻@邊關(guān)歷來(lái)是險(xiǎn)峻的所在，它標(biāo)志著地理上的分界：

　　羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)�！�—王之渙《涼州詞》

　　聞道玉門猶被遮，應(yīng)將性命逐輕車�！�—李頎《古從軍行》

　　而李白卻說(shuō)：長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)�！�—《關(guān)山月》

　　在李白的筆下，那浩浩蕩蕩的萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)，竟從玉門關(guān)上一掃而過(guò)，暢通無(wú)阻。長(zhǎng)風(fēng)如此，巨浪又何嘗不是這樣：

　　一風(fēng)三日吹倒山，白浪高于瓦官閣�！�—《橫江詞》

　　而長(zhǎng)江黃河更是波濤翻騰，白浪連天了：

　　登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。——《廬山謠寄盧侍御虛舟》

　　黃河落天走東海，萬(wàn)里寫入胸懷間�！�—《贈(zèng)裴十四》

　　這是何等的胸懷，何等的氣魄。這才真正是裝浪縱恣。所謂“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”�。ā度粘鋈胄小罚�

　　所以，李白乃是最盛唐詩(shī)歌的基調(diào)上，唱出了最富于**情操的高亢的旋律。他的長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里的氣勢(shì)，壯闊的波瀾，使他成為盛唐氣象中風(fēng)口浪尖的人物，一個(gè)詩(shī)歌**上最為集中的典型。

唐代四大詩(shī)人都是誰(shuí)？3

　　三 杜甫

　　杜甫是盛唐時(shí)代的最后一位詩(shī)人，也是盛唐詩(shī)歌的集大成者。他對(duì)前代詩(shī)人采取了一種兼容并包、各取所長(zhǎng)的態(tài)度，因而也便在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中體現(xiàn)了盛唐時(shí)代集大成的藝術(shù)成就。如他評(píng)價(jià)初唐四杰時(shí)說(shuō)：

　　王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河**流。

　　——《戲?yàn)榱�絕句》

　　他概括自己的詩(shī)歌主張說(shuō)：不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰�！�—同上

　　又說(shuō)：別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師！——同上

　　這正反映了盛唐詩(shī)歌集大成的趨勢(shì)。

　　庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。——同上

　　這雖然是在評(píng)價(jià)庾信，用在杜甫身上乃更是恰到好處。他的詩(shī)歌老成而凝練，如他自己所說(shuō)的那樣是“沉郁頓挫“，而這正是在集大成的過(guò)程中自然形成的風(fēng)格。

　　杜甫從蓬勃向上的時(shí)代精神中汲取了激情和靈感，抱著

　　自謂頗挺出，立登要路津。 致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。

　　——《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》

　　的理想，這與李白直取卿相，愿為輔弼的熱情乃是一脈相承的。所不同的是，李白是縱橫家的作風(fēng)，所以飄然一生，混游漁商，無(wú)拘無(wú)束；而杜甫則生長(zhǎng)于一個(gè)奉儒守官的家庭，從小接受儒家思想的影響，后來(lái)家累又重，在性格上也就不免要老成持重一些。所以，杜甫盡管十分欽佩李白，但對(duì)于他飛揚(yáng)跋扈的性格卻不免有一些善意的規(guī)勸：痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄？——《贈(zèng)李白》

　　因此表現(xiàn)在詩(shī)歌上，李白飄逸不群，充滿天真；而杜甫則凝練深沉，波瀾老成。但是，杜詩(shī)凝練而不艱深，老成而又雄渾，有正是建立在盛唐詩(shī)歌深入淺出、視野遼闊的基礎(chǔ)上。盛唐詩(shī)歌是發(fā)展建安傳統(tǒng)的。李白說(shuō)：“蓬萊文章建安骨。”杜甫則說(shuō)：“曹植文章波瀾闊�！�

　　杜甫本人的詩(shī)歌因此也往往是“慷慨以任氣”的，如：

　　“鯨魚跋浪滄溟開�！薄�—《追酬故高蜀州人日見寄》

　　“悲風(fēng)為我從天來(lái)�！薄�—《同谷縣歌》

　　不正有著與李白同樣豪邁的一面嗎？至如他的《醉時(shí)歌》：

　　“諸公袞袞登臺(tái)省，廣文先生官獨(dú)冷。甲第紛紛厭梁肉，廣文先生飯不足。先生有道出羲皇，先生有才過(guò)屈宋。德尊一代常坎坷，名垂**知何用！杜陵野客人更嗤，被褐短窄鬢如絲。日糴太倉(cāng)五升米，時(shí)赴鄭老同襟期。得錢即相覓，沽酒不復(fù)疑。忘形到爾汝，痛飲真吾師。清夜沉沉動(dòng)春酌，燈前細(xì)雨檐花落。但覺(jué)高歌有鬼神，焉知**填溝壑？相如逸才親滌器，子云識(shí)字終投閣。先生早賦歸去來(lái)，石田茅屋荒蒼苔。儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃。不須聞此意慘愴，生前相遇且銜杯！”

　　與李白的慷慨不*，乃正是如出一轍了。所以，杜甫始終沒(méi)有離開盛唐的**。晚唐的李商隱學(xué)習(xí)杜甫，凝練而失之纖弱；后人學(xué)杜甫，老成卻難免有些枯燥，就便是由于離開了這個(gè)詩(shī)歌**的緣故。因此，杜甫的凝練老成，正是在總結(jié)盛唐時(shí)代渾成朗爽的詩(shī)歌風(fēng)格的過(guò)程中所自然形成的。這對(duì)盛唐詩(shī)歌的集大成，也就自然又標(biāo)志著盛唐詩(shī)歌的終結(jié)。

　　在唐人的詩(shī)歌中，絕句以空靈見長(zhǎng)，七古以奔放見長(zhǎng)；而最需要凝練功夫的是律詩(shī)，特別是律詩(shī)中間的兩聯(lián)。這只要看連李白都有“人煙寒桔柚，秋色老梧桐”的句子，就可知了。初唐的律詩(shī)從五言排律發(fā)展而來(lái)，因此，盛唐時(shí)期雖有七律，仍多以五律為主，而杜甫則是在七律上也大顯身手。尤其是在入蜀以后，幾乎每有寫作，都成佳篇。如《白帝》：

　　高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏。

　　《閣夜》：五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。

　　這樣的詩(shī)句既雄渾又是何等的凝練！幾乎每個(gè)字都起著暗示形象的作用，造成了有如浮雕一般的效果，這就形成為杜甫的特殊風(fēng)格。再如《秋興》：

　　香稻啄余鸚鵡粒，碧梧桐老鳳凰枝。

　　鮮明的色彩，濃郁的香氣，都凝結(jié)在這兩句詩(shī)中了，這里剔掉了一切虛詞，達(dá)到最高度的濃縮。而為了強(qiáng)調(diào)“香稲”個(gè)“碧梧”，甚至顛倒了正常的詞序。這乃是將六朝以來(lái)，詩(shī)歌語(yǔ)言不斷詩(shī)化的過(guò)程推向了極致，而這也是盛唐詩(shī)歌集大成的結(jié)果。至如《旅夜書懷》：

　　星垂*野闊，月涌大江流。

　　短短十個(gè)字，就寫了多少景物！眼底的大江，頭上的天空，天空中眾多的星星，大江中奔涌的月亮，月光和面前無(wú)邊無(wú)際的原野，無(wú)不踴躍地呈現(xiàn)出來(lái)，好像夜空下整個(gè)的宇宙都囊括在這兩句詩(shī)中了。對(duì)照一下李白的《渡荊門送別》：

　　山隨*野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。

　　這里同樣是上對(duì)天空下臨江面的景色，而四句中所寫的實(shí)際上只相當(dāng)于杜詩(shī)中的兩句。當(dāng)然這又別是一番天地，而它的爽朗之不同于杜詩(shī)的凝重，乃是一目了然的。

　　杜詩(shī)的凝練老成不只體現(xiàn)在律詩(shī)方面，就是在其他詩(shī)體中也同樣有所流露。杜詩(shī)的風(fēng)格因此是**的，一貫的。我們?cè)嚳此�的七古�?/p>

　　捷書夜報(bào)清晝同�！�—《洗兵馬》

　　一洗**凡馬空�！�—《丹青引》

　　在騰踔奔放中，也還是保留著他一貫的凝練的筆法。

　　深山大澤龍蛇遠(yuǎn)，春寒野陰風(fēng)景暮�！端涂粘哺钢x病歸游江東兼呈李白》

　　乃正是在雄渾奔放之中回蕩著沉郁頓挫之氣。再如他的《哀江頭》，可以說(shuō)與白居易的《長(zhǎng)恨歌》寫的是同一個(gè)素材，只是《長(zhǎng)恨歌》是事后寫的，而且雜有傳說(shuō)；而《哀江頭》是當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)安作的，寫的是眼前之事。《哀江頭》最后說(shuō)：

　　明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。清渭東流劍閣深，去住彼此無(wú)消息。人生有情淚沾臆，江草江花豈終極。

　　而這也正是白居易《長(zhǎng)恨歌》最后所說(shuō)的：

　　天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。

　　兩首詩(shī)都把重點(diǎn)落在了唐明皇與楊貴妃的戀愛(ài)故事上，但是，《長(zhǎng)恨歌》是按照敘事的步驟一步步走向**的，而《哀江頭》則以抒情的筆法寫來(lái)，在結(jié)構(gòu)上有大的跳躍。如寫到昔日一同游南苑時(shí)，“輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。翻身向天仰射云，一笑正墜雙飛翼”。這“一笑正墜雙飛翼”，原是寫游南園時(shí)的盛況，但又是一種雙關(guān)語(yǔ)，暗示了唐明皇與楊貴妃的悲劇結(jié)局。于是，在這個(gè)暗示之后，幾乎是意所不及地就轉(zhuǎn)到了：明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。把整個(gè)馬嵬坡事件的過(guò)程都略去了，而直接飛躍到悲劇的**。這里正充分顯示了杜甫雄健的筆力和凝練的風(fēng)格。

　　杜甫的絕句不多，但是在這為數(shù)不多的絕句中，杜甫也往往表現(xiàn)出他一貫的凝練老成的風(fēng)格。如《絕句四首》：

　　兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。

　　總共四句，卻寫了這么多內(nèi)容，這與一般的絕句顯得很不相同。因此，有人說(shuō)，這首詩(shī)“本七律狀語(yǔ)，而以為絕句�！庇钟腥苏f(shuō)，這首詩(shī)是“半律”。總之，這都正是因?yàn)樗�凝練的緣故�?/p>

　　杜甫的凝練在五古中更顯示了特殊的作用，他的五古的獨(dú)到之處也正是在于凝練，并由此取得了一個(gè)全新的成就。五古在盛唐詩(shī)歌中遠(yuǎn)不如七古活躍，陳子昂高倡“漢魏風(fēng)骨”，又盛贊“正始之音”，這正始之音便是以阮籍《詠懷詩(shī)》為中心的五古的傳統(tǒng)。阮籍之后，郭璞的《游仙詩(shī)》、陶淵明的《擬古》《雜詩(shī)》《詠貧土》《飲酒》、鮑照的《擬古》、庾信的《擬詠懷》，一直到陳子昂、張九齡的《感遇》、李白的《古風(fēng)》，便都是以詠懷為中心的傳統(tǒng)寫法。但到了唐代這已成為五古的尾聲，因此盡管李白有《古風(fēng)》五十九首之多，**李白風(fēng)格和創(chuàng)造性的仍然是七古而并非五古。五古要有一個(gè)新的天地，則要等到杜甫的出現(xiàn)。杜甫也是利用《詠懷》以來(lái)所形成的一種夾敘夾議的寫法。但詩(shī)歌本來(lái)是抒情的，增加了敘述和議論的成分，弄得不好，就會(huì)削弱抒情的力量，變得冗長(zhǎng)而沉悶。這種情況前人也有過(guò)，而后人學(xué)杜甫的五古更往往不免于此，如李商隱的《行刺西郊作一百韻》，以他那么富于感染力的詩(shī)才，學(xué)習(xí)杜甫的《北征》卻也不免于沉悶枯燥。但是杜甫以他集大成的天才和盛唐時(shí)代所具有的**情操與雄渾的氣魄，使得詩(shī)中的議論成為自然流露的心聲。而其中的敘述，也由于凝練的寫法而近于細(xì)節(jié)的真實(shí)。細(xì)節(jié)真實(shí)本是小說(shuō)中的一種創(chuàng)作方法，原非詩(shī)歌之所長(zhǎng)。但是杜甫的敘述，細(xì)致而不刻畫，詳盡而不冗長(zhǎng)，能將身邊瑣事的敘述與關(guān)心天下大事的議論渾成地融為一體，構(gòu)成了他五古的.突出特色。由于細(xì)節(jié)的真實(shí)，他在敘述客觀場(chǎng)面時(shí)，能夠給人以身臨其境之感，使人如見其人，如聞其聲。因此詩(shī)人不只是在客觀地?cái)⑹�，作品中也同時(shí)浮動(dòng)著他本身的形象，如《石壕吏》《新安吏》等便都是通過(guò)眾多形象而又浮現(xiàn)出一個(gè)杜甫的完整形象。不僅五古如此，甚至七古中，如《兵車行》：

　　道旁過(guò)者問(wèn)行人，行人但云點(diǎn)行頻。

　　這道旁過(guò)者當(dāng)然是一些路人，但其中就隱約地包含著杜甫在內(nèi)，到了

　　**雖有問(wèn)，役夫敢申恨？……信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草。

　　則“**”之為杜甫的形象便更是盡在不言中了。后來(lái)白居易的新樂(lè)府之所以比不上杜甫這些詩(shī)深厚，原因也就在其中缺少這樣一個(gè)自身的形象。

　　通常，我們談及杜甫這類的詩(shī)，都側(cè)重在強(qiáng)調(diào)他的批判精神，并因此而稱之為現(xiàn)實(shí)**作品。其實(shí)，倒是他的細(xì)節(jié)真實(shí)才真是具有現(xiàn)實(shí)**的第一特征，而批判則是一般創(chuàng)作中所常有的。浪漫**何嘗不具有批判精神呢？杜甫由于在安史之亂中，不幸被卷入了戰(zhàn)亂的漩渦之中，經(jīng)歷了種種災(zāi)難，先陷身長(zhǎng)安，所謂“黃昏胡騎塵滿城，欲往城南望城北”。而長(zhǎng)安收復(fù)后又意料不到地遭遇了相州之變，在一片混亂中，對(duì)于前途如何，憂心忡忡，面臨著這樣的現(xiàn)實(shí)，在作品中也就自然有所反映，有所批判。但是，在整個(gè)安史之亂中，杜甫并沒(méi)有就因此失去信心，一旦局勢(shì)好轉(zhuǎn)，他的壓抑和不安便化為凱旋的歌唱，《洗兵馬》《聞官軍收河南河北》都是何等熱情的高歌！這難道不又是非常浪漫**嗎？對(duì)于這一事件反映得如此強(qiáng)烈，在唐代詩(shī)人中也有絕無(wú)僅有的。杜甫的名篇中并不乏大量浪漫**的佳作，便是在他富于現(xiàn)實(shí)**特色的五古中也并不完全都是批判的，如他的《贈(zèng)衛(wèi)八處士》《彭衙行》《羌村三首》中的第二首乃至《北征》中的許多段落，或記敘行程，述說(shuō)友情；或描寫眼前的景致，抒發(fā)內(nèi)心的情懷。它們之所以仍被認(rèn)為具有現(xiàn)實(shí)**的特征，正是因?yàn)樗鼈兡耸羌?xì)節(jié)真實(shí)的。

　　總之，杜甫的五古開創(chuàng)了一種全新的寫法，這在不久后就獲得了自覺(jué)的追隨者。從元結(jié)的《春陵行》到白居易的《秦中吟》，都莫不如此。而就白居易來(lái)說(shuō)，他的七古體的新樂(lè)府的成就便不如他五古體的《秦中吟》�！肚刂幸鳌分械拿�篇《輕肥》《重賦》《買花》《歌舞》等約可占半數(shù)。而五十首新樂(lè)府中，如《賣炭翁》《上陽(yáng)白發(fā)人》《新豐折臂翁》《紅線毯》等這樣的成功之作不過(guò)居十之一。這固然是由于新樂(lè)府的主題先行，容易流于概念化，而《秦中吟》是觸景生情，所以感人至深。但是這也說(shuō)明五古是更宜于夾敘夾議的。白居易這類五古，除《秦中吟》外還有《觀刈麥》《宿紫閣山北村》《村居苦寒》《新制布裘》等，都莫非膾炙人口的名篇，這顯然是與杜甫的影響分不開的�？傊�，杜甫以其是盛唐詩(shī)歌的集大成者，所以也必然對(duì)后人產(chǎn)生影響，因?yàn)榧热皇强偨Y(jié)，便總是有律可循的。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》說(shuō)：“少陵詩(shī)法如孫、吳，李白詩(shī)法如李廣�！崩顝V用兵如神，人所莫測(cè)，而孫、吳卻是有律可求的。杜甫作詩(shī)如孫、吳，因而也就成為后人師法的楷模。杜甫在五、七律上的成就便直接影響了大歷十才子們的寫作，這樣，律詩(shī)才逐漸蔚為大國(guó)，終于成為此后詩(shī)壇上的寵兒。而另一方面，杜詩(shī)的凝練一旦離開了盛唐詩(shī)歌深入淺出、自然流露的基調(diào)，便又產(chǎn)生了韓、孟為**的苦吟派，所謂“二句三年得，一吟雙淚流”，走**刻意求奇的路子。這就是說(shuō)，杜甫不僅喚起了元白一派，也引導(dǎo)出韓孟一派，因此可以說(shuō)整個(gè)中唐詩(shī)歌的發(fā)展乃都是在杜甫的影響之下。

　　杜甫是盛唐詩(shī)歌的集大成者，他的《春日懷李白》說(shuō)：“何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文”，可見他早就在進(jìn)行這一方面的探討。這集大成中形成的風(fēng)格，在他進(jìn)入長(zhǎng)安后，便已充分地顯示出來(lái)。他說(shuō)：

　　思飄云霧外，律中鬼神驚。毫發(fā)無(wú)遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞?/p>

　　這其實(shí)正是杜甫心中理想的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)，與他自許的“沉郁頓挫”不正是同一老成的風(fēng)格嗎？“老成”因此是杜甫的風(fēng)格，也成為杜甫的性格形象。這樣，杜甫不到四十歲時(shí)就已自稱是“杜陵野老”了，此后稱老的地方更是不一而足。后人于是便也稱杜甫為“老杜”，這樣的稱呼在詩(shī)歌史上似乎是絕無(wú)僅有的�！霸�(shī)至老杜極矣”�！袄稀钡男愿裥蜗笳�是杜甫留給人們的共同印象�！霸�(shī)至老杜極矣”，說(shuō)明唐詩(shī)**至此已經(jīng)發(fā)展到了完全應(yīng)作總結(jié)的階段，所謂老成不正意味著已經(jīng)成熟到了行將終結(jié)的時(shí)刻嗎？杜甫因此乃是盛唐詩(shī)歌的集大成者又是盛唐詩(shī)壇的謝幕人。杜甫站在盛唐時(shí)代的終點(diǎn)，對(duì)盛唐詩(shī)歌做出了高度的總結(jié)，這便確立了他在詩(shī)歌史上無(wú)可取代的地位。由此我們回過(guò)頭來(lái)再看王維和李白，便也可以看到一個(gè)盛唐詩(shī)歌發(fā)展的清晰可辨的面目。王維的青春氣息，李白的壯士豪情，杜甫的老成凝重，正標(biāo)志著盛唐詩(shī)歌波瀾壯闊的完整過(guò)程，為這一**作出了富于**性的說(shuō)明。

教育的四大起源學(xué)說(shuō)（擴(kuò)展6）

——職場(chǎng)晉升四大規(guī)則

職場(chǎng)晉升四大規(guī)則1

　　1、學(xué)會(huì)主動(dòng)推銷自己

　　機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)都是靠自己去爭(zhēng)取的,公司里通常有這三類人。第一類,只肯做不愿說(shuō);第二類,不肯做只會(huì)說(shuō);第三類,既肯做又能說(shuō)。

　　請(qǐng)記住,老板不會(huì)放下身段,來(lái)殷殷垂詢你的精辟見解,或者光輝業(yè)績(jī)呢?該“秀”的時(shí)候一定不要客氣,而且要“秀”得精彩。但切忌過(guò)分推銷,否則會(huì)讓人很討厭。

　　2、積極脫穎而出

　　沒(méi)有哪家公司里的員工都是MBA、名校畢業(yè)生一大把,要成為真正出類拔萃的一個(gè),不是三五年就出得了頭的。要盡快脫穎而出,當(dāng)然得另辟蹊徑展示你的與眾不同。

　　3、形象職業(yè)化

　　正所謂,人靠衣裝,千萬(wàn)不要忽視“衣貌識(shí)人”的力量,這在經(jīng)濟(jì)學(xué)上是最節(jié)省成本、最行之有效的一種判斷方式,在社會(huì)學(xué)上更有其非遵循不悖的苦衷。沒(méi)有令人足夠信服的'外表,又如何吸引別人探究你的能力呢?老板不會(huì)把重要的工作交給一個(gè)衣服總是皺巴巴的**打理。

　　4、建立人脈通道

　　在公司中,人脈關(guān)系都是各人累積。那么多員工**,個(gè)個(gè)都能干,老板為什么一定要給你機(jī)會(huì)?好好整理一下你的人脈資源,不一定只有公司里位高權(quán)重的人才說(shuō)得上話,部門經(jīng)理,總經(jīng)理助理,都有可能成為你晉升的階梯。