第1篇：《國(guó)語(yǔ)》原文及翻譯賞析

昔齊攻魯，求其岑鼎。魯侯偽獻(xiàn)他鼎而請(qǐng)盟焉。齊侯不信，曰：“若柳季云是，則請(qǐng)受之�！濒斢�使柳季。柳季曰：“君以鼎為國(guó)，信者亦臣之國(guó)，今欲破臣之國(guó)，全君之國(guó)，臣所難”魯侯乃獻(xiàn)岑鼎。

--左丘明《國(guó)語(yǔ)》

譯文

從前，齊國(guó)攻打魯國(guó)，要索取魯國(guó)的鎮(zhèn)國(guó)之寶-岑鼎。魯國(guó)國(guó)君悄悄地?fù)Q了另外一個(gè)鼎獻(xiàn)給齊君，并向齊君請(qǐng)求訂立合約。齊君不相信魯君會(huì)將真的岑鼎送來(lái)，便提出：“如果柳季說(shuō)是真品，那么我就接受它�！濒斁�只得去請(qǐng)求柳季。柳季說(shuō)：“您把岑鼎當(dāng)作是國(guó)家的重器，而我則把信用看成立身處事的根本。眼下你想破壞臣的根本，保全您的國(guó)家，這是臣下難以辦到的事�！濒斁裏o(wú)奈只得將岑鼎獻(xiàn)給齊君。

注釋

1、岑鼎：魯國(guó)名鼎的名稱。古代把鼎作為立國(guó)的重器。

2、柳季：魯國(guó)最誠(chéng)實(shí)而講信用的人。

3、以：把……當(dāng)做。

4、國(guó)：此指極珍貴的寶物。

5、信：誠(chéng)信。

6、破：破壞。

7、全：保全。

8、難：困難。

賞析

大丈夫言而有信，一言九鼎。古人早就認(rèn)識(shí)到，信用是人們立身處事的原則，他們將狡狤視為人的惡習(xí)之一。本文正說(shuō)明這個(gè)道理。

確實(shí)，人生活在這個(gè)社會(huì)中，不得不使自己與社會(huì)兼容，而這紛紜復(fù)雜的社會(huì)包含了各種人與人的關(guān)系，依靠種種社會(huì)規(guī)范來(lái)維系這些關(guān)系，使社會(huì)得到正常的健康發(fā)展。如果都像魯君那樣言而無(wú)信，這個(gè)社會(huì)也就不可能成為正常的有秩序的社會(huì)，人與之間就除了互相欺騙以外，不存在任何關(guān)系。因此，做人須講信用，無(wú)論統(tǒng)治者或被統(tǒng)治者，都應(yīng)明白這個(gè)道理，朝令夕改乃是社會(huì)不穩(wěn)定的表現(xiàn)，爾虞我詐是人際關(guān)系淡漠的結(jié)果。但愿這種狀況不復(fù)存在。至于柳季將個(gè)人表現(xiàn)置于國(guó)家之上，顯然不太妥當(dāng)。

第2篇：《寡人之于國(guó)也》原文翻譯及賞析

【原文】

梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄*曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也�！�

“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也�！�

“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚*彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！�

“*彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！�是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉�！�

【譯文】

梁惠王說(shuō)：“我對(duì)國(guó)家的治理，很盡心竭力的吧！黃河以南發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的災(zāi)民移往黃河以東，把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河南。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候，我也是這樣做的�？纯脆弴�(guó)的君主主辦政事，沒(méi)有想我這樣盡心盡力的。可是，鄰國(guó)的百姓并不見(jiàn)減少，而我的百姓并不見(jiàn)增多，這是什么原因呢？”

孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就讓我用打仗來(lái)打比方吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，交戰(zhàn)激烈了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄*拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺(jué)得行不行呢？”

梁惠王說(shuō)：“不行。他只不過(guò)沒(méi)有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！”

孟子說(shuō)：“大王您既然懂得這個(gè)道理，就不必去期望您的國(guó)家的民眾比鄰國(guó)增多啦。只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完；密孔的魚(yú)肉不入池塘，那魚(yú)鱉水產(chǎn)就吃不完；砍伐林木有定時(shí)，那木材便用不盡。糧食和魚(yú)類吃不完，木材用無(wú)盡，這樣便使老百姓供養(yǎng)活人，安葬死人不至于感到有什么不滿足。老百姓養(yǎng)生送死沒(méi)有缺憾，這正是王道的開(kāi)始。”

“在五畝大的住宅田旁，種上桑樹(shù)，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬*不失時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家就不會(huì)鬧災(zāi)荒了。注重鄉(xiāng)校的教育，強(qiáng)調(diào)孝敬長(zhǎng)輩的道理，須發(fā)花白的老人們就不再會(huì)肩挑頭頂，出現(xiàn)在道路上了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚(yú)肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的是決不會(huì)有的。”

“現(xiàn)在，豬*吃的是人吃的事物而不知道設(shè)法制止，路上出現(xiàn)餓死的人而不知道賑濟(jì)饑民，人死了反而說(shuō)‘與我無(wú)關(guān)，是年成不好的緣故’這和把人殺了反而說(shuō)‘與我無(wú)干，是武器殺的’又有什么不同呢？大王您要能夠不歸罪于荒年，這樣，普天下的百姓便會(huì)涌想您這兒來(lái)了�！�

【賞析】

本文是從《孟子》第三章《梁惠王上》中選取的，主要闡述了儒家的王道思想。

本文一開(kāi)始，梁惠王自稱盡心于國(guó)，問(wèn)鄰國(guó)之民不歸順之故，孟子巧喻作答，暗示對(duì)方要放棄戰(zhàn)爭(zhēng)政策，自行修政；然后因勢(shì)利導(dǎo)，從正面提出王道的主張，要在制民之產(chǎn)；最后以“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”照應(yīng)開(kāi)頭──不“罪歲”，則當(dāng)行王道；王道行，而天下之民至矣。其中，“不違農(nóng)時(shí)”一段論王道之始，“五畝之宅”一段論王道之成，這是本章的核心。

第3篇：《國(guó)風(fēng)鄭風(fēng)·山有扶蘇》原文翻譯及賞析

國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇

山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。

山有橋松，隰有游龍。不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童。

注釋

①扶蘇：樹(shù)木名。一說(shuō)桑樹(shù)。

②隰（xí）：洼地。華（hu�。�：同“花”。

③子都：古代美男子。

④狂：狂妄的人。且（jū）：助詞。一說(shuō)拙、鈍也。

⑤橋：通“喬”，高大。

⑥游龍：水草名。即葒草、水葒、紅蓼。

⑦子充：古代良人名。

⑧狡童：姣美的少年。一說(shuō)為狡獪的少年。

翻譯

山上有茂盛的扶蘇，池里有美艷的荷花。沒(méi)見(jiàn)到子都美男子啊，偏遇見(jiàn)你這個(gè)小狂徒。

山上有挺拔的青松，池里有叢生的水葒。沒(méi)見(jiàn)到子充好男兒啊，偏遇見(jiàn)你這個(gè)小狡童。

賞析

《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》一詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)》，為《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)》的第十首。為先秦時(shí)代鄭國(guó)華夏族民歌。這是一首描寫(xiě)男女約會(huì)時(shí)女子對(duì)男子的戲謔、俏罵的詩(shī)歌。全詩(shī)二章，每章四句。全詩(shī)充滿了調(diào)侃、戲謔的意味，笑罵中蘊(yùn)含著深厚的愛(ài)，清新活潑。又因?yàn)槿��?shī)出自少女之口，不失其天真、善良。

全詩(shī)共二章，均借草木以起興�！吧接蟹鎏K，隰有荷華“；”山有喬松，隰有游龍“，描寫(xiě)的盡是山中的樹(shù)，低谷的花，并未見(jiàn)一人。其實(shí)這并不是情侶約會(huì)的地點(diǎn)和景*的描寫(xiě)，因?yàn)樵凇对?shī)經(jīng)》中，“山有…...，隰有......”是常用的起興句式，如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》‘中有：“山有榛，隰有苓”，《唐風(fēng)·山有樞》中有“山有樞，隰有榆”，“山有漆，隰有栗”等。這里就是一個(gè)典型的起興，清代方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō)：“詩(shī)非興會(huì)不能作，或因物以起興，或因時(shí)而感興，皆興也”，即這里的興只從語(yǔ)勢(shì)或韻腳上引出下文，使詩(shī)篇的開(kāi)頭委婉含蓄，與后文的故事并不相關(guān)。

“不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且”，這兩句是賦，為女子的調(diào)笑之辭�！爸劣谧佣�，天下莫不知其姣也”（《孟子·告子上》）�！白佣肌�，似為傳說(shuō)中古代美男子名，這里泛指俊美的男子。有論者認(rèn)為“都“姝”古本雙聲，都”為“姝”的假借�！墩f(shuō)文解字》云：“姝，美也”，故子都就是子美。女子稱所愛(ài)為“狂且”，與美男子“子都”對(duì)舉，明明是雙方相約而來(lái)，偏說(shuō)對(duì)方非己所愛(ài)，心愛(ài)叫冤家，可見(jiàn)其*格的爽朗善謔。

第二章是疊章，開(kāi)頭兩句仍以草木起興引起下文。“不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童”反復(fù)調(diào)侃，加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，感情也層層遞進(jìn)�！白映洹狈褐该滥凶�。論者認(rèn)為“充”，古韻在東部，姝”，古韻在區(qū)部，區(qū)東可以對(duì)轉(zhuǎn)，“充”即“姝”的對(duì)轉(zhuǎn)，故子充與子都實(shí)為同指。始為“子都”，此為“子充”，重章疊句，整飭中有變化，更顯得錯(cuò)落有致。

少女對(duì)心上人主動(dòng)發(fā)起調(diào)笑戲謔，可以想象，被調(diào)侃的男子絕不會(huì)甘拜下風(fēng)，當(dāng)有回敬。妙語(yǔ)如珠，往來(lái)應(yīng)答，場(chǎng)面應(yīng)十分熱烈，氣氛也極為活躍，少男少女率真爽朗的*格及歡快健康的戲劇*場(chǎng)面，在這里得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。