學(xué)習(xí)是指通過(guò)閱讀、傾聽(tīng)、思考、研究和實(shí)踐獲得知識(shí)和技能的過(guò)程。 以下是為大家整理的關(guān)于什么是文化教育學(xué)的文章8篇 ,歡迎品鑒！

什么是文化教育學(xué)

　　中共十一屆六中全會(huì)通過(guò)《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》），對(duì)“文化大革命”的起源做了概括性的回答，即：在1957年至1966年期間,毛澤東在關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的理論和實(shí)踐上的錯(cuò)誤發(fā)展得越來(lái)越嚴(yán)重，他的個(gè)人專(zhuān)斷作風(fēng)逐步損害黨的民主集中制，個(gè)人崇拜現(xiàn)象逐步發(fā)展。黨中央未能及時(shí)糾正這些錯(cuò)誤。林彪、江青、康生這些野心家又別有用心地利用和助長(zhǎng)了這些錯(cuò)誤。這就導(dǎo)致了“文化大革命”的發(fā)動(dòng)。

　　但對(duì)于這樣一場(chǎng)史無(wú)前例的運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，若從學(xué)術(shù)研究的角度看，《決議》的結(jié)論就顯得原則化、簡(jiǎn)單化了。30年來(lái)，諸多學(xué)者齊心同力，從各個(gè)角度對(duì)“文化大革命”的起源進(jìn)行了積極的探討。

　　研究概況

　　“文化大革命”結(jié)束以來(lái)，對(duì)其起源的研究一直是“文化大革命”史研究中的熱點(diǎn)和重點(diǎn)。從整個(gè)學(xué)術(shù)研究的情況來(lái)看，大體可以分為三個(gè)階段：

　　第一階段是發(fā)軔階段：從1976年10月粉碎“四人幫”到1985年底結(jié)束。由于當(dāng)時(shí)處于“文化大革命”剛結(jié)束的特殊時(shí)期，主要是從政治上對(duì)“文化大革命”進(jìn)行總體反思，對(duì)其予以定位。

　　圍繞著學(xué)習(xí)宣傳《決議》和徹底否定“文化大革命”的教育,全國(guó)出現(xiàn)了在理論上探討“文化大革命”性質(zhì)、起因、危害的研究熱潮。報(bào)刊上陸續(xù)發(fā)表了大量有關(guān)“文化大革命”的文章，相繼出版了十幾本否定其的專(zhuān)集，并且出現(xiàn)了大量以其為題材的文學(xué)作品和“紀(jì)實(shí)文學(xué)”。“文化大革命”時(shí)期的資料也得以匯編成冊(cè)，如中國(guó)人民解放軍政治學(xué)院訓(xùn)練部編《中共黨史教學(xué)參考資料（“文化大革命”時(shí)期）》（1983年內(nèi)部發(fā)行）。與此同時(shí)，初步形成了一支主要來(lái)自中央黨校、高校、軍隊(duì)院校以及理論界的研究隊(duì)伍。

　　這一階段的研究，大多數(shù)文章是對(duì)《決議》概括的延伸和具體闡釋?zhuān)�仍停留在單角度考察的水平，缺少一種綜合研究的嘗試，尚未突破《決議》中對(duì)“文化大革命”起因的闡述。少數(shù)學(xué)者開(kāi)始觸及到了學(xué)術(shù)研究的層面,對(duì)“文化大革命”起源分析的學(xué)術(shù)含量增大,并對(duì)其如何發(fā)生的一些史實(shí)進(jìn)行了廓清。朱元石的《“文化大革命”發(fā)生的原因和教訓(xùn)》①，是一篇較早的系統(tǒng)分析“文化大革命”發(fā)生原因的文章。金春明著《“文化大革命”論析》（上海人民出版社1985年版）,是這一時(shí)期質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。劉志建的文章《歷史的合力是“文化大革命”持續(xù)十年的根本原因》②對(duì)“文化大革命”持續(xù)十年之久的根本原因作了較為細(xì)致的分析。任嚴(yán)波在《我國(guó)理論界關(guān)于“文革”起因的探討》③一文中，對(duì)1986年之前的觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)。

　　第二階段是活躍階段：1986年至1995年。這一時(shí)期對(duì)“文化大革命”起源的研究，開(kāi)始從政治化轉(zhuǎn)入學(xué)術(shù)化，從一般性的總結(jié)深入到對(duì)社會(huì)歷史背景的深層次探討，出現(xiàn)了空前活躍的局面，整體水平較第一階段有所提高。這一階段“文化大革命”起源研究的開(kāi)展，有著為政治、經(jīng)濟(jì)體制改革提供歷史鏡鑒的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。

　　這一時(shí)期，有關(guān)“文化大革命”起源的專(zhuān)著和專(zhuān)題性論著也陸續(xù)問(wèn)世：高皋、嚴(yán)家其著《“文化大革命”十年史》，是最早出版的“文化大革命”史專(zhuān)著；比較權(quán)威的專(zhuān)著是王年一著《大動(dòng)亂的年代》（河南人民出版社1988年版）、金春明著《“文化大革命”史稿》（四川人民出版社1995年版）。資料性書(shū)籍也出版了多種，如：《“文化大革命”研究資料》（華夏出版社1986年版）。同時(shí)，不少外國(guó)學(xué)者的研究著作被譯介到國(guó)內(nèi)，主要有：［英］羅德里格?麥克法夸爾著《文化大革命的起源》（全二冊(cè)）（河北人民出版社1989版）；［美］莫里斯?邁斯納著，杜蒲等譯《毛澤東的中國(guó)及后毛澤東的中國(guó)》（四川人民出版社1992年版）。

　　這一階段對(duì)“文化大革命”起源的研究，加強(qiáng)了研究的分析力度，研究視野更為廣闊，開(kāi)始從政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、歷史文化傳統(tǒng)和國(guó)際共運(yùn)等多方面的角度探討發(fā)生并延續(xù)10年之久的原因。影響較大的觀點(diǎn)有：金春明在《“文化大革命”史稿》中提出的“三個(gè)交互作用”或“三個(gè)惡性循環(huán)”的觀點(diǎn)、胡繩主編的《中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年》（中共黨史出版社1991年版）提出的錯(cuò)誤趨向壓倒正確趨向說(shuō)。金春明根據(jù)自己所接觸到的中國(guó)大陸、港臺(tái)和西方的資料，概括為10種說(shuō)法。④

　　第三階段是深入階段：1996年至今。“文化大革命”結(jié)束20周年以來(lái)，在學(xué)術(shù)界的整體努力下，同時(shí)由于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)氣氛的日益活躍和西方社會(huì)學(xué)等研究方法的引入，對(duì)“文化大革命”起源的研究，呈現(xiàn)了系統(tǒng)性、廣泛性、深入性、學(xué)術(shù)性的研究特點(diǎn)，水平較前兩階段有了明顯提高。更有學(xué)者對(duì)“文化大革命”起因的研究，進(jìn)行了大膽而有效的嘗試，把“文化大革命”的發(fā)生納入一個(gè)全新的理論體系去闡釋。

　　權(quán)威部門(mén)公開(kāi)了許多有價(jià)值的、準(zhǔn)確的資料，《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》等基礎(chǔ)資料書(shū)籍出版。中共中央文獻(xiàn)研究室等權(quán)威研究部門(mén)出版的《周恩來(lái)年譜》、《周恩來(lái)傳》、《劉少奇?zhèn)鳌罚ǚ謩e由中共中央文獻(xiàn)出版社1998年出版）等領(lǐng)導(dǎo)人年譜、傳記，以及一些部門(mén)出版的專(zhuān)史，都披露了大量新史料，擴(kuò)大了“文化大革命史”的史源。“文化大革命”研究專(zhuān)著中，最有代表性的是席宣、金春明著《“文化大革命”簡(jiǎn)史》（中共黨史出版社1996年版）。有關(guān)“文化大革命”的一些回憶錄、遺稿、日記、文學(xué)作品、訪問(wèn)紀(jì)實(shí)等，以及“文化大革命”時(shí)期的各種文學(xué)作品（手抄本、知青詩(shī)歌集）等，也陸續(xù)出版。這些都是由“文化大革命”中的當(dāng)事人撰寫(xiě)成的，這為從更廣闊的歷史背景中研究其起源提供了真實(shí)的史料。在海外華文世界中,也有一些“文化大革命”研究的專(zhuān)門(mén)資料出版。2001年美國(guó)《中國(guó)文化大革命文庫(kù)光碟》編委會(huì)、香港中文大學(xué)中國(guó)研究服務(wù)中心合作編輯的《中國(guó)文化大革命文庫(kù)光碟》（主編：宋永毅）是近年來(lái)有關(guān)研究“文化大革命”最權(quán)威、最大規(guī)模的資料庫(kù)。該光碟內(nèi)容翔實(shí)、資料龐大,包括中央文件、指示、公布、領(lǐng)袖講話、重要報(bào)刊社論及當(dāng)時(shí)異端思潮文獻(xiàn)等共3000多萬(wàn)字的第一手文字資料。

　　這一階段研究所涉及的范圍很廣泛，對(duì)“文化大革命”起源的研究領(lǐng)域有了進(jìn)一步的拓展，廣度和深度都有了新發(fā)展，借鑒和運(yùn)用了許多新的研究方法，引入了許多社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、口述史學(xué)的研究元素；研究方向開(kāi)始從宏觀描述進(jìn)入到了個(gè)案研究，論述方式開(kāi)始從政治論斷進(jìn)入了學(xué)科語(yǔ)言，使“文化大革命”起源的研究更加精確化。在一些當(dāng)事人的回憶錄和有關(guān)事件的敘述中，多有學(xué)者參與，使其在記述的準(zhǔn)確性和論述質(zhì)量上都有很大提高。一些有關(guān)事件的微觀研究和實(shí)證性研究成果已經(jīng)越來(lái)越為學(xué)術(shù)界所重視。在互聯(lián)網(wǎng)上,關(guān)于“文化大革命”起源的各種觀點(diǎn)更是令人眼花繚亂。這說(shuō)明，關(guān)于“文化大革命”起源的研究，在歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面上都具有極高的研究?jī)r(jià)值。

　　在海外，20世紀(jì)90年代以后對(duì)“文化大革命”起源的研究由“權(quán)力斗爭(zhēng)說(shuō)”發(fā)展到“社會(huì)沖突論”、“兩個(gè)文化大革命說(shuō)”，即一個(gè)是中共上層的權(quán)力斗爭(zhēng)，一個(gè)是下層的群眾利用“文化大革命”之機(jī)反官僚、反特權(quán)、爭(zhēng)取自己權(quán)益的斗爭(zhēng)。也有人把后一種斗爭(zhēng)說(shuō)成是“反抗中共專(zhuān)制暴政的斗爭(zhēng)。”國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍不認(rèn)同“兩個(gè)文革說(shuō)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是“上層權(quán)力斗爭(zhēng)說(shuō)”的變種,是不顧史實(shí)的主觀想象。⑤金春明撰文指出：“文化大革命”是一種在特定歷史條件下發(fā)生的空前規(guī)模的特殊政治運(yùn)動(dòng)，“文化大革命”中群眾的抗?fàn)幣c反抗所謂“暴政”是“性質(zhì)不同的兩件事”。⑥

　　主要觀點(diǎn)評(píng)述

　　毛澤東說(shuō)：“世界上的事情是復(fù)雜的，是由各方面的因素決定的�？磫�(wèn)題要從各方面去看，不能只從單方面看。”⑦對(duì)“文化大革命”起源的研究，要努力全面觀察，多方面、多角度地研究，盡可能地考慮到事情的各個(gè)方面。

　�。ㄒ唬┲饔^動(dòng)因：毛澤東為什么要發(fā)動(dòng)“文化大革命”

　　雖然一直有研究者認(rèn)為不應(yīng)把“文化大革命”的發(fā)生歸因于領(lǐng)袖的個(gè)人失誤，但是各種研究著作中卻無(wú)一例外的把毛澤東置于“文化大革命”的主角的地位。這個(gè)問(wèn)題可分為三個(gè)層面：第一個(gè)層面是毛澤東為什么要發(fā)動(dòng)“文化大革命”，他想要達(dá)到什么目的；第二個(gè)層面是毛澤東為什么采取“文化大革命”這種獨(dú)特方式；第三個(gè)層面是毛澤東個(gè)人何以能夠發(fā)動(dòng)“文化大革命”。

　　1.思想認(rèn)識(shí)緣由。毛澤東在《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》一文中指出：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。”⑧無(wú)疑，毛澤東的思想認(rèn)識(shí)對(duì)“文化大革命”的發(fā)生有著決定性的影響。

　　愈演愈烈的斗爭(zhēng)哲學(xué)。毛澤東豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)思想，可是在晚年卻對(duì)矛盾論作出極端的、簡(jiǎn)單化的概括。自1963年開(kāi)始，毛澤東建構(gòu)了一種以階級(jí)斗爭(zhēng)為出發(fā)點(diǎn)分析形勢(shì)的思維模式，毛澤東發(fā)動(dòng)的“階級(jí)斗爭(zhēng)”一次次升級(jí)，直到“文化大革命”。⑨陳東林指出毛澤東從１９６４年起開(kāi)始形成一種新的“階級(jí)斗爭(zhēng)”論斷，認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)”就在黨內(nèi)——“黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”，這成為“文化大革命”發(fā)動(dòng)的重要原因和主要依據(jù)。⑩

　　對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的偏差。葉昌友指出，毛澤東晚年對(duì)社會(huì)主義、資本主義、修正主義“三大主義”的認(rèn)識(shí)偏差，力求實(shí)現(xiàn)“一大二公三純”的社會(huì)主義，導(dǎo)致了“文化大革命”的發(fā)動(dòng)。{11}魏憲朝撰文從毛澤東的社會(huì)主義觀這一角度，分析了“文化大革命”發(fā)生的思想動(dòng)機(jī)與社會(huì)歷史根源。{12}對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)誤區(qū)的問(wèn)題，有研究指出，一是對(duì)造成認(rèn)識(shí)誤區(qū)的幾個(gè)基本理論概念的分析認(rèn)識(shí)，如關(guān)于“繼續(xù)革命”的問(wèn)題，關(guān)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的理論”，關(guān)于對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”的誤解等等；{13}二是從發(fā)生學(xué)的角度，分析黨和毛澤東對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的誤區(qū)如何發(fā)生如何深化的過(guò)程。{14}

　　憂患意識(shí)和理想追求。新中國(guó)成立后，毛澤東自身的責(zé)任感和使命感，對(duì)未來(lái)美好世界的期盼和追求，在這些基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憂患意識(shí)與“文化大革命”的發(fā)動(dòng)有著密切的關(guān)系。{15}毛澤東理想世界的構(gòu)想，由于受歷史和認(rèn)識(shí)的局限，背離了社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和中國(guó)的客觀實(shí)際，但毛澤東卻對(duì)其構(gòu)想的理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)充滿信心，并付諸實(shí)踐，結(jié)果一再受挫。為了實(shí)現(xiàn)他的理想不惜發(fā)動(dòng)了“文化大革命”，最終釀成了十年內(nèi)亂。{16}

　　2.對(duì)國(guó)內(nèi)外政治形勢(shì)的錯(cuò)誤判斷。毛澤東發(fā)動(dòng)“文化大革命”是要解決國(guó)內(nèi)的政治問(wèn)題，把其當(dāng)作“反修防修”的一場(chǎng)重大的實(shí)驗(yàn)和演習(xí)來(lái)進(jìn)行的，他的這一思想和理論來(lái)源于他對(duì)20世紀(jì)50年代后期以來(lái)國(guó)際形勢(shì)的主觀錯(cuò)誤判斷。{17}20世紀(jì)50年代后期,中國(guó)在政治上堅(jiān)持所謂馬克思列寧主義的“純潔性”,進(jìn)行了大規(guī)模的國(guó)內(nèi)外“反修斗爭(zhēng)”,并由此總結(jié)出一套“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”的理論。“反修斗爭(zhēng)”強(qiáng)化了新中國(guó)成立后一個(gè)時(shí)期內(nèi)的教條主義和個(gè)人崇拜,終于導(dǎo)致了歷時(shí)10年之久的無(wú)產(chǎn)階級(jí)“文化大革命”。{18}

　　3.實(shí)踐決策失誤。有論者認(rèn)為，毛澤東錯(cuò)誤運(yùn)用政治方式來(lái)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,目的是為了推行他對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本主張，這也是“文化大革命”發(fā)動(dòng)的原因之一。還有學(xué)者從經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略上進(jìn)行分析，認(rèn)為“三五計(jì)劃”后來(lái)轉(zhuǎn)到以戰(zhàn)備為中心的“三線建設(shè)”，實(shí)際上體現(xiàn)了毛澤東調(diào)整工業(yè)布局的思路。{19}毛澤東想通過(guò)“文化大革命”，抓革命、促生產(chǎn)，找到一條更快、更好地建設(shè)社會(huì)主義的道路。{20}實(shí)踐決策失誤，主要是指在“三面紅旗”上的錯(cuò)誤，而“文化大革命”的發(fā)動(dòng)則是為了維護(hù)“紅旗”，實(shí)現(xiàn)空想。{21}

　　4.對(duì)個(gè)人崇拜的默認(rèn)和接受。1958年成都會(huì)議上，毛澤東指出要區(qū)分“兩種個(gè)人崇拜”、“兩種反個(gè)人崇拜”。隨著國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)的動(dòng)蕩和一些別有用心的野心家的鼓吹和制造現(xiàn)代迷信，毛澤東開(kāi)始默認(rèn)和接受這種迷信，最終在全國(guó)人民心中形成了對(duì)毛澤東個(gè)人的非理性的、近乎狂熱的崇拜。{22}有的學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的社會(huì)就需要個(gè)人崇拜，中國(guó)傳統(tǒng)的心理定勢(shì)——圣賢期待也起了催化作用，但毛澤東個(gè)人的接受同樣不可忽視。{23}

　　另外，由于制度問(wèn)題的缺陷，毛澤東的個(gè)人專(zhuān)斷作風(fēng)日益嚴(yán)重，造成了毛澤東的意志高于黨規(guī)和國(guó)法，集體力量無(wú)法糾正他錯(cuò)誤的不正常現(xiàn)象，他要發(fā)動(dòng)“文化大革命”，任何人都阻止不了。{24}

　　正如席宣、金春明提出的“三個(gè)交互作用”（“‘左’傾理論和‘左’傾實(shí)踐的交互作用”、“個(gè)人專(zhuān)斷和個(gè)人崇拜的交互作用”、“國(guó)際反修和國(guó)內(nèi)反修的交互作用”）的觀點(diǎn)認(rèn)為：“三個(gè)交互作用在五六十年代的中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中是緊密結(jié)合在一起,互為條件、互相促進(jìn)的,形成一股難以抗拒的巨大潮流。毛澤東既是這潮流的帶動(dòng)者和指導(dǎo)者,同時(shí)他本人的思考和行動(dòng)又受著這一潮流的推動(dòng),而不斷地走向‘左’的極端。”{25}

　�。ǘ�）直接動(dòng)因：國(guó)內(nèi)國(guó)際的客觀現(xiàn)實(shí)

　　毛澤東為什么要發(fā)動(dòng)“文化大革命”是“文化大革命”能夠發(fā)生的前提條件和重要因素，更關(guān)鍵的是“毛澤東個(gè)人何以能夠發(fā)動(dòng)‘文化大革命’”？探討“文化大革命”的起源，必須對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)國(guó)際的客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入考察。

　　1.經(jīng)濟(jì)原因。由于“文化大革命”是“左”傾錯(cuò)誤的不斷擴(kuò)大和升級(jí)的惡果，所以對(duì)“文化大革命”經(jīng)濟(jì)根源的探究，其實(shí)也就是在探求“左”傾錯(cuò)誤產(chǎn)生的根源。

　　空幻的“左”傾經(jīng)濟(jì)思想。研究者認(rèn)為，以毛澤東為代表的個(gè)別黨的領(lǐng)導(dǎo)人在如何建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的社會(huì)主義的探索中，逐漸形成了一個(gè)富有“左”傾色彩的空幻模式。但是由于不能為中央領(lǐng)導(dǎo)集體接受，但又自認(rèn)為是真理，遂將黨內(nèi)對(duì)此不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論誤認(rèn)為是黨內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)的激烈反應(yīng)，而當(dāng)時(shí)整個(gè)國(guó)家的不正常運(yùn)轉(zhuǎn)，客觀上為實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)理想模式，提供了可能。{26}

　　經(jīng)濟(jì)體制上的原因。有研究者指出，舊的經(jīng)濟(jì)體制模式雖不無(wú)社會(huì)主義因素，但卻保留了中世紀(jì)的排斥商品經(jīng)濟(jì)的農(nóng)村公社和官工官商的許多痕跡，這就成了“文化大革命”得以爆發(fā)的重要因素賴以殘留并滋生的條件。{27}20世紀(jì)60年代過(guò)分單一的所有制結(jié)構(gòu)和僵化經(jīng)濟(jì)體制的弊病已經(jīng)顯露，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展處在是否進(jìn)行改革的岔路口。{28}在如何建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)這個(gè)問(wèn)題上，毛澤東堅(jiān)持自己的“三面紅旗”，對(duì)于當(dāng)時(shí)出現(xiàn)在其它中央領(lǐng)導(dǎo)人中的不同意見(jiàn)無(wú)法容忍，考慮是否應(yīng)該采取某種手段將出現(xiàn)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活中的某些“非社會(huì)主義成分”予以清除；{29}在建設(shè)社會(huì)主義上，以頑強(qiáng)的主觀意志追求脫離實(shí)際的高速度的空想。{30}

　　嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難。當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難是導(dǎo)致“文化大革命”發(fā)生的黨內(nèi)分歧和政治斗爭(zhēng)的根源。廬山會(huì)議由經(jīng)濟(jì)問(wèn)題引發(fā)；八屆四中全會(huì)上的斗爭(zhēng)源于如何才能走出經(jīng)濟(jì)困境的意見(jiàn)分歧；“文化大革命”的輿論先導(dǎo)說(shuō)的就是人民公社的是非；人民公社化運(yùn)動(dòng)使我國(guó)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變異。{31}

　　2.政治原因。“文化大革命”是一場(chǎng)政治性動(dòng)亂，雖然始發(fā)于思想文化領(lǐng)域，在很大程度上受政治因素影響。

　　政治體制方面。我國(guó)的政治體制特別是黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)體制及其運(yùn)行機(jī)制存在著嚴(yán)重的弊端，干擾和破壞了社會(huì)主義民主化進(jìn)程，準(zhǔn)備了“文化大革命”發(fā)生所必須的條件。{32}張明軍的《誤區(qū)的代價(jià)》一書(shū)，以新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)政治體制的演變和高度集權(quán)的政治體制的形成與“文化大革命”發(fā)生的關(guān)系為邏輯起點(diǎn)，較為全面、詳盡地探討、論證了“文化大革命”發(fā)生的政治體制因素。{33}

　　法制建設(shè)方面。有論者指出，“文化大革命”的發(fā)動(dòng)、組織、活動(dòng)均是超出憲法和法律范圍的一種極不正常的現(xiàn)象,而當(dāng)時(shí)的政治體制不但無(wú)法制止“文化大革命”的發(fā)生,反而成為了“文化大革命”的基本條件；{34}“文化大革命”的發(fā)動(dòng)與當(dāng)時(shí)中國(guó)的憲法運(yùn)行機(jī)制存在著密切的聯(lián)系，“法外制度”與“法內(nèi)制度”的相悖，消解了阻止“文化大革命”發(fā)動(dòng)的外部屏障，憲法功能的弱化失去了阻止“文化大革命”爆發(fā)的最后屏障。{35}另外，社會(huì)主義法制建設(shè)滑坡與“左”傾階級(jí)斗爭(zhēng)理論及實(shí)踐形成惡性循環(huán)；社會(huì)主義法制不健全導(dǎo)致個(gè)人專(zhuān)斷和人治現(xiàn)象的產(chǎn)生；黨員干部法制意識(shí)淡漠則是“文化大革命”爆發(fā)的社會(huì)基礎(chǔ)。{36}

　　理論指導(dǎo)上的錯(cuò)誤。黨沒(méi)有堅(jiān)持以至背離實(shí)事求是的路線，使“左”傾思潮在黨內(nèi)泛濫，并且日益系統(tǒng)化、理論化、正統(tǒng)化。{37}雖然“左”傾思潮根源于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但是它在政治領(lǐng)域得到惡化，并在黨內(nèi)占據(jù)了統(tǒng)治地位，使黨在執(zhí)政理論上形成了以階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化為中心的思想。繼“反右派”斗爭(zhēng)、廬山會(huì)議、八屆十中全會(huì)之后，“左”傾錯(cuò)誤逐漸升級(jí)，被概括為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的理論”，最終導(dǎo)致了“文化大革命”。{38}

　　體制弊端同“文化大革命”的發(fā)生是否有必然的聯(lián)系，研究者的看法不盡相同。多數(shù)學(xué)者提出，許多社會(huì)主義國(guó)家過(guò)去都遇到過(guò)政治體制特別是領(lǐng)導(dǎo)體制僵化過(guò)時(shí)的問(wèn)題，但那里并沒(méi)有發(fā)生類(lèi)似“文化大革命”的運(yùn)動(dòng)，可見(jiàn)并不單是體制的原因。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者注意到了毛澤東對(duì)高度集中的社會(huì)體制弊病的覺(jué)察，認(rèn)為“文化大革命”是他想通過(guò)發(fā)動(dòng)群眾運(yùn)動(dòng)的“大民主”的方式來(lái)解決這些問(wèn)題的一次不成功的嘗試。

　　3.思想文化因素。任何一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是社會(huì)系統(tǒng)中諸因素綜合作用的結(jié)果，而思想文化作為社會(huì)系統(tǒng)中至為重要的因素，對(duì)“文化大革命”的爆發(fā)有著不容忽視的作用。

　　有學(xué)者指出：“文化大革命”在1966年的迅速發(fā)動(dòng)，與當(dāng)時(shí)中國(guó)的思想文化狀況存在著密切的聯(lián)系，平均主義、個(gè)人崇拜、“左”傾理論的產(chǎn)生和發(fā)展、從眾心理的影響，均對(duì)“文化大革命”的發(fā)生起了重要的推助作用。{39}有文章以“文化大革命”爆發(fā)前高校歷史系為主要考察對(duì)象,分析高校歷史系教師內(nèi)部青老矛盾的產(chǎn)生與激化過(guò)程，來(lái)探討“文化大革命”的社會(huì)根源。{40}有論者從意識(shí)形態(tài)與群眾性政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)間的互動(dòng)的角度,認(rèn)為對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的誤解,意識(shí)形態(tài)被化約、被絕對(duì)化和極端化，直接通向“文化大革命”。{41}還有的學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)60年代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的錯(cuò)誤批判從輿論、組織、斗爭(zhēng)方法與策略、權(quán)威力量等方面為“文化大革命”的發(fā)動(dòng)做了準(zhǔn)備。{42}

　　另外，還有學(xué)者將“左”傾錯(cuò)誤納入文化領(lǐng)域來(lái)考察，顯得頗有些新意。認(rèn)為社會(huì)主義制度在中國(guó)建立后，生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造得以實(shí)現(xiàn)，但在精神文化生產(chǎn)領(lǐng)域，社會(huì)主義改造卻“收效甚微”，這是“文化大革命”發(fā)動(dòng)的動(dòng)機(jī)和內(nèi)容之一。{43}

　　4.國(guó)際政治形勢(shì)的影響。“文化大革命”的發(fā)生，除了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)政治文化因素外，與當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國(guó)際政治形勢(shì)也有著重要的聯(lián)系。

　　廣泛而深刻的蘇聯(lián)背景。研究文章大多著眼于中蘇論戰(zhàn)的探討，中蘇公開(kāi)論戰(zhàn)，促使中國(guó)共產(chǎn)黨形成“反修防修”的思想，為“文化大革命”的發(fā)動(dòng)奠定了多方面的基礎(chǔ)。{44}“文化大革命”的發(fā)生與20世紀(jì)60年代我國(guó)特定的政治氣候有著直接或間接的關(guān)系，而中蘇論戰(zhàn)為這種氣候的形成起到了推波助瀾的作用。{45}另有學(xué)者綜合分析了蘇聯(lián)因素，認(rèn)為這些因素的綜合效應(yīng)，便是“文化大革命”的爆發(fā)。{46}

　　國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)“文化大革命”的發(fā)生也有著重要的影響，主要觀點(diǎn)有：國(guó)際共運(yùn)史上沒(méi)有正確處理領(lǐng)袖和黨的關(guān)系，對(duì)我黨產(chǎn)生了消極影響；{47}我黨沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代國(guó)際共運(yùn)中出現(xiàn)的新問(wèn)題，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、革命形勢(shì)問(wèn)題缺乏科學(xué)的判斷；{48}黨對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義改革的誤解,在1957年后走到了一條既不同于蘇聯(lián)舊模式，更不同于當(dāng)代社會(huì)主義改革的道路。{49}毛澤東對(duì)國(guó)際共運(yùn)形勢(shì)發(fā)生嚴(yán)重錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。{50}

　　有些學(xué)者從冷戰(zhàn)的國(guó)際背景探討“文化大革命”的起源。張化指出,“冷戰(zhàn)的國(guó)際環(huán)境和中國(guó)主要領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)國(guó)際形勢(shì)的錯(cuò)誤判斷也是不容忽視的方面。‘打倒帝修反’、‘推進(jìn)世界革命’曾經(jīng)是中國(guó)在國(guó)際活動(dòng)中的基本方針。”{51}牛大勇撰文較為系統(tǒng)地總結(jié)了冷戰(zhàn)與“文化大革命”起源的密切聯(lián)系。{52}

　　另外，當(dāng)時(shí)亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展和資本主義社會(huì)內(nèi)部抗議浪潮的不斷高漲，使中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人樂(lè)觀而過(guò)高地估計(jì)了發(fā)生世界革命的可能性，也過(guò)高地估價(jià)了“文化大革命”的作用。{53}

　�。ㄈ�）深層根源：社會(huì)歷史原因

　　歷史事件的發(fā)生離不開(kāi)領(lǐng)袖的個(gè)人因素和客觀的歷史現(xiàn)實(shí)，其深層根源則必須向社會(huì)歷史的深層追尋。

　　1.歷史緣由。

　　一是中國(guó)傳統(tǒng)歷史的影響。有論者指出，封建傳統(tǒng)文化中的一些消極因素從心理素質(zhì)、思維習(xí)慣等更深層次上維護(hù)著過(guò)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治體制和“左”傾錯(cuò)誤，影響了黨對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。{54}另有學(xué)者指出，由于中國(guó)沒(méi)有接受馬克思主義應(yīng)當(dāng)具備的社會(huì)和心理準(zhǔn)備，當(dāng)馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合時(shí)，便很容易被用來(lái)為集權(quán)政治服務(wù)，為“文化大革命”的發(fā)生埋下禍根。{55}持反對(duì)意見(jiàn)的人認(rèn)為,封建思想殘余在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)思想領(lǐng)域并不占主導(dǎo)地位,當(dāng)時(shí)的個(gè)人崇拜有其形成的特殊背景,不能與“愚忠”相提并論。{56}將“文化大革命”的發(fā)生簡(jiǎn)單地歸因于封建主義，會(huì)造成認(rèn)識(shí)上的片面性，不利于正確地總結(jié)歷史教訓(xùn)。

　　二是黨的歷史上“左”傾錯(cuò)誤發(fā)展。胡喬木在《中國(guó)為什么犯二十年的“左”傾錯(cuò)誤》一文中,從五個(gè)方面予以說(shuō)明。席宣、金春明對(duì)“左”傾錯(cuò)誤的惡性發(fā)展過(guò)程，用三個(gè)“惡性循環(huán)”作了概括，即“左”傾理論和“左”傾實(shí)踐的惡性循環(huán)、集權(quán)體制和個(gè)人崇拜的惡性循環(huán)、國(guó)內(nèi)反修和國(guó)際反修的惡性循環(huán)。這三個(gè)惡性循環(huán)在具體歷史事件中緊密地交織在一起，互為促進(jìn)，將黨推進(jìn)“文化大革命”的泥潭。{57}胡繩主編的《中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年》指出，“文化大革命”是在探索社會(huì)主義建設(shè)道路中，錯(cuò)誤的趨向暫時(shí)壓倒正確的趨向的結(jié)果，這兩種趨向存在于整個(gè)黨探索自己建設(shè)社會(huì)主義道路的過(guò)程中。

　　有論者從新中國(guó)成立后發(fā)生的歷史事件的分析中探討“文化大革命”的起源。“文化大革命”的原因和諸多特征和內(nèi)容都可在“大躍進(jìn)”中窺見(jiàn)端倪，中國(guó)政治日益偏離正常軌道。{58}新中國(guó)成立后特別是1958年以后，曾有過(guò)一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“文化革命”運(yùn)動(dòng)，而且這一運(yùn)動(dòng)最終與“文化大革命”聯(lián)系在一起，并成為后者發(fā)動(dòng)的重要突破口。{59}

　　2.社會(huì)心理因素。從20世紀(jì)80年代末開(kāi)始，學(xué)術(shù)界開(kāi)始將心理學(xué)引入對(duì)“文化大革命”起源的研究，主要是從毛澤東的領(lǐng)袖心理和群眾心理來(lái)探討的。

　　從領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)來(lái)看，毛澤東作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，屬于主動(dòng)肯定型，受當(dāng)時(shí)的政治氣氛、心理氣氛影響，又基于他那種為中國(guó)革命和建設(shè)指出方向的探索意識(shí)以及他的個(gè)性特點(diǎn)，他在一定時(shí)期里，不恰當(dāng)?shù)毓烙?jì)了當(dāng)時(shí)形勢(shì)，得出了中國(guó)需要一場(chǎng)“文化大革命”的結(jié)論。而從群眾心理上來(lái)闡釋“文化大革命”的發(fā)生，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的群眾有“團(tuán)體思維（groupthink）”和“一致性”的社會(huì)心理背景，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，下至一般民眾，處于認(rèn)知失調(diào)狀態(tài)。另外，當(dāng)時(shí)的民眾還有一種“依附集體主義”的心態(tài)和對(duì)領(lǐng)袖的依賴心理，這對(duì)于“文化大革命”的發(fā)生是不無(wú)作用的。{60}此外，《“文革”時(shí)期的社會(huì)心理》（高鑒國(guó)、李芹，《青年思想家》1991年第2期）、《“文革”時(shí)期的個(gè)人崇拜與社會(huì)心理》（邸彥莉，《青年思想家》1994年第3期）等文章,也從領(lǐng)導(dǎo)或社會(huì)心理角度探討了“文化大革命”的發(fā)生。有學(xué)者從20世紀(jì)50年代末到“文化大革命”前毛澤東詩(shī)詞入手，對(duì)毛澤東“文化大革命”前的心態(tài)進(jìn)行了探討，以揭示“文化大革命”發(fā)生的原因。{61}

　　劉小楓的《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》（上海三聯(lián)書(shū)店1998年版）一書(shū)，引進(jìn)西方社會(huì)學(xué)中的“怨恨理論”來(lái)解釋“文化大革命”，客觀深入地分析了社會(huì)各階層群眾對(duì)“文化大革命”的態(tài)度和響應(yīng)。另有學(xué)者通過(guò)“文化大革命”時(shí)期群眾變態(tài)心理的剖析，指出正是這些變態(tài)心理引爆了“文化大革命”。{62}有學(xué)者從政治心理學(xué)角度指出,“文化大革命”的擴(kuò)大化主要是由于集體行動(dòng)的易感性與自主性之間的交叉作用。{63}

　　3.現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型。近來(lái)學(xué)界提出了從社會(huì)現(xiàn)代化角度重新審視“文化大革命”的問(wèn)題，把“文化大革命”視為一場(chǎng)具有變革意義的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。一些學(xué)者提出，應(yīng)研究毛澤東發(fā)動(dòng)“文化大革命”所關(guān)注的問(wèn)題，從現(xiàn)代化角度審視“文化大革命”時(shí)應(yīng)考慮中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)文明程度等方面與西方國(guó)家有很大不同。{64}對(duì)“文化大革命”與現(xiàn)代性的研究曾有兩種思路：一是把“文化大革命”放到中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的大背景中來(lái)研究，認(rèn)為“文化大革命”是一場(chǎng)謀求中國(guó)現(xiàn)代性的失敗嘗試；二是認(rèn)為“文化大革命”是真正實(shí)現(xiàn)了民主的時(shí)代，是一次偉大的“制度創(chuàng)新”。如果我們沿著“文化大革命”的道路走下去，能夠走出一條不同于西方資本主義國(guó)家的光輝道路來(lái)。{65}此類(lèi)觀點(diǎn)在“文化大革命”研究中已逐漸式微。

　　總起來(lái)看,“文化大革命”的發(fā)生,不是某一方面因素唯一作用的結(jié)果,而是諸多原因交織在一起,共同影響,最終導(dǎo)致了“文化大革命”的發(fā)生。所有這些思考,有助于人們拓寬研究的視野,更加客觀全面的揭示“文化大革命”的起因。

　　“文化大革命”是中國(guó)歷史上一個(gè)“大事件”，按理應(yīng)該在歷史研究中占極為重要的地位。但就目前的研究來(lái)看，“學(xué)術(shù)”與“歷史”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不成比例的，通觀30年來(lái)對(duì)“文化大革命”起源的研究，仍存在著諸多制約因素：一是研究態(tài)度上歷史細(xì)節(jié)關(guān)注與宏觀研究把握不當(dāng)；二是研究機(jī)構(gòu)、人員與史料的欠缺及不足；三是研究理論方法的匱缺。

　　總之，對(duì)“文化大革命”起源的研究取得了一些進(jìn)展，可是怎樣合理吸收來(lái)自西方的各種理論、如何合理批判地接受已有的研究成果，許多問(wèn)題還有待進(jìn)一步的深入研究，這仍是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工作。正如費(fèi)正清所說(shuō)“中國(guó)文化大革命的驚人性”和“規(guī)模、影響與復(fù)雜性……無(wú)論從哪一個(gè)方面來(lái)看,這都是一個(gè)值得世世代代長(zhǎng)期研究下去的歷史課題”。

　�、佟都t旗》1981年第11期。

　�、凇短剿鳌�1985年第2期。

　�、邸豆と巳�?qǐng)?bào)》1986年11月21日。

　�、芙鸫好鳎骸段母锲鹨�，眾說(shuō)紜紜》，《黨史文匯》1995年第3期。

　　⑤劉志男：《“文革”時(shí)期歷史研究座談會(huì)概述》，《當(dāng)代中國(guó)史研究》1997年第1期。

　�、藿鸫好鳎骸�“兩個(gè)文革說(shuō)”與“文化大革命”的定性研究》，《中共黨史研究》1998年第2期。

　�、摺睹珴蓶|選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1157頁(yè)。

　�、嗝珴蓶|：《毛澤東著作選讀》（下），人民出版社1986年版，第840頁(yè)。

　�、嵝煊褲O：《自由的言說(shuō)》，長(zhǎng)春出版社1999年版，第154~157頁(yè)。

　�、怅悥|林：《毛澤東的新“階級(jí)斗爭(zhēng)”論斷與“文化大革命”的起因和特點(diǎn)》，《中共黨史研究》2000年第6期。

　　{11}葉昌友：《毛澤東晚年對(duì)“三大主義”的認(rèn)識(shí)偏差與“文化大革命”的發(fā)動(dòng)》，《安徽史學(xué)》2005年6期。

　　{12}魏憲朝：《試析毛澤東的社會(huì)主義觀與“文化大革命”的發(fā)生》，《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2002年第1期。

　　{13}參見(jiàn)龔育之：《關(guān)于“繼續(xù)革命”的幾個(gè)問(wèn)題》；席宣：《關(guān)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的理論”》；石仲泉：《馬克思所說(shuō)的“資本主義權(quán)利”和毛澤東對(duì)它的誤解》等文章。載于《回首“文革”——中國(guó)十年“文革”分析與反思》（上）,中共黨史出版社2000年版。

　　{14}參見(jiàn)林蘊(yùn)暉：《黨對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的誤區(qū)與“文化大革命”的發(fā)動(dòng)》；杜蒲：《左傾理論與對(duì)社會(huì)主義曲折認(rèn)識(shí)的關(guān)系》等文章，見(jiàn)《回首“文革”——中國(guó)十年“文革”分析與反思》（上），中共黨史出版社2000年版。

　　{15}王青山：《毛澤東的晚年憂患和文化大革命》，《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第3期。

　　{16}連儒來(lái)：《毛澤東的理想世界與“文化大革命”的發(fā)生》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2003年第1期。

　　{17}{55}張化、蘇采青主編：《回首“文革”——中國(guó)十年“文革”分析與反思》（上），中共黨史出版社2000年版，第233、253~254頁(yè)。

　　{18}魏紹馨：《從國(guó)際“反修”到國(guó)內(nèi)文革的歷史反思》，《齊魯學(xué)刊》2005年第5期。

　　{19}王海光：《“文化大革命”學(xué)術(shù)討論會(huì)觀點(diǎn)綜述》,《當(dāng)代中國(guó)史研究》1997年第1期。

　　{20}{34}任嚴(yán)波：《我國(guó)理論界關(guān)于“文化大革命”起因的探討》，《工人日?qǐng)?bào)》1986年11月21日。

　　{21}{30}王年一：《“文化大革命”的由來(lái)》，《爭(zhēng)鳴》1989年第1期。

　　{22}王年一：《試論“文化大革命”的由來(lái)》，《紅旗》內(nèi)部文稿第30期。

　　{23}邸彥莉：《“文革”時(shí)期的個(gè)人崇拜與社會(huì)心理》，《青年思想家》1994年第４期。

　　{24}朱元石：《“文化大革命”發(fā)生的原因和教訓(xùn)》，《紅旗》1981年第11期。

　　{25}席宣、金春明：《“文化大革命”簡(jiǎn)史》,中共黨史出版社1996年版。

　　{26}邢燕芬、李振生：《“文革”爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)根源新探》，《理論教育》1988年12期。

　　{27}李南熏：《舊經(jīng)濟(jì)體制模式是“文化大革命”發(fā)生的經(jīng)濟(jì)原因》，《理論內(nèi)參》1986年第2期。

　　{28}余伯流：《“文化大革命”的反思》，《爭(zhēng)鳴》1989年１期。

　　{29}{38}{56}張化：《關(guān)于“文革”時(shí)期黨史研究綜述》，《中共黨史研究》1988年５期。

　　{31}高永昌：《從人民公社化運(yùn)動(dòng)到“文化大革命”的發(fā)生》，《黨史研究與教學(xué)》1996年５期。

　　{32}鄭謙：《從“文化大革命”的發(fā)生看領(lǐng)導(dǎo)體制、政治體制改革的必要性》，《黨史通訊》1986年第10期。

　　{33}張明軍：《誤區(qū)的代價(jià)》，貴州教育出版社2004年版。

　　{35}張明軍：《20世紀(jì)五六十年代中國(guó)憲法運(yùn)行制約機(jī)制與“文革”的爆發(fā)》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2004年第2期。

　　{36}李安增：《“文化大革命”成因的法制因素探析》，《中共黨史研究》2004年第6期。

　　{37}柳建輝、鄭雅茹：《執(zhí)政黨建設(shè)的失誤與“文化大革命”的發(fā)動(dòng)》，《理論學(xué)刊》1989年第４期。

　　{39}張明軍：《試論“文革”爆發(fā)的思想文化基礎(chǔ)》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2002年第6期。

　　{40}王元周：《“文化大革命”前高校歷史系的青老教師矛盾分析——兼論“文化大革命”的社會(huì)根源》，《中共黨史研究》2006年第1期。

　　{41}劉曉：《意識(shí)形態(tài)與文化大革命》，臺(tái)北洪葉文化事業(yè)有限公司2000年版。

　　{42}李振霞：《60年代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的錯(cuò)誤批判與“文化大革命”的發(fā)動(dòng)》，《新東方》2001年第2期。

　　{43}杜蒲：《對(duì)“文革”前夕及“文革”時(shí)期黨內(nèi)“左”傾思潮的文化考察》，《毛澤東思想研究》1992年第４期。

　　{44}參見(jiàn)劉興先：《中蘇論戰(zhàn)與“文化大革命”》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2000年第5期；周敬青：《中蘇論戰(zhàn)與“文化大革命”的起因》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2001年第1期。

　　{45}虞文清：《中蘇論戰(zhàn)與“文化大革命”氣候的形成》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2004年第3期。

　　{46}邢和明：《“文化大革命”成因中蘇聯(lián)因素論析》，《安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期。

　　{47}朱元石：《“文化大革命”發(fā)生的原因和教訓(xùn)》，《紅旗》1981年第11期；張?zhí)炝x:《“文化大革命”發(fā)生的原因》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第4期；王福如：《國(guó)際共運(yùn)對(duì)我黨的消極影響》，見(jiàn)《回首“文革”——中國(guó)十年“文革”分析與反思》（上）,中共黨史出版社2000年版。

　　{48}張化：《關(guān)于“文化大革命”時(shí)期黨史研究綜述》；金春明：《“兩個(gè)文革說(shuō)”與“文化大革命”的定性研究》等文章。

　　{49}鄭謙：《當(dāng)代社會(huì)主義改革與中國(guó)的“文化大革命”》，見(jiàn)《回首“文革”——中國(guó)十年“文革”分析與反思》（上），中共黨史出版社2000年版。

　　{50}譚凝：《試談毛澤東對(duì)當(dāng)代國(guó)際共運(yùn)形勢(shì)的判斷和“文化大革命”的發(fā)動(dòng)》，《國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)》1988年第3期。

　　{51}{64}張化：《二十年后對(duì)“文化大革命”的再思考》，《中共黨史研究》1998年第2期。

　　{52}牛大勇：《冷戰(zhàn)與中國(guó)“文化大革命”的起源》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2000年第5期。

　　{53}張化、沈漢：《六十年代中期國(guó)際環(huán)境與“文化大革命”的發(fā)生》，《中共黨史研究》1997年第１期。

　　{54}余伯流：《“文化大革命”的反思》，《爭(zhēng)鳴》１９８９年１期。

　　{57}席宣、金春明《“文化大革命”簡(jiǎn)史》，中共黨史出版社１９９６年版。

　　{58}郭艷：《大躍進(jìn)中的政治變遷與文化大革命的起源》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2005年第2期。

　　{59}楊鳳城：《評(píng)建國(guó)到“文革”前的“文化革命”》，《當(dāng)代中國(guó)史研究》2000年第3期。

　　{60}廖雅琪、朱霽青、景懷斌：《“文化大革命”發(fā)生的心理學(xué)分析》，《社會(huì)科學(xué)家》1989年第４期。

　　{61}李正春：《毛澤東“文革”前心態(tài)研究》，《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2005年3期。

　　{62}路寧：《“文化大革命”時(shí)期群眾變態(tài)心理剖析》，《爭(zhēng)鳴》1989年第２期。

　　{63}黃嶺峻：《集體行動(dòng)的易感性與自主性——關(guān)于“文革”運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大化的政治心理學(xué)分析》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2006年2期。

　　{65}崔之元：《毛澤東文革理論的得失與“現(xiàn)代性”的重建》，《中國(guó)與世界》1997年第2期。

什么是文化教育學(xué)

　　近幾年，隨著改革開(kāi)放的深入展開(kāi)，黨不斷加大懲治腐敗的工作力度。在廉政建設(shè)上黨中央采取了從嚴(yán)查處到懲防并舉的工作方針，不斷從更深的層面上加大反腐敗的力度。隨著黨風(fēng)廉政建設(shè)的繼續(xù)深入，黨的十七大上黨中央提出了廉政文化建設(shè)，從而讓廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部從思想意識(shí)的深處筑牢“以清正廉潔為榮，以貪污腐敗為恥”的觀念，從思想和靈魂深處杜絕腐敗的滋生。

　　廉政文化建設(shè)，是在總結(jié)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，按照中共中央關(guān)于《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》，立足于教育，著眼于防范，將文化建設(shè)與廉政建設(shè)相結(jié)合，探索行之有效的黨風(fēng)廉政宣傳教育途經(jīng)的一項(xiàng)重要工作，基層黨務(wù)工作者要下大力氣研究。

　　一、關(guān)于廉政與文化的思考

　　一個(gè)民族能得以不斷發(fā)展與其文化傳統(tǒng)密不可分，我國(guó)有著燦爛豐富的文化遺產(chǎn)，其中優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)深深地扎根于我們每個(gè)炎黃子孫的心靈深處，對(duì)我們的一舉一動(dòng)都時(shí)刻產(chǎn)生著影響。究其原因是由于文化具有自控作用。文化所包含的精神理念、價(jià)值觀、道德觀，是影響人們行為的內(nèi)在要素和深層結(jié)構(gòu)，具有內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力和約束力。不同的文化印記引領(lǐng)不同的行為德性，當(dāng)廉政文化在思想中為主流時(shí)，不廉政的行為將受到排斥，即使有了過(guò)錯(cuò)也能在潛意識(shí)作用下自我糾正，從而增進(jìn)黨員干部廉潔自律。

　　廉政文化是以廉政為思想內(nèi)涵，以文化為表現(xiàn)形式的一種文化。弘揚(yáng)廉政文化，是為了在全社會(huì)營(yíng)造潔身自好、勤政為民、廉潔清正的風(fēng)氣；與之相反，腐敗文化，則是營(yíng)造腐敗的社會(huì)風(fēng)氣。在不良文化營(yíng)造的社會(huì)風(fēng)氣下，腐敗就有滋生的土壤和溫室。

　　近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的深入，一些封建思想殘余、資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想和不正之風(fēng)沉渣泛起，腐敗現(xiàn)象還是去而復(fù)還，甚至愈演愈烈。其重要原因包括一些腐敗現(xiàn)象成為一種文化，滲透在日常社會(huì)生活中。雖然，由于腐敗文化的腐敗性、丑惡性，決定它在法制、紀(jì)律和社會(huì)公德約束下不可能像主流文化那樣可以通過(guò)合法的大眾媒體去傳播。但它的隱蔽性、示范性又可以存在，并通過(guò)大眾的隱性認(rèn)可廣為仿效。一個(gè)人通過(guò)濫用職權(quán)謀得了金錢(qián)、權(quán)力、地位等利益，另一些人發(fā)現(xiàn)了其中的“成功”秘訣，便會(huì)尋找機(jī)會(huì)，仿效前者實(shí)施腐敗。于是，在腐敗文化影響下，歪風(fēng)邪氣占了上風(fēng)，清官不香，貪官不臭，你不想腐敗也要讓你受著腐敗陶薰。意志堅(jiān)定者，“出污泥而不染”，自守清廉；意志薄弱者，隨風(fēng)落地，跌進(jìn)“染”缸還沾沾自喜。

　　二、關(guān)于廉政文化建設(shè)的思考

　　黨的十七大提出廉政文化建設(shè)，就是為了在當(dāng)前我們集中精力搞建設(shè)，全心全意謀發(fā)展的時(shí)候，防止物質(zhì)至上，追求享樂(lè)的不健康思想動(dòng)搖廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的執(zhí)政追求和執(zhí)政目的，從而墜入貪污腐化的深淵。廉政文化建設(shè)是當(dāng)前和今后加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)的一項(xiàng)重要工作任務(wù)，在新形勢(shì)下全黨一定要集中力量，突出重點(diǎn)，扎實(shí)有效推進(jìn)廉政文化建設(shè)，為深入開(kāi)展反腐倡廉工作促進(jìn)社會(huì)和諧提供良好的社會(huì)文化環(huán)境。

　　一、在內(nèi)容上，深入人心，不斷提高黨員干部的思想政治素質(zhì)

　　一是把堅(jiān)定理想信念、增強(qiáng)宗旨觀念作為廉政文化建設(shè)的核心內(nèi)容。廣泛開(kāi)展“艱苦奮斗、廉潔從政”和“為民、務(wù)實(shí)、清廉”等主題教育，通過(guò)人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、靈活多樣的形式，引導(dǎo)廣大黨員干部牢固樹(shù)立正確的人生觀、權(quán)力觀和名利觀，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，增強(qiáng)宗旨觀念，真正使廣大黨員干部做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

　　二是把提高黨員干部的思想道德觀念作為廉政文化建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。要通過(guò)進(jìn)行反腐敗形勢(shì)教育，黨性、黨風(fēng)、黨紀(jì)、條規(guī)和正面典型示范教育及反面案例警示教育，引導(dǎo)黨員干部加強(qiáng)文化修養(yǎng)，強(qiáng)化廉潔自律意識(shí)，自覺(jué)抵御拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤思想的侵蝕。

　　三是把提高黨員干部的廉政文化素養(yǎng)作為廉政文化建設(shè)的基本內(nèi)容。要通過(guò)開(kāi)展讀書(shū)思廉活動(dòng)、廉政文化座談會(huì)、形勢(shì)報(bào)告會(huì)、理論培訓(xùn)班、理論研討班、廉政建設(shè)大講堂等形式，讓黨員干部在分析對(duì)比中得出正確的判斷，在親身體驗(yàn)中接受文化的熏陶，從而提高自身的思想政治素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

　　二、在形式上，創(chuàng)新載體，增強(qiáng)廉政文化的感染力和滲透力

　　在反腐倡廉教育的形式上，要充分利用傳媒等載體，把廉政文化的內(nèi)容進(jìn)行多樣化滲透，營(yíng)造春風(fēng)化雨、充滿人情味的廉政文化氛圍，在潛移默化中讓人們接受教育。

　　一是創(chuàng)作廉政文化作品。通過(guò)經(jīng)常組織廉政文化作品的創(chuàng)作，增強(qiáng)廉政文化的說(shuō)服力和感染力。

　　二是建設(shè)廉政文化教育基地。通過(guò)挖掘、提煉我國(guó)豐富歷史文化資源中廉政方面的生動(dòng)教材，建立一批廉政文化教育基地，以歷史廉政名人、現(xiàn)代廉政楷模來(lái)引導(dǎo)、規(guī)范和激勵(lì)干部群眾。

　　三是運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播廉政知識(shí)。通過(guò)設(shè)置《廉政文化宣傳教育》等欄目，融思想性，藝術(shù)性、知識(shí)性、趣味性為一體。

　　三、在方法上，拓展領(lǐng)域，擴(kuò)大廉政文化輻射面

　　廣大群眾是廉政文化建設(shè)最廣泛的主體，也是廉政文化建設(shè)不斷豐富發(fā)展的源泉。在反腐倡廉教育的方法和途徑上，要通過(guò)開(kāi)展廉政文化“六進(jìn)”活動(dòng)，不斷擴(kuò)大廉政文化建設(shè)的覆蓋面，讓廉政文化走進(jìn)千家萬(wàn)戶，煥發(fā)蓬勃生機(jī)。

　　一是做好廉政文化進(jìn)機(jī)關(guān)工作。每個(gè)單位從進(jìn)機(jī)關(guān)大院，到樓梯、走廊、辦公室、會(huì)議室都要有廉政公益廣告，讓廣大黨員干部每天一上班都能感覺(jué)到廉政的氛圍，要通過(guò)組織一些符合單位特點(diǎn)和實(shí)際的廉政主題教育活動(dòng)，使職工受到教育，要努力將廉政文化融入工作，通過(guò)制定工作規(guī)范、工作流程、防范工作風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)公平執(zhí)法、公正執(zhí)法，讓廣大人民群眾滿意。同時(shí)，讓機(jī)關(guān)廣大黨員干部也通過(guò)為民、務(wù)實(shí)、清廉的日常工作，感悟到自己的權(quán)力是人民給的，自己應(yīng)當(dāng)做一名合格的人民公仆。

　　二是做好廉政文化進(jìn)學(xué)校工作。把廉政文化納入學(xué)生德育課，納入黨校各種培訓(xùn)、研討班教學(xué)計(jì)劃，把廉政文化基礎(chǔ)課作為“入黨積極分子班”和“預(yù)備黨員班”學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，使他們潛移默化地接受廉政文化的熏陶。

　　三是做好廉政文化進(jìn)家庭工作。要通過(guò)舉辦家屬培訓(xùn)班、向干部家庭發(fā)出廉政信函或廉政短信息、與領(lǐng)導(dǎo)干部家屬簽“助廉承諾書(shū)”等形式，教育干部家屬當(dāng)好廉內(nèi)助，共筑家庭廉政防線。還可以每年總結(jié)和推出一批“廉內(nèi)助”的先進(jìn)事跡與典型，在全社會(huì)廣泛宣傳，形成家家把好廉政關(guān)的良好氛圍。

　　四是做好廉政文化進(jìn)社區(qū)工作。在社區(qū)推出廉政公益廣告，樹(shù)立大型廉政宣傳畫(huà)、建立廉政宣傳一條街，在老百姓經(jīng)常集聚的地方建立廉政文化廣場(chǎng)等，將廉政文化融入社區(qū)文化中、滲透各個(gè)角落，讓廉政教育更具人性化和親和力。

　　五是做好廉政文化進(jìn)農(nóng)村工作。定期將黨風(fēng)廉政方面的書(shū)籍、資料、報(bào)刊和電教片送到農(nóng)村，在群眾聚集的廣場(chǎng)舉辦廉政文藝會(huì)演等，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式表現(xiàn)、宣傳黨風(fēng)廉政，弘揚(yáng)正氣，鞭撻丑惡。

　　六是做好廉政文化進(jìn)企業(yè)工作。每年有計(jì)劃地將黨風(fēng)廉政方面的vcd、圖書(shū)、雜志送到企業(yè)，在企業(yè)的職工文化園地中專(zhuān)門(mén)建立廉政文化園地，在企業(yè)報(bào)刊、企業(yè)網(wǎng)站中開(kāi)辟《廉政》專(zhuān)欄等，倡導(dǎo)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、合法經(jīng)營(yíng)，為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。

　　四、廉政文化建設(shè)的初步探索

　　廉政文化建設(shè)作為一個(gè)新鮮事物，其內(nèi)涵、工作目標(biāo)、工作方式等方面，均有很多值得探討的問(wèn)題。怎樣建設(shè)廉政文化？廉政文化與其它文化有著怎樣一些區(qū)別和聯(lián)系？正是文化工作者需要進(jìn)一步研究的課題，只有在不斷的摸索過(guò)程中，從廉政文化的本質(zhì)出發(fā)，走出一條廉政文化建設(shè)的新路子。

　　一是造濃廉政文化宣傳氛圍。以理想信念、道德修養(yǎng)、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、生活情操為核心，進(jìn)行從政道德教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)教育、黨紀(jì)條規(guī)和國(guó)家法律法規(guī)教育、科學(xué)發(fā)展觀和正確政績(jī)觀教育，同時(shí)以各種主題鮮明、內(nèi)容豐富的文化活動(dòng)為抓手，寓教于樂(lè)，不斷增強(qiáng)活動(dòng)的吸引力和影響力，使廉政文化滲透和覆蓋到社會(huì)的方方面面。近年來(lái)，錦州市紀(jì)律舉辦了多次黨紀(jì)條規(guī)知識(shí)競(jìng)賽和黨風(fēng)廉政書(shū)畫(huà)展，錦州市文化廣電新聞出版局也以市紀(jì)委開(kāi)展的活動(dòng)為載體，號(hào)召黨員干部積極參加其中。從自身工作特點(diǎn)出發(fā)，不斷加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，呈現(xiàn)出“廉政短信敲警鐘、文藝匯演揚(yáng)正氣、演講比賽聚人心、條例宣講促學(xué)習(xí)、公益廣告易風(fēng)俗、廉政歌曲鼓干勁”的生動(dòng)局面。

　　二是豐富廉政文化內(nèi)涵。推進(jìn)廉政文化建設(shè)，就一定要順應(yīng)文化建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律，在充分發(fā)揮文化的滲透力、親和力、吸引力、感染力上下功夫，利用優(yōu)秀影視劇、戲劇小品、廉政征文、廣場(chǎng)文藝演出等形式，引導(dǎo)廉政教育從“文件”走向“文化”，在歡聲笑語(yǔ)中滿足群眾對(duì)反腐倡廉的心理期待；

　　引導(dǎo)廉政教育從“會(huì)場(chǎng)”走入“廣場(chǎng)”，在廣泛參與中讓廉政文化擁有深厚的群眾基礎(chǔ)；

　　引導(dǎo)廉政教育從機(jī)關(guān)的“深宅大院”走進(jìn)社會(huì)的“廣闊天地”，在寓教于樂(lè)中起到情感交流的作用，從而使廉政文化在潤(rùn)物無(wú)聲中占領(lǐng)思想陣地，讓廉政建設(shè)獲得持久的文化魅力。

　　三是創(chuàng)新廉政文化傳播載體。強(qiáng)化載體和陣地意識(shí)，把握正確的輿論導(dǎo)向，大力宣傳正面典型，繁榮廉政文藝創(chuàng)作，使廉政文化成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。在具體工作中，文廣新局著力培育具有地域地特色的廉政文化，精心打造昭忠祠這一愛(ài)國(guó)主義教育基在廉政文化建設(shè)上的作用，并不斷擴(kuò)大甲午陣地戰(zhàn)史的影響，讓廉政文化與錦州歷史有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。同時(shí)利用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的電影、電視媒體作載體，在全市開(kāi)展觀看《鐵人》等反映當(dāng)代廣大黨員干部?jī)?yōu)秀事跡的電影，讓廣大黨員和群眾受到廉政文化教育。同時(shí)，通過(guò)《遼西講壇》弘揚(yáng)廉政文化，教育廣大群眾。

　　總之，廉政文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，具體工作中，我們要按照“注重實(shí)際、示范引導(dǎo)、學(xué)用結(jié)合、整體推進(jìn)”的工作思路，抓好示范點(diǎn)建設(shè)。通過(guò)抓廉政文化示范點(diǎn)，調(diào)動(dòng)各方面參加廉政文化建設(shè)的積極性，整合各方面的廉政文化資源，共同培育廉政文化建設(shè)的新典型，不斷提高廉政文化的整體水平，進(jìn)一步發(fā)揮廉政文化的拒腐防變教育作用，提升文化品位，為我市快速健康發(fā)展?fàn)I造良好的廉政文化氛圍。

什么是文化教育學(xué)

　　一、新形勢(shì)下廉政文化建設(shè)在我黨廉政建設(shè)中的作用

　　1.廉政文化建設(shè)對(duì)黨員干部有著很好的教育作用。強(qiáng)化廉政文化建設(shè)就是對(duì)黨員干部群眾從當(dāng)黨的基本理論、黨紀(jì)黨規(guī)、執(zhí)政作風(fēng)等方面的重新教育過(guò)程，可以有效提高黨員干部的思想覺(jué)悟和廉政文化素質(zhì)，切實(shí)促使黨員干部為老百姓做實(shí)事、做好事，堅(jiān)固自己的道德防線，提高防腐能力。

　　2.廉政文化建設(shè)可以提高我黨的凝聚力。廉政文化建設(shè)本著“政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政齊抓，各地區(qū)各部門(mén)各負(fù)其責(zé)，黨員干部群眾共同參與”的工作機(jī)制，建立健全黨風(fēng)廉政建設(shè)的相關(guān)責(zé)任制度，將其作為我們黨執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。只有廉政文化建設(shè)落實(shí)到位，黨的反腐倡廉方針政策才能得以有效的實(shí)施，才能被廣大黨員干部和人民群眾所認(rèn)可，增加我黨工作的凝聚力，統(tǒng)一思想。

　　3.廉政文化建設(shè)對(duì)我黨的廉政建設(shè)起到了很好的監(jiān)督作用。廉政文化建設(shè)是我黨新聞?shì)浾摲懂犞畠?nèi)的內(nèi)容，承擔(dān)著重要的監(jiān)督作用。首先，可以對(duì)各級(jí)黨員尤其是每一個(gè)黨政一把手在黨風(fēng)建設(shè)過(guò)程中的實(shí)際工作進(jìn)行有效的監(jiān)督。其次，可以對(duì)黨員干部執(zhí)行廉政建設(shè)的有關(guān)規(guī)定，行使權(quán)力的過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督。

　　二、新形勢(shì)下廉政文化建設(shè)中存在的問(wèn)題及對(duì)策分析

　　1.廉政文化建設(shè)存在的問(wèn)題。

　　1.1我國(guó)部分企業(yè)對(duì)廉政文化建設(shè)的重要性、認(rèn)識(shí)程度不夠重視。在抓經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，往往忽略了廉政工作的同步建設(shè)。重生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)值，輕視廉政建設(shè)。甚至有的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，只要在政治上大的方向正確平時(shí)工作中不出現(xiàn)問(wèn)題就夠了，導(dǎo)致廉政工作建設(shè)缺少支持，出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)追悔莫及。

　　1.2廉政文化建設(shè)教育的工作方法老套。教育形式單調(diào)枯燥，思想政治工作的教育還停留在簡(jiǎn)單的開(kāi)會(huì)、下發(fā)文件的膚淺認(rèn)識(shí)上。在科技現(xiàn)代化發(fā)展的今天，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新的形勢(shì)需要。

　　1.3廉政文化的教育內(nèi)容缺少針對(duì)性。企業(yè)單位每年都在推行職工教育活動(dòng)，但是存在針對(duì)性不強(qiáng)的問(wèn)題，而且缺少新意。導(dǎo)致部分干部員工存在抵觸情緒，使教育活動(dòng)效果甚微。

　　1.4廉政文化建設(shè)的導(dǎo)向作用發(fā)揮不夠。在全國(guó)反腐斗爭(zhēng)的浪潮中，重大違紀(jì)案件一再發(fā)生，甚至中央領(lǐng)導(dǎo)階層的大老虎也屢見(jiàn)不鮮。形式主義、官僚主義、浪費(fèi)嚴(yán)重問(wèn)題都比較突出。甚至少部分干部存在買(mǎi)官賣(mài)官、詢私枉法、生活糜爛等問(wèn)題，致使基層單位對(duì)組織威信不高，群眾對(duì)黨和政府存在困惑和不滿情緒。

　　2.廉政文化建設(shè)的相關(guān)對(duì)策分析。

　　2.1開(kāi)展廉政文化建設(shè)教育活動(dòng)。通過(guò)表彰總結(jié)大會(huì)、觀看廉政教育影片等實(shí)際行動(dòng)，來(lái)樹(shù)立先進(jìn)典型榜樣，起到更好的引導(dǎo)作用。其次，我們還可以開(kāi)展廉政文化警示教育活動(dòng)，組織黨員干部現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)取服刑人員的現(xiàn)身說(shuō)法活動(dòng)，觀看警示教育影片等，從思想上增加黨員的防腐能力。再次，開(kāi)展文藝活動(dòng)。以反腐倡廉的文化建設(shè)為主題，開(kāi)展書(shū)法、演講、文藝演出等活動(dòng)，通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)來(lái)增加黨員的廉政意識(shí)。

　　2.2利用先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，發(fā)揮黨政機(jī)關(guān)的宣傳作用，進(jìn)行反腐倡廉文化建設(shè)的電化教育。利用機(jī)關(guān)的主頁(yè)，設(shè)置廉政專(zhuān)欄等內(nèi)容，引導(dǎo)官大黨員干部積極參與。通過(guò)黨務(wù)建設(shè)和政務(wù)公開(kāi)等欄目，有計(jì)劃、有準(zhǔn)備的抓好機(jī)關(guān)嶸有政文化建設(shè)陣地。通過(guò)舉辦廉政文化建設(shè)論壇等新內(nèi)容，來(lái)及時(shí)總結(jié)機(jī)關(guān)嶸有政建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和成果，提高整體文化建設(shè)水平。

　　2.3建立長(zhǎng)效的廉政文化建設(shè)體系。黨組織要把廉政文化的約束力和規(guī)章制度的強(qiáng)制性相結(jié)合，逐漸完善具有中國(guó)特色的反腐倡廉體系，起到制度促進(jìn)廉政建設(shè)的目的。同時(shí)，要堅(jiān)持和完善廉政文化建設(shè)的政治理論學(xué)習(xí)，完善黨內(nèi)的監(jiān)督制度，完善黨員干部的從政道德規(guī)范。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　新形勢(shì)下廉政文化建設(shè)歷可以使我們國(guó)家、我們黨、甚至整個(gè)社會(huì)都形成一個(gè)良好的廉政文化氛圍，不僅關(guān)系到人民實(shí)際的生產(chǎn)生活，對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展也是至關(guān)重要的。我們只有樹(shù)立反腐倡廉的廉政文化建設(shè)決心，做好廉政文化建設(shè)工作，才能真正的杜絕腐敗之風(fēng)，使我們國(guó)家逐步走向繁榮富強(qiáng)。

　　淺談新形勢(shì)下的廉政文化建設(shè)什么是廉潔文化建設(shè)

　　一、高校廉政文化解析

　　廉政文化是與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接、與時(shí)代特征相適應(yīng)、與社會(huì)主義先進(jìn)文化相一致、與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相統(tǒng)一；廉政文化體現(xiàn)的是一種信仰、一種行為規(guī)范、一種生活方式；廉政文化是我國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分，是社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容。廉政文化建設(shè)旨在教育全社會(huì)廣大黨員干部群眾牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹(shù)立正確的地位觀、權(quán)力觀、利益觀，倡導(dǎo)以廉為榮、以貪為恥的價(jià)值取向，形成崇尚廉潔、貶斥腐惡的社會(huì)評(píng)價(jià)，努力營(yíng)造清正廉明、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、勤奮進(jìn)取、無(wú)私奉獻(xiàn)的文化環(huán)境和文化氛圍。

　　高校廉政文化是"以校園為主要活動(dòng)空間，以領(lǐng)導(dǎo)為關(guān)鍵、教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體，全體師生員工對(duì)廉政的道德化認(rèn)知、廉政素養(yǎng)和道德價(jià)值取向，是廉潔從政的先進(jìn)思想道德觀念及其指導(dǎo)影響下形成的廉政制度、工作規(guī)范、組織、體制、機(jī)制、校園風(fēng)氣和意識(shí)形態(tài)的總和。

　　二、廉政文化在高校黨風(fēng)廉政建設(shè)中的作用

　　從根本上講，高校廉政文化建設(shè)對(duì)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　�。ㄒ唬┙逃�作用

　　加強(qiáng)紀(jì)律教育，增強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和師生員工廉潔自律的自覺(jué)性，是開(kāi)展反腐倡廉工作的基礎(chǔ)。廉政文化活動(dòng)通過(guò)理論研究、文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)表演等生動(dòng)活潑的形式，借助廣播、電視、電影、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄等媒體，能夠借助新興媒體對(duì)黨政干部和廣大師生員工進(jìn)行教育，便捷的掌握相關(guān)的廉政知識(shí)，形成"廉美腐丑"的價(jià)值觀念，在學(xué)校管理、教學(xué)科研、校園服務(wù)、學(xué)習(xí)生活中恪守職業(yè)道德和學(xué)術(shù)道德，誠(chéng)實(shí)守信，廉潔奉公，進(jìn)而在外部條件上保證高等學(xué)校黨風(fēng)建設(shè)和反腐敗工作的進(jìn)行和開(kāi)展。

　�。ǘ�）約束作用

　　黨風(fēng)廉政建設(shè)是一種合力的作用，受到各種社會(huì)因素和政治因素的影響，當(dāng)然也受到廉政文化建設(shè)的影響，而且廉政文化建設(shè)屬于一種無(wú)形的力量。廉政文化屬于絕大數(shù)人認(rèn)可的行為規(guī)范，是絕大數(shù)人接受的價(jià)值觀，它可以約束人們的思想和行為，告訴人們什么可以做，什么不可以做。廉政文化這一無(wú)形的力量，屬于一種軟手段，假如一個(gè)人的行為違反了大家認(rèn)可的價(jià)值觀，廉政文化就會(huì)發(fā)揮相應(yīng)的作用，他會(huì)受到來(lái)自他人的輿論鞭撻和來(lái)自自己內(nèi)心的良心譴責(zé)，從而迫使其糾正不當(dāng)行為，有效地促進(jìn)黨員干部的廉潔自律。

　�。ㄈ�）輻射作用

　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和高等教育步入大眾化階段，高等學(xué)校正從昔日的象牙塔走到社會(huì)的中心，高校黨風(fēng)廉政建設(shè)狀況日益受到社會(huì)各界的關(guān)注。高等學(xué)校承擔(dān)著培養(yǎng)人才、創(chuàng)造知識(shí)、服務(wù)社會(huì)的歷史重任，被人們稱為"精神的燈塔"，大學(xué)校園的廉政文化不僅直接對(duì)社會(huì)產(chǎn)生輻射作用，而且通過(guò)源源不斷的畢業(yè)生對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

　　三、高校廉政文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑

　　高校廉政文化建設(shè)有其特殊性，要求從實(shí)際出發(fā)，緊緊圍繞學(xué)校的中心工作，真正掌握教職工和學(xué)生的思想狀況和心理狀況。在校園內(nèi)，以廉政建設(shè)為主題，開(kāi)展主題教育，宣傳廉政知識(shí)和廉政理念，重點(diǎn)學(xué)習(xí)廉政制度，通過(guò)校園文化載體，把思想政治教育、道德教育、紀(jì)律教育與廉潔教育結(jié)合起來(lái)，通過(guò)豐富多彩、靈活多樣的文化活動(dòng)，使廉潔、誠(chéng)信、守法等觀念植根于廣大師生的頭腦之中，為做好反腐倡廉工作提供智力支持和思想保證。

　�。ㄒ唬�構(gòu)建高校廉政文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)體系

　　高校廉政文化建設(shè)是具有戰(zhàn)略性的遠(yuǎn)見(jiàn)工程，真正涉及到高校的各個(gè)方面，作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，必須從關(guān)系學(xué)校發(fā)展的大局出發(fā)，思想上高度重視，把它作為反腐倡廉工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容來(lái)抓，在全校層面上提高認(rèn)識(shí)，做到層層分工、責(zé)任明確，按照相關(guān)要求，制定出具體的廉政文化建設(shè)的總體目標(biāo)、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和工作安排，要實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合學(xué)校的日常工作，狠抓落實(shí)。建立由紀(jì)委牽頭，宣傳部、人事處、教務(wù)處、學(xué)工處、團(tuán)委等部門(mén)相互協(xié)調(diào)配合的工作格局，進(jìn)而充分調(diào)動(dòng)廣大師生員工參與廉政文化建設(shè)的積極性和主動(dòng)性。

　　（二）突出高校廉政文化建設(shè)的針對(duì)性

　　高校廉政文化建設(shè)并不單單是某些部門(mén)或者是領(lǐng)導(dǎo)干部的事情，它是一項(xiàng)全校性的活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)干部、教師和學(xué)生都要參與其中。高校廉政文化建設(shè)要針對(duì)不同的對(duì)象，按照不同內(nèi)容、形式和要求，有針對(duì)性的開(kāi)展教育，增強(qiáng)廉政文化建設(shè)的實(shí)效性，使領(lǐng)導(dǎo)干部達(dá)到"權(quán)力與服務(wù)"的統(tǒng)一，教師達(dá)到"教育與育人"的統(tǒng)一，學(xué)生達(dá)到"學(xué)習(xí)與做人"的統(tǒng)一。

　　教師是主角。要以教書(shū)育人為重點(diǎn)，側(cè)重于師德師風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)思想政治教育和職業(yè)道德建設(shè)，增強(qiáng)教師的職業(yè)榮譽(yù)感和責(zé)任心。培養(yǎng)教師育人為本、立德樹(shù)人、嚴(yán)于治學(xué)，敬業(yè)奉獻(xiàn)、恪守學(xué)術(shù)規(guī)范的精神品質(zhì)，使教書(shū)育人真正落到實(shí)處。

　　學(xué)生是主體。要以誠(chéng)信做人為重點(diǎn)，側(cè)重于理想信念教育，增強(qiáng)大學(xué)生的廉潔意識(shí)。結(jié)合德育工作，開(kāi)展廉潔教育和道德規(guī)范教育，幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀、權(quán)力觀和利益觀，引導(dǎo)大學(xué)生誠(chéng)信待人、誠(chéng)信處事。

　�。ㄈ�）處理好廉政文化建設(shè)與廉政制度建設(shè)的關(guān)系

　　廉政文化與廉政制度相輔相成，沒(méi)有文化的引導(dǎo)和支撐，制度難以取得良好的效果，沒(méi)有制度的規(guī)范，廉政文化也難以得到保障，單純依靠思想道德教育和人的自覺(jué)性進(jìn)行反腐倡廉工作肯定是乏力的。因此，高校廉政文化建設(shè)離不開(kāi)制度文化建設(shè)。

　�。ㄋ模┩卣垢咝Ａ�政文化建設(shè)的平臺(tái)

　　首先，創(chuàng)新教育形式。高校推進(jìn)廉政文化建設(shè)，要積極發(fā)揮思想政治理論課的重要作用，使學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)過(guò)程中，自覺(jué)加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，提高政治覺(jué)悟。此外，還要增加黨校培訓(xùn)、教師培訓(xùn)和新任干部培訓(xùn)的反腐倡廉政策宣講和教育內(nèi)容，擴(kuò)大教育宣傳面。充分利用學(xué)校的宣傳資源，例如宣傳欄、校報(bào)、校園網(wǎng)站、廣播、電視等校園媒體，及時(shí)宣傳反腐倡廉建設(shè)的形勢(shì)、進(jìn)展、成效和經(jīng)驗(yàn)，大力宣傳廉潔從政的先進(jìn)典型和模范人物。并通過(guò)開(kāi)展廉政文化知識(shí)競(jìng)賽、征文演講、文藝匯演、書(shū)畫(huà)展、唱廉政歌曲等形式，使廣大師生在活動(dòng)中受到潛移默化的教育和熏陶。

　　其次，拓展教育渠道。廉政文化建設(shè)之中，高校要充分利用校內(nèi)資源和校外資源，如何讓把兩者有效結(jié)合起來(lái)是一個(gè)很重要的問(wèn)題。因此，要積極創(chuàng)造條件，拓展校外資源，將廉政文化進(jìn)學(xué)校與廉政文化教育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，通過(guò)組織參觀革命博物館、革命老區(qū)、反腐倡廉展覽、參觀監(jiān)獄、聽(tīng)取服刑人員現(xiàn)身說(shuō)法等形式，進(jìn)而提高高校廉政文化建設(shè)的實(shí)效性。

　　總之，高校廉政文化建設(shè)，關(guān)系到黨政廉政建設(shè)和反腐敗工作的開(kāi)展，關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定，因此，高校廉政文化建設(shè)要常抓不放，要狠抓不放，要常態(tài)化、長(zhǎng)效化，要當(dāng)作長(zhǎng)期的戰(zhàn)略性任務(wù)來(lái)完成。在高校建設(shè)中，除了抓好教學(xué)以外，我們應(yīng)該高度重視高校廉政文化建設(shè)，切實(shí)提高廉政文化建設(shè)的針對(duì)性和實(shí)效性，為學(xué)校各項(xiàng)事業(yè)的健康、科學(xué)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。

什么是文化教育學(xué)

　　1966年，正當(dāng)我國(guó)基本完成調(diào)整經(jīng)濟(jì)的任務(wù)，開(kāi)始執(zhí)行發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)第三個(gè)五年計(jì)劃的時(shí)候，“文化大革命”發(fā)生了。

　　“文化大革命”是由毛澤東同志發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的。他發(fā)動(dòng)這場(chǎng)“大革命”的出發(fā)點(diǎn)是防止資本主義復(fù)辟、維護(hù)黨的純潔性和尋求中國(guó)自己的建設(shè)社會(huì)主義的道路。但他當(dāng)時(shí)對(duì)黨和國(guó)家的政治狀況的錯(cuò)誤估計(jì)，已經(jīng)發(fā)展到非常嚴(yán)重的程度。

　　“文化大革命”歷經(jīng)從發(fā)動(dòng)到1969年4月中共九大、從九大到1973年8月中共十大、從十大到1976年10月結(jié)束這樣三個(gè)階段。中共九大加強(qiáng)了林彪、江青、康生等人在中央的地位，使“文化大革命”的錯(cuò)誤理論和實(shí)踐合法化。1971年9月林彪事件的發(fā)生，客觀上宣告了“文化大革命”理論和實(shí)踐的失敗，但中共十大仍然繼續(xù)九大的“左”傾錯(cuò)誤，并且使江青反革命集團(tuán)的勢(shì)力進(jìn)一步得到加強(qiáng)。1976年9月毛澤東逝世后，江青、張春橋、姚文元、王洪文加緊奪取黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的陰謀活動(dòng)。同年10月，中共中央政治局執(zhí)行黨和人民的意志，一舉粉碎“四人幫”，從而終止了“文化大革命”這場(chǎng)災(zāi)難。

　　實(shí)踐證明，“文化大革命”不是也不可能是任何意義上的革命或社會(huì)進(jìn)步。

　　在“文化大革命”時(shí)期，黨和人民同“左”傾錯(cuò)誤和林彪、江青反革命集團(tuán)的斗爭(zhēng)雖然艱難曲折，但一直都沒(méi)有停止過(guò)。在這十年中，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)仍然取得了進(jìn)展，對(duì)外工作也打開(kāi)了新的局面。但是，如果沒(méi)有“文化大革命”，我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)會(huì)取得大得多的成就。

什么是文化教育學(xué)

　　一、新形勢(shì)下廉政文化建設(shè)在我黨廉政建設(shè)中的作用

　　1.廉政文化建設(shè)對(duì)黨員干部有著很好的教育作用。強(qiáng)化廉政文化建設(shè)就是對(duì)黨員干部群眾從當(dāng)黨的基本理論、黨紀(jì)黨規(guī)、執(zhí)政作風(fēng)等方面的重新教育過(guò)程，可以有效提高黨員干部的思想覺(jué)悟和廉政文化素質(zhì)，切實(shí)促使黨員干部為老百姓做實(shí)事、做好事，堅(jiān)固自己的道德防線，提高防腐能力。

　　2.廉政文化建設(shè)可以提高我黨的凝聚力。廉政文化建設(shè)本著“政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政齊抓，各地區(qū)各部門(mén)各負(fù)其責(zé)，黨員干部群眾共同參與”的工作機(jī)制，建立健全黨風(fēng)廉政建設(shè)的相關(guān)責(zé)任制度，將其作為我們黨執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。只有廉政文化建設(shè)落實(shí)到位，黨的反腐倡廉方針政策才能得以有效的實(shí)施，才能被廣大黨員干部和人民群眾所認(rèn)可，增加我黨工作的凝聚力，統(tǒng)一思想。

　　3.廉政文化建設(shè)對(duì)我黨的廉政建設(shè)起到了很好的監(jiān)督作用。廉政文化建設(shè)是我黨新聞?shì)浾摲懂犞畠?nèi)的內(nèi)容，承擔(dān)著重要的監(jiān)督作用。首先，可以對(duì)各級(jí)黨員尤其是每一個(gè)黨政一把手在黨風(fēng)建設(shè)過(guò)程中的實(shí)際工作進(jìn)行有效的監(jiān)督。其次，可以對(duì)黨員干部執(zhí)行廉政建設(shè)的有關(guān)規(guī)定，行使權(quán)力的過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督。

　　二、新形勢(shì)下廉政文化建設(shè)中存在的問(wèn)題及對(duì)策分析

　　1.廉政文化建設(shè)存在的問(wèn)題。

　　1.1我國(guó)部分企業(yè)對(duì)廉政文化建設(shè)的重要性、認(rèn)識(shí)程度不夠重視。在抓經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，往往忽略了廉政工作的同步建設(shè)。重生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)值，輕視廉政建設(shè)。甚至有的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，只要在政治上大的方向正確平時(shí)工作中不出現(xiàn)問(wèn)題就夠了，導(dǎo)致廉政工作建設(shè)缺少支持，出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)追悔莫及。

　　1.2廉政文化建設(shè)教育的工作方法老套。教育形式單調(diào)枯燥，思想政治工作的教育還停留在簡(jiǎn)單的開(kāi)會(huì)、下發(fā)文件的膚淺認(rèn)識(shí)上。在科技現(xiàn)代化發(fā)展的今天，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新的形勢(shì)需要。

　　1.3廉政文化的教育內(nèi)容缺少針對(duì)性。企業(yè)單位每年都在推行職工教育活動(dòng)，但是存在針對(duì)性不強(qiáng)的問(wèn)題，而且缺少新意。導(dǎo)致部分干部員工存在抵觸情緒，使教育活動(dòng)效果甚微。

　　1.4廉政文化建設(shè)的導(dǎo)向作用發(fā)揮不夠。在全國(guó)反腐斗爭(zhēng)的浪潮中，重大違紀(jì)案件一再發(fā)生，甚至中央領(lǐng)導(dǎo)階層的大老虎也屢見(jiàn)不鮮。形式主義、官僚主義、浪費(fèi)嚴(yán)重問(wèn)題都比較突出。甚至少部分干部存在買(mǎi)官賣(mài)官、詢私枉法、生活糜爛等問(wèn)題，致使基層單位對(duì)組織威信不高，群眾對(duì)黨和政府存在困惑和不滿情緒。

　　2.廉政文化建設(shè)的相關(guān)對(duì)策分析。

　　2.1開(kāi)展廉政文化建設(shè)教育活動(dòng)。通過(guò)表彰總結(jié)大會(huì)、觀看廉政教育影片等實(shí)際行動(dòng)，來(lái)樹(shù)立先進(jìn)典型榜樣，起到更好的引導(dǎo)作用。其次，我們還可以開(kāi)展廉政文化警示教育活動(dòng)，組織黨員干部現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)取服刑人員的現(xiàn)身說(shuō)法活動(dòng)，觀看警示教育影片等，從思想上增加黨員的防腐能力。再次，開(kāi)展文藝活動(dòng)。以反腐倡廉的文化建設(shè)為主題，開(kāi)展書(shū)法、演講、文藝演出等活動(dòng)，通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)來(lái)增加黨員的廉政意識(shí)。

　　2.2利用先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，發(fā)揮黨政機(jī)關(guān)的宣傳作用，進(jìn)行反腐倡廉文化建設(shè)的電化教育。利用機(jī)關(guān)的主頁(yè)，設(shè)置廉政專(zhuān)欄等內(nèi)容，引導(dǎo)官大黨員干部積極參與。通過(guò)黨務(wù)建設(shè)和政務(wù)公開(kāi)等欄目，有計(jì)劃、有準(zhǔn)備的抓好機(jī)關(guān)嶸有政文化建設(shè)陣地。通過(guò)舉辦廉政文化建設(shè)論壇等新內(nèi)容，來(lái)及時(shí)總結(jié)機(jī)關(guān)嶸有政建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和成果，提高整體文化建設(shè)水平。

　　2.3建立長(zhǎng)效的廉政文化建設(shè)體系。黨組織要把廉政文化的約束力和規(guī)章制度的強(qiáng)制性相結(jié)合，逐漸完善具有中國(guó)特色的反腐倡廉體系，起到制度促進(jìn)廉政建設(shè)的目的。同時(shí)，要堅(jiān)持和完善廉政文化建設(shè)的政治理論學(xué)習(xí)，完善黨內(nèi)的監(jiān)督制度，完善黨員干部的從政道德規(guī)范。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　新形勢(shì)下廉政文化建設(shè)歷可以使我們國(guó)家、我們黨、甚至整個(gè)社會(huì)都形成一個(gè)良好的廉政文化氛圍，不僅關(guān)系到人民實(shí)際的生產(chǎn)生活，對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展也是至關(guān)重要的。我們只有樹(shù)立反腐倡廉的廉政文化建設(shè)決心，做好廉政文化建設(shè)工作，才能真正的杜絕腐敗之風(fēng)，使我們國(guó)家逐步走向繁榮富強(qiáng)。

什么是文化教育學(xué)

　　胡錦濤同志多次在會(huì)議中強(qiáng)調(diào)：“反腐倡廉教育還要面向全黨全社會(huì)。要全面加強(qiáng)對(duì)廣大黨員的理想信念教育，對(duì)公職人員的職業(yè)道德教育和對(duì)公民的社會(huì)公德和家庭美德教育，增強(qiáng)全黨全社會(huì)反腐倡廉的意識(shí)，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。”在這一歷史背景和時(shí)代要求下，逐漸形成了以廉政文化為主體，以特殊教育為形式的“廉政文化”這一新的產(chǎn)物，也是當(dāng)前反腐倡廉新形勢(shì)下產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象。實(shí)踐證明，這一文化現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展作為新形勢(shì)下反腐倡廉工作的一個(gè)有效載體和重要抓手，對(duì)于實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，提高黨員干部思想政治素質(zhì)，深入推進(jìn)反腐倡廉工作等方面具有十分重要的意義。

　　廉政文化是文化總和的一個(gè)分支，寓于文化的大環(huán)境之中，具有豐富而獨(dú)特的內(nèi)涵，也具有特殊的文化功能。它包含著廉政的認(rèn)知程度、思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、生活觀念、價(jià)值取向、規(guī)章制度、文化形式、文化陣地等內(nèi)容，其核心是黨員干部的價(jià)值觀，表現(xiàn)為為民謀利的宗旨觀，科學(xué)的發(fā)展觀和正確的政績(jī)觀。

　　廉政文化作為一定經(jīng)濟(jì)、政治在觀念形態(tài)上的反映，既抽象又具體，既無(wú)形又有形，看似可有可無(wú)，但又極其重要，對(duì)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐倡廉有著舉足輕重的作用。

　　一、廉政文化具有導(dǎo)向作用。

　　廉政文化是在黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗的實(shí)踐中形成的，具有社會(huì)屬性，對(duì)社會(huì)有較強(qiáng)的輻射功能。廉政文化一旦形成，其所包含的精神理念、價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則，就會(huì)在社會(huì)上廣泛傳播，可以提升思想境界，為黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的順利開(kāi)展形成良好的外部環(huán)境。而且，廉政文化借助文學(xué)藝術(shù)、廣播、電視、電影、雜志等媒介工具，弘揚(yáng)主旋律，鼓舞和凝聚人心，對(duì)于人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有基礎(chǔ)性的輿論導(dǎo)向作用。

　　二、廉政文化具有實(shí)踐作用。

　　歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，有什么樣的文化就有什么樣的廉政實(shí)踐。廉政文化的目的就在于弘揚(yáng)一種精神、一種理念，通過(guò)理性信念和道德情操的培育，樹(shù)立黨員干部正確(本文至：范文大全)的人生信仰和執(zhí)政理念，進(jìn)而內(nèi)化為黨員干部的行為準(zhǔn)則和道德觀念準(zhǔn)繩，自覺(jué)進(jìn)行廉政行為的實(shí)踐。廉政文化一旦發(fā)展壯大形成規(guī)模，將會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生很大的輻射作用，從微觀層面來(lái)講，可以使社會(huì)公眾對(duì)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作增進(jìn)了解，產(chǎn)生親和力；從宏觀層面來(lái)講，將對(duì)中國(guó)的先進(jìn)文化進(jìn)程產(chǎn)生重要的影響。

　　三、廉政文化具有凝聚作用。

　　廉政文化不同于一般的社會(huì)文化，而是一種文化體系，一種廉政理念，它能使全體社會(huì)成員尤其是廣大黨員干部在同一類(lèi)型和模式的文化氛圍中得到教化、培養(yǎng)，從而以相同的價(jià)值觀、思維模式、行為方式在不同層次上使廣大黨員干部聯(lián)系起來(lái)、凝聚起來(lái)，使整個(gè)隊(duì)伍因同一文化淵源而形成一種強(qiáng)大的凝聚力量。這對(duì)于規(guī)范從政行為，引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部提高廉潔自律意識(shí)，增強(qiáng)拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，發(fā)揮黨員積極性和創(chuàng)造性具有重要的意義。

　　四、廉政文化具有約束作用。

　　黨風(fēng)廉政建設(shè)的發(fā)展需要多種社會(huì)因素以及各種政治因素的合力作用，而廉政文化便是其中一種無(wú)形的力量，而廉政文化雖然沒(méi)有明文的規(guī)章制度，但可通過(guò)一系列為人們所接受的價(jià)值觀念來(lái)約束和控制人們的思想和行為，指導(dǎo)人們什么該做，什么不該做。如果違反了觀念的價(jià)值準(zhǔn)則，廉政文化的軟性控制就會(huì)發(fā)生作用，對(duì)自己的行為自動(dòng)加以糾正，從而促進(jìn)黨員干部的廉潔自律。

什么是文化教育學(xué)

　　1966年5月至1976年10月由毛

　　澤東錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)、被林彪和江青兩個(gè)反革命集團(tuán)利用、給中華民族

　　帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難的政治運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)生的直接原因，是毛澤東

　　的“左”傾錯(cuò)誤理論的指導(dǎo)。他的主要論點(diǎn)是：一大批資產(chǎn)階級(jí)

　　代表人物、反革命的修正主義分子，已經(jīng)混進(jìn)中共黨內(nèi)、政府內(nèi)

　　，文化等部門(mén)大多數(shù)單位的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)已經(jīng)不在馬克思主義者和人民

　　群眾手里；黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派在中央形成一個(gè)資產(chǎn)階

　　級(jí)司令部，并有一條修正主義的政治路線和組織路線，在各盛市

　　、自治區(qū)和各部門(mén)都有代理人；過(guò)去的各種斗爭(zhēng)都不能解決問(wèn)題

　　，只有進(jìn)行“文化大革命”才能把被“走資派”篡奪的權(quán)力重新

　　奪回來(lái)；“文化大革命”實(shí)質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的政

　　治大革命。這些論點(diǎn)后來(lái)被概括成為所謂“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)

　　革命的理論”。“文化大革命”分為三個(gè)階段。第一階段，從19

　　66年5月中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議到1969年4月中共九大。1966年

　　5月中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議和8月中共八屆十一中全會(huì)，是“文

　　化大革命”全面發(fā)動(dòng)的標(biāo)志。兩次會(huì)議分別通過(guò)《五一六通知》

　　和《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命的決定》，對(duì)所謂“彭真、羅瑞卿

　　、陸定一、楊尚昆反黨集團(tuán)”和“劉少奇、鄧小平司令部”進(jìn)行

　　錯(cuò)誤斗爭(zhēng)，改組中共中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，成立“中央文革小組”，并

　　讓它掌握中央很大部分權(quán)力，對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜被鼓吹到狂熱

　　的程度。稍后，林彪、江青等人利用“中央文革小組”名義在全

　　國(guó)制造大規(guī)�；靵y。1967年2月前后，譚震林、陳毅、葉劍英、李

　　富春、李先念、徐向前、聶榮臻等人，在不同的會(huì)議上對(duì)“文化

　　大革命”提出強(qiáng)烈批評(píng)，并與林彪、江青等人展開(kāi)斗爭(zhēng)，卻被試

　　為“二月逆流”，受到錯(cuò)誤的壓制和打擊。

　　不久朱德、陳云也受到錯(cuò)誤的批判。各部門(mén)各地方黨政機(jī)構(gòu)

　　幾乎全被奪權(quán)或改組。中共九大使“文化大革命”的錯(cuò)誤理論和

　　實(shí)踐合法化，并加強(qiáng)了林彪、江青等人在中共中央的地位。第二

　　階段，從中共九大到1973年8月中共十大。1970年至1971年9月，

　　發(fā)生林彪反革命集團(tuán)陰謀奪取最高權(quán)力，策動(dòng)反革命武裝政變的

　　事件。毛澤東、周恩來(lái)等粉碎了政變。在毛澤東支持下，周恩來(lái)

　　主持中共中央工作，全國(guó)形勢(shì)有了轉(zhuǎn)機(jī)。

　　1972年在批判林彪過(guò)程中，周恩來(lái)正確地提出要批判極左思

　　潮，但被毛澤東否定。中共十大繼續(xù)中共九大的“左”的錯(cuò)誤，

　　并讓王洪文任中共中央副主席。江青、張春橋、姚文元、王洪文

　　在中央政治局內(nèi)結(jié)成“四人幫”，江青反革命集團(tuán)的勢(shì)力得到加

　　強(qiáng)。第三階段，從中共十大到1976年10月。1974年初，在批林批

　　孔運(yùn)動(dòng)中，江青等人把矛頭指向周恩來(lái)。1975年周恩來(lái)病重，鄧

　　小平在毛澤東支持下主持中共中央日常工作，著手對(duì)各方面工作

　　進(jìn)行整頓，全國(guó)形勢(shì)明顯好轉(zhuǎn)。但是毛澤東不能容忍鄧小平系統(tǒng)

　　地糾正“文化大革命”的錯(cuò)誤，又發(fā)動(dòng)所謂“批鄧、反擊右傾翻

　　案風(fēng)”活動(dòng)，全國(guó)再度陷于混亂。1976年1月周恩來(lái)逝世，4月全

　　國(guó)掀起以天安門(mén)事件為代表的悼念周恩來(lái)、反對(duì)“四人幫”的強(qiáng)

　　大抗議活動(dòng)。中共中央政治局和毛澤東對(duì)天安門(mén)事件作出錯(cuò)誤判

　　斷，撤銷(xiāo)鄧小平黨內(nèi)外一切職務(wù)。9月毛澤東逝世，江青反革命集

　　團(tuán)加緊奪取黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的陰謀活動(dòng)。10月上旬，中共中

　　央政治局執(zhí)行黨和人民的意志，粉碎江青反革命集團(tuán)，結(jié)束了“

　　文化大革命”。“文化大革命”的理論既不符合馬克思主義，也

　　不符合中國(guó)實(shí)際。毛澤東對(duì)中國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)和國(guó)家政治狀況的

　　估計(jì)是錯(cuò)誤的。

　　“文化大革命”不是任何意義上的革命或社會(huì)進(jìn)步。

　　1978年12月中共十一屆三中全會(huì)后，中共中央開(kāi)始全面糾正

　　“文化大革命”的錯(cuò)誤。1981年6月，中共十一屆六中全會(huì)通過(guò)決

　　議，徹底否定“文化大革命”。

什么是文化教育學(xué)

　　本文結(jié)合煤礦黨風(fēng)廉政建設(shè)的工作實(shí)踐，對(duì)如何發(fā)揮廉政文化在構(gòu)筑教育、制度、監(jiān)督“預(yù)懲”體系中的作用進(jìn)行探討。

　　一、廉政文化建設(shè)是反腐倡廉工作的重要課題

　　廉政文化以廉政為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)形式，是廉政建設(shè)與文化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物。在當(dāng)前形勢(shì)下，特別是在加大反腐敗斗爭(zhēng)力度的今天，加強(qiáng)廉政文化建設(shè)具有十分重要的意義。

　�。ㄒ唬┝�政文化建設(shè)是建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的“預(yù)懲”體系的重要內(nèi)容。近年來(lái)，打擊腐敗的力度不斷加大，但是腐敗的土壤和條件依然存在，最為根本的原因是在物質(zhì)、制度、心理的層面上，不同程度地形成和滋生著一種促進(jìn)腐敗的不良文化，它往往能使人們的價(jià)值觀念產(chǎn)生錯(cuò)位，像病毒一樣侵蝕著黨的肌體，同時(shí)也損害著煤礦企業(yè)的黨風(fēng)政風(fēng)和民風(fēng)。毛澤東曾說(shuō)過(guò)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域無(wú)產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)就會(huì)占領(lǐng)。因此，正視不良文化的挑戰(zhàn)，制定廉政文化建設(shè)總體目標(biāo)、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，全方位、多渠道、多層次弘揚(yáng)廉政思想，增強(qiáng)廉政意識(shí)，倡導(dǎo)廉政道德，營(yíng)造廉政文化氛圍，是落實(shí)“標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防”方針的重要舉措，是構(gòu)建教育、制度、監(jiān)督并重的“預(yù)懲”體系的重要內(nèi)容。

　�。ǘ�）廉政文化建設(shè)提高黨員干部素質(zhì)、增強(qiáng)自律意識(shí)的有效手段。煤礦企業(yè)在改革發(fā)展中，需要有一種良好的干事創(chuàng)業(yè)風(fēng)氣，其決定因素就是領(lǐng)導(dǎo)干部。企業(yè)黨委在貫徹落實(shí)各項(xiàng)廉潔從政規(guī)定的同時(shí)，必須要強(qiáng)化各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的“自律”意識(shí)。要通過(guò)廉政文化建設(shè)，以正反典型對(duì)比教育為重點(diǎn)，利用組織觀看電教片、舉辦廉政培訓(xùn)班、簽訂助廉承諾書(shū)等形式，潛移默化地加強(qiáng)理想信念、職業(yè)操守、社會(huì)公德教育，引導(dǎo)廣大黨員干部樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，明白自己該做什么，不該做什么，該怎樣做，使管理人員樹(shù)立認(rèn)認(rèn)真真做事、干干凈凈掙錢(qián)的意識(shí)和觀念，把“自律”教育寓教于樂(lè)，在活動(dòng)中受到深刻教育，陶冶情操，筑牢思想道德防線，提高執(zhí)政能力和推動(dòng)企業(yè)改革發(fā)展的能力。

　�。ㄈ�）廉政文化建設(shè)是建設(shè)和諧礦井的內(nèi)在要求。廉政文化，既體現(xiàn)為一定的法治觀念和法治要求，又體現(xiàn)為一定的道德觀念和道德要求。從這個(gè)意義上說(shuō)，廉政文化是法治文化和道德文化的融合，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要舉措。煤礦開(kāi)展廉政文化建設(shè)，既有利于促進(jìn)黨員干部按照法定的權(quán)限和程序行使權(quán)力，貫徹落實(shí)依法治礦的方針，更好地維護(hù)和實(shí)現(xiàn)企業(yè)環(huán)境的公平和正義，又有利于黨員干部按照“為民、務(wù)實(shí)、清廉”的要求，以身作則、勤政廉政，職工群眾增強(qiáng)反腐敗信心和支持參與反腐敗斗爭(zhēng)的積極性，在全礦形成以廉為榮、以貪為恥的良好風(fēng)尚，為構(gòu)建和諧礦井提供可靠的保證。

　　二、廉政文化建設(shè)必須圍繞構(gòu)建“大宣教”格局付諸實(shí)施

　　如何建設(shè)廉政文化？從煤礦實(shí)際來(lái)看，就要圍繞構(gòu)建“大宣教”格局，突出廉政文化建設(shè)的制度化、經(jīng)常化、大眾化和陣地化，積極開(kāi)展多種形式的廉政文化活動(dòng)，努力形成“以廉為榮、以貪為恥”的良好風(fēng)尚。

　　一是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，構(gòu)建廉政文化建設(shè)機(jī)制。把廉政文化建設(shè)作為建立教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系的基礎(chǔ)性工作，納入文化工作總體部署，與企業(yè)文化建設(shè)、文明社區(qū)建設(shè)統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一實(shí)施。在工作中注重強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)宣教干部和宣教設(shè)施的配備，重大廉政文化活動(dòng)由黨委集中力量統(tǒng)一協(xié)調(diào)組織開(kāi)展，并在經(jīng)費(fèi)上予以大力保障。注重把廉政文化建設(shè)貫穿于廉潔自律、案件查處、糾風(fēng)治亂、效能監(jiān)察等工作中，把廉政教育作為黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制目標(biāo)管理的重要內(nèi)容，進(jìn)行檢查考核，增強(qiáng)各級(jí)黨組織和相關(guān)部門(mén)抓廉政文化建設(shè)的主動(dòng)性和自覺(jué)性，形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，紀(jì)委組織協(xié)調(diào)，有關(guān)部門(mén)密切配合，廣大干部群眾積極參與的廉政文化建設(shè)“大合唱”格局。

　　二是強(qiáng)化教育，突出重點(diǎn)教育對(duì)象和內(nèi)容，增加廉政文化的含量。要把廉政教育納入“三會(huì)一課”、政治學(xué)習(xí)、形式任務(wù)報(bào)告燈各項(xiàng)教育活動(dòng)中，以報(bào)告會(huì)、知識(shí)測(cè)試、電化教育、讀書(shū)思廉等形式有重點(diǎn)地解決黨員干部思想上存在的問(wèn)題。要積極樹(shù)立一批廉政典型，以身邊的先進(jìn)人物和先進(jìn)事跡教育引導(dǎo)廣大黨員干部。要開(kāi)展警示教育，播放剖析違紀(jì)違法案件的警示教育片，組織廣大黨員干部觀看，同時(shí)購(gòu)置在全國(guó)有一定影響的廉政圖書(shū)，作為黨員干部廉政教育的教材。

　　三是拓展陣地，充分利用企業(yè)內(nèi)部廣播、有線電視覆蓋面廣、群眾關(guān)注程度高的優(yōu)勢(shì)，加大廉政文化的宣傳力度。要發(fā)揮廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介的優(yōu)勢(shì)，以專(zhuān)題報(bào)道、通訊等形式，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)進(jìn)展、成效、經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)典型的報(bào)道；利用征文、演講等形式，討論黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，增強(qiáng)反腐宣傳的聲勢(shì)和效果；要利用網(wǎng)絡(luò)這一全新的信息平臺(tái)，增加信息容量，增設(shè)廉政書(shū)屋、廉政課堂、熱點(diǎn)討論等欄目，增強(qiáng)互動(dòng)；要利用圖書(shū)館、文化宮、廣場(chǎng)舞臺(tái)等文化設(shè)施，通過(guò)舉辦展覽、放映影視作品、提供圖書(shū)資料等形式，提高廉政文化活動(dòng)的開(kāi)放度和群眾參與度。

　　四是廣開(kāi)渠道，積極探索廉政文化進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭的有效途徑。1、把廉政文化建設(shè)與創(chuàng)建文明社區(qū)相結(jié)合，大力推進(jìn)廉政文化進(jìn)社區(qū)。適時(shí)在社區(qū)開(kāi)展了廉政文化宣傳、文藝表演、電影展播等豐富多彩的廉政文化創(chuàng)建活動(dòng)；定期征求社區(qū)群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律方面的意見(jiàn)和建議，把對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督延伸到社區(qū)。2、把廉政文化建設(shè)與加強(qiáng)職業(yè)道德教育相結(jié)合，大力推動(dòng)廉政文化進(jìn)機(jī)關(guān)。開(kāi)展“學(xué)習(xí)型、干事型、創(chuàng)新型、服務(wù)型、廉潔型”機(jī)關(guān)創(chuàng)建活動(dòng)，把廉政教育作為干部培訓(xùn)的重要內(nèi)容，廣泛進(jìn)行親民、愛(ài)民、為民教育，切實(shí)轉(zhuǎn)變機(jī)關(guān)作風(fēng)，結(jié)合煤礦特點(diǎn)，組織反腐倡廉演講、“兩個(gè)條例”知識(shí)測(cè)試、機(jī)關(guān)服務(wù)承諾等活動(dòng)，把廉政文化融入到干部管理教育、職業(yè)道德教育和企業(yè)文化建設(shè)之中。3、把廉政文化建設(shè)與家庭美德教育相結(jié)合，大力推動(dòng)廉政文化進(jìn)家庭。召開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)干部配偶爭(zhēng)做“廉內(nèi)助”座談會(huì)，給領(lǐng)導(dǎo)干部家屬贈(zèng)送廉政讀物，組織觀看《廉內(nèi)助與貪內(nèi)助》等廉政影視片，開(kāi)展了夫妻間常吹“枕頭風(fēng)”，爭(zhēng)當(dāng)“廉內(nèi)助”、常念“廉政經(jīng)”、常開(kāi)家庭“廉政會(huì)”等活動(dòng)，引導(dǎo)和教育干部家屬當(dāng)好廉內(nèi)助，共筑廉政防線，維護(hù)家庭的幸福和安寧。

　　三、加強(qiáng)廉政文化建設(shè)必須正確處理“四種關(guān)系”

　　要保證廉政文化建設(shè)沿著健康的軌道向前發(fā)展，更好地為黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗服務(wù)，就必須處理好以下“四種關(guān)系”。

　�。ㄒ唬┱�確處理好教育與娛樂(lè)的關(guān)系。教育性和娛樂(lè)性是廉政文化活動(dòng)功能的兩個(gè)方面。沒(méi)有教育性，廉政文化建設(shè)就會(huì)失去靈魂和方向；沒(méi)有娛樂(lè)性，教育也就顯得枯燥乏味，很難引人入勝，深入人心。因此，必須把二者緊密結(jié)合起來(lái)，做到寓教于樂(lè)，融思想性、藝術(shù)性、知識(shí)性、趣味性為一體。近年來(lái)，田陳煤礦立足自身實(shí)際，先后組織開(kāi)展廉政漫畫(huà)展、廉政格言警句征集、廉政文藝演出、出版廉政手冊(cè)等活動(dòng)，深受干部群眾歡迎，讓人們?cè)诹�政文化活�?dòng)中接受廉政熏陶和教育，提升思想境界，催生、萌發(fā)和培養(yǎng)清新的廉政社會(huì)風(fēng)氣。“公務(wù)員之家”版權(quán)所有

　�。ǘ�）正確處理好領(lǐng)導(dǎo)帶頭與群眾參與的關(guān)系。廉政文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工作，需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和廣大群眾共同參與。沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)干部的積極帶頭，廉政文化建設(shè)就會(huì)失去應(yīng)有的功效和有力的組織保證；沒(méi)有廣大群眾的參與，廉政文化建設(shè)就會(huì)缺乏生機(jī)和活力。要將廉政文化的“先進(jìn)性”與“大眾性”有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。把加強(qiáng)廉政文化建設(shè)作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容，作為深入開(kāi)展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的具體舉措，作為密切黨群、干群關(guān)系的有效途徑，要以黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的模范行動(dòng)激發(fā)廣大人民群眾參與廉政文化活動(dòng)的熱情，引導(dǎo)好、保護(hù)好人民群眾的積極性。同時(shí)，要通過(guò)經(jīng)常的、廣泛的、持久的廉政文化建設(shè)活動(dòng)，讓職工群眾不斷看到我們黨反腐倡廉的決心，不斷聽(tīng)到我們黨反腐倡廉的信息，不斷參與到反腐倡廉的行列中去，打牢廉政文化建設(shè)的群眾基礎(chǔ)。

　�。ㄈ�）正確處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。我們的祖先創(chuàng)造了燦爛的廉政文化，黨的十六大后以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央又賦予了廉政文化嶄新的內(nèi)涵。這些寶貴的文化資源，是新形勢(shì)下開(kāi)展廉政文化建設(shè)的基石。隨著社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)廉政文化建設(shè)提出了新的更高要求。加強(qiáng)廉政文化建設(shè)要適應(yīng)人民群眾不斷增長(zhǎng)的文化需要，追趕時(shí)代的步伐，努力提高文化品味，體現(xiàn)時(shí)代特色。只有把繼承和創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，才能使廉政文化在傳承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新、有所發(fā)展。為使廉政文化建設(shè)既保持傳統(tǒng)特色，又富有時(shí)代氣息，田陳煤礦在廉政文化建設(shè)中，不僅注重發(fā)揮宣傳欄、宣傳窗、黑板報(bào)的作用，更注重利用電子信息網(wǎng)絡(luò)開(kāi)設(shè)廉政網(wǎng)站、給領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)廉政信息、建立領(lǐng)導(dǎo)干部電子廉政檔案；不僅注重對(duì)黨員干部進(jìn)行傳統(tǒng)的廉政教育，更注重發(fā)揮廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代宣傳工具的作用，擴(kuò)大了廉政文化的輻射力和影響力，營(yíng)造了反腐倡廉的人文環(huán)境。

　�。ㄋ模┱�確處理普及與提高的關(guān)系。廉政文化建設(shè)既是先進(jìn)的政治文化，也是先進(jìn)的大眾文化。既要要通過(guò)廉政文化建設(shè)，最大限度地調(diào)動(dòng)最廣泛的群眾的積極參與形成廉潔光榮、腐敗可恥的社會(huì)文化氛圍，又要提高廉政文化的質(zhì)量和品味，充分發(fā)揮廉政文化的導(dǎo)向作用、凝聚作用、實(shí)踐作用和約束作用。要做好廉政文化建設(shè)普及與提高的結(jié)合文章，在建設(shè)的內(nèi)容上求新，既注重吸取傳統(tǒng)廉政文化中的精華，又根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，唱響立黨為公、執(zhí)政為民的主旋律；在建設(shè)的重點(diǎn)上求活，既突出黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，又兼顧社會(huì)普通民眾；在建設(shè)的形式上求變，既注重運(yùn)用傳統(tǒng)的教育方式，又要充分利用現(xiàn)代科技手段；在建設(shè)的效果上求實(shí)，既看到有形的、見(jiàn)效比較快的，更注重細(xì)雨潤(rùn)物、潛移默化起長(zhǎng)效的，確保廉政文化建設(shè)朝著縱深的方向健康發(fā)展，不斷邁向新臺(tái)階。