第1篇：為政篇論語原文注解及翻譯

【本篇引語】

《為政》篇包括24章。本篇主要內(nèi)容涉及孔子為政以德的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。

【原文】

21子曰：為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之。

【注釋】

(1)為政以德：以，用的意思。此句是說統(tǒng)治者應(yīng)以道德進行統(tǒng)治，即德治。

(2)北辰：北極星。

(3)所：處所，位置。

(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。

【譯文】

孔子說：（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。

【評析】

這段話代表了孔子的為政以德的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強調(diào)道德對*生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。

【原文】

22子曰：三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：思無邪(3)。

【注釋】

(1)詩三百：詩，指《詩經(jīng)》一書，此書實有305篇，三百只是舉其整數(shù)。

(2)蔽：概括的意思。

(3)思無邪：此為《詩經(jīng)魯頌》上的一句，此處的思作思想解。無邪，一解為純正，一解為直，后者較妥。

【譯文】

孔子說：《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。

【評析】

孔子時代，可供學(xué)生閱讀的書還不很多，《詩經(jīng)》經(jīng)過孔子的整理加工以后，被用作教材�？鬃訉Α对娊�(jīng)》有深入研究，所以他用思無邪來概括它。《論語》中解釋《詩經(jīng)》的話，都是按照思無邪這個原則而提出的。

【原文】

23子曰：道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。

【注釋】

(1)道：有兩種解釋：一為引導(dǎo)；二為治理。前者較為妥貼。

(2)齊：整齊、約束。

(3)免：避免、躲避。

(4)恥：羞恥之心。

(5)格：有兩種解釋：一為至；二為正。

【譯文】

孔子說：用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。

【評析】

在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針�？鬃诱J(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點。但也應(yīng)指出：孔子的為政以德思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。

【原文】

24子曰：吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)。

【注釋】

(1)有：同又。

(2)立：站得住的意思。

(3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。

(4)天命：指不能為人力所支配的事情。

(5)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。

(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規(guī)矩。

【譯文】

孔子說：我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。

【評析】

在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養(yǎng)達到了最高的境界。孔子的道德修養(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。

【原文】

25孟懿子(1)問孝，子曰：無違。(2)樊遲(3)御(4)，子告之曰：孟孫(5)問孝于我，我對曰無違。樊遲曰：何謂也。子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

【注釋】

(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，懿是謚號。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。

(2)無違：不要違背。

(3)樊遲：姓樊名須，字子遲�？鬃拥牡茏�，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。

(4)御：駕馭馬車。

(5)孟孫：指孟懿子。

【譯文】

孟懿子問什么是孝，孔子說：孝就是不要違背禮。后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。樊遲說：不要違背禮是什么意思呢？孔子說：父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。

【評析】

孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應(yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝�？梢姡�孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

【原文】

26孟武伯(1)問孝，子曰：父母唯其疾之憂(2)。

【注釋】

(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號。

(2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。

【譯文】

孟武伯向孔子請教孝道�？鬃诱f：對父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）

【評析】

本章是孔子對孟懿子之子問孝的*。對于這里孔子所說的父母唯其疾之憂，歷來有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時擔(dān)憂，但在其他方面就不必擔(dān)憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過多地擔(dān)憂。本文采用第三種說法。

【原文】

27子游(1)問孝，子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？

【注釋】

(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。

(2)養(yǎng)：音ｙàｎｇ。

【譯文】

子游問什么是孝，孔子說：如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？

【評析】

本篇還是談?wù)撔⒌膯栴}。對于至于犬馬，皆能有養(yǎng)一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說*守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。本文采用后一種說法，困為此說比較妥貼。

【原文】

28子夏問孝，子曰：*難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？

【注釋】

(1)*難：*，臉*。難，不容易的意思。

(2)服勞：服，從事、擔(dān)負。服勞即服侍。

(3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。

(4)饌：音ｚｈｕàｎ，意為飲食、吃喝。

【譯文】

子夏問什么是孝，孔子說：（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅*，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？

【評析】

本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問題。孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。

【原文】

29子曰：吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不愚。

【注釋】

(1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門生。

(2)不違：不提相反的意見和問題。

(3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問的言行。

【譯文】

孔子說：我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實并不蠢。

【評析】

這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種終日不違，從來不提相反意見和問題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時候，要開動腦筋，思考問題，對老師所講的問題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。所以，他認(rèn)為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。

【原文】

210子曰：視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉?c(4)哉？人焉?c哉？

【注釋】

(1)所以：所做的事情。

(2)所由：所走過的道路。

(3)所安：所安的心境。

(4)?c：音ｓōｕ，隱藏、藏匿。

【譯文】

孔子說：（要了解一個人），應(yīng)看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？

【評析】

本文主要講如何了解別人的問題�？鬃诱J(rèn)為，對人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個人，那么這個人就沒有什么可以隱埋得了的。

【原文】

211子曰：溫故而知新(1)，可以為師矣。

【注釋】

(1)溫故而知新：故，已經(jīng)過去的。新，剛剛學(xué)到的知識。

【譯文】

孔子說：在溫習(xí)舊知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了。

【評析】

溫故而知新是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識，從而可以獲得新知識。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)*。人們的新知識、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學(xué)習(xí)方法。

【原文】

212子曰：君子不器(1)。

【注釋】

(1)器：器具。

【譯文】

孔子說：君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。

【評析】

君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負起治國安邦之重任。對內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對外能夠應(yīng)對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。

【原文】

213子貢問君子。子曰：先行其言而后從之。

【譯文】

子貢問怎樣做一個君子�？鬃诱f：對于你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。

【評析】

做一個有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)。孔子認(rèn)為，作為君子，不能只說不做，而應(yīng)先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。

【原文】

214子曰：君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。

【注釋】

(1)周：合群。

(2)比：音ｂì，勾結(jié)。

(3)小人：沒有道德修養(yǎng)的凡人。

【譯文】

孔子說：君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。

【評析】

孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點之一，就是小人結(jié)黨營私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人*相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義。

【原文】

215子曰：學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)。

【注釋】

(1)罔：迷惑、糊涂。

(2)殆；疑惑、危險。

【譯文】

孔子說：只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定。

【評析】

孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

【原文】

216子曰：攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)。

【注釋】

(1)攻：攻擊。有人將攻解釋為治。不妥。

(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。

(3)斯：代詞，這。

(4)也已：這里用作語氣詞。

【譯文】

孔子說：攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。

【原文】

217子曰：由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。

【注釋】

(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長期追隨孔子。

(2)女：同汝，你。

【譯文】

孔子說：由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧��！

【評析】

本章里孔子說出了一個深刻的道理：知之為知之，不知為不知，是知也。對于文化知識和其他社會知識，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識。

【原文】

218子張(1)學(xué)干祿(2)，子曰：多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

【注釋】

(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學(xué)生。

(2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。

(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。

(4)疑：懷疑。

(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過錯。

【譯文】

子張要學(xué)謀取官職的辦法�？鬃诱f：要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。

【評析】

孔子并不反對他的學(xué)生謀求官職，在《論語》中還有學(xué)而優(yōu)則仕的觀念。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個人負責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然這里所說的，并不僅僅是一個為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問題上的觀念，是對上一章知之為知之的進一步解說。

【原文】

219哀公(1)問曰：何為*服？孔子對曰(2)：舉直錯諸枉(3)，則

民服；舉枉錯諸直，*不服。

(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前494￣前468年在位。

(2)對曰：《論語》中記載對國君及在上位者問話的回答都用對曰，以表示尊敬。

(3)舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯，同措，放置。枉，不正直。

【譯文】

魯哀公問：怎樣才能使百姓服從呢？孔子回答說：把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統(tǒng)治了。

【評析】

親君子，遠小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會被選用�？鬃拥倪@種用人思想可說在當(dāng)時是一大進步。任人唯賢的思想，在今天不失其珍貴的價值。

【原文】

220季康子(1)問：使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？子曰：臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸。

【注釋】

(1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號，魯哀公時任正卿，是當(dāng)時*上最有權(quán)勢的人。

(2)以：連接詞，與而同。

(3)勸：勉勵。這里是自勉努力的意思。

(4)臨：對待。

(5)孝慈：一說當(dāng)政者自己孝慈；一說當(dāng)政者引導(dǎo)老百姓孝慈。此處采用后者。

【譯文】

季康子問道：要使老百姓對當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？孔子說：你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。

【評析】

本章內(nèi)容還是在談如何從政的問題�？鬃又鲝埗Y治、德治，這不單單是針對老百姓的，對于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會對當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。

【原文】

221或(1)謂孔子曰：子奚(2)不為政？子曰：《書》(3)云：‘孝乎惟

孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦為政，奚其為為政？

【注釋】

(1)或：有人。不定代詞。

(2)奚：疑問詞，相當(dāng)于為什么。

(3)《書》：指《尚書》。

(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。

【譯文】

有人對孔子說：你什么不從事*呢？孔子回答說：《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟�！�把這孝悌的道理施于政事，也就是從事*，又要怎樣才能算是為政呢？

【評析】

這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家*以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔(dān)當(dāng)國家的官職。說明了孔子的德治思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問題，而且是通過對學(xué)生的教育，間接參與國家*，這是他教育思想的實質(zhì)，也是他為政的一種形式。

【原文】

222子曰：人而無信，不知其可也。大車無?(1)，小車無?(2)，其何以行之哉？

【注釋】

(1)?：音ｎí，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。

(2)?：音ｙｕè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有?和?，車就不能走。

【譯文】

孔子說：一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有?、小車沒有?一樣，它靠什么行走呢？

【評析】

信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一。孔子認(rèn)為，信是人立身處世的基點。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在后面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

【原文】

223子張問：十世(1)可知也？子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。

【注釋】

(1)世：古時稱30年為一世。也有的把世解釋為朝代。

(2)因：因襲：沿用、繼承。

(3)損益：減少和增加，即優(yōu)化、變動之義。

【譯文】

子張問孔子：今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？孔子回答說：商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的。

【評析】

本章中孔子提出一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沒襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革。當(dāng)然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本*質(zhì)為前提的。

【原文】

224子曰：非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見義(3)不為，無勇也。

【注釋】

(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。

(2)諂：音ｃｈǎｎ，諂媚、阿諛。

(3)義：人應(yīng)該做的事就是義。

【譯文】

孔子說：不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。

【評析】

在本章中，孔子又提出義和勇的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范�！墩撜Z集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。勇，就是果敢，勇敢�？鬃影延伦鳛閷嵭腥实臈l件之一，勇，必須符合仁、義、禮、智，才算是勇，否則就是亂。

第2篇：顏淵篇論語原文注解及翻譯參考

本篇共計24章。其中著名的文句有：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；己所不欲，勿施于人；死生有命，富貴在天；四海之內(nèi)，皆兄弟也；君子*之美，不*之惡；君子以文會友，以友輔仁。本篇中，孔子的幾位弟子向他問怎樣才是仁。這幾段，是研究者們經(jīng)常引用的。孔子還談到怎樣算是君子等問題。

【原文】

121顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目(3)。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事(4)斯語矣。

【注釋】

(1)克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。

(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。

(3)目：具體的條目。目和綱相對。

(4)事：從事，照著去做。

【譯文】

顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？顏淵說：請問實行仁的條目�？鬃诱f：不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。顏淵說：我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。

【評析】

克己復(fù)禮為仁，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮�？思簭�(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。

【原文】

112仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨(2)。仲弓曰：雍雖不敏，請事(3)斯語矣。

【注釋】

(1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴(yán)肅。

(2)在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。

(3)事：從事，照著去做。

【譯文】

仲弓問怎樣做才是仁�？鬃诱f：出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認(rèn)真嚴(yán)肅。）自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。仲弓說：我雖然笨，也要照您的話去做。

【評析】

這里是孔子對他的學(xué)生仲弓論說仁的一段話。他談到了仁的兩個內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人，己所不欲，勿施于人。只有做到了這兩點，就向仁德邁進了一大步。己所不欲，勿施于人，這句話成為后世遵奉的信條。

【原文】

123司馬牛(1)問仁。子曰：仁者，其言也?(2)。曰：其言也?，斯(3)謂之仁已乎？子曰：為之難，言之得無?乎？

【注釋】

(1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學(xué)生。

(2)?：音ｒèｎ，話難說出口。這里引申為說話謹(jǐn)慎。

(3)斯：就。

【譯文】

司馬牛問怎樣做才是仁�？鬃诱f：仁人說話是慎重的。司馬牛說：說話慎重，這就叫做仁了嗎？孔子說：做起來很困難，說起來能不慎重嗎？

【評析】

其言也?是孔子對于那些希望成為仁人的人所提要求之一。仁者，其言行必須慎重，行動必須認(rèn)真，一言一行都符合周禮。所以，這里的?是為仁服務(wù)的，為了仁，就必須?。這種思想與本篇第1章中所說：克己復(fù)禮為仁基本上是一貫的。

【原文】

124司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？

【譯文】

司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：君子不憂愁，不恐懼。司馬牛說：不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？孔子說：自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？

【評析】

據(jù)說司馬牛是宋國大夫桓?的弟弟�；�?在宋國犯上作亂，遭到宋國當(dāng)權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓?不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題，這是有針對*的，即不憂不懼、問心無愧。

【原文】

125司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨亡。子夏曰：商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？

【譯文】

司馬牛憂愁地說：別人都有兄弟，唯獨我沒有。子夏說：我聽說過：‘死生有命，富貴在天。’君子只要對待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮的規(guī)定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？

【評析】

如上章所說，司馬牛宣布他不承認(rèn)桓?是他的哥哥，這與儒家一貫倡導(dǎo)的悌的觀念是相違背的。但由于他的哥哥犯上作亂，因而孔子沒有責(zé)備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內(nèi)心無愧就是做到了仁。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說只要自己的言行符合于禮，那就會贏得天下人的稱贊，就不必發(fā)愁自己沒有兄弟，四海之內(nèi)皆兄弟也。

【原文】

126子張問明：子曰：浸潤之譖(1)，膚受之??2)，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之?澹?恍醒桑?晌皆?3)也已矣。

【注釋】

(1)浸潤之譖，譖，音ｚèｎ，讒言。這是說像水那樣一點一滴地滲進來的讒言，不易覺察。

(2)膚受之?澹?澹?簦蟥矗?芨�。震}撬迪衿し舾芯醯教弁茨茄?奈芨媯?粗苯擁姆貪??/p>

(3)遠：明之至，明智的最高境界。

【譯文】

子張問怎樣做才算是明智的�？鬃诱f：像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠見的了。

【原文】

127子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于期二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。

【譯文】

子貢問怎樣治理國家�？鬃诱f，糧食充足，*備充足，老百姓信任統(tǒng)治者。子貢說：如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉哪一項呢？孔子說：去掉*備。子貢說：如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢？孔子說：去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統(tǒng)治者不信任，那么國家就不能存在了。

【評析】

本章里孔子回答了子貢問政中所連續(xù)提出的三個問題�？鬃诱J(rèn)為，治理一個國家，應(yīng)當(dāng)具備三個起碼條件：食、兵、信。但這三者當(dāng)中，信是最重要的。這體現(xiàn)了儒學(xué)的人學(xué)思想。只有兵和食，而百姓對統(tǒng)治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。

【原文】

128棘子成(1)曰：君子質(zhì)而已矣，何以文為？子貢曰：惜乎夫子之說君子也！駟不及舌(2)。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之?(3)猶犬羊之?。

【注釋】

(1)棘子成：衛(wèi)國大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他。

(2)駟不及舌：指話一說出口，就收不回來了。駟，拉一輛車的四匹馬。

(3)?：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。

【譯文】

棘子成說：君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢？子貢說：真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼�子。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。

【評析】

這里是講表里一致的問題。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。

【原文】

129哀公問于有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對曰：盍徹乎(1)？曰：二(2)，吾猶不足，如之何其徹也？對曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？

【注釋】

(1)盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。舊注曰：什一而稅謂之徹。

(2)二：抽取十分之二的稅。

【譯文】

魯哀公問有若說：遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦？有若回答說：為什么不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢？哀公說：現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實行徹法呢？有若說：如果百姓的用度夠，您怎么會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會夠呢？

【評析】

這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟思想，其核心是富民思想。魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的財政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點是，削減田稅的稅率，改行徹稅即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟負擔(dān)。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓征收過甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經(jīng)濟也就隨之衰退了。這種以富民為核心的經(jīng)濟思想有其值得借鑒的價值。

【原文】

1210子張問崇德(1)辨惑(2)。子曰：主忠信，徙義(3)，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異�！�(4)

【注釋】

(1)崇德：提高道德修養(yǎng)的水平。

(2)惑：迷惑，不分是非。

(3)徙義：徙，遷移。向義靠擾。

(4)誠不以富，亦祗以異：這是《

經(jīng)小雅我行其野》篇的最后兩句。此詩表現(xiàn)了一個被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒�？鬃釉谶@里引此句，令人費解。

【譯文】

子張問怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力�？鬃诱f：以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了。愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩》所說的：）‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊�！�

【評析】

本章里，孔子談的主要是個人的道德修養(yǎng)問題。他希望人們按照忠信、仁義的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷于迷惑之中。

【原文】

1211齊景公(1)問政于孔子�？鬃訉υ唬壕�君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？

【注釋】

(1)齊景公：名杵臼，音ｃｈǔｊｉù，齊國國君，公元前547年￣公元前490年在位。

【譯文】

齊景公問孔子如何治理國家�？鬃诱f：做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。齊景公說：講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？

【評析】

春秋時期的社會變動，使當(dāng)時的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認(rèn)為這是國家*的主要原因。所以他告訴齊景公，君君、臣臣、父父、子子，恢復(fù)這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。

【原文】

1212子曰：片言(1)可以折獄(2)者，其由也與(3)？子路無宿諾(4)。

【注釋】

(1)片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時也叫單辭。

(2)折獄：獄，案件。即斷案。

(3)其由也與：大概只有仲由吧。

(4)宿諾：宿，久。拖了很久而沒有兌現(xiàn)的諾言。

【譯文】

孔子說：只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。子路說話沒有不算數(shù)的時候。

【評析】

仲由可以以片言而折獄，這是為什么？歷來有這樣幾種解釋。一說子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話，所以憑一面之辭就可以明辨是非；三說子路忠信，他所說的話決無虛假，所以只聽其中一面之辭，就可以斷定案件。但無論哪種解釋，都可以*子路在刑獄方面是卓有才干的。

【原文】

1213子曰：聽訟(1)，吾猶人也。必也使無訟(2)乎！

【注釋】

(1)聽訟：訟，音ｓòｎｇ，訴訟。審理訴訟案件。

(2)使無訟：使人們之間沒有訴訟案件之事。

【譯文】

孔子說：審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！

【原文】

1214子張問政。子曰：居之無倦，行之以忠。

【譯文】

子張問如何治理政事�？鬃诱f：居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實。

【評析】

以上兩章都是談的如何從政為官的問題。他借回答問題，指出各級統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛民，以仁德的規(guī)定要求自己，以禮的原則治理國家和百姓，通過教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執(zhí)行君主之令要切實努力，這樣才能做一個好官。

【原文】

1215子曰：博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！(1)

【注釋】

(1)本章重出，見《雍也》篇第27章。

【原文】

1216子曰：君子*之美，不*之惡。小人反是。

【譯文】

孔子說：君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。

【評析】

這一章所講的*之美，不*之惡貫穿了儒家一貫的思想主張，即己欲立而立人，己欲達而達人、已所不欲，勿施于人的精神。

【原文】

1217季康子問政于孔子�？鬃訉υ唬赫�者正也。子帥以正，孰敢不正？

【譯文】

季康子問孔子如何治理國家�？鬃踊卮鹫f：政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢？

【評析】

無論為人還是為官，首在一個正字�？鬃�*思想中，對為官者要求十分嚴(yán)格，正人先正己。只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會歸于正道。

【原文】

1218季康子患盜，問于孔子�？鬃訉υ唬浩堊又�不欲，雖賞之不竊。

【譯文】

季康子擔(dān)憂盜竊，問孔子怎么辦。孔子回答說：假如你自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜。

【評析】

這一章同樣是孔子談?wù)摓楣購恼�之道。他仍然闡釋的是為政者要正人先正己的道理。他希望當(dāng)政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張*道德化的傾向。具體到治理社會問題時也是如此。他沒有讓季康子用嚴(yán)刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。

【原文】

1219季康子問政于孔子曰：如殺無道(1)，以就有道(2)，何如？孔子對曰：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)(3)，必偃(4)。

【注釋】

(1)無道：指無道的人。

(2)有道：指有道的人。

(3)草上之風(fēng)：指風(fēng)加之于草。

(4)偃：仆，倒。

【譯文】

季康子問孔子如何治理政事，說：如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎么樣？孔子說：您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會跟著行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。

【評析】

孔子反對殺人，主張德政。在上位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無道，必然會引起百姓的反對。

【原文】

1220子張問：士何如斯可謂之達(1)矣？子曰：何哉，爾所謂達者？子張對曰：在邦必聞(2)，在家必聞。子曰：是聞也，非達也。夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀*，慮以下人(3)。在邦必達，在家必達。夫聞也者，*取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。

【注釋】

(1)達：通達，顯達。

(2)聞：有名望。

(3)下人：下，動詞。對人謙恭有禮。

【譯文】

子張問：士怎樣才可以叫做通達？孔子說：你說的通達是什么意思？子張答道：在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲�？鬃诱f：這只是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質(zhì)正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語，對察別人的臉*，經(jīng)常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會有名聲。

【評析】

本章中孔子提出了一對相互對立的名詞，即聞與達。聞是虛假的名聲，并不是顯達；而達則要求士大夫必須從內(nèi)心深處具備仁、義、禮的德*，注重自身的道德修養(yǎng)，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實相符，表里如一的問題。

【原文】

1221樊遲從游于舞雩之下，曰：敢問崇德、修慝(1)、辨惑。子曰：善哉問！先事后得(2)，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？

【注釋】

(1)修慝：慝，音ｔè，邪惡的念頭。修，改正。這里是指改正邪惡的念頭。

(2)先事后得：先致力于事，把利祿放在后面。

(3)忿：忿怒，氣憤。

【譯文】

樊遲陪著孔子在舞雩臺下散步，說：請問怎樣提高品德修養(yǎng)？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？孔子說：問得好！先努力致力于事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎？檢討自己的邪念了嗎？由于一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？

【評析】

這一章里孔子仍談個人的修養(yǎng)問題。他認(rèn)為，要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實實地做事，不要過多地考慮物質(zhì)利益；然后嚴(yán)格要求自己，不要過多地去指責(zé)別人；還要注意克服感情沖動的毛病，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。

【原文】

1222攀遲問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲未達。子曰：舉直錯諸枉(1)，能使枉者直。樊遲退，見子夏曰：鄉(xiāng)(2)也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶(3)，不仁者遠(4)矣。湯(5)有天下，選于眾，舉伊尹(6)，不仁者遠矣。

【注釋】

(1)舉直錯諸枉：錯，同措，放置。諸，這是之于二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。

(2)鄉(xiāng)：音ｘｉàｎｇ，同向，過去。

(3)皋陶：ｇ�。铮�áｏ，傳說中舜時掌握刑法的大臣。

(4)遠：動詞，遠離，遠去。

(5)湯：商朝的第一個君主，名履。

(6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。

【譯文】

樊遲問什么是仁�？鬃诱f：愛人。樊遲問什么是智，孔子說：了解人。樊遲還不明白�？鬃诱f：選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。樊遲退出來，見到子夏說：剛才我見到老師，問他什么是智，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思？子夏說：這話說得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。

【評析】

本章談了兩個問題，一是仁，二是智。關(guān)于仁，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說是愛人，實際上孔子在各處對仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說的對象和中心。正如著名學(xué)者張豈之先生所說，儒學(xué)即仁學(xué)，仁是人的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于智，孔子認(rèn)為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說明真正做到智并不容易。

【原文】

1223子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。

【譯文】

子貢問怎樣對待朋友�？鬃诱f：忠誠地勸告他，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。

【評析】

在人倫關(guān)系中，朋友一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個信字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。但對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅持不聽，也就作罷。如果別人不聽，你一再勸告，就會自取其辱。這是交友的一個基本準(zhǔn)則。所以清末志士譚嗣同就認(rèn)為朋友一倫最值得稱贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實，孔子這里所講的，是對別人作為主體的一種承認(rèn)和尊重。

【原文】

1224曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。

【譯文】

曾子說：君子以文章學(xué)問來結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德。

【評析】

曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學(xué)問作為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問題，事實上在五倫當(dāng)中，儒家對于朋友這一倫還是比較重視的。

第3篇：子張篇論語原文注解及翻譯

本篇共計25章。其中著名的文句有：見危致命，見得思義；仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕；君子之過，猶日月之食；其生也榮，其死也哀。本篇中包括的主要內(nèi)容有：孔子學(xué)而不厭、不恥下問的精神；孔子對殷紂王的批評，孔子關(guān)于學(xué)與仕的關(guān)系，君子與小人在有過失時的不同表現(xiàn)，以及孔子與其學(xué)生和他人之間的對話。

【原文】

191子張曰：士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。

【譯文】

子張說：士遇見危險時能獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。

【評析】

見危致命，見得思義，這是君子之所為，在需要自己獻出生命的時候，他可以毫不猶豫，勇于獻身。同樣，在有利可得的時候，他往往想到這樣做是否符合義的規(guī)定。這是孔子思想的精華點。

【原文】

192子張曰：執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？

【譯文】

子張說：實行德而不能發(fā)揚光大，信仰道而不忠實堅定，（這樣的人）怎么能說有，又怎么說他沒有？

【原文】

193子夏之門人問交于子張。子張曰：子夏云何？對曰：子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之�！�子張曰：異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？

【譯文】

子夏的學(xué)生向子張尋問怎樣結(jié)交朋友。子張說：子夏是怎么說的？答道：子夏說：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。’子張說：我所聽到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什么不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢？

【原文】

194子夏曰；雖小道(1)，必有可觀者焉，致遠恐泥(2)，是以君子不為也。

【注釋】

(1)小道：指各種農(nóng)工商醫(yī)卜之類的技能。

(2)泥：阻滯，不通，妨礙。

【譯文】

子夏說：雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來達到遠大目標(biāo)就行不通了。

【原文】

195子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。

【譯文】

子夏說：每天學(xué)到一些過去所不知道的東西，每月都不能忘記已經(jīng)學(xué)會的東西，這就可以叫做好學(xué)了。

【評析】

這是孔子教育思想的一個組成部分�？鬃硬⒉换\統(tǒng)反對博學(xué)強記，因為人類知識中的很多內(nèi)容都需要認(rèn)真記憶，不斷鞏固，并且在原有知識的基礎(chǔ)上再接受新的知識。這一點，對我們今天的教育也有某種借鑒作用。

【原文】

196子夏曰；博學(xué)而篤志(1)，切問(2)而近思，仁在其中矣。

【注釋】

(1)篤志：志，意為識，此為強記之義。

(2)切問：問與切身有關(guān)的問題。

【譯文】

子夏說：博覽群書廣泛學(xué)習(xí)而已記得牢固，就與切身有關(guān)的問題提出疑問并且去思考，仁就在其中了。

【評析】

這里又提到孔子的教育方法問題。博學(xué)而篤志即博學(xué)而強記，再一次談到它的重要*的問題。

【原文】

197子夏曰：百工居肆(1)以成其事，君子學(xué)以致其道。

【注釋】

(1)百工居肆：百工，各行各業(yè)的工匠。肆，古代社會制作物品的作坊。

【譯文】

子夏說：各行各業(yè)的工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學(xué)習(xí)來撐握道。

【原文】

198子夏說：小人之過也必文。

【譯文】

子夏說：小人犯了過錯一定要掩飾。

【原文】

199子夏曰：君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。

【譯文】

子夏說：君子有三變：遠看他的樣子莊嚴(yán)可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴(yán)厲不茍。

【原文】

1910子夏曰：君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也，信而后諫；未信，則以為謗己也。

【譯文】

子夏說：君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規(guī)勸；否則，（君主）就會以為你在誹謗他。

【原文】

1911子夏曰：大德(1)不逾閑(2)，小德出入可也。

【注釋】

(1)大德、小德：指大節(jié)小節(jié)。

(2)閑：木欄，這里指界限。

【譯文】

子夏說：大節(jié)上不能超越界限，小節(jié)上有些出入是可以的。

【評析】

這一章提出了大節(jié)小節(jié)的問題。儒家向來認(rèn)為，作為有君子人格的人，他應(yīng)當(dāng)顧全大局，而不在細微末節(jié)上斤斤計較。

【原文】

1912子游曰：子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進退，則可矣，抑(1)末也。本之則無，如之何？子夏聞之，曰：噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦(2)焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？

【注釋】

(1)抑：但是，不過。轉(zhuǎn)折的意思。

(2)倦：誨人不倦。

(3)誣：欺騙。

【譯文】

子游說：子夏的學(xué)生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節(jié)小事，根本的東西卻沒有學(xué)到，這怎么行呢？子夏聽了，說：唉，子游錯了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區(qū)別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學(xué)生呢？能按次序有始有終地教授學(xué)生們，恐怕只有圣人吧！

【評析】

孔子的兩個學(xué)生子游和子夏，在如何教授學(xué)生的問題上發(fā)生了爭執(zhí)，而且爭得比較激烈，不過，這其中并沒有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。

【原文】

1913子夏曰：仕而優(yōu)(1)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

【注釋】

(1)優(yōu)：有余力。

【譯文】

子夏說：做官還有余力的人，就可以去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力的人，就可以去做官。

【評析】

子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂等治國安邦的知識；學(xué)習(xí)之余，還有精力和時間，他就可以去做官從政。同時，本章又一次談到學(xué)與仕的關(guān)系問題。

【原文】

1914子游曰：喪致(1)乎哀而止。

【注釋】

(1)致：極致、竭盡。

【譯文】

子游說：喪事做到盡哀也就可以了。

【原文】

1915子游曰：吾友張也為難能也，然而未仁。

【譯文】

子游說：我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。

【原文】

1916曾子曰：堂堂乎張也，難與并為仁矣。

【譯文】

曾子說：子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的。

【原文】

1917曾子曰：吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。

【譯文】

曾子說：我聽老師說過，人不可能自動地充分發(fā)揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時候。

【原文】

1918曾子曰：吾聞諸夫子，孟莊子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。

【注釋】

(1)孟莊子：魯國大夫孟孫速。

【譯文】

曾子說：我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其*措施，這是別人難以做到的。

【原文】

1919孟氏使陽膚(1)為士師，問于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜(2)而勿喜。

【注釋】

(1)陽膚：曾子的學(xué)生。

(2)矜：憐憫。

【譯文】

孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應(yīng)當(dāng)憐憫他們，而不要自鳴得意。

【原文】

1920子貢曰：紂(1)之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流(2)，天下之惡皆歸焉。

【注釋】

(1)紂：商代最后一個君主，名*，紂是他的謚號，歷來被認(rèn)為是一個暴君。

(2)下流：即地形低洼各處來水匯集的地方。

【譯文】

子貢說：紂王的不善，不像傳說的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都歸到他的身上。

【原文】

1921子貢曰：君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

【譯文】

子貢說：君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他。

【原文】

1922衛(wèi)公孫朝(1)問于子貢曰：仲尼(2)焉學(xué)？子貢曰：文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？

【注釋】

(1)衛(wèi)公孫朝：衛(wèi)國的大夫公孫朝。

(2)仲尼：孔子的字。

【譯文】

衛(wèi)國的公孫朝問子貢說：仲尼的學(xué)問是從哪里學(xué)來的？子貢說：周文王武王的道，并沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒有什么地方無文王武王之道。我們老師何處不學(xué)，又何必要有固定的老師傳播呢？

【評析】

這一章又講到孔子之學(xué)何處而來的問題。子貢說，孔子承襲了周文王、周武王之道，并沒有固定的老師給他傳授。這實際是說，孔子肩負著上承堯舜禹湯文武周公之道，并把它發(fā)揚光大的責(zé)任，這不需要什么人講授給孔子。表明了孔子不恥下問、學(xué)無常師的學(xué)習(xí)過程。

【原文】

1923叔孫武叔(1)語大夫于朝曰：子貢賢于仲尼。子服景伯(2)以告子貢。子貢曰；譬之宮墻(3)，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞(4)，不得其門而入，不見宗廟之類，百官(5)之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！

【注釋】

(1)叔孫武叔：魯國大夫，名州仇，三桓之一。

(2)子服景伯：魯國大夫。

(3)宮墻：宮也是墻。圍墻，不是房屋的墻。

(4)仞：音ｒèｎ，古時七尺為仞，一說八尺為仞，一說五尺六寸為仞。

(5)官：這里指房舍。

【譯文】

叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：子貢比仲尼更賢。子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：拿圍墻來作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門進去，你就看不見里面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多*。能夠找到門進去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？

【原文】

1924叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多(1)見其不知量也。

【注釋】

(1)多：用作副詞，只是的意思。

【譯文】

叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕于日月，對日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已。

【原文】

1925：陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢于子乎？子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？

【譯文】

陳子禽對子貢說：你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？子貢說：君子的一句話就可以表現(xiàn)他的智識，一句話也可以表現(xiàn)他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立于禮，百姓就會立于禮，要引導(dǎo)百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協(xié)力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？

【評析】

以上這幾章，都是子貢回答別人貶低孔子而抬高子貢的問話。子貢對孔子十分敬重，認(rèn)為他高不可及。所以他不能容忍別人對孔子的毀謗。