第1篇：《尚書周書呂刑》的原文

呂命穆王訓(xùn)夏贖刑，作《呂刑》。

惟呂命，王享國百年，耄，荒度作刑，以詰四方。王曰：“若古有訓(xùn)，蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義，奸宄，奪攘，矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。越茲麗刑并制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜于上。上帝監(jiān)民，罔有馨香德，刑發(fā)聞惟腥�；实郯я媸�戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鰥寡無蓋。

皇帝清問下民鰥寡有辭于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，家殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。士制百姓于刑之中，以教祗德。穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤，故乃明于刑之中，率乂于民棐彝。典獄非訖于威，惟訖于富。敬忌，罔有擇言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。”

王曰：“嗟！四方司政典獄，非爾惟作天牧？今爾何監(jiān)？非時伯夷播刑之迪？其今爾何懲？惟時苗民匪察于獄之麗，罔擇吉人，觀于五刑之中；惟時庶威奪貨，斷制五刑，以亂無辜，上帝不蠲，降咎于苗，苗民無辭于罰，乃絕厥世�！�

王曰：“嗚呼！念之哉。伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言，庶有格命。今爾罔不由慰曰勤，爾罔或戒不勤。天齊于民，俾我一日，非終惟終，在人。爾尚敬逆天命，以奉我一人！雖畏勿畏，雖休勿休。惟敬五刑，以成三德。一人有慶，兆民賴之，其寧惟永�！�

王曰：“吁！來，有邦有土，告爾祥刑。在今爾安百姓，何擇，非人？何敬，非刑？何度，非及？兩造具備，師聽五辭。五辭簡孚，正于五刑。五刑不簡，天于五罰；五罰不服，正于五過。五過之疵：惟官，惟反，惟內(nèi)，惟貨，惟來。其罪惟均，其審克之！

五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之！簡孚有眾，惟貌有稽。無簡不聽，具嚴(yán)天威。墨辟疑赦，其罰百鍰，閱實其罪。劓辟疑赦，其罪惟倍，閱實其罪。剕辟疑赦，其罰倍差，閱實其罪。宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪。大辟疑赦，其罰千鍰，閱實其罪。墨罰之屬千。劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千。

上下比罪，無僭亂辭，勿用不行，惟察惟法，其審克之！上刑適輕，下服；下刑適重，上服。輕重諸罰有權(quán)。刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要。罰懲非死，人極于病。非佞折獄，惟良折獄，罔非在中。察辭于差，非従惟従。哀敬折獄，明啟刑書胥占，咸庶中正。其刑其罰，其審克之。獄成而孚，輸而孚。其刑上備，有并兩刑�！�

王曰：“嗚呼！敬之哉！官伯族姓，朕言多懼。朕敬于刑，有德惟刑。今天相民，作配在下。明清于單辭，民之亂，罔不中聽獄之兩辭，無或私家于獄之兩辭！獄貨非寶，惟府辜功，報以庶尤。永畏惟罰，非天不中，惟人在命。天罰不極，庶民罔有令政在于天下�！�

王曰：“嗚呼！嗣孫，今往何監(jiān)，非德？于民之中，尚明聽之哉！哲人惟刑，無疆之辭，屬于五極，咸中有慶。受王嘉師，監(jiān)于茲祥刑�！�

第2篇：尚德緩刑書原文欣賞

【作品介紹】

《尚德緩刑書》選自《漢書》卷五一《路溫舒?zhèn)鳌�。路溫舒，字長君，西漢時鉅鹿東里(在今河北省平鄉(xiāng)縣境)人。他年輕時為監(jiān)獄小吏，自學(xué)律令，當(dāng)上了獄史�？h里有疑惑不決的事，都向他請教�？ぬ�守發(fā)現(xiàn)他的才能，就用他為決曹史。西漢昭帝元鳳年間(公元前80年至公元前75年)，廷尉解光用路溫舒為奏曹椽，守廷尉史。由于出身獄吏，以后又長期從事刑法工作，路溫舒對其中的弊端非常清楚，尤其是對漢武帝以來繁瑣苛刻的刑法十分不滿。沒過幾年，漢昭帝去世，昌邑王廢黜，漢宣帝即位。路溫舒認(rèn)為新舊交替之際是改良的機會，于是呈上這份奏章，列數(shù)獄吏的奸惡，揭露刑獄的殘酷，希望漢宣帝能放寬刑罰，崇尚道德。出身獄吏的路溫舒，敢于徹底揭穿獄吏舞文弄法的卑鄙伎倆，實在難能可貴。

【原文】

尚德緩刑書

昭帝崩②，昌邑王賀廢③，宣帝初即位，路溫舒上書，言宜尚德緩刑。其辭曰：

“臣聞齊有無知之禍，而桓公以興④；晉有驪姬之難，而文公用伯⑤。近世趙王不終，諸呂作亂，而孝文為太宗⑥。由是觀之，禍亂之作，將以開圣人也。故桓、文扶微興壞，尊文、武之業(yè)，

澤加百姓，功潤諸侯，雖不及三王，天下歸仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁義，省刑罰，通關(guān)梁⑦，一遠(yuǎn)近⑧，敬賢如大賓，愛民如赤子，內(nèi)恕情之所安而施之於海內(nèi)⑨，是以囹圄空虛⑩，天下太平。夫繼變化之后，必有異舊之恩，此賢圣所以昭天命也�！巴�者，昭帝即世而無嗣，大臣憂戚，焦心合謀，皆以昌邑尊親，援而立之⑾。然天不授命，xx其心，遂以自亡。深察禍變之故，乃皇天之所以開至圣也。故大將*受命武帝，股肱漢國⑿，披肝膽，決大計，黜亡義，立有德，輔天而行，然后宗廟以安，天下咸寧。臣聞《春秋》正即位⒀，大一統(tǒng)而慎始也⒁。陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受命之統(tǒng)⒂，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應(yīng)天意。

“臣聞秦有十失，其千尚存，治獄之吏是也。秦之時，羞文學(xué)⒃，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言者謂之誹謗，遏過者謂之妖言⒄，故盛服先王不用于世⒅，忠良切言皆郁于胸，譽諛之聲日滿于耳，虛美熏心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下，賴陛下恩厚，亡金革之危⒆、饑寒之患，父子夫妻戮力安家⒇，然太平未洽者（21），獄亂之也。夫獄者，天下之大命也，死者不可復(fù)生，絕者不可復(fù)屬�！稌�》曰：“與其殺不辜，寧失不經(jīng)。（22）”今治獄吏則不然，上下相驅(qū)，以刻（刻薄）為明，深者獲公名，平者多后患。故治獄之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流離于市，被刑之徒比肩而立，大辟之計歲以萬數(shù)（23）。此仁圣之所以傷也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安則樂生，痛則思死，棰楚之下（24），何求而不得？做囚人不勝痛，則飾詞以視（通“示”）之，吏治者利其然，則指道以明之，上奏畏卻（25），則鍛練而周內(nèi)之（26）；蓋奏當(dāng)之成，雖咎繇聽之（27），猶以為死有余辜。何則？成練者眾（28），文致之罪明也（29）。是以獄吏專為深刻，殘賊而亡極（30），??為一切（31），不顧國患，此世之大賊也。故俗語曰：“畫地為獄議不入；刻木為吏期不對。（32）”此皆疾吏之風(fēng)，悲痛之辭也。故天下之患，莫深于獄；敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏，此所謂一尚存者也�！�

“臣聞烏鳶之卵不毀（33），而后鳳凰集；誹謗之罪不誅，而后良言進(jìn)。故古人有言：“山藪臧疾，川澤納污，瑾瑜匿惡，國君含詬（34）。”唯陛下除誹謗以招切言，開天下之口，廣箴諫之路（35），掃亡秦之失，尊文武之德，省法制，寬刑罰，以廢治獄，則太平之風(fēng)可興于世，永履和樂，與天亡極，天下幸甚。？”

上善其言。

【注釋】

①西漢著名的司法官。字長君，鉅鹿（今屬河北）人。信奉儒家學(xué)說。起初學(xué)習(xí)律令，當(dāng)過縣獄吏、郡決曹史；后來又學(xué)習(xí)《春秋》經(jīng)義,舉孝廉,當(dāng)過廷尉奏曹掾、守廷尉史、郡太守等職。宣帝即位，他上疏請求改變重刑罰、重用治獄官吏的政策，主張“尚德緩刑”，“省法制,寬刑罰”。他認(rèn)為秦朝滅亡的原因,是法密政苛，重用獄吏。漢承襲秦朝這一弊政，必須改革。他還反對刑訊逼供，認(rèn)為刑訊迫使罪犯編造假供，給獄吏枉法定罪開了方便之門。他在奏疏中還提出廢除誹謗罪，以便廣開言路。路溫舒“尚德緩刑”的主張受到重視，宣帝曾下詔在廷尉下面設(shè)置廷平四員，秩六百石，負(fù)責(zé)審理冤獄。

②昭帝：漢昭帝，名劉弗陵，武帝少子。

③昌邑王廢：公元前74年，漢昭帝死，無嗣，昌邑王劉賀（漢武帝孫子）即位，淫戲無度。大將*

霍光用太后的名義廢了他，另立漢武帝的曾孫劉詢?yōu)榈郏�是為漢宣帝。昌邑：古縣名。

④臣聞齊有無知之禍，而桓公以興：無知，春秋時齊公子，自立為齊君。后被人殺死，公子小白自莒回齊即位，便是五霸之一的齊桓公。

⑤晉有驪姬之難，而文公用伯：驪姬，春秋時晉獻(xiàn)公寵姬。晉獻(xiàn)公伐驪戎（古國名，在今山東臨潼縣東北），得驪姬，立為夫人，十分寵幸，生奚齊、卓子。不久就譖（讀音zèn，誣陷，中傷）殺太子申生，奚齊為太子，公子重耳、夷吾出奔。獻(xiàn)公死，奚齊、卓相繼為國君，后被殺，驪姬亦被殺。公子重耳回到晉國，立為晉文公。晉文公使晉國成為春秋時一代霸主。

⑥近世趙王不終，諸呂作亂，而孝文為太宗：趙王，漢高祖劉邦的寵姬戚夫人的兒子，名如意，封為趙王。劉邦死，惠帝立，太后呂雉毒死趙王如意，殘害戚夫人，呂太后和她的侄兒呂臺、呂產(chǎn)、呂祿等專權(quán)，想把“劉姓天下”改變?yōu)椤皡问贤醭�”。呂雉死，大臣周勃、陳平等消滅諸呂，迎立代王劉恒即位，是為孝文帝，廟號太宗。后有“文景之治”的繁榮。

⑦關(guān)梁：關(guān)：關(guān)卡，關(guān)口。梁：橋梁。

⑧一：統(tǒng)一，動詞。

⑨�。簩捜�，寬厚。

⑩囹圄：牢獄。

⑾援：援用舊例。

⑿股肱（gōng）：股，大腿；肱，手臂。比喻像左膀右臂一樣匡扶國家，即輔佐的意思。

⒀正：把……看得很正統(tǒng)、正規(guī)�！洞呵铩酚涊d古代帝王諸侯即位，很講究名分，名分正的，就寫即位，名分不正的，就不寫即位。

⒁大一統(tǒng)：重視天下統(tǒng)一的事業(yè)。大，尊重，重視。

⒂始受命：指初即位。統(tǒng)：法制。

⒃文學(xué)：先秦時期曾將哲學(xué)、歷史、文學(xué)等書面著作都稱為文學(xué)，這里指文教方面的事。

⒄遏過：防止過失。

⒅盛服先王：竭力服膺先王的人。先王：指夏禹、商湯、周文王等行仁義道德的帝王。

⒆金革：兵革，這里指戰(zhàn)爭。

⒇戮力：并力，盡力。

（21）洽：協(xié)調(diào)。

（22）與其殺不辜，寧失不經(jīng)：語出《尚書·大禹謨》。不經(jīng)：不合常規(guī)。

（23）大辟：死刑。

（24）棰楚：古代刑具。棰，木棍。楚：荊條。

（25）卻：批駁退回。

（26）鍛煉：比喻酷吏枉法，多方編造罪名。周：周密。內(nèi)：同“納”，歸納。

（27）咎繇（yáo）：舜時建立法律設(shè)立監(jiān)獄的臣子。

（28）成練：構(gòu)成各種罪名。

（29）文致：文飾而使人獲罪。

（30）賊：敗壞，傷害。亡：無。

（31）?u：茍且，馬馬虎虎。

（32）畫地為獄議不入；刻木為吏期不對：相傳上古時期，在地上畫圈，令犯罪者立圈中，以示懲罰。畫者、刻者都是假的，假的都不愿意忍受，真的就更不能忍受了。表示對監(jiān)獄、酷吏的憤恨。

（33）烏：烏鴉。鳶：讀音yuān，老鷹。

（34）詬：恥辱。這四句話出于《左傳·宣公十五年》。藪：讀音sǒu，生長著很多草的湖。瑾瑜：美玉。

（35）箴：讀音zhēn，勸戒，勸告。

【譯文】

“我聽說秦朝有很多失誤的地方，其中一條現(xiàn)在還存在，就是負(fù)責(zé)審案的官吏違法判案的問題。秦朝時候，看不起文學(xué)，崇尚武勇精神，輕視奉行仁義的人，重視負(fù)責(zé)判案的官吏，正直的言論被認(rèn)為是誹謗，阻攔犯錯誤的話被說成是妖言，所以那些衣冠整齊的儒生在那時不被重用，忠良懇切的言辭都郁積在胸中，稱贊阿諛聲天天響在他們耳邊，虛偽的贊美迷住了心竅，而實際上存在的禍患被遮蔽、掩蓋住了，這就是秦朝失去天下的原因。如今天下靠著陛下恩厚，沒有戰(zhàn)爭的危險和饑餓寒冷的憂患，父子、夫妻合力安家，但是天下太平還未完全實現(xiàn)，原因就是判案的人把事情搞亂了。判案，這是天下最重要的事情，被處死的人不能復(fù)活，人被砍斷了肢體不能再給他接起來�！稌�經(jīng)》上說：“與其殺死無罪的人，寧愿犯不遵守成規(guī)舊法酌錯誤�！爆F(xiàn)在負(fù)責(zé)判案的官吏便不是這樣，上下相互驅(qū)使，把苛刻當(dāng)作嚴(yán)明，判案嚴(yán)厲的獲得公道的名聲，判案公平的后來多有禍患。所以負(fù)責(zé)判案的官吏，都想把人置于死地，并不是他們恨別人，而是他們求得自身安全的辦法就在于置人于死地。因此死人的血在街上漂流，受刑的人并肩站著，處死刑的人計算起來每年數(shù)以萬計。這是奉行仁義的圣人感到悲傷的原因。太平未能完全實現(xiàn)，都是因為這引起的。人們的常情是安適的時候就會顯得快樂，痛苦的時候就想要死掉，在木棍荊杖鞭打的時候，從被打人身上有什么要求不能實現(xiàn)呢？所以罪犯忍受不了痛苦，就用些假話招供，審案的官吏就利用這種情況，指出某種罪名，點明罪犯應(yīng)該招認(rèn)的罪狀，審案的官吏擔(dān)心案子報上去后會被駁倒退回來，于是便違法羅織罪狀，套上罪名，到了報告上級判罪結(jié)果的時候，即使是咎繇聽了囚犯的罪狀，也認(rèn)為處死也抵償不了他的罪過。為什么呢？這是因為審案的官吏違法陷入于罪、廣列罪名，玩弄法律條文把罪狀寫得十分明顯的緣故。因此審案的官吏專門苛刻嚴(yán)峻地對待犯人，殘害人沒有止境，辦一切事情都馬馬虎虎，不顧國家遭到禍患，這是世上的大害。所以俗話說道：“在地上畫一座監(jiān)獄，也不進(jìn)去；面對著木刻的獄吏，也不與他對話�！边@反映出社會上痛恨獄吏的風(fēng)氣，是很悲痛的語言。所以天下的禍害，沒有什么比得上法官判案這件事。敗壞法紀(jì)，擾亂正道，使親人分離，道義不明，沒有誰比負(fù)責(zé)判案的官吏更厲害的。這就是我所說的秦朝的過錯有一條至今還存在的原因。”

“我聽說鷂鷹下的蛋不會遭到毀壞，然后鳳凰才會停留在樹上；犯了誹謗罪的人不會受到懲罰，然后才有人向朝廷說出有益的話。所以古人有種說法：“山林水澤隱藏著毒害人的東西，河流湖泊容納污穢的東西，美玉隱藏著瑕斑，國君能容忍辱罵。”愿陛下除去誹謗人的罪名，用來招致懇切的忠言，讓天下人開口說話，擴(kuò)大人們規(guī)勸、進(jìn)諫的渠道，掃除造成秦朝滅亡的過錯，尊崇周文王、周武王的德行，減省法制條文，寬緩刑罰，用這些來清除治獄的積弊，那么天下就可以出現(xiàn)太平的氣象，長期和平*，和天地一樣沒有窮盡，那樣，*就太幸運了�！�

【解析】

路溫舒，漢宣帝時人，晚年任臨淮太守。《漢書》上說他在任期間，“治有異跡”。這篇文章，是在“宣帝初即位”的時候?qū)懙�，�?dāng)時他任廷尉史�！吧w自武帝后，法益煩苛，宣帝即位，溫舒冀一掃之，故發(fā)此論。”(《古文觀止》編者評注)

文章指出：“秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也�！本褪钦f：秦之所以亡，有十個失誤，其中一個，在我們今天(即在路溫舒當(dāng)時)仍然存在，即過分重視、重用“治獄之吏”。這些人，“上下相毆(驅(qū))，以刻為明”，“敗法亂正，離親塞道”。他們競相追逐，濫施刑罰，以“治獄”越苛刻越好，量刑、判刑越重越好。結(jié)果，造成“被刑之徒，比肩而立；大辟(處死)之計，歲以萬數(shù)”。

文章尖銳地揭露了封建法制運用“逼、供、信”的殘忍手段，使人入罪。所謂“棰楚(以杖鞭撲)之下，何求而不可得”�？啃逃崄肀乒�，“囚人不勝痛，則飾辭以視(示)之”，被迫造假�！袄糁握呃�其然，則指道以明之”，名義上是利用假口供向犯人指出犯了什么罪，曉以利害，要他服罪，其實這中間無疑包含著“誘供”，以進(jìn)一步陷人于罪�！吧献辔穮s，則鍛練(煉)而周內(nèi)(納)之”，就是說：怕上級批不準(zhǔn)，必須把上報材料和報告寫好，使“言之成理，持之有故”。辦法有二：一是進(jìn)一步對“犯人”進(jìn)行逼供、誘供，以便取得更多的“罪*”，使“成練者眾”；一是組織材料班子、*筆文吏對材料進(jìn)行精心的加工，對報告進(jìn)行周密的推敲，以便使“文致之罪明也”。如此，“雖咎繇(同皋陶，傳說中舜時賢明的法官)聽之，猶以為死有余辜”，鐵案如山，不可覆翻矣。

為什么當(dāng)時“治獄之吏”都“以刻為明”呢？大概是當(dāng)時朝廷倡導(dǎo)的結(jié)果。朝廷利用權(quán)勢，大搞思想箝制、輿論一律，使執(zhí)法“深者獲公名，平者多后患，故治獄之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死�！焙靡粋�“自安之道在人之死”！千萬人的人頭就這樣滾滾落地了。易卜生《*公敵》劇中的主人公斯多克芒醫(yī)生提出改造被污染的溫泉浴場的建議，觸犯了當(dāng)?shù)刭Y產(chǎn)階級的物質(zhì)利益，被宣布為“*公敵”。其實在異口同聲地對他進(jìn)行“圍剿”的人中，并不乏同情之士，他們振臂“*”，心里明白，悄悄地對斯多克芒醫(yī)生表示歉意——迫于權(quán)勢，“不敢不那么辦”�！爸为z之吏”，誘于“深者獲公名”，鑒于“平者多后患”，故“皆欲人死”，也是“不敢不那么辦”。林彪、“四人幫”統(tǒng)治期間，當(dāng)權(quán)者上下相驅(qū)，以“左”為明。“左”之深者獲公名——立場堅定，旗幟鮮明，于是重用、提拔有份；說公道話者多后患——輕則不信任，重則受株連。因此，自安之道，在于寧“左”毋右。于是乎上下競相“左”，極“左”思潮風(fēng)行矣�？磥砉沤裰型�，歷史的共*還是不少的，否則，兩千年前的作品怎么會引起我們的共鳴呢？更多文言文學(xué)習(xí)文章敬請關(guān)注“詩詞網(wǎng)文言文閱讀”的古文觀止欄目。

矯治的辦法，路溫舒作為封建時代的廷尉史官，只能提出“除誹謗以招切言”，即讓人講話，國君要不計較臣民們的“謗言”，牢騷、罵娘的話都讓說，才能“開天下之口”，招來至切之言。他繼承了古*明*家反對“防民之口”(《召公諫厲王止謗》)的優(yōu)良傳統(tǒng)，主張“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”，即可殺可不殺者不殺，可治罪可不治罪者不治罪。這在今天看來，仍有一定的積極意義。但他把希望寄托于國君的開明，則有其局限*。路溫舒畢竟是封建時代的官吏，我們不可苛求于他。今天，我們不能象路溫舒那樣寄托于個人，而必須從根本制度上著眼——發(fā)揚社會主義*，嚴(yán)肅社會主義法制。

第3篇：《尚書周書君陳》的原文

周公既沒，命君陳分正東郊成周，作《君陳》。

王若曰：“君陳，惟爾令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。命汝尹茲東郊，敬哉！昔周公師保萬民，民懷其德。往慎乃司，茲率厥常，懋昭周公之訓(xùn)，惟民其乂。我聞曰：‘至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨爾�！�尚式時周公之猷訓(xùn)，惟日孜孜，無敢逸豫。凡人未見圣，若不克見；既見圣，亦不克由圣，爾其戒哉！爾惟風(fēng)，下民惟草。圖厥政，莫或不艱，有廢有興，出入自爾師虞，庶言同則繹。爾有嘉謀嘉猷，則入告爾后于內(nèi)，爾乃順之于外，曰：‘斯謀斯猷，惟我后之德�！瘑韬�！臣人咸若時，惟良顯哉！”

王曰：“君陳，爾惟弘周公丕訓(xùn)，無依勢作威，無倚法以削，寬而有制，従容以和。殷民在辟，予曰辟，爾惟勿辟；予曰宥，爾惟勿宥，惟厥中。有弗若于汝政，弗化于汝訓(xùn)，辟以止辟，乃辟。狃于奸宄，敗常亂俗，三細(xì)不宥。爾無忿疾于頑，無求備于一夫。必有忍，其乃有濟(jì)；有容，德乃大。簡厥修，亦簡其或不修。進(jìn)厥良，以率其或不良。惟民生厚，因物有遷。違上所命，従厥攸好。爾克敬典在德，時乃罔不變。允升于大猷，惟予一人膺受多福，其爾之休，終有辭于永世。”