第1篇：伯夷叔齊文言文翻譯

伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個(gè)兒子。相傳其父遺命要立季子叔齊為繼承人。下面是小編整理的伯夷叔齊文言文翻譯，希望對(duì)你有幫助。

伯夷叔齊原文：

夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝�！对姟�、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯?qū)⑦d位，讓于虞舜，舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說者曰堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者。此何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云�？鬃有蛄泄胖�仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞?dòng)�、光義至高，其文辭不少概見，何哉？

孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。

由此觀之，怨邪非邪？

或曰：“天道無親，常與善人�！比舨�夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁?行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，*行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？

子曰“道不同不相為謀”，亦各從其志也。故曰“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”�！皻q寒，然后知松柏之后凋”。舉世混濁，清士乃見，豈以其重若彼，其輕若此哉？

“君子疾沒世而名不稱焉�！辟Z子曰：“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生”�！巴�明相照，同類相求”�！霸茝凝�，風(fēng)從虎，圣人作而萬物靚”�！安�夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時(shí)若此，類名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉？

伯夷叔齊譯文：

有學(xué)問的人，閱覽的書籍極為廣博，但仍然要從“六藝”中查考可信的依據(jù)�！对娊�(jīng)》、《尚書》雖殘缺不全，然而有關(guān)虞、夏史事的記載還是可以看到的。唐堯?qū)⒁�退位的時(shí)候，決定禪讓給虞舜。而虞舜以及后來的夏禹，四岳九牧都一致推薦，才試任官職管理政事幾十年。待到他們的功績(jī)已經(jīng)建立，然后才把帝位傳給他們。這表明，天下是最珍貴的寶器，帝王是最大的繼統(tǒng)，傳交帝位是這樣的難啊！但是，有的人卻說：堯要將帝位讓給許由，許由不肯接受，并以此為恥而逃避隱居起來。到了夏代，又有卞隨、務(wù)光兩個(gè)人不肯接受帝位，雙雙投水而死。這些，又怎么說起呢？太史公說：我曾經(jīng)登上箕山，那上面居然有許由的墓呢。孔子排列論述古代的仁人、圣人和賢能之人，象吳太伯、伯夷一類，記載十分詳盡。我所聽說韻許由、務(wù)光，他們的德義是極高的，而有關(guān)他們的文字經(jīng)書里記載得很少，這是為什么呢？

孔子說：“伯夷、叔齊，不記舊仇，因此很少怨言�！庇终f，他們“追求仁而得到了仁，又為什么怨恨呢？”我悲憐伯夷的心意，讀到他們留下的逸詩而感到事實(shí)是令人奇怪的。他們的傳記里寫道：

伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死后，叔齊又讓位給長(zhǎng)兄伯夷。伯夷說：“這是父親的意愿�！庇谑蔷吞娱_了。叔齊也不肯繼承君位而逃避了。國(guó)中的人就只好立他們的另一個(gè)兄弟。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，伯夷、叔齊聽說西伯姬昌敬養(yǎng)老人，便商量著說：我們何不去投奔他呢？等到他們到達(dá)的時(shí)候，西伯已經(jīng)死了，他的兒子武王用車載著靈牌，尊他為文王，正向東進(jìn)發(fā)，*紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬而勸阻說：“父親死了尚未安葬，就動(dòng)起干戈來，能說得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說得上是仁嗎？”武王身邊的人想殺死他們，太公姜尚說：“這是兩位義士��！”扶起他們，送走了。武王平定殷亂以后，天下都?xì)w順于周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅(jiān)持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽山，采集薇蕨來充饑。待到餓到快要死了的時(shí)候，作了一首歌，歌辭說：“登上首陽山，采薇來就餐，殘暴代殘暴，不知錯(cuò)無邊？神農(nóng)虞夏死，我欲歸附難！可嘆死期近，生命已衰殘！”就這樣餓死在首陽山。

從這種情況看，伯夷、叔齊是怨呢？還是不怨呢？

有人說：“上天待人的準(zhǔn)則是沒有偏私的，它總是向著為善之人�！蹦敲矗�象伯夷、叔齊，可以叫做善人呢，還是不算善人呢？他們聚積仁德、修潔品行達(dá)到這般地步，而終致餓死！再說在七十個(gè)弟子中間，孔子僅僅稱舉顏淵是好學(xué)的人，但顏淵永遠(yuǎn)窮困潦倒，連糟糠都難得飽足，終于過早地夭亡了。那種認(rèn)為上天總是報(bào)答、恩賜善人的說法，又怎么樣呢？盜跖每天都?xì)⒑�無辜的人，吃人的心肝，兇橫殘暴，聚集黨徒數(shù)千人橫行于天下，竟然活到高齡而死。他是遵行什么道德呢？這都是些特別重大而且明白顯著的例子。如果說到近世，有些人*行不規(guī)矩，專門違犯法律，而終身享受安逸和快樂。子孫都保有豐厚的產(chǎn)業(yè)。那選好了道路才舉步，看準(zhǔn)了時(shí)機(jī)才說話，從不走邪道，不是公平正當(dāng)?shù)氖聸Q不奮力去做，反而遭受禍殃的人，是多得沒法數(shù)的。我是非常懷疑的，如果說這便是天道，那這天道究竟合理呢？還是不合理呢？

孔子說過，“道德見解不同是不能共同謀劃事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罷了。所以他說，“富貴如能追求到手，那么，即使讓我執(zhí)鞭為馬夫，我也愿意干。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧�！睔q月到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋落的”。整個(gè)世道都渾濁的時(shí)候，品行高潔的人才顯現(xiàn)出來。難道是因?yàn)樗麄儼训赖驴吹锰�重，或�(qū)⒏毁F看得太輕嗎？

孔子說：“有道德的人最怕的是死后名聲不被傳揚(yáng)。”賈誼說：“貪婪的人為財(cái)而丟命，壯烈之士為名而獻(xiàn)身，自命不凡者為權(quán)勢(shì)而死，普通老百姓愛惜自己的*命�！薄兑捉�(jīng)·乾卦》說：“同樣明亮的東西就互相輝映，同樣種類的事物則互相應(yīng)求”。“云跟從龍而生，風(fēng)伴隨虎而起，圣人出現(xiàn)，萬物也因之而引人注目�！辈�夷、叔齊雖是賢人，不過因?yàn)榭鬃拥馁潛P(yáng)而聲名更為昭著。顏淵雖然專心好學(xué)，也不過因?yàn)樽冯S于孔于之后而德行越發(fā)顯露。巖穴隱居之士，取舍是如此有規(guī)范，這些人名聲淹沒而不被稱道，實(shí)在是可悲的事情！民間的普通人，想磨礪德行，建立名聲，如果不依附那名望、地位極高的人，哪能留名于后世呢？

第2篇：伯夷叔齊餓死的地方

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伯夷叔齊餓死的地方：首陽山（甘肅省渭源縣首陽山）

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死因：商末周初孤竹國(guó)（今河北盧龍縣）君之二子伯夷、叔齊相讓嗣君，相偕至周，后聞武王伐紂，叩馬諫阻。因武王不聽，遂憤而不食周粟，西行至首陽山，采薇而食，后餓死于首陽山。

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伯夷個(gè)人資料：

?伯夷（生卒年不詳），商末孤竹國(guó)（今河北盧龍西一帶）人，商紂王末期孤竹國(guó)第七任君主亞微的長(zhǎng)子，弟亞憑、叔齊。子姓，名允，是殷商時(shí)期契的后代。初，孤竹君欲以三子叔齊為繼承人，及父已死，叔齊讓位于伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。伯夷叔齊奔往西方，在周地部落中養(yǎng)老，與周文王關(guān)系良好。后周武王*紂王，伯夷和叔齊不滿武王身為藩屬*君主，加上自己世為商臣，力諫。武王不聽，不久周滅亡商朝。

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叔齊個(gè)人資料：

?叔齊（生卒年不詳），商末孤竹國(guó)（今河北盧龍西）君次子，名致。孤竹君立次子叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位于伯夷。伯夷不受，兄弟相偕去周，投奔西伯（即周文王）。西伯死后，武王東進(jìn)伐紂，他和叔齊叩馬而諫，以為父喪而用兵，是不孝不仁。武王滅商后，他們逃到首陽山（今山西永濟(jì)南），不食周粟，饑餓而死。

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第3篇：伯夷叔齊和孤竹君的故事

商朝時(shí)期有一片封地被稱為孤竹國(guó)，該國(guó)的君主就是孤竹君，據(jù)《史記》記載孤竹君有兩個(gè)兒子，伯夷和叔齊兩兄弟，極為賢能，頗得孤竹君的器重，尤其是弟弟叔齊謙遜有禮，更受孤竹君的偏愛。

孤竹君年邁時(shí)，有意提拔叔齊來接受處理封地大小事務(wù)，叔齊在這個(gè)過程中意識(shí)到父王對(duì)他的特別用意，礙于不能觸怒父王的權(quán)威，只得盡心辦事，但卻從未在鞏固地位的事情上花心思，行為處事云淡風(fēng)輕，盡量不與官員深交，叔齊認(rèn)為自古子承父業(yè)都按照嫡長(zhǎng)子世襲制，這是古制不能違背，盡管孤竹君有此意，但他自己一定要死守這道防線，萬不能犯下這大逆不道之罪。

孤竹君去世后，叔齊拒不接受王位，執(zhí)意舉薦兄長(zhǎng)伯夷繼承，而伯夷也是恪守規(guī)章之人，既然叔齊是孤竹君臨終授命的繼承者，那么他便不可奪人之位，伯夷念及手足之情，不愿看到叔齊深陷囹圄，便不告知任何人，深夜收拾行囊遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，叔齊得知后，便執(zhí)意追尋伯夷而去。

跋山涉水，翻越崇陵，兄弟二人終于市井之中相遇，伯夷被叔齊的執(zhí)念所動(dòng)容，便答應(yīng)叔齊拋棄家業(yè)重?fù)?dān)，相約不再回歸孤竹國(guó)，投奔周國(guó)，一起過上尋常百姓人家的生活。

伯夷叔齊不念舊惡的故事

伯夷叔齊不念舊惡是《史記·伯夷列傳》篇章中，開篇引用孔子對(duì)伯夷叔齊的看法，表明孔子對(duì)伯夷叔齊“賢人”姿態(tài)的評(píng)價(jià)。

文中寫道：孔子曰，“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希�！薄扒笕实萌�，又何怨乎?”從中可以看出孔子對(duì)伯夷叔齊的評(píng)價(jià)是相對(duì)較高的，但司馬遷在此引用孔子的話，并非表示贊同，實(shí)為對(duì)此提出了疑惑，伯夷叔齊秉持著思想高度極為圣賢的精神，卻不能善終，原本是商朝貴族，最終卻落得采薇而食，餓死山中的結(jié)局。

其實(shí)在孔子的七十二賢才弟子中，受到孔子頗多贊揚(yáng)的只有顏回一人，但顏回的結(jié)局我們都知道，窮困潦倒的生活，連糟糠都不足飽腹，青年時(shí)期便去世了，留得一世遺憾。這不得讓人深思，儒學(xué)中所尊崇的思想為何總與這世道格格不入，賢人圣人都難以自保，竟都以決絕的方式與這個(gè)社會(huì)斷絕，這是思想的禁錮亦或是世道的落后。

因此得出結(jié)論，“伯夷叔齊不念舊惡”并非是正確的處世之道，這其中的孰是孰非只得是仁者見仁，智者見智罷了。伯夷叔齊的典故或許放置如今的社會(huì)，又會(huì)被諸多人所詬病，但若放置商周時(shí)期，民智尚未開化，禮制嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r(shí)代，著實(shí)是令人敬佩的。