第1篇：孔子論語典籍原文及翻譯

本篇內(nèi)容涉及到孔子的君子小人觀的若干方面、孔子的教育思想和*思想，以及孔子在其他方面的言行。

【原文】

151衛(wèi)靈公問陳(1)于孔子�？鬃訉υ唬嘿薅�(2)之事，則嘗聞之矣；*旅之事，未之學(xué)也。明日遂行。

【注釋】

(1)陳：同陣，*隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)，布列的陣勢。

(2)俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時(shí)的禮器。

【譯文】

衛(wèi)靈公向孔子問*隊(duì)列陣之法。孔子回答說：祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學(xué)過。第二天，孔子便離開了衛(wèi)國。

【評析】

衛(wèi)靈公向孔子尋問有關(guān)*事方面的問題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子反對用戰(zhàn)爭的方式解決國與國之間的爭端，當(dāng)然在具體問題上也有例外�？鬃又鲝堃远Y治國，禮讓為國，所以他以上面這段話回答了衛(wèi)靈公，并于次日離開了衛(wèi)國。

【原文】

152在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見曰：君子亦有窮乎？子曰：君子固窮(2)，小人窮斯濫矣。

【注釋】

(1)慍：音ｙùｎ，怒，怨恨。

(2)固窮：固守窮困，安守窮困。

【譯文】

（孔子一行）在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：君子也有窮得毫無辦法的時(shí)候嗎？孔子說：君子雖然窮困，但還是堅(jiān)持著；小人一遇窮困就無所不為了。

【評析】

從本章開始，以后又有若干章談及君子與小人在某些方面的區(qū)別。這里，孔子說到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。

【原文】

153子曰：賜也！女以予為多學(xué)而識之者與？對曰：然，非與？曰：非也。予一以貫之。

【譯文】

孔子說：賜�。∧阋詾槲沂菍W(xué)習(xí)得多了才一一記住的嗎？子貢答道：是啊，難道不是這樣嗎？孔子說：不是的。我是用一個(gè)根本的東西把它們貫徹始終的。

【評析】

這里，孔子講到一以貫之，這是他學(xué)問淵博的根本所在。那么，這個(gè)一指什么？文中沒有講明。我們認(rèn)為，一以貫之，就是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真思考，從而悟出其中內(nèi)在的東西�？鬃釉谶@里告訴子貢和其他學(xué)生，要學(xué)與思相結(jié)合，認(rèn)真學(xué)習(xí)，深切領(lǐng)悟。

【原文】

154子曰：由！知德者鮮矣。

【譯文】

孔子說：由�。《�得德的人太少了。

【原文】

155子曰：無為而治(1)者，其舜也與？夫(2)何為哉？恭己正南面而已矣。

【注釋】

(1)無為而治：國家的統(tǒng)治者不必有所作為便可以治理國家了。

(2)夫：代詞，他。

【譯文】

孔子說：能夠無所作為而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷的王位上罷了。

【評析】

無為而治是道家所稱贊的治國方略，符合道家思想的一貫*。這里，孔子也贊賞無為而治并以舜為例加以說明，這表明，主張積極進(jìn)取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中并不一定要求統(tǒng)治者無為而治。在孔子的觀念中，不是無為而治，而是禮治。

【原文】

156子張問行(1)。子曰言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉？立則見其參(4)于前也，在輿則見其倚于衡(5)也，夫然后行。子張書諸紳(6)。

【注釋】

(1)行：通達(dá)的意思。

(2)蠻貊：古人對少數(shù)民族的貶稱，蠻在南，貊，音ｍò，在北方。

(3)州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。

(4)參：列，顯現(xiàn)。

(5)衡：車轅前面的橫木。

(6)紳：貴族系在腰間的大帶。

【譯文】

子張問如何才能使自己到處都能行得通�？鬃诱f：說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個(gè)字顯現(xiàn)在面前，坐車，就好像看到這幾個(gè)字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。子張把這些話寫在腰間的大帶上。

【原文】

157子曰：直哉史魚(1)！邦有道，如矢(2)；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷(3)而懷之。

【注釋】

(1)史魚：衛(wèi)國大夫，名?，字子魚，他多次向衛(wèi)靈公推薦蘧伯玉。

(2)如矢：矢，箭，形容其直。

(3)卷：同?浴?/p>

【譯文】

孔子說：史魚真是正直��！國家有道，他的言行像箭一樣直；國家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子�。�國家有道就出來做官，國家無道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心里。

【評析】

從文中所述內(nèi)容看，史魚與伯玉是有所不同的。史魚當(dāng)國家有道或無道時(shí)，都同樣直爽，而伯玉則只在國家有道時(shí)出來做官。所以，孔子說史魚是直，伯玉是君子。

【原文】

158子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。

【譯文】

孔子說：可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯(cuò)了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯(cuò)話。

【原文】

159子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

【譯文】

孔子說：志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的*命來成全仁的。

【評析】

殺身成仁被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以仁為最高原則的。生命對每個(gè)人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是仁。殺身成仁，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全仁。自古以來，它激勵(lì)著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗篇。

【原文】

1510子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

【譯文】

子貢問怎樣實(shí)行仁德�？鬃诱f：做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個(gè)國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。

【評析】

工欲善其事，必先利其器這句話在民間已為人們所熟知。這就是磨*不誤砍柴功。在本章中，孔子以此作比喻，說明實(shí)行仁德的方式，就是要事奉賢者，結(jié)交仁者，這是需要首先做到的。

【原文】

1511顏淵問為邦。子曰：行夏之時(shí)(1)，乘殷之輅(2)，服周之冕(3)，樂則韶舞(4)。放(5)鄭聲(6)，遠(yuǎn)(7)?a人。鄭聲淫，?a人殆(8)。

【注釋】

(1)夏之時(shí)：夏代的歷法，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

(2)殷之輅：輅，音ｌù，天子所乘的車。殷代的車是木制成，比較樸實(shí)。

(3)周之冕：周代的帽子。

(4)韶舞：是舜時(shí)的舞樂，孔子認(rèn)為是盡善盡美的。

(5)放：禁絕、排斥、拋棄的意思。

(6)鄭聲：鄭國的樂曲，孔子認(rèn)為是淫聲。

(7)遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離。

(8)殆：危險(xiǎn)。

【譯文】

顏淵問怎樣治理國家�？鬃诱f：用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂，禁絕鄭國的樂曲，疏遠(yuǎn)能言善辯的人，鄭國的樂曲浮靡不正派，?a人太危險(xiǎn)。

【評析】

這里仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，殷代的車子樸實(shí)適用，周代的禮帽華美，《韶》樂優(yōu)美動聽，這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問題，他還是主張復(fù)禮，當(dāng)然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠(yuǎn)?a人。

【原文】

1512子曰：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

【譯文】

孔子說：人沒有長遠(yuǎn)的考慮，一定會有眼前的憂患。

【原文】

1513子曰：已矣乎！吾未見好德如好*者也。

【譯文】

孔子說：完了，我從來沒有見像好*那樣好德的人。

【原文】

1514子曰：臧文仲其竊位(1)者與！知柳下惠(2)之賢而不與立也。

【注釋】

(1)竊位：身居官位而不稱職。

(2)柳下惠：春秋中期魯國大夫，姓展名獲，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私謚，所以，人稱其為柳下惠。

【譯文】

孔子說：臧文仲是一個(gè)竊居官位的人吧！他明知道柳下惠是個(gè)賢人，卻不舉薦他一起做官。

【原文】

1515子曰：躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

【譯文】

孔子說：多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。

【評析】

人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應(yīng)該多替別人考慮，從別人的角度看待問題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們應(yīng)該多作自我批評，而不能一味指責(zé)別人的不是。責(zé)己嚴(yán)，待人寬，這是保持良好*的人際關(guān)系所不可缺少的原則。

【原文】

1516子曰：不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。

【注釋】

(1)如之何：怎么辦的意思。

(2)末：這里指沒有辦法。

【譯文】

孔子說：從來遇事不說‘怎么辦，怎么辦’的人，我對他也不知怎么辦才好。

【原文】

1517子曰：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！

【譯文】

孔子說：整天聚在一塊，說的都達(dá)不到義的標(biāo)準(zhǔn)，專好賣弄小聰明，這種人真難教導(dǎo)。

【原文】

1518子曰：君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！

【譯文】

孔子說：君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了。

【原文】

1519子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。

【譯文】

孔子說：君子只怕自己沒有才能，不怕別人不知道自己。

【原文】

1520子曰：君子疾沒世(1)而名不稱焉。

【注釋】

(1)沒世：死亡之后。

【譯文】

孔子說：君子擔(dān)心死亡以后他的名字不為人們所稱頌。

【原文】

1521子曰：君子求諸己，小人求諸人。

【譯文】

孔子說：君子求之于自己，小人求之于別人。

【原文】

1522子曰：君子矜(1)而不爭，群而不黨。

【注釋】

(1)矜：音ｊīｎ，莊重的意思。

【譯文】

孔子說：君子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結(jié)黨營私。

【原文】

1523子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。

【譯文】

孔子說：君子不憑一個(gè)人說的話來舉薦他，也不因?yàn)橐粋�(gè)人不好而不采納他的好話。

【評析】

從18章到23章，這6章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。什么是君子呢？孔子認(rèn)為，他應(yīng)當(dāng)注重義、禮、遜、信的道德準(zhǔn)則；他嚴(yán)格要求自己，盡可能做到立言立德立功的三不朽，傳名于后世；他行為莊重，與人*，但不結(jié)黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當(dāng)然，這只是君子的一部分特征。

第2篇：孔子論水原文及翻譯

孔子論水，是出自《孔子集語》的一篇文章，是孔子通過水聯(lián)系到儒家推崇的德義智勇等價(jià)值觀。《孔子集語》，是是關(guān)于孔子言行事事跡的匯編，傳世有兩版本：一是宋人薛據(jù)輯的兩卷本，二是清朝孫星衍輯的十七卷本。以下是小編整理的關(guān)于孔子論水原文及翻譯，歡迎閱讀。

原文

子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，啟子比(*)德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也�！�

(又，這個(gè)故事最初見於《荀子．宥坐》。原文為：

"孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者是何？”孔子曰：“夫水，大遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉�！�

譯文

子貢問道：“君子見到大水一定要仔細(xì)觀看，是什么緣故呢?”孔子說：“水么，能夠啟發(fā)君子（接近自然之德）用來比喻自己的德行修養(yǎng)啊。它遍布天下，給予萬物，并無偏私，有如君子的道德；所到之處，萬物生長，有如君子的仁愛；水*向下，隨物賦形，有如君子的高義；淺處流動不息，深處淵然不測，有如君子的智慧；奔赴萬丈深淵，毫不遲疑，有如君子的臨事果決和勇毅；滲入曲細(xì)，無微不達(dá)，有如君子的明察秋毫；蒙受惡名，默不申辯，有如君子包容一切的豁達(dá)胸懷；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，有如君子的善于改造事物；裝入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直；遇滿則止，并不貪多務(wù)得，有如君子的講究分寸，處事有度；無論怎樣的百折千問，一定要東流入海，有如君子的堅(jiān)定不移的信念和意志。所以君子見到大水一定要仔細(xì)觀察。(因?yàn)檫@無疑是在關(guān)照自身啊!)”

注釋

①據(jù)《孔子集語》引《說苑·雜言》，題目是編者所加。

②子貢：孔子的學(xué)生，復(fù)姓端木，名賜，字子貢，衛(wèi)國人。

③予：給予。

④卑下：低下。此指水*向下。

⑤句倨皆循其理：指水的曲直方圓等隨物賦形的特*。

⑥綿弱微達(dá)：曲細(xì)柔弱無微不達(dá)。

⑦讓：辭目，引申為申辯。

⑧善化：善于教化改造。

⑨概：古代量米時(shí)用來刮平斗斛的木板。這里用作動詞，引申為刮平、削平。

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第3篇：孔子論語十二章原文及翻譯

導(dǎo)語：《論語》是一本記錄孔子及其弟子言論的語錄體古藉。以下是小編為大家分享的孔子論語十二章原文及翻譯，歡迎借鑒！

1、子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”——<學(xué)而>

[翻譯]孔子說:“學(xué)習(xí)并時(shí)常溫習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人從心里感到高興嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是君子作風(fēng)嗎?”

2、曾子曰:“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”——<學(xué)而>

[翻譯]曾子說:“我每天多次反省自身:*家謀慮是否不夠盡心?和朋友交往是否不夠誠信?老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢?”

3、子曰:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！薄�—<為政>

[翻譯]孔子說:“我十五歲就有志于做學(xué)問；三十歲能自立于世；四十歲能通達(dá)事理；五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和命運(yùn)；六十歲時(shí)對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然；七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規(guī)矩�！�

4、子曰:“溫故而知新，可以為師矣�！薄�—<為政>

[翻譯]孔子說:“溫習(xí)舊的知識，進(jìn)而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。論語十二章原文及翻譯。

5、子曰:學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�—<為政>

[翻譯]孔子說:“讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書，就無所得�！�

6、子曰∶“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”——<雍也>

[翻譯]孔子說∶“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回!”

7、子曰:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”<雍也>

[翻譯]孔子說:“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人�！�

8、子曰:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。論語十二章原文及翻譯。”——<述而>

[翻譯]孔子說:“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。

9、子曰:“三人行必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之�！薄��?lt;述而>

[翻譯]孔子說:“三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點(diǎn)�！�

10、子在川上曰:“逝者如斯夫，不舍晝夜。”——<子罕>

[翻譯]孔子在河邊感嘆道:“一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣，日夜不停�！�

11、子曰:“三*可奪帥也，匹夫不可奪志也�！薄�—<子罕>

[翻譯]孔子說:“*隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變�！�

12、子夏曰:“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣�！�<子張>

[翻譯]子夏說:“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切的提問，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。”