摘要

廣義的文化是指人類在社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從這個范圍來說，語言文字本身就是一種文化，同時又是文化的忠實體現(xiàn)者。所以教育部2001年頒布的《義務教育語文新課程標準》在課程總目標第二條就寫著“認識中華文化的博大精深，吸收民族文化的智慧。”說明人們已經(jīng)把包括語言文字在內(nèi)的語文學習與繼承民族文化聯(lián)系起來了。漢文化是以漢民族的精神文化和物質(zhì)文化為主體的文化體系，是文化的一部分，它包含著許多分支，如考古文化：出土文物（石器、陶器、青銅器等）、遠古人類遺址等；藝術(shù)文化：文學、音樂、書法、篆刻等；民俗文化：節(jié)日慶典、女*地位、民間傳說等??。這些文化子系統(tǒng)都反映了數(shù)千年來漢民族的心理狀態(tài)、價值觀念、生活方式、思維特點、道德標準、風俗習慣、審美情趣等。世界上各個民族的文字都凝結(jié)著一定的文化信息，都是本民族文化的一個載體和體現(xiàn)者，而漢字中蘊涵的文化信息，是其他文字無法比擬的。本文基于漢字的特征談談漢字與漢文化的關(guān)系及推廣問題。

關(guān)鍵詞：漢字；漢文化；特征；關(guān)系；推廣

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目錄

一、漢字的特征??????????????????????????????1（一）許多漢字的結(jié)構(gòu)顯示了先民的生活和意識??????????????1（二）有些字形的演變反映了相關(guān)事物的發(fā)展???????????????2（三）新字的產(chǎn)生和舊字的消亡反映出某些文化因素的變動?????????3二、漢字與漢文化的關(guān)系??????????????????????????3（一）漢文化推動了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展??????????????????3（二）漢字從屬于漢文化????????????????????????4（三）漢字推動了漢文化的發(fā)展?????????????????????6三、研究漢字與漢文化關(guān)系的意義??????????????????????7四、對外推廣漢字以及漢文化的思路?????????????????????7（一）以面帶點式推廣?????????????????????????7（二）制造時尚，一定程度地迎合時尚??????????????????7參考文獻?????????????????????????????????9

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淺談漢字與漢文化的關(guān)系

廣義的文化是指人類在社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從這個范圍來說，語言文字本身就是一種文化，同時又是文化的忠實

體現(xiàn)者。所以教育部2001年頒布的《義務教育語文新課程標準》在課程總目標第二條就寫著“認識中華文化的博大精深，吸收民族文化的智慧。”說明人們已經(jīng)把包括語言文字在內(nèi)的語文學習與繼承民族文化聯(lián)系起來了。漢文化是以漢民族的精神文化和物質(zhì)文化為主體的文化體系，是文化的一部分，它包含著許多分支，如考古文化：出土文物（石器、陶器、青銅器等）、遠古人類遺址等；藝術(shù)文化：文學、音樂、書法、篆刻等；民俗文化：節(jié)日慶典、女*地位、民間傳說等??。這些文化子系統(tǒng)都反映了數(shù)千年來漢民族的心理狀態(tài)、價值觀念、生活方式、思維特點、道德標準、風俗習慣、審美情趣等。世界上各個民族的文字都凝結(jié)著一定的文化信息，都是本民族文化的一個載體和體現(xiàn)者，而漢字中蘊涵的文化信息，是其他文字無法比擬的。本文基于漢字的特征談談漢字與漢文化的關(guān)系及推廣問題。一、漢字的特征漢字是記錄漢語的視覺符號系統(tǒng)，它除了記錄語言之外，還具有自身的特殊*，這就是漢字的形體構(gòu)造具有特殊的價值�！皫缀趺總�漢字都可以描繪出一幅*歷史文化圖，或者演繹出一段*歷史文化‘典故’，因而漢字本身就可以被視為文化信息的載體，是一種充滿時代**，地域概念、人文心理特征的文化符號�！�(張德馨《關(guān)于漢字文化研究與漢字教學的幾點思考》，世界漢語教學，1999)正是漢字形體構(gòu)造所具有的特殊價值也體現(xiàn)著漢字與其他文字的不同的民族文化特征：（一）許多漢字的結(jié)構(gòu)顯示了先民的生活和意識就拿人生的最后一道程序喪葬習俗的有關(guān)文字，我們可以很明顯地從中看到這種古代習俗隨著地域和時代的發(fā)展發(fā)生著不斷地變化。大圣人孔子雖然曾經(jīng)反對野蠻的殉葬制度，《札記·檀弓下》“孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁”，但他卻提倡“厚葬久喪，重為棺槨。”按照封建禮制喪葬實行“事死如事生”的原則，所以喪葬禮節(jié)是非常繁縟的。從孟子《許行章》可以看出，孔子死后，其弟子為他守孝三年，按禮制，父母、妻子和長子死后，都應守制三年。其實這種禮節(jié)是在封建*倫理的需求下逐漸形成的，并非自上古就有之，相反，上古時的喪葬極其簡略。從漢字的“葬”字我們能夠很清楚地看到古代的喪葬風俗�！霸帷弊中∽�作，字形南帥、死和一這i部分組成�！皫洝睘椴輩�(注：舯即

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草的本字)，“死”義為尸體，“葬”字字形中的“一”表示尸體被抬送荒野時所用的木板之類。這個字形所展示的跟《周易·系辭下》記載的*遠古的喪葬形式完全吻合

�！肮胖�葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)�！�(大意是古代的喪葬是用柴草把尸體包起來，扔到荒野之中，既不堆土堆，也不種樹作標志，亦不存在喪期的問題。)“葬”字字形逼真地把遠古時代先民們的生活習俗形象地保存了下來。尸體被扔在荒野讓飛禽野獸任意撕咬，這種現(xiàn)象很快就有了改變，改變的主要原因是人類思維的發(fā)展，產(chǎn)生了靈魂觀念。認為人死只是軀體的死亡，人的靈魂是永遠不會死的，如果對尸體不加保護任憑野獸撕咬，其靈魂就會發(fā)怒，從而降災于活著的人特別是親屬。于是又發(fā)展出一種習俗，就是死者的親屬帶著弓箭到尸體旁驅(qū)趕禽獸，這就是“吊”字的本義�！暗酢弊中∽�作由一個人和一張弓組成，表示人帶著弓守護著親人的尸體。孝子用弓箭守護尸體不讓禽獸侵害，也不是最完善的辦法，因為還會受到風吹雨淋日曬等的侵害，所以繼續(xù)改進，形成了用土埋葬的習俗，有了“墳”“墓”二字。春秋以前，中原地區(qū)的墓葬是在地面挖坑，尸體放入后把土坑填平，上面不封土堆，稱作“墓”。而長*下游的南部地區(qū)，因為地下潮濕積水，它的墓葬形式和中原地區(qū)不同，不是在地面挖坑，而是在地上用卵石鋪砌出一個墓室，上放棺槨，然后用土沙把棺槨埋起來，形成大土堆，稱作“墳”。以后就吸收了南北兩地的習俗合二為一，形成了既有墓穴又有土堆的墓葬。所以我們看到“墓”“墳”二字都以“土”為構(gòu)件，表示與“土”有關(guān)。這種原本是出于需要而產(chǎn)生的習俗發(fā)展到后來便成了禮節(jié)，人持弓守尸，本是出于驅(qū)趕禽獸的需要，改土葬以后這種需要本已失去，而其形式卻延續(xù)了下來，這就是后代喪葬中的戴孝守喪，也叫服喪。從漢字中我們就能夠感受到古人的生活習俗也知道了今天我們很多文化習慣的由來，我想這是其它文字都無法辦到的。（二）有些字形的演變反映了相關(guān)事物的發(fā)展文字是用書面符號的形式來記錄語言的，它的產(chǎn)生顯示了人類認識世界的高度抽象概括能力，而且這種符號系統(tǒng)一旦建立，就具有一定的穩(wěn)固*。比如“橋”字，我們從它的構(gòu)形可以推測出古代的橋是用木頭做成的，《說文解字》：“橋，水梁也�！倍斡癫米ⅲ骸胺勃毮救崭埽�駢木日橋�！焙髞硎�頭砌的、磚砌的、鋼筋水泥建造的甚至玻璃鋼纖等現(xiàn)代化的材料建造，不管怎么變化，能夠起到溝通作用的建筑物都成為橋，這個本質(zhì)的東西始終沒變，所以“橋”的字形也沒有改變。我們又不能不看到這樣的事實，也有一些字隨著事物的發(fā)展而產(chǎn)生了相應的變化，我們可以

從字形的改變當中了解先民的生活變化，感受到一種文化的發(fā)展。如“襪”字，《說文》作“鹱”�！墩f文·韋部》“裁，足衣也。”顧炎武《日知錄》：“古人之襪，大抵以皮為之�！币驗椤绊f”和“革”都是獸皮，所以“裁”

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又作“蠛”。后來用布帛作襪，就有了從衣的“被”，簡化為“襪”。從“襪”的字形演變，我們可以看到古人的襪子是從無到有，從粗糙到精細的發(fā)展過程。我想這也是為什么有人說一個漢字就是一部歷史的原因所在了，學習了解一點漢字的相關(guān)知識無疑對于我們的后代還是很有好處的。（三）新字的產(chǎn)生和舊字的消亡反映出某些文化因素的變動古代沒有現(xiàn)代化的交通工具，馬是最重要的代腳力，所以不同毛*不同*別不同特點的馬都有自己的專門稱呼和用字，如膝以上為白*的馬叫做“弄”，黑白雜毛的馬叫做“”，毛*黃白相雜的馬叫做“胚”，赤*馬叫做“辟”；牡馬叫做“粗”，牝馬叫“群”；劣馬叫做“駘”良馬叫做“弱”“驍”；少壯之馬叫做“駒”，千里馬叫做“羈”，三歲或四歲的馬叫做“蜃兆”，高大的馬叫“睞”，馬高六尺為“聒”。但是隨著時代的發(fā)展和進步，馬的作用幾乎完全被現(xiàn)代的各式交通工具給取代了，現(xiàn)在再學這些字很顯然人們已經(jīng)不知所云，也完全沒有必要了解這么多的專用字，所以這里很多從馬的字都變成了不再流通的死字了。而近百年來，漢語從西方語言中吸收了不少音譯詞，漢字也相應地增加了一些新字，比如為了記寫“咖啡、啤酒、喹啉”和重量單位“噸”，就造了“咖、啡、啤、喹、啉、噸”等從口旁的字。很顯然，從“馬”的字多的時代應該是畜牧業(yè)比較發(fā)達的時代，是以馬作為最主要的交通工具的時代，而像“氧、*、氮、*、氦”等從“氣”的字逐漸增多，說明了這個階段人們對自然科學的認識越來越清楚，這些信息都可以從文字的構(gòu)成略見一斑。我們分析漢字的文化內(nèi)涵，在一定程度上能夠發(fā)掘漢字的歷史文化

底蘊，展示漢民族思維和語言發(fā)展的歷史，使我們的下一代更好地認識漢字，了解漢民族文化。如果在漢字教學中能夠通過探討漢字文化蘊涵，形象直觀的把所教授的漢字展示給學生，使學生從另一層次認識漢字形體和漢字的意義，更深刻地把握漢字的規(guī)律和特點，使學生形成有機的漢字知識結(jié)構(gòu)體系。運用這種形象*、生動*、趣味*的學習方式，能夠激發(fā)學生學習漢字的興趣，培養(yǎng)學生熱愛漢字的情感，一方面提高了漢字學習的效率，一方面又能夠凸顯漢字的文化傳承*，這當然是我

們所有人的美好心愿。二、漢字與漢文化的關(guān)系（一）漢文化推動了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展1.社會需要促進了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展。原始社會時，先民群居生活，彼此之間需要相互溝通、交流，進而產(chǎn)生了語言。但在實際交往中，語言卻不能完全滿足人們交流的需要。這是因為其無法克服“空間”和“時間”上的限制�！翱臻g限制”是指言語交際的雙方進行交流時，彼此之間的空間距離不能超過語音有效傳播的最大范圍。就是說相互溝通的兩

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人，彼此之間的距離太遠，都聽不到對方所說的話，那么兩人就不能真正的交流。那么就使相隔較遠的兩人在同一時間內(nèi)是不能溝通的。如，在原始氏族社會中，氏族族長發(fā)布命令，沒有在場的人是不能聽到族長所說的話的，雖然可以依靠人的相互傳達，但是可能以訛傳訛。而“時間限制”是指言語交流過程中有些發(fā)生的事件或有些對事物的認知，是需要代代相傳讓后人也了解的，而語音稍縱即逝，無法讓后人知道當時的事情。就像氏族部落之間的爭戰(zhàn)，戰(zhàn)績?nèi)绾�、�?zhàn)利品是多少，后人要了解這些，單靠代代口頭相傳，很可能遺漏，甚至失真。由于“空間限制”、“時間限制”阻礙了人們互相間的交流，為克服這一障礙，就需要有交流的雙方都認可的文字符號進行協(xié)助，最早的漢字——象形文字就產(chǎn)生了。此時的象形文字只是人們交流的輔助工具，并不成系統(tǒng)。當我國歷史上第一個國家夏朝出現(xiàn)后，由于國家的組織是宏大的，需要用文字來記事、管理，這就需要成系統(tǒng)的文字的產(chǎn)生�？脊�*，殷商時期出土的*骨文已是比較成熟的成系統(tǒng)的文字。秦朝是我國歷史上第一個大一統(tǒng)的朝代，由于戰(zhàn)國時期，各國都有自己的文字，彼此交流很不方便，出于便于管理和溝通的需要，秦始皇頒布全國統(tǒng)一使用小篆的命令，這是我國歷史上第一次漢字規(guī)范化運動，對民族團結(jié)、國家統(tǒng)一起到了重大的積極作用。但由于小篆筆畫屈曲圓轉(zhuǎn)，繁多，不便書寫，出于簡便快捷的需要，人們將小篆的曲筆拉直，改圓轉(zhuǎn)為折筆，進而產(chǎn)生了隸書。其次，漢字的產(chǎn)生和發(fā)展與社會生產(chǎn)力相適應。正如上文所說，漢字是為了滿足人們互相交流的需要而產(chǎn)生的，記錄、表達一定的事物，首先世界上要有這件事物，這就與社會生產(chǎn)力相關(guān)。最開始的漢字是人們生活中常見的、簡單的、容易描繪的事物，如：日、月、山、川、水、火、土、木等，這些都是大自然本身就有的。而后人憑借著主觀能動*，利用自然，改造自然，產(chǎn)生了許多新的事物，而表達這些新事物的文字也隨之產(chǎn)生了。如，砍伐的“斧”，

裝東西的“皿”、“盆”、“盂”，捕獵用的“網(wǎng)”等。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，新的事物不斷生成，漢字的數(shù)量不斷擴大。其中某些字的本義沒變，但其某些構(gòu)件卻發(fā)生了變化。（二）漢字從屬于漢文化漢字從屬于漢文化，是漢文化的一部分，它的發(fā)生、發(fā)展和演變都要受到其它文化因素的影響和制約。漢字又是漢文化的特殊部分，它不僅是一種文化現(xiàn)象，而且還是承載和傳播文化的工具，負載了大量的文化信息。1.漢字盛載著漢民族古代的祭祀文化如“祭”字：左邊是一塊鮮肉，小點像肉的鮮血，右邊是一只手。似乎是用手拿鮮

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肉舉行祭祀之禮。到了金文，下面加“示”字，表示祀神。再如“祝”字：表示神靈，右邊像跪于神靈前祈禱，求福。并且強調(diào)了人的口，這與上古人們相信語言的靈力是相關(guān)的。2.漢字盛載著漢民族古代的商品文化遠古時期，人們?yōu)榱说玫阶约杭毙璧奈锲�，就用自己所擁有的物品與他人交換，如：（1）表示買賣的貿(mào)易活動——買（四/貝）賣（士/四/貝）、販、貿(mào)、購等。（2）表示借債活動——貸、（戈/貝）、貰、賒。（3）表示抵押——賠、（敖/貝）、質(zhì)。（4）表示送禮——贄、贊、賂、贈。3.漢字盛載著漢民族上古的兵器文化如“戈”字:其形省去下部纓飾，獨體象形，意思是長柄橫刃的鉤狀兵器。而戈是平頭刃兵器，只能鉤擊，不能刺殺。將戈的鉤頭放在戈柄的頂部，就可以達到刺殺的目的，這是戟。再如“戊”字；像長柄寬刃的大斧，斧刃朝左。4.漢字盛載著漢民族古代的民俗文化我們探究漢字字形的構(gòu)字理據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)漢民族諸多的文化特征�，F(xiàn)在和錢*有關(guān)字，像財、貨、貢、貧、賑、費、賞、贈、貪、貸、賒、賄賂之類都屬貝部，貝不過是種介殼。查《說文》，竹部的漢字共有147個，為何如此呢？這就在于*盛產(chǎn)竹子。我國有370多種竹子，約占世界竹類的三分之一。秦漢時的北方由于氣候比現(xiàn)在溫和，黃河以北地區(qū)還產(chǎn)竹。富饒的竹源，使我國在殷商時代就跨入了竹子文明時代。僅殷商時代誕生的竹簡就延續(xù)了兩千多年，構(gòu)筑了中華民族的竹文化。漢語中表示思想的器官和思想、感情的漢字都從心旁（或心的變形），如：想、忘、忠、恕、怨、愁、憶、惱、悅、憚、慍、恭、慕。這是古人對客觀事物認識的一種觀念的反映，我們的先人認為心這個器官是專管思考的，心是思維的器官�！睹献�?告子上》曰：“心之官則思�！边@就是明*。從《說文》中“見從某部字之多少，即可見某物于先民文化之關(guān)系密切與否。觀從土之字一百三十，從

金之字一百九十五，則可推知金屬與先民文化之關(guān)系視土為繁。又觀從馬之字凡百十有五，從牛之字凡四十有五，則可見馬屬與先民文化之關(guān)系，較牛為重�！绷硗�，我們從新字的產(chǎn)生和舊字的消亡中，也可看出某些文化因素的變動。新字的出現(xiàn)和社會生產(chǎn)、社會生活、文化科學各方面的發(fā)展是分不開的。從“金”旁的字，兩周以

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后才大量出現(xiàn)，“鐵”字不見于兩周金文，所以從“金”的字的大量出現(xiàn)，只有在青銅器高度發(fā)達以后才有可能。而“鐵”字也只有在能夠生產(chǎn)“鐵”的條件下才能夠創(chuàng)造出來。再如從竹的“箴”到金屬的“針”（繁體字左為“金”，右為“咸”），也有一個從竹針發(fā)展到金屬制針的歷史過程。（三）漢字推動了漢文化的發(fā)展?jié)h字在表現(xiàn)漢民族對各種事物的觀察、思考、認識及反映漢文化的同時，還推動了漢文化的發(fā)展：1.漢字推動了書法藝術(shù)的發(fā)展?jié)h字推動了漢文化中書法藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。“*書法藝術(shù)是以*漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書寫為形式，書寫出來的有章、有法的一種藝術(shù)形式。書法是在漢字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，漢字就是其物質(zhì)基礎(chǔ)。這是因為漢字是方塊字，是兩維空間的造型，這為書法藝術(shù)的創(chuàng)造提供了生存的空間；漢字以形表意，其形如圖畫，筆畫各異，結(jié)構(gòu)形式多樣，這為書寫者發(fā)揮想象力，追求審美效果提供了條件。2.漢字的字體是不斷演變的，演變的字體是書法發(fā)展的條件漢字的字體由*骨文開始，歷經(jīng)金文、小篆、隸書、草書、楷書、行書。這些字體形體不同，各有自己的特點，這為書寫者追求不同的書寫意境提供選擇。漢字的產(chǎn)生發(fā)展史，其實就是漢字字體的演變史。從最開始的*骨文、金文、石鼓文、小篆至隸書、草書、行書，最后至楷書，每一字體都有自己的特點，表現(xiàn)不同的意境，具有不同的藝術(shù)效果。3.漢字推動了修辭藝術(shù)的發(fā)展在古漢語中，詞匯多為單音詞，即一音一詞一字，這樣字與詞就建立起一對一的關(guān)系。漢語表義是靠語序排列的，這就為同一語句的順讀，倒讀皆可誦提供了可能，而這種同一語句的順讀，倒讀皆可表義就是回文。如宋代李禺夫妻互憶回文詩：正讀是夫思妻：枯眼望遙山隔水，往來曾見幾心知？壺空怕酌一杯酒，筆下難成和韻詩。途路阻人離別久，訊音無雁寄回遲。孤燈夜守長寥寂，夫憶妻兮父憶兒。倒讀是妻思夫：兒憶父兮妻憶夫，寂寥長守夜燈孤。遲回寄雁無音訊，久別離人阻路途。

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詩韻和成難下筆，酒杯一酌怕空壺。知心幾見曾來往，水隔山遙望眼枯。三、研究漢字與漢文化關(guān)系的意義

漢字與拼音文字是兩種完全不同的文字，漢字有自己獨特的特點，這需要人們用符合其特點的方法加以研究，這需要人們不斷地探討，深入地研究。而將漢字與漢文化聯(lián)系在一起，一并研究，從漢文化的角度看漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，及漢字是如何構(gòu)形等，這可以說是漢語研究的一部分，擴大了漢語的研究范圍。我們分析漢字的文化內(nèi)涵，在一定程度上能夠發(fā)掘漢字的歷史文化底蘊，展示漢民族思維和語言發(fā)展的歷史，使我們的下一代更好地認識漢字，了解漢民族文化。如果在漢字教學中能夠通過探討漢字文化蘊涵，形象直觀的把所教授的漢字展示給學生，使學生從另一層次認識漢字形體和漢字的意義，更深刻地把握漢字的規(guī)律和特點，使學生形成有機的漢字知識結(jié)構(gòu)體系。運用這種形象*、生動*、趣味*的學習方式，能夠激發(fā)學生學習漢字的興趣，培養(yǎng)學生熱愛漢字的情感，一方面提高了漢字學習的效率，一方面又能夠凸顯漢字的文化傳承*，這當然是我們所有人的美好心愿。四、對外推廣漢字以及漢文化的思路筆者認為，對外推廣漢字以及漢文化可以把握以下幾點思路：（一）以面帶點式推廣漢文化的推廣具有其文化*質(zhì)的獨特*，它不像普通商品搶占市場是以點帶面，文化整體的接受*決定了其獨特的推廣模式。漢文化在*上悠久的歷史和崇高的地位使得外國人首先從整體上知曉了漢文化的博大精深，就像一個企業(yè)的整體品牌具有極好的口碑。在整體的品牌優(yōu)勢下，應當以傳統(tǒng)的優(yōu)勢文化作為推廣突破口進行傳播，以此再擴展到各個文化點，最終覆蓋整個文化面，完成面——點——面的推廣循環(huán)，也使外國人可以尤感*到理*的深入了解*文化。（二）制造時尚，一定程度地迎合時尚文化的對外推廣除去其自身具備的文化優(yōu)勢外，其實還存在有一定程度的文化時尚因素。文化是很容易釀造出時尚元素的，例如唐朝的詩歌文化就一度在東亞地區(qū)掀起了詩歌的時尚流行。在現(xiàn)時代的漢文化中同樣存在有這樣制造時尚的潛力與元素，例如風靡全球的chinese功夫，咿咿呀呀的國粹京劇，享譽世界的書法藝術(shù)等等無一不是世界文化時尚的最前沿。因此我們可以秉承這一思路有針對*的開發(fā)文化的時尚元素，讓外國人更加樂

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意接受我們的文化。總的來說漢文化的推廣與傳播任重道遠，唯有通過幾代人的不懈努力和思索開拓方能取得預期的成效

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參考文獻

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第2篇：重寫漢字，弘揚漢字文化六年級作文

很小時候，爸爸教我認字：雙木為“林”；三木為“森”；把一個人關(guān)起來就是“囚”；“人”字和“言”字合成“信”字。聽爸爸那么說，我覺得漢字真是有趣極了。

上學后，老師教會了我很多的識字方法，可以這么說，一個漢字就是一個故事：如“拔”字我們特別容易和“撥”混淆，每次“拔草”都有同學寫成“撥草”，為此還引起許多笑話。老師就給我們講了這樣一個故事：小虎歡歡吃糖太多把牙吃壞了，他去找他的好朋友小熊醫(yī)生，小熊用手拔掉了好朋友的一顆牙�！坝檬帧贝蠹矣涀×颂崾峙裕�“好朋友”記住了右面的“友”，“一顆牙”就是友肩上的“、”。輕輕松松中學生記住了“拔”，而且再也不會出錯。

漢字就有這么神奇。記得有一次，老師問我們有什么辦法記住“虹”字，大家就議論紛紛：用加一加的辦法記，蟲字旁加個‘工’就是‘虹’�！�；”我用換一換的方法記，‘紅’字去絞絲旁，換上蟲字旁。“；”我知道‘虹’與蟲有關(guān)，所以用蟲字旁。“；”我知道我們班的吳虹的名字里有這個‘虹’字，因為他上課時坐得歪歪扭扭的，像條蟲，所以‘虹’字用蟲字旁“。就這樣，我們用漢字學習了漢字，用漢字理解了漢字。

漢字就是一首詩，一幅畫。學習識字8的形聲字”清、請、晴、情、睛、蜻“時，老師為了防止我們混淆，特別編了一首《”青“字歌》來幫助記憶，兒歌內(nèi)容是這樣的：”青字是個后鼻音，加上偏旁要細分。三點水兒池水‘清’，有言在先把你‘請’，云散日出天氣‘晴’，目光銳利好眼‘睛’，心有所感動真‘情’，蟲兒在左是‘蜻’蜓，除去偏旁草青‘青’�！斑@樣，我們在記誦兒歌的過程中就區(qū)分了這一組形聲字。

漢字就是這樣給人以想象。我和我的同學在游戲時一邊跳一邊唱著：小孩子，戴帽子，頭上一點寫大字，小孩子，戴帽子，頭上三點上學去；方框是邊疆，寶玉里面裝。我是*人，*要富強。游玩中我們又學會了子、字、學、國。

寫作的時候，我常常為面前的這一個個方塊字而動情：它們像一群活潑可愛的孩子在紙上嬉戲，像一朵朵美麗多姿的鮮花愉悅你的眼睛，這時我真不忍心將它們框在方格里，真想叫它們離開格子去舒展身體，去不受拘束地享受自己的歡樂。

真的，它們可不是僵硬的符號，而是有著獨特*格的小精靈。你看吧，每個字都有不同的風韻�？吹健碧�陽“這兩個字，你能感觸到熱和力，而望見”月亮“，眼前卻又閃著清麗的光輝。在書法家的筆下，它們能發(fā)出無窮無盡的變化，或挺拔如峰，或清亮如溪，或浩瀚如海，或凝滑如脂。它們自身就有一種智慧的力量，一個想象的天地，任你盡情地飛翔。在人類古老的歷史長河中，有一個民族能像中華民族這樣擁有如此豐富的書法瑰寶。？

看著這些單個的有**、有聲音、有氣味的詞，怎能不誘發(fā)你調(diào)動這些語言的情緒呵！西方現(xiàn)在有少數(shù)詩人在追求”玩文字“，但他們怎么能從26個字母的組合中去找到”玩文字“的魅力呢！只有*的漢字、幾萬個不同的字形、幾十萬、幾百萬種奇妙的組合，足以產(chǎn)生遣使文字的快樂，甚至能在語義以外，尋求那種文字對人類思維和感官的想象力！*的漢字是高強度悟*的結(jié)晶，必能訓練出人的悟*。

用漢字的同胞們、朋友們，請去發(fā)展它、豐富它吧！歷史和文明正向我們投來新的目光！

第3篇：武漢新變化作文800字

時光匆匆，光*似箭，日月如梭，大千世界，無時無刻都在變化。我也親身感受到了武漢日新月異的變化。別的不說，就說說今年我最喜歡的去處——東湖綠道吧。

2023年的最后幾天，生活在武漢的人們，期待著一個完工的重大工程，帶著驚喜和感慨展望著2023年。

2023年12月28日，28.7公里，被譽為“世界級綠道”的武漢東湖綠道正式開通，將面積36平方公里的東湖幾大風景區(qū)連為一體，全程禁止機動車通行，成為市民徒步、騎行的好去處。它宛如一串珍珠項鏈般纏繞著美麗的東湖。

來到東湖綠道，優(yōu)美的景*完美呈現(xiàn)在眼前，一棵棵樹木齊刷刷地站立在綠島兩旁，如嬰兒般吮吸著大地媽媽的乳汁。美麗的東湖波光粼粼，一艘艘小船在水面上游弋。站在河邊，陣陣微風吹來，讓人心曠神怡。

路上行人，騎行者都熱情高漲，特別是好幾隊騎車群，隊服鮮艷一致，裝備*，暗紅*電瓶車古典雅致，白*電瓶車小巧可愛。

東湖綠道有好多不同的道路呢！下面我來給你介紹一下吧！

郊野道：“田園童夢”景點，菜地里紅菜薹、油菜長勢正旺。果園內(nèi)，種植10余種果樹，包括野山櫻、野山杏、桃樹、梨樹、枇杷、楊梅、棗樹、柚子和葡萄。它們展現(xiàn)著難以描繪的美麗。一棵棵大樹都被涼涼的冬天的太陽曬得閃閃發(fā)光，被樹葉子墜得下垂的茂密的樹枝四面扎煞開，就像神話里的鳥從地面上飛起來的時候的翅膀一樣。

湖中道：由縱貫東湖的沿湖路改建而成。道路兩旁樹立著杉林，蔚為壯觀。湖心島由幾個半島和兩個小島組成，半島與小島之間以橋相連。島在湖中，而湖又被島分割成許多水灣，形成“湖中有島，島中有湖”的美妙意境。

磨山道：由景區(qū)原有的環(huán)山道路建成。美麗而古樸的北坡小樹屋建在綠道林中，樹木的年輪凸現(xiàn)出來，顯得別有韻味。一棵松樹從樹屋中間穿過，在屋頂張開樹冠，形如巨傘。這高大的松樹，枝葉茂盛，像一團墨綠*的云*。游玩此處將是東湖綠道中最為精華的選擇。

鳥瞰全景，蜿蜒綠緞繞東湖。東湖，平臥在“綠絲帶”之中，東湖，保衛(wèi)這白玉盤。人一切憂慮會被樹吸收，被水洗去。真是“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。綠楊*外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。”到處放*著明媚的陽光，到處炫耀著五顏的**，到處飛揚著悅耳的鳥叫和蟲鳴，到處飄蕩著令人陶醉的自然氣息。這就是世界級，給人慢生活的東湖綠道！

其實，武漢還有很多地方也像東湖綠道一樣，有著翻天覆地的變化，我會用自己的眼睛繼續(xù)觀察，用自己的心慢慢體會，更會用自己的雙手和爸爸媽媽、爺爺奶奶一樣，為建設(shè)一個更美、更好的新武漢做出自己的貢獻。