第1篇：機(jī)緣原文及翻譯

僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經(jīng)》約千馀遍，而不會(huì)三身四智，禮師求解其義。師曰：“三身者，清凈法身，汝之*也;圓滿報(bào)身，汝之智也;千百億化身，汝之行也。若離本*，別說三身，即名有身無智;若悟三身無有自*，即名四智菩提。聽吾偈曰：自*具三身，發(fā)明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學(xué)馳求者，終日說菩提�！蓖ㄔ賳⒃唬骸八闹侵�義，可得聞乎?”師曰：“既會(huì)三身，便明四智，何更問耶?若離三身，別談四智，此名有智無身，即此有智，還成無智�！睆�(fù)說偈曰：“大圓鏡智*清凈，平等*智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無實(shí)*。若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定�！蓖�頓悟*智，遂呈偈曰：“三身元我體，四智本心明。身智融無礙，應(yīng)物任隨形。起修皆妄動(dòng)，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡染污名�！�

譯文

作者：佚名

僧人智通，壽州安豐人。他開始看的是《楞伽經(jīng)》，大約讀了一千多遍，卻沒有理解“三身”和“四智”，因此拜見慧能大師，請求講解經(jīng)文妙諦。大師說：“所謂‘三身’，第一是清凈的法身，是你的本*;第二是圓滿的報(bào)身，是你的智慧;第三是千百億化身，是你的行為。如果離開你的本*而來談‘三身’，就叫有身無智;如果領(lǐng)悟‘三身’并沒有它自己的本*，就叫四智菩提。聽我念一首偈語：自*具三身，發(fā)明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學(xué)馳求者，終日說菩提。”智通又問道：“‘四智’的妙義，我可以聽聽嗎?”大師說：“既然已經(jīng)領(lǐng)悟了‘三身’，自然就懂‘四智’了，還問什么呢?如果離開‘三身’，另外再談‘四智’，這就叫有智無身，這種所謂有智，其實(shí)還是無智。”大師接著又念誦了一首偈語：“大圓鏡智*清凈，平等*智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無實(shí)*。若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定�！敝峭�立刻領(lǐng)悟了本*的智慧，也念了一首偈語呈獻(xiàn)給大師：“三身元我體，四智本心明。身智融無礙，應(yīng)物任隨形。起修皆妄動(dòng)，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡染污名�！�

第2篇：機(jī)緣第二節(jié)原文及翻譯

機(jī)緣·第二節(jié)

作者：佚名

僧法達(dá)，洪州人，七歲出家，常誦《法華經(jīng)》。來禮祖師，頭不至地。祖訶曰：“禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物。蘊(yùn)習(xí)何事耶？”曰：“念《法華經(jīng)》已及三千部�！弊嬖唬骸叭耆裟钪寥f部，得其經(jīng)意，不以為勝，則與吾偕行，汝今負(fù)此事業(yè)，都不知過，聽吾偈曰：禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比�！睅熡衷唬骸叭昝�什么？”曰：“法達(dá)。”師曰：“汝名法達(dá)，何曾達(dá)法？”復(fù)說偈曰：“汝今名法達(dá)，勤誦未休歇�？照b但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說。但信佛無言，蓮花從口發(fā)�！边_(dá)聞偈，悔謝曰：“而今而后，當(dāng)謙恭一切，弟子誦《法華經(jīng)》，未解經(jīng)義，心常有疑，和尚智慧廣大，愿略說經(jīng)中義理�！睅熢唬骸胺ㄟ_(dá)，法即甚達(dá)，汝心不達(dá)，經(jīng)本無疑，汝心自疑。汝念此經(jīng)，以何為宗？”達(dá)曰：“學(xué)人根*暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？”師曰：“吾不識(shí)文字，汝試取經(jīng)誦一遍，吾當(dāng)為汝解說�！狈ㄟ_(dá)即高聲念經(jīng)，至《譬喻品》，師曰：“止。此經(jīng)元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越于此。何者因緣？經(jīng)云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內(nèi)迷著空，若能于相離相，于空離空，即是內(nèi)外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也，分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真*而得出現(xiàn)。汝慎勿錯(cuò)解經(jīng)意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開。汝今當(dāng)信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內(nèi)擾，甘受驅(qū)馳，便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故云開佛知見。吾亦勸一切人，于自心中，常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世。開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執(zhí)念，以為功課者，何異牦牛愛尾�！边_(dá)曰：“若然者，但得解義，不勞誦經(jīng)耶？”師曰：“經(jīng)有何過，豈障汝念，只為迷悟在人，損益由己，口誦心行，即是轉(zhuǎn)經(jīng)�？谡b心不行，即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。聽吾偈曰：心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。誦經(jīng)久不明，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪。有無俱不計(jì)，長御白牛車。”達(dá)聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：“法達(dá)從昔已來，實(shí)未曾轉(zhuǎn)《法華》，乃被《法華》轉(zhuǎn)。再啟曰：經(jīng)云，諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。又經(jīng)說三車，羊鹿牛車，與白牛之車，如何區(qū)別？愿和尚再垂開示�！睅熢唬骸敖�(jīng)意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更于門外覓三車。況經(jīng)文明向汝道，唯一佛乘，無有馀乘。若二若三，乃至無數(shù)方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省，三車是假，為昔時(shí)故。一乘是實(shí)，為今時(shí)故，只教汝去假歸實(shí)，歸實(shí)之后，實(shí)亦無名。應(yīng)知所有珍財(cái)，盡屬于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持《法華經(jīng)》，從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時(shí)也�！边_(dá)蒙啟發(fā)，踴躍歡喜，以偈贊曰：“經(jīng)誦三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂？羊鹿牛權(quán)設(shè)，初中后善揚(yáng)。誰知火宅內(nèi)，元是法中王�！睅熢唬骸叭杲窈蠓娇擅�念經(jīng)僧也�！边_(dá)從此領(lǐng)玄旨，亦不輟誦經(jīng)。

譯文

僧人法達(dá)，洪州人，七歲出家，經(jīng)常念誦《法華經(jīng)》。他來參拜慧能大師，叩頭時(shí)頭沒有接觸地面。大師責(zé)備他說：“行禮卻頭不點(diǎn)地，還不如不行禮。你心里面一定有什么東西。平時(shí)你修習(xí)什么？”法達(dá)回答說：“我念誦《法華經(jīng)》已經(jīng)有三千遍了。”六祖說：“你即使念了一萬遍，并且領(lǐng)悟了經(jīng)文妙諦，你不因此驕傲，就可以和我一同修行，現(xiàn)在你自負(fù)已經(jīng)讀經(jīng)三千遍而目中無人，卻還不知道這是罪過，你聽我的偈語：禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比�！贝髱熡謫枺骸澳憬惺裁疵�字？”回答說：“法達(dá)�！贝髱熣f：“你名叫法達(dá)，又何曾通達(dá)了佛法呢？”又念偈語說：“汝今名法達(dá)，勤誦未休歇�？照b但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說。但信佛無言，蓮花從口發(fā)。”法達(dá)聽了偈語后，向大師悔悟謝罪說：“從今以后，一定對一切都謙虛恭敬，弟子雖然熟誦《法華經(jīng)》，卻沒有理解其中的意義，心里經(jīng)常存在著疑惑，和尚您的智慧廣大，希望您給我解說一下經(jīng)文中的義理。”大師說：“法達(dá)，佛法是通達(dá)的，是你的心沒有通達(dá)，經(jīng)文里是沒有疑惑的，是你的心中有疑惑。你誦讀這本經(jīng)文，知道它的宗旨是什么嗎？”法達(dá)說：“學(xué)生慧根遲鈍，從來就是按照經(jīng)文誦讀，哪里知道宗旨義趣呢？”大師說：“我不認(rèn)識(shí)文字，你把經(jīng)文試讀一遍，我給你解說�！狈ㄟ_(dá)就高聲誦讀經(jīng)文，讀到《譬喻品》，大師說：“停。這部經(jīng)文原本是以出世為宗旨，縱然再說多少譬喻，也不會(huì)超越這個(gè)宗旨。是什么因緣呢？經(jīng)上說：各位佛陀世尊，都是以一種大事的因緣而出現(xiàn)在世界上。這一種大事，就是佛的認(rèn)知見解。世俗之人在外面著迷于表相，在內(nèi)心又著迷于虛空，如果能對著表相離開表相，對著虛空離開虛空，那就是內(nèi)外都不迷惑。如果能覺悟到這種法門，在一念之中心思頓開，就是開啟了佛的認(rèn)知見解。佛，就是覺悟，分為四個(gè)法門：開啟‘覺’的認(rèn)知見解，指示‘覺’的認(rèn)知見解，契合‘覺’的認(rèn)知見解，深入‘覺’的認(rèn)知見解。倘若一聽開導(dǎo)，就能悟入‘覺’，這就是‘覺’的認(rèn)知見解，就是原有真實(shí)佛*的呈現(xiàn)。你千萬不要錯(cuò)誤地理解了經(jīng)文的意思，看見別人說‘開示悟人’，以為那只是佛才能有的認(rèn)知，像我們這些人不沾邊。倘若這樣理解，那是fei謗經(jīng)文和佛祖。他既然是佛，那就已經(jīng)具備了認(rèn)知，哪里還用得著再來開導(dǎo)啟示呢！你現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)相信，佛的認(rèn)知，就是你自己的本心，除此之外再?zèng)]有其他的佛了。因?yàn)橐磺斜娚�，自己遮蔽了�?nèi)心的光明，貪戀熱衷于紅塵世界，受到外在世界和自己內(nèi)在欲望的引誘，心甘情愿地被驅(qū)使，這才要麻煩各位佛祖世尊，從正定中起來，用各種苦苦的說教，勸告眾生讓他們停止那些貪戀欲望，不要再向外界追求，這就與佛法沒有區(qū)別，所以說是開導(dǎo)啟發(fā)佛的認(rèn)知。我也勸導(dǎo)一切人，要在自己的內(nèi)心中，經(jīng)常開發(fā)佛的智慧。世俗人的心中有邪見，愚昧迷惑而造作罪孽，口出善言而心懷惡意，貪婪，嗔怒，嫉妒，諂媚，欺佞，驕傲，侵害別人，這樣就開啟了眾生的認(rèn)知。如果能夠端正內(nèi)心，就會(huì)經(jīng)常生發(fā)智慧出來以觀照自己的內(nèi)心，停止壞的行為，從事好的行為，這就是自己開發(fā)了佛的智慧。你要讓自己的每一個(gè)念頭都開發(fā)佛的智慧，不要開啟眾生的認(rèn)知。開發(fā)了佛的智慧，就是超凡脫俗。開啟了眾生的認(rèn)知，就是沉迷俗世。你如果只是執(zhí)著于表面用功誦讀經(jīng)文，那和牦牛愛自己的尾巴又有什么兩樣？”法達(dá)問：“如果是這樣，只要理解意義，就不用下工夫誦讀經(jīng)文了？”大師說：“經(jīng)文有什么錯(cuò)？怎么能成為你誦讀的障礙呢？關(guān)鍵是癡迷或覺悟都在自己把握，讀多讀少都由你自己，嘴里誦讀經(jīng)文，心中要體會(huì)領(lǐng)悟，這就是通過讀《法華經(jīng)》而讓fǎ輪大轉(zhuǎn)。只是嘴里誦讀經(jīng)文，心里不體會(huì)不領(lǐng)悟，那就是你被經(jīng)文所轉(zhuǎn)了。你聽我念一首偈語：心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。誦經(jīng)久不明，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪。有無俱不計(jì)，長御白牛車�！避嚹溥�宮法達(dá)聽了偈語后，不覺感動(dòng)得淚流滿面，立刻豁然開朗，對大師說：“法達(dá)從前那么長時(shí)間，其實(shí)沒有因誦讀《法華經(jīng)》而轉(zhuǎn)動(dòng)fǎ輪，反而被《法華經(jīng)》所轉(zhuǎn)了。我再請教一下，佛經(jīng)上說：各位大聲聞乃至菩薩，都竭盡全力猜度考量，卻不能領(lǐng)悟佛的智慧�，F(xiàn)在讓凡夫俗子只要覺悟了自己的內(nèi)心，就號稱達(dá)到了佛的智慧。我不具備慧根，對這一點(diǎn)難免有疑惑要胡問了。還有佛經(jīng)上說到聲聞、緣覺和菩薩分別乘羊車、鹿車和牛車三車，這和白牛車有什么區(qū)別呢？請和尚再給予啟示教導(dǎo)�！贝髱熣f：“經(jīng)文上說得很明白，是你自己迷惑而背離了經(jīng)義。那聲聞、緣覺、菩薩三乘人，不能領(lǐng)悟佛的智慧，毛病出在他們把心思都用在猜度考量了。他們越是竭盡全力來推測，就離佛的智慧越遠(yuǎn)。佛本來就是對凡夫俗子說法的，不是對佛自己說法的。假如連這個(gè)道理都不愿相信，那就讓他從這里退席。你怎么不明白自己已經(jīng)坐著白牛車，還要到門外去尋找什么羊車、鹿車和牛車呢？何況經(jīng)文上已經(jīng)明確地向你說了，只有唯一一種佛道，并沒有其他的佛道。至于或者第二種，或者第三種，乃至無數(shù)種方便法門，還有種種因緣，譬喻言辭，都是以這一種佛道為核心的善巧方便而已。你怎么不明白？所謂羊車、鹿車、牛車都是假借的名稱，是為了說明當(dāng)日的情況。唯一的佛道才是真實(shí)的，是為你的此時(shí)而存在的，是教導(dǎo)你去掉假名而回歸真實(shí)即唯一佛道的，回歸真實(shí)以后，真實(shí)也就不需要假名了。應(yīng)當(dāng)知道所有的珍貴財(cái)寶都屬于你自己，由你來獨(dú)自享用，不要想這原來是屬于父親的，或?qū)�來是屬于兒子的，根本不需要想。這才叫修持《法華經(jīng)》，是從最初的劫數(shù)到最后一個(gè)劫數(shù)，你都在手不釋卷，從白天到黑夜無時(shí)無刻不在誦讀了。”法達(dá)受到啟發(fā)，高興得手舞足蹈，作了一首偈語表達(dá)贊美之情：“經(jīng)誦三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂？羊鹿牛權(quán)設(shè)，初中后善揚(yáng)。誰知火宅內(nèi)，元是法中王�！贝髱熣f：“你從今以后才可以叫做念經(jīng)僧了�！狈ㄟ_(dá)從此領(lǐng)悟到了佛法的微言大義，同時(shí)仍然不斷地誦讀經(jīng)文。

注釋

①白牛車：佛教認(rèn)為修行等級有差異，聲聞乘羊車，緣覺乘鹿車，菩薩乘白牛車。

②聲聞：直接聽了佛的講法而覺悟者。

第3篇：《六祖壇經(jīng)·機(jī)緣·第七節(jié)》原文閱讀及翻譯

行思禪師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來參禮。遂問曰：“當(dāng)何所務(wù)，即不落階級?”師曰：“汝曾作什么來?”曰：“圣諦亦不為�！睅熢唬骸奥浜坞A級?”曰：“圣諦尚不為，何階級之有!”師深器之，令思首眾。一日，師謂曰：“汝當(dāng)分化一方，無令斷絕�！彼技鹊梅ǎ�遂回吉州青原山，弘法紹化，謚弘濟(jì)禪師。懷讓禪師，金州杜氏子也，初謁嵩山安國師，安發(fā)之曹溪參叩。讓至禮拜。師曰：“甚處來?”曰：“嵩山�！睅熢唬骸笆裁次�，恁么來?”曰：“說似一物即不中。”師曰：“還可修*否?”曰：“修*即不無，污染即不得�！睅熢唬骸爸淮瞬晃廴�，諸佛之所護(hù)念，汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖：汝足下出一馬駒，踏殺天下人，應(yīng)在汝心，不須速說�！弊尰砣黄鯐�(huì)，遂執(zhí)侍左右一十五載，日臻玄奧，后往南岳，大闡禪宗，敕謚大慧禪師。

譯文

行思禪師，生于吉州安城一戶姓劉的人家，聽說曹溪這里弘揚(yáng)佛法十分興盛，就來參拜慧能大師。行思請教說：“應(yīng)當(dāng)怎樣修行，就不會(huì)落漸悟的套路?”大師回答說：“你曾經(jīng)怎樣修行?”行思說：“我對四圣諦都沒有修�！贝髱熣f：“那你落到什么套路?”行思回答：“四圣諦都沒有修，還落什么套路呢?”大師對行思十分器重，讓他做首席門徒。有一天，大師對他說：“你應(yīng)當(dāng)獨(dú)當(dāng)一面去教化一方，不要讓法門斷絕�！毙兴技热灰呀�(jīng)得到了佛法三昧，于是返回吉州青原山，弘揚(yáng)頓教法門，圓寂后被謚為弘濟(jì)禪師。懷讓禪師，金州一戶杜姓人家的孩子，最初參謁嵩山的安國師，安國師打發(fā)他去曹溪參拜慧能大師。讓至禮拜。大師問：“你從哪里來?”懷讓回答：“嵩山�！贝髱熡謫枺骸笆裁礀|西?怎么來的?”懷讓回答：“如果說一件東西就不妙了�！贝髱焼枺骸斑�可以修行*悟嗎?”懷讓回答：“修行*悟不是沒有，執(zhí)著某一念頭就不會(huì)有了�！贝髱熣f：“只這不執(zhí)著某一念頭，就是各位佛所維護(hù)的，你是這樣，我也是這樣。西天的般若多羅法師有預(yù)言，說你門下會(huì)出一匹龍馬駒，馳騁天下無敵手。這個(gè)預(yù)言你要謹(jǐn)記于心，不必急著表白�！睉炎尰砣回炌ǎ�心中領(lǐng)會(huì)，于是隨侍大師左右整十五年，修養(yǎng)和智慧與日俱增，后來前往南岳開設(shè)道場，把禪宗發(fā)揚(yáng)光大，圓寂后被朝廷賜謚為大慧禪師。

注釋

①圣諦：佛教基本的四個(gè)教義：苦、集、滅、道。

②馬駒：指馬祖道一將成為懷讓的高足弟子。