第1篇：哲學(xué)類讀書筆記

<哲學(xué)與人生>-- 讀書筆記 人都有迷惘、不知所措的時(shí)候，而且常常會(huì)思考這樣的問題:我為什么活著，我的人生

有什么價(jià)值?最近讀了<哲學(xué)與人生>這本書，感覺它就能解讀我們心中的這些疑問，作者

傅佩榮先生在自序中寫道:

學(xué)生問:[人生有什么意義?" 老師答:[人生的意義就在于:你可以不斷地詢問`人生有什么意義`?" 這是一段真實(shí)的對(duì)話。人生無異于詢問的過程，因?yàn)槿擞欣?，所以要求解釋，于是每

一個(gè)人的生命的某一階段，總會(huì)浮現(xiàn)一種深刻的愿望，想要了解[與自己有關(guān)的一切"究竟

是怎么回事。

書中，作者用通俗易懂的語言將西方哲學(xué)與*哲學(xué)的精髓提煉了出來，并融入自己的

思想，教授給我們，我們從中學(xué)到的不僅僅是哲學(xué)的精華，更重要的是知道了生命的本質(zhì)和

價(jià)值，我看過了這本書，更能看透人生許多事情，知道了自己生命價(jià)值的真正所在。 以下是我看過很有感觸的一些句子，寫出來和大家分享我的心得體會(huì)，希望能找到共鳴。 [人活在世界上，最重要的不是只有活著，而是要了解自己為什么活著--人如果不知

道自己為什么活著，就算生活得很好，也是沒有任何意義的，因?yàn)樗�連活下去的理由都沒有。"

我也問自己[我為什么要活著?"這是我第一次思考這個(gè)問題，所以思考了很久。最終找到

了*，我認(rèn)為活著是為了愛，為了親人、愛人、朋友等這些我們深愛并深深愛著我的人，

他們都是我活著的意義和動(dòng)力，我可以讓他們感到幸�？鞓贰Ｋ麄兠總�(gè)人都是我的牽掛，所

以我要好好活著。 [人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財(cái)務(wù)，還應(yīng)

包括關(guān)懷，信念，尊重等。" 人本是赤條條地來又赤條條地去，為什么一定要獨(dú)守自己的東西不與別人分享，關(guān)閉自

己的心靈不與別人溝通呢?這樣會(huì)錯(cuò)失了許多得到快樂的機(jī)會(huì)。分享不會(huì)使你失去什么，而

會(huì)讓你得到更多。與人分享之后，快樂就會(huì)加倍，而悲傷就會(huì)減半，何樂而不為呢? [蘇

格拉底說:`沒有經(jīng)過檢查的人生是不值得活的`" 在現(xiàn)今科技飛速發(fā)展的社會(huì)中，競(jìng)爭(zhēng)愈加激劇，人們都在為了生活忙碌奔波，為了利益

而勾心斗角。已經(jīng)沒有時(shí)間停下來來反思檢查自己:[我這樣忙碌到底是為了什么?我是誰? 我的人生的價(jià)值何在?"而在蘇格拉底看來，人的一生中如果沒有對(duì)這些問題反思過，

那么，你這一生根本上講是毫無意義和價(jià)值的，相當(dāng)于到世上白走了一遭。哲學(xué)讓我們?nèi)ニ?/p>

考這些人生問題，其意義是促使我們?nèi)シ此�、去認(rèn)識(shí)自己人生的價(jià)值和意義，而不是真正能

尋找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)*。通過讀這本書，讓我突然明白:學(xué)習(xí)哲學(xué)很重要，哲學(xué)會(huì)教我們?nèi)绾?/p>

思考人生，如何得到心靈的自由。 [一個(gè)人的生命內(nèi)涵由他所選擇的價(jià)值所構(gòu)成，如

果無法回答:`人生中什么最重要`?代表你根本不了解自己。" 愚人盡量想讓別人多了解自己，而智者是希望能了解自己。一個(gè)連自己都不了解的人，

怎么能奢望別人來了解自己呢? 認(rèn)識(shí)自我是一件難事，但卻是非常重要的，所以我們應(yīng)該開始嘗試自我認(rèn)識(shí)，用各種價(jià)

值觀來測(cè)試自己，看看自己最珍惜哪些價(jià)值，讓自己的人生更有意義。 [生命重要的不是存活時(shí)間的長(zhǎng)短，而是活得有沒有意義。意義是指`理解的可能*`"

隨著醫(yī)學(xué)的快速發(fā)展，人的壽命可以延長(zhǎng)。但有一個(gè)問題卻不能忽視，這樣長(zhǎng)壽的活著有沒

有意義?如果僅是生命的延長(zhǎng)，又有什么意義呢?然而意義不在于意義本身，也就是意義的

結(jié)果，而在于創(chuàng)造意義的過程，如果沒有這個(gè)過程，意義就沒有意義。所以我們要有意義的

活著，創(chuàng)造最大的生命價(jià)值。 這本書讓我明白了生命的價(jià)值和意義，讓我在未來的人生路上有了明確的目標(biāo)。篇二:

*哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書筆記 <*哲學(xué)簡(jiǎn)史>讀書筆記

馮友蘭先生的<*哲學(xué)簡(jiǎn)史>我曾在上學(xué)期讀過，當(dāng)時(shí)覺得書中蘊(yùn)含著無窮的道理卻

又總結(jié)不出個(gè)一二三來，本學(xué)期經(jīng)過了馬哲課上老師對(duì)于哲學(xué)的系統(tǒng)講述，再讀起這本書來

似乎又有了不少新的收獲。 首先，我想談?wù)剬?duì)這本書的整體感覺。眾所周知*封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、

法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治

者大多勵(lì)精圖治，道家[清虛自守"、[無為而治"的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休

養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫

理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的

權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的*，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打*山容易

守*山難說的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏*腐化，魚肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者

不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治�？v觀*哲學(xué)，無論儒家道家

還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。*人

不會(huì)像西方人那樣去探究。而這些，都被馮友蘭老先生在<*哲學(xué)簡(jiǎn)史>這本書中闡述的

十分透徹。對(duì)于這本書的具體內(nèi)容，相信讀過的大家都會(huì)了解。下面我來談?wù)勛约簩?duì)于<中

國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史>的一些認(rèn)識(shí)和理解。 (一)

歷來*人都是被認(rèn)為是沒有宗教信仰的，這的確是讓人很難否定的事實(shí)�？赡懿簧偃�

認(rèn)為大部分人*人都很虔誠(chéng)地去求神拜佛，但必須指出的是這些僅是迷信而已，譬如說國(guó)

人很講風(fēng)水，很忌諱某些事物(如數(shù)字4)等，他們的虔誠(chéng)里往往是滿含功利，每一次的跪

拜都帶著某一目的達(dá)成的祈盼，這與大部分宗教清心寡欲的精神實(shí)質(zhì)無疑產(chǎn)生嚴(yán)重背離，更

別枉談宗教了。對(duì)這個(gè)問題，馮先生分析認(rèn)為:[*人不那么關(guān)切宗教，是因?yàn)樗麄兲�關(guān)切

哲學(xué)了。他們的宗教意識(shí)不濃，是因?yàn)樗麄兊恼軐W(xué)意識(shí)太濃了。他們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)

實(shí)世界的那個(gè)存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值；在哲學(xué)生活中，他們

體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。"馮先生把國(guó)人實(shí)現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)世界到達(dá)彼岸的途徑歸結(jié)為哲

學(xué)的體悟，有些牽強(qiáng)，原因有兩大點(diǎn):1、馮先生高估了國(guó)人的哲學(xué)水平。在西方，90%以上

的人都有宗教信仰；如果說把這比例用到國(guó)人身上，也即是說[90%以上的*人通過哲學(xué)

體悟超越了現(xiàn)實(shí)世界到達(dá)了彼岸"，這與國(guó)人一貫的哲學(xué)水平、或者說是對(duì)哲學(xué)的關(guān)注程度情

況并不相符，因?yàn)槌�了春秋諸子[百家爭(zhēng)鳴"的時(shí)期外，我國(guó)哲學(xué)從未成為過任何一個(gè)時(shí)期

的主流文化，甚至很多時(shí)候都是傾向于邊緣化及消亡化，所以90%的基數(shù)無從得來。2、馮

先生也高估了國(guó)人的素質(zhì)。早在兩千多年前荀子便痛心地體悟出了[*本惡"這一悲哀的事

實(shí)，兩千年后的魯迅與柏楊對(duì)*人的劣根*更進(jìn)行了無情的鞭撻，時(shí)至今天又有多少的丑

惡令我們心寒?馮先生流連于自己所構(gòu)筑的象牙塔里，從自己獨(dú) 特的情感體驗(yàn)中得出了哲學(xué)幫助自己實(shí)現(xiàn)到達(dá)彼岸的結(jié)論，卻意圖把這一外延無限擴(kuò)大，

無疑犯了嚴(yán)重的邏輯*錯(cuò)誤。所以我冒昧地以為與其思考[國(guó)人如何超越現(xiàn)實(shí)世界到達(dá)彼

岸?"，倒不如調(diào)查[有多少國(guó)人超越了現(xiàn)實(shí)世界到達(dá)彼岸?"更具現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)楹笳咧灰?/p>

去調(diào)查一下大部分國(guó)人平時(shí)的時(shí)間是如何度過--又或者說是[如何打發(fā)"的，很容易便得

出*，探討他人以何種方式進(jìn)行精神活動(dòng)便不可行了。有一個(gè)挺有趣的現(xiàn)象，西方大部分

國(guó)家的*是公開支持宗教的，一些國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人還帶頭參加一些宗教活動(dòng)，甚至還有些國(guó)家

定某種宗教為國(guó)教，而這在我們國(guó)家則顯得忌諱莫深，*上更為敏感。依我看來大可不必，

而且我認(rèn)為，一個(gè)共同的宗教信仰將對(duì)團(tuán)結(jié)凝聚一個(gè)民族、尤其是對(duì)常常被批評(píng)為[一盤散

沙"的中華民族起到巨大的推動(dòng)作用，這要遠(yuǎn)比用那些很[雄偉"、很[壯麗"的話更能產(chǎn)生

效果。事實(shí)上，絕大部分宗教都不會(huì)引人向惡，反倒是教人向善，佛教如此，基督教也如此，

仁愛都是它們教義的精神實(shí)質(zhì)。西方人的整體素質(zhì)比國(guó)人好，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，這到底與它

們普遍的宗教信仰有沒有聯(lián)系，倒是值得國(guó)人好好研究。

(二)

被遺棄的墨子和墨家精神。墨子曾習(xí)儒術(shù)，后因覺[其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，

久服傷生而害事"(<淮南子>)，決然反叛，以[興天下之利，除天下之害"為宗創(chuàng)立墨家，

主張[兼愛"、[非攻"、[尚賢"、[尚同"、[節(jié)用"、[節(jié)葬"、[非命"、[非樂"等，其中[兼

愛"即[一視同仁地愛一切人"是墨子最核心的主張，這與儒家倡導(dǎo)的[親親"、[尊 (三)

老莊不被理解的[無為而無不為"。不少人認(rèn)為老子、莊子的[無為"是無所作為，這是

認(rèn)識(shí)上的極大錯(cuò)誤。馮先生的解讀是:[老子認(rèn)為，世事紛繁，種種煩惱，不是因?yàn)槭虑樽龅?/p>

太少，而是因?yàn)槭虑樽龅眠^多。圣人治國(guó)，不是要忙于做事，而是要裁撤廢除過去本不應(yīng)做

的事情，以至`無為`。"漢初的[無為之治"，現(xiàn)時(shí)我國(guó)實(shí)行的廢除農(nóng)業(yè)稅以及減免各種行政

審批手續(xù)，實(shí)質(zhì)就是在[裁撤廢除過去本不應(yīng)做的事情"，正是老莊[無為"思想的體現(xiàn)。近

來高校的管理受到了越來越多的 抨擊，因?yàn)楸緫?yīng)是學(xué)術(shù)科研為中心的高等學(xué)府現(xiàn)時(shí)卻變得越來越行政化，學(xué)術(shù)氣氛越來

越弱，[官"味越來越濃，越來越多的人懷念以往百家爭(zhēng)鳴的北大而痛斥現(xiàn)在如此之多的行政

干擾，套用老子的話，那就是[種種煩惱，皆因做事太多"，當(dāng)是[無為"思想積極意義的有

力佐*。當(dāng)然，像那些打擊危害社會(huì)治安及*群眾生命財(cái)產(chǎn)安全行為的事情非但不可[無

為"，而且還應(yīng) [大為"，正所謂[有所為，有所不為"，這才是老莊完整的思想，決不可斷

章取義。老莊還有一個(gè)很重要的思想主張，那就是[寡欲"，這與他們的[無為"思想是必然

聯(lián)系的。按照[無為"的理論，人的活動(dòng)應(yīng)限于[必要和順乎自然"的范圍；簡(jiǎn)單點(diǎn)說就是，

人行事為人要力求平易樸實(shí)，不可欲望太多，否則將欲壑難填，陷于沉淪。這一思想對(duì)日漸

浮躁的我們以及我們的社會(huì)，無疑有著重大的啟示意義。 緒 論

哲學(xué)是什么?哲學(xué)是對(duì)[規(guī)則"的反思，是對(duì)[思想前提"的追問，追問構(gòu)成各種思想

的根據(jù)。具體的講，就是[一縱二橫"。 [一縱"，就是訴諸人類的認(rèn)識(shí)史、哲學(xué)發(fā)展史，知道古往今來的哲學(xué)家都是怎么理解哲

學(xué)的。恩格斯說:哲學(xué)是[一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維"。哲學(xué)是

一種歷史*的思想。

[二橫":第一橫，是人類把握世界的各種基本方式之間的關(guān)系中去追問哲學(xué)；第二橫，

是當(dāng)代哲學(xué)的各種哲學(xué)觀(八種哲學(xué)觀)的比較中去理解哲學(xué)是什么。 哲學(xué)是以具有時(shí)代*的內(nèi)容，民族*的形式，個(gè)體*的風(fēng)格，去求索人類*問題。哲學(xué)

是把思想本身當(dāng)作對(duì)象研究，即反思。哲學(xué)是一種愛智的智慧、一種批判的智慧、反思的智

慧和創(chuàng)造的智慧。

馮友蘭先生的人生的四個(gè)境界:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 是[有之

非有、存在著無"。

現(xiàn)代西方哲學(xué)[語言轉(zhuǎn)向"的*。世界在我們的意識(shí)之外，但世界在我們的語言當(dāng)中，

語言既是我們世界的消極界限，也是我們世界的積極界限。世界對(duì)于我們來說，不是那個(gè)自

在的世界。我們的世界就是我們用[語言"(概念)把握到的這個(gè)世界--世界圖景。世界圖

景，是指人在自己的表象和思想中所構(gòu)成的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的整體圖景。長(zhǎng)期以來，人們把人

的[世界圖景"混同于[自在世界"，沒有從人的概念框架方面去理解人的世界圖景，從而也

忽視了人們用以構(gòu)成[世界圖景"的[概念框架"的不同層次和不同*質(zhì)。 人類把握世界的方式有:宗教的、倫理的、科學(xué)的、經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的、藝術(shù)的、 哲學(xué)的。人類以它的把握世界的基本方式把自在的世界構(gòu)成我們每個(gè)人的世界圖景，因

此，我們每個(gè)人都具有多重的世界。人們觀世界的活動(dòng)有兩種情況:一是把世界作為觀的對(duì)

象，從而構(gòu)成關(guān)于世界的思想；另一種是思考人怎么觀世界。前者為科學(xué)活動(dòng)，后者為哲學(xué)

活動(dòng)。

3、自在世界與生活世界(人的生活活動(dòng)和人的三重世界) 人和世界的關(guān)系，取決于人是一種怎樣的存在。我們把全部的存在物分為兩種:一種叫

無生命的存在；一種叫生命的存在。生命存在區(qū)分為:動(dòng)物的生存活動(dòng)；人的尋求意義的生

活活動(dòng)。馬克思:[時(shí)間是人類存在的空間。" 動(dòng)物只有一個(gè)尺度，依據(jù)其物種的尺度(物種的本能)的規(guī)定的生存活動(dòng)。人類是實(shí)踐

的存在，人類的兩個(gè)尺度:任何物種的尺度，人的內(nèi)在固有尺度。它是人合目的*與合規(guī)律

*的統(tǒng)一。人的活動(dòng)不是一種純粹的[自然"的過程，而是超越自然的有意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)。 人與動(dòng)物具有兩種不同的延續(xù)生命的活動(dòng)。動(dòng)物的生命活動(dòng)是以[復(fù)制"的方式來延續(xù)

種類的生命活動(dòng)，因而是一種[非歷史"的延續(xù)方式；人類的生命活動(dòng)是以創(chuàng)造[文化"和

文化遺傳的方式延續(xù)種類的生命活動(dòng)，因而是一種[歷史"的延續(xù)方式；人類的遺傳具有雙

重*:[獲得*遺傳"和[遺傳*獲得"的統(tǒng)一，即[自然遺傳"與[文化遺傳"的統(tǒng)一。人

是歷史*的存在，就是文化的存在。人的世界是屬人的世界，是生活的三重世界:人化自然、

文化世界、意義世界的三者統(tǒng)一。人的實(shí)踐存在方式，造成現(xiàn)實(shí)世界的二重化:[自在世界"、

[自為世界"或[自然世界"[屬人世界"。 推薦德國(guó)哲學(xué)家卡西爾書<人論>。

4、解釋世界與改造世界(世界觀的變革) 馬克思哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，將在第八章哲學(xué)理念講。 *在反思的意義上理解人和世界的關(guān)系問題，人同世界的關(guān)系是以人自身的存在為前提的。

因此，我們理解人和世界的關(guān)系問題，首先取決于我們對(duì)人自身的理解，求*于人是一種怎

樣的存在。人來源于自然又超越自然。

二、思維與存在的關(guān)系問題 思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

1、思維與存在和人與世界(等于邏輯問題與事實(shí)問題) 思維與存在關(guān)系問題是對(duì)人與世界關(guān)系問題的哲學(xué)自覺。思維與存在關(guān)系問題是以邏輯

的方式表達(dá)了作為事實(shí)存在的人和世界關(guān)系。人和世界關(guān)系問題，在素樸實(shí)在論意義上，它

是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的問題。思維和存在問題是人和世界關(guān)系問題的哲學(xué)升華，蘊(yùn)涵哲學(xué)的全部

問題。

2、思維與存在和精神與物質(zhì) 思維與存在乃為哲學(xué)問題，而精神和物質(zhì)是個(gè)經(jīng)驗(yàn)問題(科學(xué)事實(shí))，不能把思維與存在

關(guān)系問題等同于精神與物質(zhì)的關(guān)系。哲學(xué)是形而上學(xué)，是超驗(yàn)的學(xué)問。近代哲學(xué)明確提出哲

學(xué)最基本的問題。近代哲學(xué)探討問題包括:①人的認(rèn)識(shí)與客觀世界關(guān)系；②對(duì)象與對(duì)象意識(shí)

的關(guān)系；③對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)關(guān)系；④意識(shí)內(nèi)容與意識(shí)形式的關(guān)系；⑤思維規(guī)律與存在規(guī)

律關(guān)系；⑥事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的關(guān)系；⑦分析命題與綜合命題關(guān)系；⑧理論理*與實(shí)踐 理*關(guān)系；⑨知情意與真善美關(guān)系；⑩外延邏輯與內(nèi)涵邏輯關(guān)系。 卡爾波夫把存在理解為三個(gè)世界:物理自然世界、人的精神世界、語言文化世界。思存

關(guān)系是邏輯的先在*；精神和物質(zhì)的關(guān)系，是時(shí)間的先在*。

3、思維與存在和主體與客體 思維與存在關(guān)系問題不同于主體與客體關(guān)系。主客關(guān)系是思存關(guān)系的表現(xiàn)形式。

4、思維與存在的[關(guān)系問題"和[思維與存在"的問題 思維與存在的[關(guān)系問題"是哲學(xué)問題，是把思維與存在關(guān)系作為認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行反思。

[思維與存在"的問題是整個(gè)世界的問題，是科學(xué)的問題。哲學(xué)不是面對(duì)自然、社會(huì)和思維，

不是面對(duì)著整個(gè)世界，而是把思維和存在的關(guān)系當(dāng)作對(duì)象。不能在科學(xué)和常識(shí)方面去理解，

而要在哲學(xué)角度去思考。

5、思維與存在的[統(tǒng)一問題"和思維把[思存關(guān)系"作為問題 思維與存在的[統(tǒng)一問題"是科學(xué)問題，哲學(xué)把[思存關(guān)系"作為問題進(jìn)行的反思，追

問科學(xué)思想的前提。

三、主體和客體的關(guān)系問題 人同世界的關(guān)系又表現(xiàn)為主客關(guān)系，

1、[我"與主、客體關(guān)系

主客關(guān)系，是以主體的邏輯先在*為前提的(主體在邏輯上先于客體)，而 不是主體在時(shí)間上先于客體而存在。主客關(guān)系包括人與自然、人與他人、人與社會(huì)、人

對(duì)歷史、人對(duì)自我關(guān)系。從上述關(guān)系中進(jìn)行理論的概括四種基本關(guān)系:實(shí)踐關(guān)系(蘊(yùn)涵兩個(gè)

尺度:物的尺度與人的尺度，構(gòu)成了人的合規(guī)律*與合目的*的統(tǒng)一)。實(shí)踐關(guān)系又蘊(yùn)涵著三

種基本關(guān)系:認(rèn)知關(guān)系(普遍規(guī)律認(rèn)識(shí)何以可能)、價(jià)值關(guān)系(合目的*)、審美關(guān)系(美就

是讓存在、保留)，即真善美。實(shí)踐關(guān)系蘊(yùn)含著真善美，真善美是實(shí)踐關(guān)系的應(yīng)有之物。客體

不是自在的客體，它是在與主體的關(guān)系中存在。推薦書籍，馬克思<關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱>，從

實(shí)踐關(guān)系中去理解主客關(guān)系�？档绿岢鱿闰�(yàn)論，人認(rèn)識(shí)世界何以可能。

2、[中介"與主、客體關(guān)系 素樸的唯物論，離開世界ⅱ(人的精神)對(duì)世界ⅰ(物理自然)的關(guān)系而直接斷言世界

ⅰ(古代哲學(xué))。列寧說，聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義。應(yīng)該

從思維對(duì)存在的關(guān)系問題中去理解存在；整個(gè)近代哲學(xué)，始終在思維與存在、主觀與客觀、

主體與客體二元對(duì)立中去尋求思想的客觀*；現(xiàn)代哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了**的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，就是從

世界ⅲ(語言文化，作為中介)出發(fā)去反思世界ⅱ對(duì)世界ⅰ的關(guān)系。我的文章<從兩級(jí)到中

介>，主體是社會(huì)存在、歷史存在、文化存在，它以實(shí)踐、精神、文化為中介，人既是自然的

人，又是社會(huì)、歷史的人。馬克思說，[人是一切社會(huì)關(guān)系的總和"。人又是超越其所是的存

在�，F(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)提出了一個(gè)深刻的命題:[觀察滲透理論，觀察負(fù)載理論，沒有中*

的觀察，觀察總是被理論污染的"。

3、[主體際"與主、客體關(guān)系 物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是人的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它總表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是人與自然

之間物質(zhì)交換的[主客關(guān)系"，另一方面是人與人之間的[主體間關(guān)系"。主客關(guān)系和主體間

關(guān)系是相互作用、相互規(guī)定、互為中介。個(gè)體間的相互交往構(gòu)*類，人以類的方式與自然

構(gòu)成主客關(guān)系。人類社會(huì)的歷史不僅僅是物質(zhì)資料再生產(chǎn)的歷史和人自身再生產(chǎn)的歷史，而

且是全部社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的歷史。所謂社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)過程就是主體際再生產(chǎn)的過程。主體

際構(gòu)成主客關(guān)系的一個(gè)邏輯前提。 人通過[概念世界"，即歷史文化水庫(kù)，而實(shí)現(xiàn)了主體之間的溝通，并實(shí)現(xiàn)了人對(duì)世界觀

念的把握。

4、[知情意"與主、客體關(guān)系 主體不僅僅是主體際的存在，作為個(gè)體主體，又是知情意相矛盾統(tǒng)一的存在。過去我們

往往把知情意割裂開，雖然知情意在思維中可以分開，但在現(xiàn)實(shí)中知情意是不可分的，是內(nèi)

在統(tǒng)一的。哲學(xué)界討論真理與價(jià)值的關(guān)系，有無超價(jià)值的真理。審美也是和真善不可分的。

5、[我"的[自我意識(shí)"和對(duì)象意識(shí)關(guān)系 主客關(guān)系，是以人意識(shí)到自己是主體為前提的。只有把我的自我意識(shí)作為前提，才能在

主客體關(guān)系中把握客體的對(duì)象，形成對(duì)象的意識(shí)。主體具有怎樣的豐富*，就能構(gòu)成怎樣豐

富主客體關(guān)系。只有理解了主體，才能夠理解客體呈現(xiàn)給主體的顯現(xiàn)。 主體的自我意識(shí)活動(dòng)表現(xiàn)出的理想*維度，激發(fā)人的求知、求善、求美的渴望，并以[目

的*"推動(dòng)人的對(duì)象*活動(dòng)，即以實(shí)踐的方式創(chuàng)造理想的現(xiàn)實(shí)。 主體的自我意識(shí)是人自覺到[我"的存在與價(jià)值的意識(shí)，是以[意義"的尺度去反思和

評(píng)價(jià)[我"的存在價(jià)值的意識(shí)。[我"自覺到[我"是自己思想與行為的主體，要以自我意識(shí)

到的[意義"來要求和規(guī)范自己的所思所想所作所為，以自己的思想和行為塑造自己的人生。

主體的自我意識(shí)，以自我感覺、自我觀察、自我體驗(yàn)(是非、榮辱、禍福、進(jìn)退、成敗、生

死)、自我分析、自我批判(意義和價(jià)值，道德原則)、自我塑造、自我超越和自我反思(發(fā)

現(xiàn)真實(shí)的自我、塑造理想的自我)等形式，來形成關(guān)于生活意義的自我理解。

四、感*與理*的關(guān)系問題 人既是感*的存在，又是理*的存在。主體自身存在著一對(duì)最基本的矛盾-感*和理*。

感*與理*的矛盾深切地展現(xiàn)了主體和客體之間的矛盾。

1、感*存在與理*存在(存在與非存在矛盾) 人是感*存在與理*存在的統(tǒng)一。人發(fā)現(xiàn)世界的矛盾是從發(fā)現(xiàn)人的感*與理*矛盾開始

的。黑格爾說，真正的哲學(xué)是從巴門尼德開始的，因?yàn)樗�發(fā)現(xiàn)了存在與非存在的矛盾。由主

體的感*存在與理*存在的矛盾構(gòu)成的客體的存在與非存在的矛盾。對(duì)感*來說的存在，對(duì)

理*來說是非存在，反之亦然。 哲學(xué)要從人是怎樣的存在為出發(fā)點(diǎn)去理解人和世界的關(guān)系。馬克思說，實(shí)踐活動(dòng)是人的

存在方式，是感*存在與理*存在的統(tǒng)一。一方面，人要以自己的感篇四:<西方哲學(xué)史>讀

書筆記

應(yīng)對(duì)該課程的對(duì)象、大概內(nèi)容范圍、學(xué)習(xí)和研究的方法、目的和意義等問題有所認(rèn)識(shí)。

一、應(yīng)以西方哲學(xué)發(fā)展過程為研究對(duì)象。 在[西方哲學(xué)史"的冠名下，有許多內(nèi)容不同、甚至差異很大的論著。顯然存在對(duì)研究

對(duì)象的不同理解。諸如[西方"、[哲學(xué)"、[發(fā)展的過程劃分"等，而其中的關(guān)鍵是對(duì)[哲學(xué)"

的理解，造成不同的[哲學(xué)史"。 (思考:通過對(duì)西方哲學(xué)史上不同階段的哲學(xué)家對(duì)[哲學(xué)"的含義表述的分析，從中能得

到一些什么啟示和結(jié)論) 盡管存在差異，但是各異的哲學(xué)史表現(xiàn)出來的共*又是明顯的和主

要的:

1、哲學(xué)問題的終極*和結(jié)果的不確定*；

2、哲學(xué)問題的綜合*；

3、哲學(xué)問題的超越*；

4、具體是形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)這樣的基本問題。 因此我們看到各種哲學(xué)史收錄的史料大同小異，當(dāng)然在編排和分析利用上會(huì)有很大的差

異。

二、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義。 概括三點(diǎn):

1、通過學(xué)習(xí)，可以幫助我們樹立科學(xué)的世界觀和方法論，是學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)

重要環(huán)節(jié)。

2、通過學(xué)習(xí)，可以大大增長(zhǎng)和深化我們的知識(shí)、開闊我們的眼界。

3、學(xué)習(xí)哲學(xué)史是培養(yǎng)和鍛煉我們理論思維能力的重要方法。 觀點(diǎn):[學(xué)習(xí)哲學(xué)最好學(xué)習(xí)哲學(xué)史"。它應(yīng)該集中地體現(xiàn)了學(xué)習(xí)哲學(xué)史的重要*和意義，

除了體現(xiàn)了以上第3點(diǎn)的意義外，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的歷史*和探索真理的過程*，更符合哲學(xué)本

身的*質(zhì)。

三、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法。

1、堅(jiān)持哲學(xué)的黨*原則，劃清唯物主義與唯心主義的界線，同時(shí)也要?jiǎng)澢遛q*法與形而

上學(xué)、正確與錯(cuò)誤之間的界線。 當(dāng)然這里有一個(gè)如何去劃線的問題。

2、堅(jiān)持階級(jí)分析、堅(jiān)持歷史唯物主義的原則。 要避免簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化。

3、堅(jiān)持邏輯和歷史的統(tǒng)一的原則。

4、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。

嘗試與哲學(xué)特*一致的方法:辯*法(論辯的方法、對(duì)話的方法) 思考題

1、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義是什么?

2、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法是什么?

3、西方哲學(xué)史中的哲學(xué)家的[哲學(xué)"范疇(概念)分析。

第一章 希臘哲學(xué)的精神和問題

一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位 用美國(guó)哲學(xué)史家梯利的觀點(diǎn)來講:

1、希臘哲學(xué)奠定了一切后來的西方思想體系的基礎(chǔ)。

2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和*。

3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個(gè)最好的例

*。

當(dāng)然它這種地位是與希臘哲學(xué)處于哲學(xué)的素樸階段聯(lián)系在一起的，應(yīng)在歷史中理解它的

地位。

二、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生問題

(一)從外部條件來講:

1、以人類活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展為條件。

2、東方民族文化產(chǎn)生的影響。

(二)但西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開始，是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因起主要作用。

1、希臘的自然地理環(huán)境和社會(huì)條件有助于激發(fā)智慧和意志，開 闊人們對(duì)生活和世界的

眼界，活躍批評(píng)和思索的精神。

2、*制度的特*有助于理*的發(fā)現(xiàn)。

(三)古希臘神話中的哲理是古希臘哲學(xué)重要的思想淵源。 從古希臘神話的特征中可見到神話中的哲理特征。克塞諾*尼:[凡人們幻想著神是誕生

出來的，穿著衣服，并且有著凡人 一樣的音容相貌。"

三、希臘哲學(xué)的特點(diǎn)

(一)希臘哲學(xué)研究的問題由外在的自然向內(nèi)在的人類本身轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)。 表現(xiàn)為自然哲學(xué)到邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、*學(xué)等的發(fā)展，最后形成亞里士多德的

綜合哲學(xué)體系。

(二)希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)。

1、 靜觀:2、辯*:

3、演繹:4、理智: 5、實(shí)踐:

四、希臘哲學(xué)的重要范疇

1、自然:2、本原:3、基質(zhì)(始基):4、存在(是者):5、理*(邏各斯):

6、靈魂(心靈):7、原子:8、宇宙: 9、神: 對(duì)希臘哲學(xué)中的范疇的含義的理解，尤其要根據(jù)其在文中的關(guān)系來進(jìn)行理解。 思考題

1、解釋古希臘自然哲學(xué)的范疇:自然、本原、基質(zhì)(始基)。

2、希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)是什么?

3、分析希臘哲學(xué)的產(chǎn)生原因。

第二章 早期自然哲學(xué)

包括:(一)認(rèn)為本原是一且變化的:伊奧尼亞派(包括米利都派和赫拉克利特)

(二)認(rèn)為本原是多且不變的:畢達(dá)哥拉斯派

(三)認(rèn)為本原是一且不變的:愛利亞派

(四)認(rèn)為本原是多且變化的:元素派和原子論者

一、米利都派

(一)泰利斯(thales、鼎盛年為公元前585/584年) 哲學(xué)觀點(diǎn):1、認(rèn)為水是萬物的本原。(本原論)

2、認(rèn)為萬物都充滿著神靈。(物活論)

(二)阿那克西曼德(anaximander、鼎盛年為公元前570年) 哲學(xué)觀點(diǎn):1、認(rèn)為萬物的本原是[無定"(無限者)。

2、認(rèn)為萬物的生成是的[無定"分化，萬物的消亡則是萬物歸復(fù)于[無定" 。

3、認(rèn)為事物的生成必然伴隨著另一些事物的消亡。他把這叫做[補(bǔ)償原則"，這也意味

著他第一次明確的表達(dá)了運(yùn)動(dòng)必然*和原因的觀念。

(三)阿那克西美尼(anaximenes、鼎盛年為公元前546/545年) 哲學(xué)觀點(diǎn):1、認(rèn)為[氣"是世界的本原。

2、認(rèn)為氣有冷和熱兩種*質(zhì)，以及與之對(duì)應(yīng)的濃聚和稀疏兩種運(yùn)動(dòng)，萬物就是根據(jù)這兩

種運(yùn)動(dòng)由氣轉(zhuǎn)化而成。 以上米利都派三個(gè)代表人物的哲學(xué)觀點(diǎn)的聯(lián)系: 從他們的各自觀點(diǎn)看，他們都認(rèn)為萬物產(chǎn)生于一個(gè)本原，或者說萬物可用一個(gè)原因來說

明，而且都承認(rèn)萬物的運(yùn)動(dòng)變化。但是，在對(duì)本原進(jìn)行說明和規(guī)定上，在對(duì)本原與萬物之間

的生成與被生成的關(guān)系的說明上，他們之間存在著差別，而且這種差別體現(xiàn)了對(duì)一與多的關(guān)

系的認(rèn)識(shí)在不斷擴(kuò)大和豐富。

二、赫拉克利特

赫拉克利特(heraclitus、鼎盛年為公元前504-501年) 他的哲學(xué)觀點(diǎn)要比米利都派更豐富，尤其是在關(guān)于運(yùn)動(dòng)和變化問題的認(rèn)識(shí)上。

(一)火本原說

包括2個(gè)方面的意思:1、從外在形態(tài)來看，火是萬物的本原，萬物是火轉(zhuǎn)化而成。

2、從內(nèi)在本*來看，萬物與火一樣，有著同樣永恒不變的原則。

(二)邏各斯學(xué)說

1、邏各斯的含義:

2、認(rèn)為邏各斯在[火"中是直接表現(xiàn)的，但在其他萬物中則是內(nèi)在的，要靠理*才能發(fā)

現(xiàn)它。

(三)生成辯*法

1、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關(guān)系。

2、對(duì)立*的關(guān)系。

3、對(duì)立也是同一的關(guān)系。

4、對(duì)立是相對(duì)的關(guān)系。

三、畢達(dá)哥拉斯派

畢達(dá)哥拉斯(pythagoras、鼎盛年為公元前532/531年) 主要是[數(shù)本原說"。

(一)認(rèn)為一切事物的*質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定*。

(二)認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。

四、愛利亞派

愛利亞派產(chǎn)生于意大利南部的[愛利亞"城，流行于公元前6世紀(jì)與公元前5世紀(jì)之間，

實(shí)際創(chuàng)始人和主要代表是巴門尼德，其他代表人物有克塞諾*尼、芝諾。

(一)克塞諾*尼(xenophanes、鼎盛年為公元前540年) 他的理論表現(xiàn)為一種[神學(xué)"，主張[一神論"，反對(duì)多神論。 他的神學(xué)觀點(diǎn)的哲學(xué)意義在于他講的[神"所具有的唯一*、絕對(duì)*、普遍*和不變*，

具有對(duì)世界的根本和最高存在原則的規(guī)定*質(zhì)，這一點(diǎn)是后來愛利亞派的哲學(xué)中心思想。 另外，他講的[神"只有靠抽象思維才能領(lǐng)會(huì)和把握，在一定程度上也具有哲學(xué)范疇的

意義。

(二)巴門尼德(parmenides、鼎盛年為公元前500年) 他的哲學(xué)不僅僅代表了希臘早期自然哲學(xué)里的一派觀點(diǎn)，而且他對(duì)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)的論

*是思辨的，即通過分析概念的邏輯關(guān)系來得出結(jié)論，*觀點(diǎn)，他的思想的思辨*和論辯

*具有早期自然哲學(xué)的最高水平，對(duì)后來哲學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。 他的主要哲學(xué)觀點(diǎn):

1、提出[是者"(存在)是世界的本原，認(rèn)為它最具對(duì)世界的概括*和統(tǒng)一*。

2、認(rèn)為對(duì)[是者"的認(rèn)識(shí)有如下兩點(diǎn)是重要的:

(1)[所是的東西不能不是"，[不是的東西必定不是"(存在者存在，它不可能不存在；

不存在者不存在，它不可能存在。)。

(2)[能夠被說和被想的與是者是同一個(gè)東西"(能被思維者和被存在者是同一的)。 因此他反對(duì)認(rèn)為[是者既是又不是"這樣的看法。

3、他認(rèn)為[是者"有如下的*質(zhì)，并進(jìn)行論*:

(1)不生不滅。 (2)連續(xù)*。 (3)完滿*。 在他看來，這三個(gè)*質(zhì)與用感官把握的世界的*質(zhì)是相反的。

4、與他的[是者"論一致，他區(qū)分了[真理"和[意見"兩種認(rèn)識(shí)對(duì)象以及相對(duì)應(yīng)的兩

種認(rèn)識(shí)能力。

巴門尼德的哲學(xué)思想的意義:

(1)他用[是者(存在)"這個(gè)從具體感*事物中經(jīng)人們頭腦反映出來的事物的共*，

作為世界的本質(zhì)或本原，這是人類認(rèn)識(shí)的一種進(jìn)步，表現(xiàn)了從個(gè)別向一般的進(jìn)步，體現(xiàn)了人

類抽象思維能力的提高。

(2)他在哲學(xué)上提出了[存在"和[非存在"、本體和現(xiàn)象、真理和意見、一和多、永

恒和生滅、運(yùn)動(dòng)和靜止、可分和不可分、連續(xù)與間斷等對(duì)立概念和現(xiàn)象，蘊(yùn)含著辯*法的因

素，給后人提供了可探索的一系列問題。

(3)他在西方哲學(xué)史上最早提出了思維與存在的同一的觀點(diǎn)。

(4)他在哲學(xué)史上開了邏輯論*方法的先河。

(三)芝諾(zenon、鼎盛年為公元前468年) 他以提出否定運(yùn)動(dòng)的論*而著名，而且使用的是反*法，亞里士多德因此推他為辯*法

的創(chuàng)始人。

芝諾否定運(yùn)動(dòng)可能的4個(gè)論*:

(1)[二分法":

(2)[阿基里和烏龜賽跑":

(3)[飛矢不動(dòng)":

(4)[一倍的時(shí)間等于一半的時(shí)間": 芝諾還有否認(rèn)存在是多的思想。 芝諾論*的意義:

(1)就他的論*本身而言，他向人們提出了連續(xù)和間斷、無限和有限、整體和部分的矛

盾，深化了早期自然哲學(xué)家關(guān)于一和多、不變和變之間關(guān)系的討論。

(2)他的論*揭示了理*認(rèn)識(shí)和感*認(rèn)識(shí)的矛盾方面。

五、元素派

根據(jù)亞里士多德的劃分，[元素派"指在希臘早期自然哲學(xué)中那些把世界本原歸結(jié)為組成

事物的不可分割的物理單元的哲學(xué)家。主要包括主張[四根說"的恩培多克勒、主張[種子

說"的阿那克薩戈拉以及原子論者(單獨(dú)介紹)。

(一)恩培多克勒的[四根說"(empedocles、約公元前495-前435年)

1、認(rèn)為火、土、氣、水是組成萬物的根，萬物因四根的組合而生成，因四根的分離而消

失。

2、認(rèn)為萬物的生成和消滅是無休止的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，四根在運(yùn)動(dòng)中是不生不滅的。[從多中

生一"和[從一中生多"。

3、認(rèn)為四根的組合和分離不是其自身的能力，有另外的力量造成，它們是[愛"和[恨"

兩種力。四根實(shí)際上變成了六根，而且[愛"和[恨"被賦予了道德和審美的價(jià)值。

4、在他的四根說的基礎(chǔ)上，提出了認(rèn)識(shí)是[同類相知"的理論。 同類相知:由于人和外部事物都有著同樣的本原，當(dāng)構(gòu)*的根和構(gòu)成事物的同類的根相

接觸時(shí)(叫[流*")，人體感官就會(huì)產(chǎn)生感覺。思想則是[流*"順利的、全面的、清晰的

感覺。

(二) 阿那克薩戈拉的[種子說" (anaxagoras、約公元前500-前428年)

1、認(rèn)為構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子。對(duì)于[種子"他認(rèn)為它們?cè)跀?shù)量上無限多，在體積

上非常細(xì)微，在種類上與可感*質(zhì)相同。

2、他也認(rèn)為種子本身沒有致使種子結(jié)合和分離的力量，產(chǎn)生萬物的能動(dòng)力量在元素之外，

叫做[心靈"。他并且第一個(gè)把[心靈"理解為*的、純粹的精神力量。

3、與恩培多克勒不同的是，他提出認(rèn)識(shí)是[異類相知"的理論。 異類相知:指認(rèn)識(shí)是由事物的相反*質(zhì)所造成的相反活動(dòng)。 認(rèn)為可感*質(zhì)包含著*質(zhì)對(duì)立的不同種類的種子，在數(shù)量上占優(yōu)勢(shì)的那一類種子決定了

這一可感*質(zhì)，但可感事物中還包含著少量由其他類種子構(gòu)成的感覺不到的*質(zhì)，正是這些

感覺不到的*質(zhì)使得那個(gè)可感事物的*質(zhì)被感覺。

五、原子論

原子論也是元素論，不過它比其他元素論要簡(jiǎn)單得多，使得其在說明世界時(shí)更簡(jiǎn)單明了。

創(chuàng)始人是留基波，典型的原子論者是留基波的學(xué)生德謨克利特。 德謨克利特的原子論:

(democritus、鼎盛年為公元前435年)

(一)認(rèn)為世界的本原是[原子"和[虛空"。 [原子":即絕對(duì)的充實(shí)，指最后不可分的物質(zhì)微粒。 [虛空":即不充實(shí)，指空的空間，它對(duì)于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活動(dòng)

場(chǎng)所，因此它同原子一樣實(shí)在。

(二)他認(rèn)為原子的*質(zhì)有:

1、原子本身是不生不滅的，原子的結(jié)合使萬物產(chǎn)生，物也因原子的分離而消失。

2、原子在數(shù)量上是無限的，但在*質(zhì)上沒有差別，是相同的，僅在形狀、體積和位置排

列上有差異。

3、原子處在漩渦運(yùn)動(dòng)之中，漩渦運(yùn)動(dòng)就是事物生成的必然*。這時(shí)物質(zhì)自動(dòng)的思想，排

斥了元素派用外在因素來說明運(yùn)動(dòng)的缺陷。

(三)認(rèn)為心靈和靈魂實(shí)際上是精細(xì)的球形原子。

(四)在關(guān)于人的認(rèn)識(shí)問題上提出了影像論和約定論。

1、影像論(流*說):認(rèn)為感覺是可感對(duì)象中的印象流*在人的感官上所造成的印象。

2、約定論:認(rèn)為對(duì)于象聲音、顏*、味道等的感覺，不是依事物的本*生成，而是人為

造就也就就是約定的。 德謨克利特還有根據(jù)原子論而發(fā)揮的倫理思想。 思考題

1、伊奧尼亞派關(guān)于世界的本原的各種說法。

2、解釋赫拉克利特的[邏各斯"。

3、赫拉克利特的素樸辯*法觀點(diǎn)。

4、畢達(dá)哥拉斯派的[數(shù)本原"觀點(diǎn)。

5、巴門尼德的哲學(xué)思想的意義。

6、恩培多克勒的[四根"是什么?

7、德謨克利特的原子論的主要觀點(diǎn)。

第三章 智者運(yùn)動(dòng)與蘇格拉底

一、智者運(yùn)動(dòng)

(一)智者和智者運(yùn)動(dòng)

1、智者:

(1)[智者"原義:有智慧的人。

(2)[智者"在此所指:即[職業(yè)教師"，專門指那些以傳授智慧為職業(yè)、并在公眾事業(yè)

中有所成就的人。而[智慧"主要指演說和辯論的技巧。

2、智者運(yùn)動(dòng):由智者的思想及影響所形成的反傳統(tǒng)潮流，既有啟蒙的意義，同時(shí)也對(duì)文

明具有很大的破壞*。

(二)智者運(yùn)動(dòng)的原因

1、為適應(yīng)人們對(duì)社會(huì)時(shí)尚的追求。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和人們的追求目標(biāo)。

2、為適應(yīng)希臘尤其雅典的**的需要。高超的論辯和演說能力是在**的競(jìng)爭(zhēng)

中成功的條件。

(三)智者在社會(huì)*批判上的兩種學(xué)說

1、[自然說":

該學(xué)說在討論人事問題時(shí)，認(rèn)為應(yīng)按照人自己的本*來決定自己的命運(yùn)，不應(yīng)受外在法

律和習(xí)俗的約束。在智者看來，法律和習(xí)俗等不是人與生俱來的東西，至于對(duì)人的本*(即

[自然")是什么，存在不同的看法。比如有[弱肉強(qiáng)食說"(斯拉西馬庫(kù))、[天生平等說"

(希庇阿斯)等。

2、[約定說":

[約定"指非自然的社會(huì)屬*，該所強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物、社會(huì)和自然物的區(qū)分，主張用社會(huì)

力量約束和改善人的本*。對(duì)于人需要什么樣的社會(huì)，智者也有不同的看法。有的提出是民

主制度的，有的提出是法制的，有的提出是德治的。

3、[自然說"和[約定說"是智者對(duì)人共同生活的*質(zhì)的不同看法，但是，它們都是在

對(duì)傳統(tǒng)的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和世襲觀念的批判中形成的。

4、智者批判精神的原則:懷疑主義、虛無主義和相對(duì)主義。[我想是真的，就是真的；我

相信是正確的，就是正確的。"

(四)智者中的有代表*的哲學(xué)觀點(diǎn)

1、普羅泰戈拉(protagoras、約公元前490-421年)的[人是萬物的尺度":

(1)命題的本義:應(yīng)把它放在智者運(yùn)動(dòng)的背景中來理解。它是表達(dá)一種感覺主義認(rèn)識(shí)論

的命題，用柏拉圖對(duì)它的理解來講，意思指[事物就是對(duì)我顯現(xiàn)的那個(gè)樣子"(叔本華:世界

是我的表象)。

(2)命題被后人賦予的各種含義:成為表達(dá)人本主義、人道主義，主觀主義、唯我主義、

個(gè)人主義等的命題。

2、高爾吉亞(gorgias、約公元前480-370年)的三個(gè)命題。

(1)無物存在。

(2)如果有物存在，人也無法認(rèn)識(shí)它。

(3)即便可以認(rèn)識(shí)它，也無法把它告訴別人。 這是極端夸大認(rèn)識(shí)的相對(duì)*，從而否定認(rèn)識(shí)的絕對(duì)*，直至否定認(rèn)識(shí)、否定認(rèn)識(shí)對(duì)象本

身的觀點(diǎn)。

(五)智者運(yùn)動(dòng)的意義

1、智者運(yùn)動(dòng)的消極影響:對(duì)文明的極大破壞*，對(duì)哲學(xué)的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。[哲學(xué)自

掘墳?zāi)?。

2、智者運(yùn)動(dòng)的積極意義:是創(chuàng)新的必要環(huán)節(jié)。 它激發(fā)了人們的思想，要求哲學(xué)、宗教、習(xí)俗、道德以及建立在他們之上的制度來辨明

自己的合理*。

(1)智者否認(rèn)認(rèn)識(shí)的可能*，那就使人有必要說明能夠認(rèn)識(shí)的道理，迫使哲學(xué)尋求認(rèn)識(shí)

的標(biāo)準(zhǔn)。

(2)智者抨擊傳統(tǒng)道德，迫使道德反對(duì)懷疑主義和虛無主義來保衛(wèi)自己，找出是非的合

理原則。

(3)智者抨擊傳統(tǒng)的宗教信仰，迫使思想家認(rèn)為有必要提出更圓滿和更純粹的神的觀念。

(4)智者批評(píng)國(guó)家和國(guó)家的法，必然引起有關(guān)國(guó)家的哲學(xué)理論的發(fā)展，必須把這種理論

建立在比較可靠的基礎(chǔ)上，必須追篇五:<馬云的人生哲學(xué)>的讀書筆記 <馬云的人生哲學(xué)>的讀書筆記 讀了這本書我知道在馬云身上，有一點(diǎn)是一般人做不到的，那就是他沒有一點(diǎn)虛榮心，

他不怕沒面子，能十分坦然的面對(duì)自己不太成功的過去，連自己的長(zhǎng)相也在他的自嘲之列。

這一點(diǎn)對(duì)一個(gè)人來說真的不容易，許多人應(yīng)為做不到這一點(diǎn)而將自己放大或架空了起來，之

后要不斷為這個(gè)放大的或架空起來的自我浪費(fèi)許多精力。而馬云不用，他臺(tái)上臺(tái)下都是一個(gè)

人，也真實(shí)地表達(dá)了自己的才華。 作為一個(gè)知名度很高的成功企業(yè)家，馬云自始自終都認(rèn)為:[做人"遠(yuǎn)比[做事"重要的

多。他覺得要想把企業(yè)做好，首先要學(xué)會(huì)做人，把基本的禮節(jié)、敬業(yè)精神、待人接物都學(xué)得

恰到好處，不要一上任就想顯示自己的本事。其實(shí)對(duì)我們每個(gè)學(xué)生來說，也是很重要的。在

學(xué)校我們也要學(xué)會(huì)如何與同學(xué)融洽相處，在完成自己本職工作的同時(shí)，多幫助她人分擔(dān)一些，

而且學(xué)會(huì)做人，也是成為一名合格黨員的前提要求。 只有心中充滿美好的東西時(shí)，人才能活得開心和精*，才能感到幸福。所以每個(gè)人都應(yīng)

該學(xué)會(huì)釋懷，多記住別人的好，忘記別人的壞。幸福觀它不是短暫的情緒體驗(yàn)，而是一種長(zhǎng)

久的、內(nèi)在的、堅(jiān)定的心理狀態(tài)。一個(gè)人是否幸福，要看她對(duì)人生態(tài)度的選擇。 [不在乎別人說什么"也是馬云成功的原因之一。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為自己所堅(jiān)持的事情是正

確的時(shí)，就不要管他人如何議論，太在乎 他人的看法只會(huì)讓自己一事無成。因?yàn)�，在現(xiàn)實(shí)生活中，一旦確認(rèn)了一條認(rèn)為正確的道

路，就應(yīng)該義無反顧地走下去，如果別人提出了不同的意見，可將其作為參考，但絕不能被

別人牽著鼻子走。從他的講解中，我也體會(huì)到怎樣才能不被別人的意見左右，堅(jiān)持走自己的

路。

首先，自信是非常重要的，在遇到事情時(shí)，無論是自己此前曾今遇到過的，還是沒遇到

過的，只有相信自己能解決，才不至于沒主見。而且自信的人比較容易形成自己的主見，只

是把別人的意見當(dāng)做參考，最后的決斷還是有自己做出。同時(shí)要注意自信不能變成盲目的自

大。

其次嘗試分析生活中的某些事并多讀實(shí)用*強(qiáng)的書籍，多交知識(shí)面較廣的朋友。

最后要先想好再問別人，在拿不定主意時(shí)總想問別人的意見，這樣的習(xí)慣一旦養(yǎng)成了，

遇事有主見的能力就會(huì)下降，久而久之就成了一個(gè)沒主見的人。 通過馬云的事例，想要讓自己畢業(yè)后在就業(yè)上有優(yōu)勢(shì)，就必須保持不斷學(xué)習(xí)和不斷積累

的精神，提高自我能力。

一要善于向身邊的人學(xué)習(xí)，實(shí)踐中遇到的問題要勇于向前輩求教，也可以看他們地言行，

或者給他們做助手，在不斷學(xué)習(xí)和積累的過程中，更新和充實(shí)原有的知識(shí)，以形成自己新的

知識(shí)體系。 二要善于利用業(yè)余時(shí)間讀書，注意讀與思的結(jié)合，讀書只有經(jīng)過思考、觀察和實(shí)踐，才

能[讀到糊涂是明白"。也要注意與問和實(shí)干相結(jié)合，從而鍛煉實(shí)際應(yīng)用能力。 三要盡量學(xué)習(xí)一門外語，如果沒有時(shí)間，可以重學(xué)過得英語，不用再找一門新的語種學(xué)

習(xí)，把英語學(xué)好已經(jīng)是一件很了不起的事情。我們畢業(yè)后，在工作中都有機(jī)會(huì)接觸到外語，

語言可以成為我關(guān)鍵時(shí)刻的救命稻草。 四是培養(yǎng)自己的*技能，幼師的*包括舞蹈、鋼琴、聲樂、幼兒游戲等，這些技能

對(duì)于我們進(jìn)行課堂創(chuàng)新是十分必要的。教育是需要改革的，課堂的教學(xué)內(nèi)容和形式是靈活的。

雖然上課前會(huì)備課，但要隨著幼兒在課堂上的表現(xiàn)即時(shí)調(diào)整上課內(nèi)容，才能有效的上完一節(jié)

課。

很多成功人士都有一股[說做就做"的急脾氣，他們從來不等待機(jī)會(huì)，而是尋找機(jī)會(huì)，

其實(shí)成功的秘訣就是立即行動(dòng)。有的人因?yàn)樽プ×藱C(jī)遇而[柳暗花明"，從而摘取了成功者的

桂冠；有的人因?yàn)榕c機(jī)會(huì)擦肩而過，從而[山窮水盡"，遺憾終身。機(jī)遇可遇不可求，敏銳、

勇敢果斷的人才能抓住它。因此，當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，一定要適時(shí)出擊，不要只有想法沒有行動(dòng)。 我在生活中經(jīng)常聽到有人說[我當(dāng)時(shí)真應(yīng)該那么做、我真后悔沒有抓住機(jī)會(huì)"。這些話真

是很悲哀的了，里面包含著說話人無盡的 悔恨，但是世上沒有后悔*賣，這些話沒有任何價(jià)值，要想永遠(yuǎn)與這些話說再見，那就

應(yīng)該吸取教訓(xùn)抓住一切機(jī)會(huì)，不讓自己后悔。 在幼師，每個(gè)同學(xué)的生活方式都不同，面對(duì)各種技能課，有的人會(huì)說沒時(shí)間練琴，沒時(shí)

間跳舞??其實(shí)時(shí)間就像海綿里的水，只要擠一擠就會(huì)有。喜歡看小說的同學(xué)，少看一些，

整天盯著手機(jī)對(duì)眼睛也不好；喜歡逛街的同學(xué)克制一下，必盡我們現(xiàn)在花的錢都是父母*苦

的血汗錢??如果我們每天都在想著做什么，而不付諸實(shí)際行動(dòng)，那只能是空想，永遠(yuǎn)不會(huì)

成功�，F(xiàn)在不練琴、不跳舞，你可能會(huì)覺得大學(xué)過得很輕松，但日后要用到它們時(shí)，就會(huì)后

悔當(dāng)時(shí)練得太少。想學(xué)好它們，就一定要付出行動(dòng)。雖然行動(dòng)不一定會(huì)取得成功，但不采取

行動(dòng)就絕對(duì)沒有成功的可能。就算最后失敗了，我們也能問心無愧地說[我付出過努力了，

我沒有遺憾。"只有行動(dòng)才能把心動(dòng)變成現(xiàn)實(shí)，只有切切實(shí)實(shí)去做，才能一份耕耘得到一份收

獲。

馬云的成功不是偶然的，他用速度贏得對(duì)手。在越來越激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，速度幾乎決

定了一切，可以說競(jìng)爭(zhēng)是[跑得快"的游戲。在變化最快的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，速度已經(jīng)起到?jīng)Q定

作用，執(zhí)行力決定成敗。

c2c領(lǐng)域的老大，[淘寶網(wǎng)"、[支付寶"、[阿雅聯(lián)姻"的出現(xiàn)同樣體現(xiàn)了[馬云速度"。 從中我知道了要想提高自己的執(zhí)行能力，要做到以下幾點(diǎn):

1、 弄準(zhǔn)當(dāng)前行情:現(xiàn)在社會(huì)緊缺幼師人才，幼兒園的師資 配備嚴(yán)重不足，很多幼兒教師是轉(zhuǎn)業(yè)人員從事。

2、 掌握變化因素:現(xiàn)在的市場(chǎng)變化極為迅速，要及時(shí)掌握 各種變化因素。

3、 做出準(zhǔn)確判斷:在準(zhǔn)確了解市場(chǎng)等多種因素后，就要對(duì) 未來的市場(chǎng)走向作出一個(gè)準(zhǔn)確判斷，為積極的行動(dòng)做好

準(zhǔn)備。

4、 積極行動(dòng):[如果早起的那只鳥沒吃到蟲子，就會(huì)被別 的鳥吃掉"

馬云的成功不僅靠速度，還靠他所帶團(tuán)隊(duì)的團(tuán)結(jié)。他創(chuàng)辦的阿里巴巴和員工在一起成長(zhǎng)，

并始終致力于培養(yǎng)自己的員工，因?yàn)樗�知道職業(yè)規(guī)劃不是員工自己的事，需要領(lǐng)導(dǎo)者給予幫

助。他堅(jiān)信這樣企業(yè)才能有長(zhǎng)久的發(fā)展。同時(shí)他永遠(yuǎn)不把賺錢作為人生第一目標(biāo)，懂得分享

收獲的成果，把挫折等同于財(cái)富，才有了現(xiàn)在的成就。

第2篇：幸福哲學(xué)書讀書筆記

導(dǎo)語：《幸福哲學(xué)書》是美國(guó)知名作家格雷琴·魯賓的代表作品。我的快樂我做主，我的幸福我掌控。下面是小編為您準(zhǔn)備的幸福哲學(xué)書讀書筆記，供您參閱。

《幸福哲學(xué)書》這本書是作家格雷琴。魯賓一年的幸福計(jì)劃以及實(shí)施記錄。里面記錄了作者在不改變生活環(huán)境下為了幸福所做的嘗試，很有參考*，備受啟發(fā)和鼓舞。堅(jiān)持這個(gè)幸福計(jì)劃讓作者以及家人在平常生活中感到更加愉悅。

特別喜歡作者的幾個(gè)人生信條�！白鲎约骸蔽依斫獾木褪遣灰�迷失在他人的光環(huán)之下，總認(rèn)為別人的是好的優(yōu)越的，人是千差萬別的，一定要注重自己真實(shí)的感受，了解自己的樂趣，明晰自己的處境，有自己的*思考力，不人云亦云。

“按照我想要的感覺去行動(dòng)”這一點(diǎn)對(duì)自己的啟發(fā)最大。的確行動(dòng)和感覺是互相影響的，想要好的感覺，就立即做出好的行動(dòng)，這之后的感覺一定不會(huì)差。

“做該做的事”不要被困難嚇倒，著手一點(diǎn)點(diǎn)處理總有完成的一天。這個(gè)主要是應(yīng)對(duì)那些矗立的像高山般的難題，不想進(jìn)行的事情。真的去直面它，只要開始做一點(diǎn)點(diǎn)，也就很容易解決了。重要的是開始去做。

“享受過程”現(xiàn)在的生活節(jié)奏確實(shí)太快了，人們?nèi)菀妆淮蟓h(huán)境裹挾著前進(jìn)，總是想著以后要如何如何，極其容易忽略眼前的一分一秒正在度過的一秒，尤其是孩子，成長(zhǎng)的速度真的是太快了，好好享受每一次和他在一起的時(shí)光，過了三歲之后，他不再只屬于父母了，也會(huì)有自己的小天地了。

作者的成長(zhǎng)的秘密也提醒我們一些應(yīng)該注意的常識(shí)*誤區(qū)。如“幸福不總是讓你感到快樂”“讓別人高興的事并不一定會(huì)讓你也高興，反之亦然”“嘮叨或者送孩子上培訓(xùn)班是無法改變他們的天*的”“每天做一點(diǎn)最終會(huì)有大收獲”。

作者制定了12個(gè)幸福行動(dòng)計(jì)劃，每個(gè)月實(shí)施一個(gè)，下個(gè)月在原有任務(wù)中加入新的。

每一天，三點(diǎn)一線，日復(fù)一日。時(shí)間就這么靜悄悄地流淌，歲月就這樣一點(diǎn)點(diǎn)地過。我們對(duì)于幸福不幸福并沒有太多想法——沒有太大的期望，也沒有太大的遺憾，說好也好，說不好也不好。簡(jiǎn)而言之，“嗨，就是老樣子嘛！”

《幸福哲學(xué)書》的作者，和我們擁有同樣的感受。往好的方面想，她有英俊的老公相愛、有可愛的兒女相伴，住在喜歡的城市，身體健康，可是，她也有不開心的事情：工作中也會(huì)不順心，和老友們漸漸失去聯(lián)系，很容易發(fā)脾氣，也經(jīng)常萎靡不振。作者說，自己沒有抑郁癥，也不算遭遇中年危機(jī)，但確實(shí)有一種不適感——對(duì)周圍的一切感到不滿，甚至不信任，而且這種感覺是周期*發(fā)作。

你可能想說，這就是生活。但是作者卻開始沉思，然后想明白兩件事——1，我們本可以更快樂；2，生活不會(huì)自己改變，除非我們做點(diǎn)兒什么。，從那一刻起，作者決定花一年的時(shí)間，為自己設(shè)定一個(gè)幸福計(jì)劃，通過每個(gè)月關(guān)注一個(gè)不同的主題，12個(gè)月后的實(shí)踐后，讓自己更幸福。

本書作者格雷琴·魯賓，是一位高知女*，畢業(yè)于耶魯大學(xué)，擁有法學(xué)學(xué)位。曾經(jīng)為美國(guó)聯(lián)邦最高法院大法官桑德拉·戴·奧康納擔(dān)任助理。同時(shí)，她也是一位美女作家，是習(xí)慣、幸福研究領(lǐng)域中很有影響力的專家之一，寫過很多本暢銷書，在國(guó)外很受歡迎。

《幸福哲學(xué)書》是格雷琴·魯賓繼《比從前更好》后的另一本代表作。在這本書中，格雷琴·魯賓不僅列舉了自己的個(gè)人幸福計(jì)劃，也指導(dǎo)我們?nèi)绾卧O(shè)定目標(biāo)。下面，我們一起跟隨格雷琴·魯賓，去看看她在幸福計(jì)劃。不論你是在何時(shí)何地讀到本書的，相信現(xiàn)在，就是開始幸福計(jì)劃的最佳時(shí)機(jī)。

如何制定幸福計(jì)劃？

幸福計(jì)劃是什么？

這個(gè)是作者格雷琴·魯賓，制定的一份長(zhǎng)達(dá)一年的計(jì)劃。每一個(gè)月她設(shè)定了不同的主題，之后不斷實(shí)踐。那么，接下來，我們將了解，她是怎么考慮這12個(gè)主題的，又是如何*執(zhí)行這12個(gè)幸福計(jì)劃的。

首先，關(guān)于如何設(shè)計(jì)這12個(gè)主題，作者格雷琴·魯賓的思路是這樣的：經(jīng)過之前的研究發(fā)現(xiàn)，幸福最重要的元素之一就是社會(huì)聯(lián)系，所以格雷琴將“婚姻”、“做父母”和“友誼”列為三個(gè)具體目標(biāo)。又因?yàn)樾腋＝ɑ�于個(gè)人的價(jià)值觀，于是格雷琴又在列表上寫下“永恒”和“態(tài)度”。工作對(duì)于達(dá)成幸福也是至關(guān)重要的，休閑同樣如此，所以格雷琴又增加了“職業(yè)”、“玩樂”和“愛好”�！熬�力”是決定整個(gè)計(jì)劃能否成功實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，而“金錢”也是一個(gè)需要思考的命題。另外，為了進(jìn)一步探究自己在研究過程中發(fā)現(xiàn)的一些新概念，格雷琴又在列表中加上“正念”這一項(xiàng)。最后的12月將是總結(jié)所有目標(biāo)完成情況的一個(gè)月。就這樣，格雷琴制定好了12個(gè)具體目標(biāo)，并決定先從“精力”著手做起，畢竟，保持精力充沛能夠讓我們更輕松地完成接下來的所有目標(biāo)。當(dāng)然，每個(gè)人在意的事情不一樣，你完全可以自主決定你想改善的12個(gè)具體的目標(biāo)。

如果你問100個(gè)人幸福是什么，相信你會(huì)得到100個(gè)*，每個(gè)人對(duì)于幸福的理解都不一樣。

但無論從什么角度來看，格雷琴·魯賓都應(yīng)該是個(gè)幸福的人。她擁有美滿的家庭、愛她的丈夫以及兩個(gè)可愛的女兒；其本人畢業(yè)于耶魯大學(xué)，擁有法學(xué)學(xué)位，曾為美國(guó)聯(lián)邦最高法院大法官擔(dān)任助理，也曾為美國(guó)聯(lián)邦通信委員會(huì)前主席擔(dān)任顧問，目前是位知名的作家�？芍^事業(yè)家庭雙豐收的人生贏家。

作為幸福領(lǐng)域的專家，《幸福哲學(xué)書》是她的最新力作。她的多部代表作都是幸福相關(guān)的，比如《幸福計(jì)劃》，《比以前更好》等，都曾在紐約時(shí)報(bào)暢銷榜上名列前茅過。

即使這樣，她還是經(jīng)常這么對(duì)自己說：“我的生活就是這樣了么？是的，就是這樣�！边@源于她總是在潛意識(shí)里才能試圖突破自我，比如她想經(jīng)常逛逛博物館，吃的食品每天換換花樣，或者是挑戰(zhàn)一下自己恐懼去學(xué)駕駛執(zhí)照，但現(xiàn)實(shí)中的她很顯然都沒有去做。

有一天在擁擠的公交車上，格雷琴突然想明白了兩件事情：我本來可以更快樂；生活不會(huì)自己改變，除非我做點(diǎn)兒什么。于是她決定花費(fèi)一年的時(shí)間讓自己更加快樂，為此還制定了一個(gè)“幸福計(jì)劃”。

格雷琴研究過很多追求幸福的人，發(fā)現(xiàn)他們往往會(huì)徹底脫離或者改變現(xiàn)在的生活，那樣不僅要有很大的勇氣，還要付出高昂的代價(jià)。格雷琴并不打算這么做，所以在她的幸福計(jì)劃中，每個(gè)月關(guān)注一個(gè)主題，共定下來12個(gè)具體目標(biāo)，這些目標(biāo)都是一些日常的小事。比如說多交幾個(gè)新朋友，適度的揮霍一下，或者是挑戰(zhàn)自己動(dòng)手寫一部小說等。

在《幸福哲學(xué)書》中，共分了12章，從第1章到第12章分別對(duì)應(yīng)了從1月份到12月份中，每個(gè)月里要達(dá)成的總體目標(biāo)，而每個(gè)總體目標(biāo)中又按照她要挑戰(zhàn)的具體事情分成四五個(gè)小的章節(jié)。例如第1章描述的是1月份的總體目標(biāo)：讓自己活力滿滿，讓后又通過5個(gè)小節(jié)，分別闡述了其具體要做的事情，包括早點(diǎn)兒睡，多鍛煉，經(jīng)常清理保持整潔，完成一件苦差事，充滿熱情樂觀積極等。

按照上述的邏輯鏈條，全書結(jié)構(gòu)非常清晰，并且每一小節(jié)的內(nèi)容相對(duì)*，如果我們不能嚴(yán)格按照格雷琴的做法去完成她的全部目標(biāo)，也可以把自己感興趣的做法單獨(dú)拿出來閱讀，也可以從中完整的看到，她在挑戰(zhàn)這個(gè)事情的過程中遇到了哪些困難，是怎么解決的，又有了什么樣的收獲。我們也可以作為參考，也去完成相應(yīng)的挑戰(zhàn)。

除了上述1月份要做的事情，這里列舉一下接下來的3個(gè)月中，格雷琴都做了什么。

2月：用心經(jīng)營(yíng)婚姻：停止嘮叨，不要總是期待愛人的贊美，用正確的方式爭(zhēng)吵，不要當(dāng)對(duì)方是情緒的垃圾桶，表達(dá)你的愛。

3月：設(shè)定更高的職業(yè)目標(biāo)：開博客，享受失敗的樂趣，尋求幫助，高效地工作，享受當(dāng)下。

4月：做優(yōu)質(zhì)父母：早起唱首歌，關(guān)注孩子的情緒，和孩子度過更多溫馨美好的時(shí)光，別急慢慢來。

嚴(yán)格來說，上述每一件事情都不是什么大事，有的只需要做出些許的具體行動(dòng)，有的甚至只需要改變自己的想法和觀念就可以了。后面的8個(gè)月要做的事情大抵也是如此。

很多事情看起來都很簡(jiǎn)單，但真正要實(shí)施起來往往就會(huì)很困難。從某種意義上來講，我們都很“懶”，懶得作出哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)改變。

大掃除之后，各種用過的東西因?yàn)椤皯小钡没ㄉ?0秒鐘把其歸到原位，很快家中又變得亂糟糟；早上的鬧鐘響了之后，因?yàn)椤皯小钡门榔鸫�，每次都要挨到最后一刻，讓吃飯、上班的時(shí)間都變得很緊張；下班坐在沙發(fā)上拿起手機(jī)之后，因?yàn)闀?huì)“懶”得從沙發(fā)上再站起來，不知不覺一天就過去了。

這樣的懶散，每個(gè)人都會(huì)有感受過，說白了就是在舒適區(qū)呆的太久了，哪怕踏出去一步都不敢。而從《幸福哲學(xué)書》中，我讀到的卻是要想幸福，就要學(xué)會(huì)從現(xiàn)有的生活做出一些改變，改變那些僵化的思維方式，改變那些固有的生活軌跡，逐步建立一種積極面對(duì)生活的良好習(xí)慣。。

計(jì)劃執(zhí)行的一年后，格雷琴的生活慢慢地發(fā)生了一些改變，她覺得自己更幸福了。一年里她結(jié)交了更多的朋友，出版了一年來寫的博文，參加了更多的公益活動(dòng)，嘗試了新的*奶食品……多*而又充實(shí)的生活，的確可以讓人感到更幸福。

每個(gè)人都有自己的幸福哲學(xué)，愿你也做出積極地改變，過上更幸福的生活！

第3篇：《藝術(shù)哲學(xué)》讀書筆記

該書是由法國(guó)歷史學(xué)家h?丹納所著，作者用清晰?詳實(shí)的筆墨，講述貼近我們生活的藝術(shù)。書中作者主要講了意大利?尼德蘭?希臘的藝術(shù)哲學(xué)。

意大利?尼德蘭?希臘的藝術(shù)是世界藝術(shù)文明的典范，這三個(gè)國(guó)家的藝術(shù)造詣特點(diǎn)是世界藝術(shù)史藝術(shù)的縮影。講到意大利的藝術(shù)哲學(xué)，作者從畫派的特征，藝術(shù)產(chǎn)生的各種條件，促進(jìn)藝術(shù)表現(xiàn)人體的原因以及意大利人的生活和趣味介紹。透過作者的文字分析，我們能理解意大利表現(xiàn)的一種文化是源于文藝復(fù)興時(shí)期，依照古代的風(fēng)格，同時(shí)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，賦予其新的意義。意大利人在聲樂雕刻建筑繪畫中融入自己民族的東西，用一定形式表達(dá)自己的情感或意圖。文中提到意大利藝術(shù)表現(xiàn)形式有一個(gè)突出特點(diǎn)—表現(xiàn)人體。意大利缺乏長(zhǎng)久的太平和公正的司法制度，人們幾乎是處在不安定的狀態(tài)中，因此表現(xiàn)人體，一定程度上是追求人*自由的訴求。

作者談?wù)撃岬绿m的藝術(shù)則從尼德蘭藝術(shù)出現(xiàn)的綜合原因以及尼德蘭藝術(shù)的歷史分段兩個(gè)方面進(jìn)行描寫。從早期藝術(shù)到文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)再到倫勃朗的出現(xiàn)，尼德蘭的藝術(shù)在不斷的發(fā)展成熟完善，為后人所津津樂道。

《藝術(shù)哲學(xué)》中對(duì)希臘的藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行分析，則從種族?時(shí)代?風(fēng)俗三個(gè)方面進(jìn)行。希臘人得行為方式，所處的特殊時(shí)代背景，以及人們對(duì)于精神世界的無限向往與追求，成就了一個(gè)世界文明的發(fā)源地—希臘。談到希臘的藝術(shù)成就，不得不講它的體育成就。作為奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)源地，希臘為奧林匹克事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

整本書沒有多少難懂的語言，全文作者用通俗易懂的文字，把藝術(shù)哲學(xué)呈現(xiàn)在讀者面前，使我們這些門外漢能夠初步地了解什么是藝術(shù)哲學(xué)。