《生于憂患,死于安樂(lè)》原文及翻譯優(yōu)秀7篇
《生于憂患,死于安樂(lè)》全文采用列舉歷史事例和講道理相結(jié)合的寫(xiě)法,逐層推論,使文章緊湊,論證縝密;此外,文章多用排比句和對(duì)仗句,即使語(yǔ)氣錯(cuò)落有致,又造成一種勢(shì)不可擋的氣勢(shì),有力地增強(qiáng)了論辯的說(shuō)服力。為了讓您對(duì)于生于憂患死于安樂(lè)原文及翻譯的寫(xiě)作了解的更為全面,下面小編給大家分享了7篇《生于憂患,死于安樂(lè)》原文及翻譯,希望可以給予您一定的參考與啟發(fā)。
生于憂患死于安樂(lè)的原文及翻譯 篇一
原文:
孟子曰:舜發(fā)于畎畝之中,傅說(shuō)舉于版筑之中,膠鬲舉于魚(yú)鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市。
故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。
人恒過(guò),然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。
然后知生于憂患,而死于安樂(lè)也。
譯文:
孟子說(shuō):舜從田野中發(fā)跡,傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中高升,膠鬲自魚(yú)鹽販中被舉用,管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相,孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷,百里奚從市井之間而登上了相位。
所以,上天將要把重大使命降落到某人身上,一定要先使他的意志受到磨練,使他的筋骨受到勞累,使他的身體忍饑挨餓,使他備受窮困之苦,做事總是不能順利。這樣來(lái)震動(dòng)他的心志,堅(jiān)韌他的性情,增長(zhǎng)他的才能。
人總是要經(jīng)常犯錯(cuò)誤,然后才能改正錯(cuò)誤;內(nèi)心憂困,殫思極慮,然后才能奮發(fā)而起;(一個(gè)人的想法,只有)從臉色上顯露出來(lái),在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來(lái),然后才能被人所了解。一個(gè)國(guó)家,內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士,外部沒(méi)有敵對(duì)國(guó)家的憂患,往往容易亡國(guó)。
由此可以知道,憂患使人生存,安逸享樂(lè)卻足以使人敗亡。
《生于憂患,死于安樂(lè)》原文翻譯解析 篇二
孟子說(shuō):“舜從田間勞動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái),傅說(shuō)從筑墻的'工作中被選拔出來(lái),膠鬲被選拔于魚(yú)鹽的買賣之中,管仲被提拔于囚犯的位置上,孫叔敖從海邊被發(fā)現(xiàn),百里奚從市場(chǎng)上被選拔。所以,上天將要把重大使命降落到某人身上,一定要先使他的意志受到磨練,使他的筋骨受到勞累,使他的身體忍饑挨餓,使他備受窮困之苦,做事總是不能順利。這樣來(lái)震動(dòng)他的心志,堅(jiān)韌他的性情,增長(zhǎng)他的才能。人總是要經(jīng)常犯錯(cuò)誤,然后才能改正錯(cuò)誤;。心氣郁結(jié),殫思極慮,然后才能奮發(fā)而起;顯露在臉色上,表達(dá)在聲音中,然后才能被人了解。一個(gè)國(guó)家,內(nèi)沒(méi)有守法的大臣和輔佐的賢士,外沒(méi)有敵對(duì)國(guó)家的憂患,往往容易亡國(guó)。由此可以知道,憂患使人生存,安逸享樂(lè)卻足以使人敗亡!
生于憂患死于安樂(lè)的原文及翻譯 篇三
原文:
舜發(fā)于畎畝之中,傅說(shuō)舉于版筑之間,膠鬲舉于魚(yú)鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市。
故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。(是人一作:斯人)
人恒過(guò),然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。
然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
譯文
舜從田野耕作之中被起用,傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被起用,膠鬲從販魚(yú)賣鹽中被起用,管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用,孫叔敖從海濱隱居的地方被起用,百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買回來(lái)并被起用。
所以上天要把重任降臨在某人的身上,一定先要使他心意苦惱,筋骨勞累,使他忍饑挨餓,身體空虛乏力,使他的每一行動(dòng)都不如意,這樣來(lái)激勵(lì)他的心志,使他性情堅(jiān)忍,增加他所不具備的能力。
一個(gè)人,常常出錯(cuò),然后才能改正;心意困苦,思慮阻塞.然后才能奮發(fā);別人憤怒表現(xiàn)在臉色上,怨恨吐發(fā)在言語(yǔ)中,然后你就會(huì)知道。一個(gè)國(guó)家,如果在國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士,在國(guó)外沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患,就常常會(huì)有覆滅的危險(xiǎn)。
這樣,就知道憂愁患害足以使人生存,安逸享樂(lè)足以使人滅亡的道理了。
注釋
1、舜:姚姓,名重華。唐堯時(shí)耕于歷山(在今山東濟(jì)南東南,一說(shuō)在今山西永濟(jì)東南),“父頑,母囂,弟傲,能和以孝”,堯帝使其人山林川澤,遇暴風(fēng)雷雨,舜行不迷,于是傳以天子之位。國(guó)名虞,史稱虞舜。事跡見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》及《史記·五帝本紀(jì)》等。
2、發(fā):起,指任用。
3、畎(quǎn)畝:田畝,此處意為耕田。畎,田間水渠。
4、傅說(shuō)(fù yuè):殷商時(shí)為胥靡(一種刑徒),筑于傅險(xiǎn)(又作傅巖,在今山西平陸東)。商王武丁欲興殷,夢(mèng)得圣人,名曰說(shuō),視群臣皆非,使人求于野,得傅說(shuō)。見(jiàn)武丁,武丁曰:“是也!迸c之語(yǔ),果圣人,舉以為相,殷國(guó)大治。遂以傅險(xiǎn)為姓,名為傅說(shuō)。事跡見(jiàn)于《史記·殷本紀(jì)》等。
5、舉:被選拔。
6、版筑:筑墻的時(shí)候在兩塊夾板中間放土,用杵搗土,使它堅(jiān)實(shí)。筑,搗土用的杵。
7、膠鬲(gé):商紂王大臣,與微子、箕子、王子比干同稱賢人。
8、魚(yú)鹽:此處意為在海邊捕魚(yú)曬鹽。《史記》稱燕在渤碣之間,有魚(yú)鹽之饒;齊帶山海,多魚(yú)鹽。
9、管夷吾:管仲,潁上(今河南許昌)人,家貧困。輔佐齊國(guó)公子糾,公子糾未能即位,公子小白即位,是為齊桓公。齊桓公知其賢,釋其囚,用以為相,尊稱之為仲父!妒酚洝す荜塘袀鳌罚骸肮苤偌扔茫握邶R,齊桓公以霸。九合諸侯,一匡天下,管仲之謀也!
10、士:獄官。
11、孫叔敖(áo):蒍姓,名敖,字孫叔,一字艾獵。春秋時(shí)為楚國(guó)令尹(宰相)。本為“期思之鄙人”,期思在今河南固始,偏僻之地稱為鄙。
12、海:海濱。
13、百里奚(xī):又作百里傒。本為虞國(guó)大夫。晉國(guó)滅虞國(guó),百里奚與虞國(guó)國(guó)君一起被俘至?xí)x國(guó)。晉國(guó)嫁女于秦,百里奚被當(dāng)作媵臣陪嫁到秦國(guó)。百里奚逃往楚國(guó),行至宛(今河南南陽(yáng)),為楚國(guó)邊界之鄙人所執(zhí)。秦穆公聞其賢,欲重贖之,恐楚人不與,乃使人謂楚曰:“吾媵臣百里奚在焉,請(qǐng)以五羖羊皮贖之!背擞谑桥c之。時(shí)百里奚年已七十余,至秦,秦穆公親釋其囚,與語(yǔ)國(guó)事三日,大悅。授以國(guó)政,號(hào)稱“五羖大夫”。史稱秦穆公用百里奚、蹇叔、由余為政,“開(kāi)地千里,遂霸西戎”,成為“春秋五霸”之一。事跡見(jiàn)于《史記·秦本紀(jì)》。
14、市:市井。
15、故:所以。
16、任:責(zé)任,擔(dān)子。
17、是:代詞,這,這些。
18、也:助詞,用在前半句的末尾,表示停頓一下,后半句將要加以解說(shuō)。
19、必:一定。
20、苦:動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……苦惱。
21、心志:意志。
22、勞:動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……勞累。
23、餓:動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……饑餓。
24、體膚:肌膚。
25、空乏:形容詞的使動(dòng)用法,使……窮困。
26、拂亂:形容詞的使動(dòng)用法,使……顛倒錯(cuò)亂。拂,違背,不順。亂,錯(cuò)亂。
27、所為:所行。
28、所以:用來(lái)(通過(guò)那樣的途徑來(lái)……)。
29、動(dòng):動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……驚動(dòng)。
30、忍:形容詞的使動(dòng)用法,使……堅(jiān)韌。
31、曾益:增加。曾,通“增”。
32、能:才干。
33、恒:常常,總是。
34、過(guò):過(guò)錯(cuò),過(guò)失。
35、困于心:心中有困苦。
36、衡于慮:思慮堵塞。衡,通“橫”,梗塞,指不順。
37、作:奮起,指有所作為。
38、征于色:面色上有征驗(yàn),意為面容憔悴。征,征驗(yàn),征兆。色,顏面,面色。趙岐《孟子注》:“若屈原憔悴,漁父見(jiàn)而怪之!薄妒酚洝でZ誼列傳》:“屈原至于江濱,被發(fā)行吟澤畔,顏色憔悴,形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰:‘子非三閭大夫與?何故而至此?’屈原曰:‘舉世混濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒,是以見(jiàn)放!
39、發(fā)于聲:言語(yǔ)上有抒發(fā),意為言語(yǔ)憤激。趙岐《孟子注》:“若甯戚商歌,桓公異之!卞钙,春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)人。家貧,為人挽車。至齊,喂牛于車下,齊桓公夜出迎客,甯戚見(jiàn)之,疾擊其牛角而商歌。歌曰:“南山矸,白石爛,生不逢堯與舜禪。短布單衣適至骭,從昏飯牛薄夜半,長(zhǎng)夜漫漫何時(shí)旦!饼R桓公召與語(yǔ),悅之,以為大夫。
40、而后喻:然后人們才了解他。喻,知曉,明白。
41、入:名詞活用作狀語(yǔ),在國(guó)內(nèi)。
42、法家:有法度的世臣。
43、拂(bì)士:輔佐君主的賢士。拂,通“弼”,輔佐。
44、出:名詞活用作狀語(yǔ),在國(guó)外。
45、敵國(guó):實(shí)力相當(dāng)、足以抗衡的國(guó)家。
46、外患:來(lái)自國(guó)外的禍患。
47、恒:常常。
48、亡:滅亡。
49、生于憂患:憂患使人生存發(fā)展。
50、死于安樂(lè):享受安樂(lè)使人萎靡死亡。
賞析:
《生于憂患,死于安樂(lè)》這篇短文不但立論高遠(yuǎn),見(jiàn)解卓越,道常人所不能道,而且論證明晰,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),有不容置辯的說(shuō)服力。本文善用排比,層層深入進(jìn)行論證,形成壓倒一切的逼人氣勢(shì),在藝術(shù)上也很值得稱道。
孟子在這篇不到二百字的短章中,圍繞客觀環(huán)境與個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)的關(guān)系,闡述了“生于憂患,死于安樂(lè)”的深刻道理。
文中說(shuō)一個(gè)人要成就大事,一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉,只有經(jīng)歷艱難困苦,經(jīng)風(fēng)雨,見(jiàn)世面,才能鍛煉意志,增長(zhǎng)才干,擔(dān)當(dāng)大任。安逸享樂(lè),在溫室里成長(zhǎng),則不能養(yǎng)成克服困難,擺脫逆境的能力,會(huì)在困難面前束手無(wú)策,遇挫折、逆境則消沉絕望,往往導(dǎo)致滅亡。所以他得出結(jié)論:“生于憂患而死于安樂(lè)”。
文章一開(kāi)頭并沒(méi)有正面提出任何觀點(diǎn),而是一口氣列舉了虞舜、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發(fā)跡的例子。這六個(gè)人的共同特點(diǎn)是他們?cè)趽?dān)當(dāng)“大任”之前,都曾飽經(jīng)憂患,經(jīng)歷過(guò)坎坷艱難的人生歷程。正因?yàn)楦冻隽朔峭瑢こ5拇鷥r(jià),這些圣賢才能“動(dòng)心忍性,曾益其所不能”,成就一番宏大的。事業(yè)。所以這后面的結(jié)論又倒過(guò)來(lái)說(shuō)明了這六位圣賢成功的原因!皠(dòng)心忍性,曾益其所不能”為使動(dòng)句。動(dòng)心,使心驚動(dòng)。忍性,《孟子正義》釋為使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍,能也;能,任也,故忍性為任性。孟子主張性善,仁義禮智生于心,即本于性。任其性,即以仁為己任也!霸嫫渌荒堋保顾麄?cè)黾恿俗霰緛?lái)不能做的事的能力。命運(yùn)的挫折,身心的磨難,不但沒(méi)有使他們屈服,反而磨礪他們的人格,增長(zhǎng)他們的才干,使他們變得更加成熟,最終成為歷史上的杰出人物。由此推論,上天如果要把重大的使命放到一個(gè)人的肩上,就一定要先磨練他的意志,鍛煉他的筋骨,還要讓他經(jīng)受缺吃少穿、窮困潦倒之苦,這樣,才能使他適應(yīng)各種艱苦的生活,為將來(lái)的建功立業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
接著,孟子進(jìn)一步指出:“人恒過(guò),然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻!边@寫(xiě)的是生于憂患。這是一個(gè)并列復(fù)句,每個(gè)分句前半寫(xiě)“憂”,后半寫(xiě)“生”。人在客觀世界中,不能無(wú)過(guò),有過(guò)能改,就求得了“生”。能改是一種境界,這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相對(duì)的自由。能改,不僅指人在道德品質(zhì)上符合了仁義禮智信的要求,還指人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)水平、創(chuàng)造能力得到了提高與發(fā)揮。一個(gè)“能”是人的愿望、決心與主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。人的一生常常會(huì)因?yàn)橹饔^愿望與客觀世界的巨大矛盾,主觀學(xué)識(shí)品行才能與客觀處境的矛盾而憂心忡忡,內(nèi)心充滿苦惱壓抑與困惑,思慮阻塞不暢。但是人也正是憂患困境中磨練了意志、提高了認(rèn)識(shí)、超越了自我?jiàn)^發(fā)而有所作為。人是有感情的動(dòng)物,客觀世界常常引起人們喜怒哀樂(lè)好惡憂懼等感情,他們被這些感情所困擾。表露在臉色上與語(yǔ)言中,然后得到別人的同情與理解。入就在這種與憂患的斗爭(zhēng)中,找到了“生”的方式與途徑,獲得了“生”的意義與價(jià)值.,取得了“生”的信心與自由,這就是生子憂患的含義。“苦其心志”等主要是說(shuō)物質(zhì)上的憂患,這一層主要講的是精神上的憂患。
“入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡”寫(xiě)的是死予安樂(lè)。如果在內(nèi)沒(méi)有能干的大臣時(shí)時(shí)注意修明法度,沒(méi)有敢于直諫的賢士處處提醒國(guó)君;在外又沒(méi)有足以與自己的國(guó)家抗衡、對(duì)自己的國(guó)家構(gòu)成威脅的敵國(guó),那么在這種寬松平和的國(guó)度里,國(guó)君便可以整日耽于安樂(lè)(他既不需文韜,又不需武略;既不需文治又不需武功),而安樂(lè)的結(jié)果也往往就是國(guó)家的滅亡,這就是“死于安樂(lè)”的含義。
憂患可以使人發(fā)奮-安樂(lè)可以松懈斗志;逆境中求生,順境中滅亡,這就是人生的辯證法,這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之后又一個(gè)儒學(xué)大師所提出的體現(xiàn)儒家?jiàn)^發(fā)有為、積極用世思想的著名論斷。
由于儒家學(xué)說(shuō)是關(guān)涉政治的學(xué)說(shuō),故黍子的論述始終扣住圣人、賢士,人君、大臣來(lái)進(jìn)行,這在《舜發(fā)》一文中也體現(xiàn)得很明顯。
而是進(jìn)一步將上述客觀環(huán)境和個(gè)人命運(yùn)的互動(dòng)關(guān)系推廣到客觀環(huán)境和國(guó)家命運(yùn)的關(guān)系上去,得出“生于憂患,死于安樂(lè)”這樣一個(gè)深刻的結(jié)論,將問(wèn)題提高到安邦治國(guó)的層面,使得文章的寓意更為深廣。
開(kāi)始連續(xù)排比六位古圣先賢從貧賤起家的成功事跡,暗示出成功和憂患之間的內(nèi)在關(guān)系,接著在大肆鋪陳“大任”前的磨難中自然地得出結(jié)論,突出成功的來(lái)之不易。接著再將這一道理推廣到治國(guó),最后畫(huà)龍點(diǎn)睛:“然后知生于憂患,而死于安樂(lè)也!蓖谐鲆黄髦肌W髡哒撟C思路清晰,層層推進(jìn),最后作結(jié),真有水到渠成之妙。而整篇文章也是“尺幅有萬(wàn)里之勢(shì)”,無(wú)論是思想還是藝術(shù),都堪稱鬼斧神工。
宋儒張載在其名篇《西銘》中也說(shuō):“富貴福澤,將厚吾之生也;貧賤憂戚,庸玉汝于成也!
富貴福澤可以使我們生活得更好,這是人所共知的常識(shí),也是人們追求的愿望。貧賤憂戚,則是人們所不愿接受的。但張載卻說(shuō)貧賤憂戚,“庸玉汝于成也”,是幫助你取得成功的機(jī)會(huì)。人們都希望一帆風(fēng)順,萬(wàn)事如意,孟子卻說(shuō)“生于憂患而死于安樂(lè)”;人們不愿貧賤憂戚,張載卻說(shuō)這是“玉汝于成”,幫助你成功。二者思想是一致的,包含著深刻哲理,體現(xiàn)了中國(guó)人的人生智慧。它告訴我們一個(gè)真理:人生不是康莊大道,總是會(huì)遇到種種艱難曲折,要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折,不斷克服困難的奮斗中前進(jìn)。正是這樣的人生智慧,指引人們把困難和逆境看作激勵(lì)自己奮進(jìn)的動(dòng)力,自覺(jué)地在困難和逆境中磨煉自己,愈挫愈奮,不屈不撓地去爭(zhēng)取勝利,養(yǎng)成了中華民族不畏艱險(xiǎn),自強(qiáng)不息的精神。一部中國(guó)歷史,處處滲透著這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下,發(fā)奮著述,完成了不朽巨著《史記》。他在致友人任安的信《報(bào)任安書(shū)》中,曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例,如周文王被拘禁,推演了《周易》;孔子受困厄,作了《春秋》;屈原遭放逐,寫(xiě)了《離騷》;左丘明雙目失明,著了《國(guó)語(yǔ)》;孫子受了臏腳之刑,修了《兵法》,等等。他說(shuō),所有這一切,都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績(jī)。司馬遷正是以此激勵(lì)自己,繼承這種精神,完成了撰寫(xiě)《史記》的偉業(yè)。
牢記生于憂患死于安樂(lè)的真理,提倡自覺(jué)磨煉的精神,有著特別重要的意義;只有自覺(jué)經(jīng)受艱難困苦的磨煉,才能擔(dān)當(dāng)起迎接偉大民族復(fù)興的重任。
孟子善用排比(也善于將排比、對(duì)偶夾在一段文字里用),往往對(duì)于同一論題,采用一連串整齊的句式進(jìn)行多角度多層次的說(shuō)明,有如干流萬(wàn)壑、一時(shí)俱下,形成滔滔汩汩、一瀉千里、不可阻擋的氣勢(shì)。《舜發(fā)》開(kāi)頭,運(yùn)用歸納椎彈的方式.一口氣舉了六個(gè)圣賢成功的事例,形成了一組結(jié)構(gòu)相似、意義相關(guān)的排比句,這就從數(shù)量上予以強(qiáng)調(diào),說(shuō)明了“生于憂患”是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象,給讀者以深刻印象;接著又用排比句極力鋪排天降大任于是人之前對(duì)人們的磨練與考驗(yàn),反襯了圣賢成功的不易;然后再用排比句進(jìn)一步說(shuō)明生于憂患、死于安樂(lè)的道理!端窗l(fā)》幾乎通篇用排比,從語(yǔ)義上說(shuō),以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)了豐富內(nèi)容;從語(yǔ)氣上說(shuō),加強(qiáng)了語(yǔ)言氣勢(shì)和感情色彩;從語(yǔ)形上看,給人以整齊對(duì)稱的美感。
《生于憂患,死于安樂(lè)》創(chuàng)作背景 篇四
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,戰(zhàn)亂紛爭(zhēng),一個(gè)國(guó)家要想立于不敗之地,就不能安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取,就要奮發(fā)圖強(qiáng);一個(gè)人若安逸享樂(lè),沒(méi)有克服困難、擺脫困境的能力,就會(huì)在困難面前束手無(wú)策,遇挫折就消沉絕望,就如同立于坍墻之下,隨時(shí)有生命危險(xiǎn)。因此,孟子作《生于憂患,死于安樂(lè)》,是在提醒人們,不管什么時(shí)候,都應(yīng)該有憂患意識(shí),居安思危,方可長(zhǎng)盛不衰;若安于現(xiàn)狀,“今朝有酒今朝醉,明天醒來(lái)再琢磨”,就有可能終身憂愁、困頓一生。
《生于憂患,死于安樂(lè)》原文 篇五
先秦:孟子及其弟子
舜發(fā)于畎畝之中,傅說(shuō)舉于版筑之間,膠鬲舉于魚(yú)鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市。
故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。
人恒過(guò),然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。
然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
生于憂患死于安樂(lè)賞析 篇六
吃得苦中苦,方為人上人。孟子所舉的例證是舜帝、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚六人。
所謂“天將降大任于是人也,必先苦其心志……”成為《孟子》最著名的篇章之一,后人常引以為座右銘,激勵(lì)無(wú)數(shù)志士仁人在逆境中奮起。其思想基礎(chǔ)是一種至高無(wú)上的英雄觀念和濃厚的生命悲劇意識(shí),一種崇高的獻(xiàn)身精神。是對(duì)生命痛苦的認(rèn)同以及對(duì)艱苦奮斗而獲致勝利的精神的弘揚(yáng)。
借用悲劇哲學(xué)家尼采的話來(lái)說(shuō),是要求我們“去同時(shí)面對(duì)人類最大的痛苦和最高的希望!(《快樂(lè)的科學(xué)》)
因?yàn),痛苦與希望本來(lái)就同在。
說(shuō)到生于憂患死于安樂(lè),太史公說(shuō)得好:
昔西伯拘羑里,演《周易》;孔子厄陳、蔡,作《春秋》;屈原放逐,著《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳,而論兵法;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。(《史記太史公 自序》)
之所以如此,正是因?yàn)樗麄兩硖幠婢车膽n患之中,心氣郁結(jié),奮發(fā)而起,置之死地而后生的緣故。
至于死于安樂(lè)者,歷代昏庸之君,荒淫逸樂(lè)而身死國(guó)亡,其例更是不勝枚舉。
所以,對(duì)人的一生來(lái)說(shuō),逆境和憂患不一定是壞事。生命說(shuō)到底是一種體驗(yàn)。因此,對(duì)逆境和憂患的體驗(yàn)倒往往是人生的一筆寶貴財(cái)富。當(dāng)你回首往事的時(shí)候,可以自豪而欣慰地說(shuō):“一切都經(jīng)歷過(guò)了,一切都過(guò)來(lái)了!”這樣的人生,是不是比那些一帆風(fēng)順,沒(méi)有經(jīng)過(guò)什么磨難,沒(méi)有什么特別體驗(yàn)的人生要豐富得多,因而也有價(jià)值得多呢?
《生于憂患,死于安樂(lè)》文學(xué)賞析 篇七
《生于憂患,死于安樂(lè)》是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說(shuō)理散文,文章在寫(xiě)作上的突出特點(diǎn)是先提出論據(jù),緊接著進(jìn)行深入分析、引申、推論,最后推導(dǎo)出文章的中心論點(diǎn)。作者先列舉六位在困境中振作精神、奮發(fā)努力而終于大有作為的人的事例,證明憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為、磨難可以促使人有新成就、證明逆境能夠造就人才,證明中心論點(diǎn)的正確性;接著,作者從一個(gè)人的發(fā)展和一個(gè)國(guó)家的興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步論證憂患則生、安樂(lè)則亡的道理;最后水到渠成,得出“生于憂患,而死于安樂(lè)”的結(jié)論,因而說(shuō)服力很強(qiáng)。
文章第一段使用類推的邏輯方法,列舉幾位歷史人物的真實(shí)事跡,說(shuō)明逆境更能磨煉人的意志、鍛煉人的性格,從而使人堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏;而失敗挫折又能使人吸取教訓(xùn),變得聰明機(jī)智、增長(zhǎng)才干。因此,經(jīng)受了艱難困苦的磨煉,?晌灾厝危⑶疫@些人也常常做出卓越貢獻(xiàn)。
文章第二段,緊承上一段的意思,先從正面說(shuō)明困難(憂患)、挫折的積極作用,強(qiáng)調(diào)有志者應(yīng)面對(duì)困難、迎接困難、設(shè)法克服困難,鍛煉自己的聰明才智、增強(qiáng)自己的才干,從而扭轉(zhuǎn)逆境、戰(zhàn)勝困難。然后從反面說(shuō)明安樂(lè)無(wú)憂的生活、優(yōu)越順利的環(huán)境,卻往往使人萎靡不振,不思進(jìn)取,畏懼困難,喪失斗志。最后歸納出文章的中心論點(diǎn):“生于憂患,而死于安樂(lè)”。這句話不僅成為千古名句、警世名言,而且成為被古今中外無(wú)數(shù)史實(shí)證明了的真理。
在修辭上,《生于憂患,死于安樂(lè)》配合歸納的推理方式,采用了排比句式和對(duì)仗句式。一般說(shuō)來(lái),鋪陳排比的寫(xiě)法,固可造成宏大氣勢(shì);若處理不當(dāng),也可致繁復(fù)拖沓之虞。而孟子的這篇文章,雖通篇采用排比句式,卻仍給人以行文簡(jiǎn)潔的印象,原因?yàn)槊献邮肿⒁馇苍~用字,盡量擴(kuò)充每一詞語(yǔ),尤其是動(dòng)詞的容量。排比句式和對(duì)仗句式,既使文章語(yǔ)氣錯(cuò)落有致,又造成一種勢(shì)不可當(dāng)?shù)臍鈩?shì),增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性,有力地增強(qiáng)了論辯的說(shuō)服力。
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