《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》為先秦時代華夏族民歌。是《詩經(jīng)》中的第一篇詩歌，通常認(rèn)為是一首描寫男女戀愛的情歌。以下這4篇《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》原文及賞析是來自于小編的關(guān)雎的范文范本，歡迎參考閱讀。

《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》讀解 篇一

民間的歌，唱出的是百姓的心聲，唱出的是對生活真實體驗的實實在在的道理。它的動人之處是道出了凡胎肉身的我們都能體驗到的人生經(jīng)歷和道理，它的光輝使文人的矯柔造作和酸腐之氣顯得蒼白貧血和令人作嘔。

老百姓的歌跟老百姓的話一樣，樸實、真切，一針見血，有血有肉。男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，這是千古不易的真理，自然的法則。好男兒見到好姑娘砰然心動，好姑娘見到好男兒傾慕不已，這是最合乎自然，最合乎人性的沖動，才是最讓人匪夷所思的怪事。

妙齡少女懷春，翩翩少年鐘情，大概應(yīng)該算作人間永恒的主題。真摯動人的情歌，也可以說是千古絕唱。男歡女愛本是天經(jīng)地義的事情，可是有人偏要就此去考證發(fā)掘，鉆進(jìn)牛角尖去尋找微言大義，也有人扳起面孔做論文說廢話，還有人意在此而故意言彼，更有人無病呻吟故作多情。人這個怪物，總要無事生非地造出一些鬼來嚇唬自己，總是造些枷鎖來給自己套上，就是不愿意對著鏡子正面地、里里外外地看著自己。

時代在變，莫非人性也真地在變？男的不男，不長胡子，不騎馬打槍，渾身奶油，手無縛雞之力，不稱“男人”而稱“男孩”。女的不女，粗聲大氣，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢說的敢說，姑娘能做的不能做，姑娘會唱會說的不會唱不會說。工業(yè)化不僅把人變成流水線生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，也把男歡女愛的真情實感變成流水線生產(chǎn)出來的罐頭、方便面、巧克力、化妝品、洗發(fā)香波、泡泡糖。

和古人相比，這是我們的幸運，還是不幸？

詩經(jīng)《關(guān)雎》全文賞析 篇二

原文

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

注釋

①關(guān)關(guān)：水鳥鳴叫的聲音。雎(ju)鳩：一種水鳥。 ②洲：水中的陸地。 ③窈窕(yao tiao):內(nèi)心，外貌美好的樣子。淑：好，善。 ④君子：這里指女子對男子的尊稱。逑(qiu):配偶。 ⑤參差(cen ci)：長短不齊的`樣子。荇(xing)菜：一種多年生的水草，葉子可以食用。 ⑥流：用作“求”，意思是求取，擇取。 ⑦寤(wu)：睡醒。寐(mei):睡著。 ⑧思：語氣助詞，沒有實義。服：思念。 ⑨悠：憂思的樣子。 ⑩輾轉(zhuǎn)：轉(zhuǎn)動。反側(cè)：翻來覆去。 琴瑟：琴和瑟都是古時的弦樂器。友：友好交往，親近。 ⑿毛：拔取。

譯文

關(guān)關(guān)鳴叫的水鳥，

棲居在河中沙洲。

善良美麗的姑娘，

好男兒的好配偶。

長短不齊的荇菜，

姑娘左右去摘采。

善良美麗的姑娘，

醒來做夢都想她。

思念追求不可得，

醒來做夢長相思。

悠悠思念情意切，

翻來覆去難入眠。

長短不齊的荇菜，

姑娘左右去摘采。

善良美麗的姑娘，

彈琴鼓瑟親近她。

長短不齊的荇菜，

姑娘左右去摘取。

善良美麗的姑娘，

敲鐘擊鼓取悅她。

賞析

《關(guān)雎》是一首描寫男子追求女子的民間情歌，它聲、情、文、義俱佳，是《詩經(jīng)》三百篇之冠，《風(fēng)》之始，說明古人對《關(guān)雎》的評價甚高�？鬃诱摗对姟�，一般都是以《關(guān)雎》為始，他說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”的確如此，詩歌質(zhì)樸的語言帶你走進(jìn)純粹、高尚、至善至美的境界，讀它是美的熏陶，是理想的精神向往。

《關(guān)雎》是聲與義的完美結(jié)合，以聲調(diào)傳達(dá)詩義，它的藝術(shù)特色表現(xiàn)在以下三個方面：

1、從詩義而言，《關(guān)雎》把古代男女戀情作為社會風(fēng)俗習(xí)尚描寫出來，真實地再現(xiàn)了社會生活，有著美而深遠(yuǎn)的意境。

這首愛情戀歌描寫了一位癡情男子對心上人朝思暮想的執(zhí)著追求。從詩歌表面意思可以這樣解釋：“關(guān)關(guān)鳴叫的水鳥，棲居在河中沙洲。善良美麗的姑娘，好男兒的好配偶。長短不齊的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美麗的姑娘醒來做夢都想她。思念追求不可得，醒來做夢長相思。悠悠思念情意切，翻來覆去難入眠。長短不齊的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美麗的姑娘，彈琴鼓瑟親近她。長短不齊的荇菜，姑娘左右去摘取。善良美麗的姑娘，敲鐘擊鼓取悅她。”

成雙成對的雎鳩就像恩愛的情侶，在河中小島上相依相和、其樂融融，此景誘動了男子對采摘荇菜女子的癡情和迷戀，復(fù)雜的情感油然而生，期待與失望交錯，幸福與煎熬并存，把男子熱戀中的心態(tài)描寫得淋漓盡致。一句“鐘鼓樂之”，又讓我們聯(lián)想到“回眸一笑百媚生”“千金難買美人笑”的畫面。

一句流傳千古的佳句“窈窕淑女，君子好逑”，讀來讓人朗朗上口。何為“君子”？古代謙謙君子，以“君子務(wù)本，本立道生，當(dāng)思無邪”為其追求的目標(biāo)�！兑捉�(jīng)》云：“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息。地勢坤，君子當(dāng)厚德載物�！本�子一定是胸襟廣闊，是有才德的人

“窈窕淑女”究竟是怎樣的女子呢？《毛傳》：：“窈窕，幽閑也�！薄笆纭闭�，善也�！瘪厚皇缗�即是美麗善良，有高尚品德的女子。“淑女”配“君子”正相宜，所以說“窈窕淑女，君子好逑�！�

詩人是想用美麗的姑娘比喻君子應(yīng)該具備的美德和修養(yǎng)，君子在追求自身的美德和修養(yǎng)時，就像看到了自己心儀美麗的姑娘一樣，為了修正和追求自己德行，通過不斷努力，使之完美。當(dāng)?shù)滦泻途辰绮荒軌蜻_(dá)到一定的境界時，自己不斷反思和朝思暮想，甚至徹夜難眠而輾轉(zhuǎn)反側(cè)。從最后一句“鐘鼓樂之”，就知道君子通過修德，重禮儀，內(nèi)外兼修來不斷提高自身的修養(yǎng)和道德水準(zhǔn)。這才是《詩經(jīng)。關(guān)雎》里真正要表達(dá)的意境

2、從聲調(diào)而言，極具音韻美。

這首詩采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩歌音調(diào)的和諧美和描寫人物的生動性。如“窈窕”是疊韻；“參差”是雙聲；“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。用這類詞修飾動作，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；摹擬形象，如“窈窕淑女”；描寫景物，如“參差荇菜”，無不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語句之間多用疊韻雙聲之字。”此詩雖非句各葉韻，但對雙聲疊韻連綿字的運用，卻保持了古代詩歌淳樸自然的風(fēng)格。

用韻方面，這詩采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來我國古典詩歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩歌的節(jié)奏感和音樂美。

3、興，是《關(guān)雎》的主要表現(xiàn)手法�！对娊�(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共有風(fēng)、雅、頌三個部分，運用的寫作表現(xiàn)手法是賦、比、興。這詩的主要表現(xiàn)手法是興寄，“興”者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，《詩》文諸舉草木鳥獸以見意者，皆“興”辭也。即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手法。例如：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲�！�，《毛傳》：“關(guān)關(guān)。和聲也�！薄蚌馒F”，水鳥名，俗稱魚鷹，相傳雌雄有固定的配偶。然則這里的“關(guān)關(guān)”就是雌雄求偶相和的鳴聲了。這兩句既有“比”的意思，又有“興”的意思，妙語天成。

又如，此詩以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應(yīng)配君子；以荇菜流動無方，興淑女之難求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂之”等。這種手法寄托深遠(yuǎn)，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果，讓人讀后有意猶未盡的感覺。

詩經(jīng)《關(guān)雎》全文賞析 篇三

《關(guān)雎》原文：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

賞析：

這是一首流傳非常廣泛的詩詞，對詩詞意的理解也各不相同，最淺鮮的分析是描寫男女愛情的詩詞。最近，我看了《毛詩詞正義》和《毛詩詞序》，覺得詩詞經(jīng)《關(guān)雎》不僅僅是局限于男女的愛情的描寫。這里首先介紹一下《毛詩詞正義》和《毛詩詞序》，中國最早的一部詩詞歌就是《詩詞經(jīng)》，《詩詞經(jīng)》得以流傳要歸功于毛亨與毛萇這二個人，毛亨是戰(zhàn)國時期的人，他對《詩詞經(jīng)》進(jìn)行系統(tǒng)的解釋，并且著有《毛詩詞正義》一書，后傳授給侄子毛萇。毛萇講解詩詞經(jīng)，后來著有《毛詩詞》，先秦到西漢的一些儒家把《毛詩詞》的每一篇作了詳細(xì)解釋，所以叫《毛詩詞序》�！睹�詩詞序》是我國詩詞歌理論的第一篇專論。概括了先秦以來儒家對于詩詞歌的若干重要認(rèn)識，可以說是從先秦到西漢的儒家詩詞論的總結(jié)。

《毛詩詞正義》和《毛詩詞序》中都寫到了《關(guān)雎》這首詩詞�！睹�詩詞正義》里原文是：“《關(guān)雎》，后妃之德也”又有“作《關(guān)雎》詩詞者，言后妃之德也�！肚�禮》曰：‘天子之妃曰后。’注云：‘后之言后也�！瘓�(zhí)理內(nèi)事，在夫之后也�！夺屧b》云：‘妃，媲也�！�言媲匹於夫也。天子之妻唯稱后耳。妃則上下通名，故以妃配后而言之。德者，得也，自得於身，人行之總名。此篇言后妃性行和諧，貞專化下，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也�！薄Ｕf明了這首詩詞是描寫周文王后妃的德行，而且詳細(xì)介紹了什么是后妃。

《毛詩詞序》原文這樣寫道：“《關(guān)雎》，后妃之德也，‘風(fēng)’之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉�！�風(fēng)’，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之。詩詞者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩詞。情動于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也�！�。這一段用白話解釋是：“《關(guān)雎》這首詩詞，詠嘆的是后妃之德，為《國風(fēng)》的開篇，是有關(guān)勸告天下之民而端正男女之事的詩詞篇，所以用之于人民，用之于國家，供勸告教化之用。風(fēng)，就是‘諷’，就是‘教’�！�諷’是委婉勸告以打動人，‘教’是光明正大以化育人。詩詞，是人情感的所在，在心里是‘志’，發(fā)出來成為優(yōu)美的言語就是‘詩詞’。情感鼓蕩在人心中，就會通過言語表達(dá)出來；如果言語不足以表達(dá)感情，就會通過嗟嘆來表達(dá)；如果嗟嘆不足以表達(dá)感情，就會通過歌唱來表達(dá)；如果歌唱不足以表達(dá)感情，就會情不自禁地通過手舞足蹈來表達(dá)

通過以上《毛詩詞正義》和《毛詩詞序》中描寫看，詩詞經(jīng)《關(guān)雎》不僅僅是簡單的描寫男女愛情的事情，而是歌頌周文王選擇后妃的描寫了。按照這樣線索，我們不妨用用白話對《關(guān)雎》的意思作些分析：

《關(guān)雎》這首詩詞大概可分為三個部分，第一部分是詩詞的興起，也象記敘文一樣交代時間、地點、人物，詩詞是叫起興。第二部分是描寫君子求得淑女之想法，夢寐以求的急切心念。第三部分是描寫君子求得淑女以后的美滿夫妻生活。關(guān)關(guān)的鳥的叫聲，雎鳩是一種水上的鳥，后人稱呼為魚鷹，據(jù)說這種鳥發(fā)情時候是躲起來，不讓別的動物看見，不象別的動物是公開追逐，在河之洲是說水中央或者水旁邊的一塊空地，雎鳩停在上面，窈窕是幽閑，嫻靜的意思，不是苗條。淑是賢惠善良的意思，逑是匹配的意思，這是說明周文王想得到賢惠善良的后妃，并且以雎鳩來比喻。窈窕淑女就是內(nèi)心非常安祥，嫻靜，善良的女人。參差荇菜是不整齊的水草，左右是想方設(shè)法幫助的意思，流這里意思同求，得到的意思。因為，這荇菜是過去祭祀用的，誰可以向祖宗供奉這荇菜呢？只有窈窕淑女。如果德行不好的女子就不能采荇菜和參加祭祀活動�！扒笾�不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)�！�

寫文王在深刻反思，想求得一位賢惠善良的后妃，日夜都在考慮，沉思，以致翻來覆去難以入睡，他是想用自己的真誠去求，不是自己欲望想求漂亮的女人，而是想得到一個能夠幫助自己治理國家大事的賢淑后妃�！皡⒉钴舨耍�左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之�！边@是描寫得到了荇菜可以采到的那樣的淑女，琴瑟是古代二種樂器，合在一起演奏聲音和諧，比喻夫妻之間的感情和諧，這里比喻后妃和文王配合默契，就象琴瑟之音，中正平和，友之是握手相互幫助的意思�！皡⒉钴舨�，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”芼之是選擇拔取的意思，這句詩詞意思就是說后妃帶領(lǐng)其他女子，選擇采集到荇菜到宗廟去祭祀，由于后妃有德行，宗廟里用鐘鼓樂器來贊美她的德行。

所以整篇詩詞來看，是周文王選擇后妃的故事，他得到一位賢淑后妃來幫助治理國家大事和管理家庭，培養(yǎng)子女，也是給當(dāng)時全國老百姓的一個擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，確實周朝興旺800年，這同周文王的治理分不開。所以到了春秋戰(zhàn)國亂世，孔子非常痛心，就是希望恢復(fù)周禮，繼承周朝文化。一個家庭的妻子也好，一個國家的后妃也好，因為一個女人一生影響著二個男人，即自己的丈夫和自己的子女，從這樣角度分析，詩詞經(jīng)中《關(guān)雎》確實不是簡單地描寫一般男女愛情的追求。

創(chuàng)作背景：

周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，國勢漸衰。后來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進(jìn)入春秋時期。春秋時期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會處于動蕩不安之中。周代設(shè)有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習(xí)俗方面的動人篇章。

周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一帶�！吨苣稀反蠖鄶�(shù)詩是西周末年、東周初年的作品。其中第一篇《關(guān)雎》是有關(guān)愛情的詩篇，是男子追求女子的情詩。

《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》原文及賞析 篇四

【原文】

關(guān)關(guān)雎鳩①，在河之洲②。窈窕淑女③，君子好逑④。

參差荇菜⑤，左右流之⑥。窈窕淑女，寤寐求之⑦。

求之不得，寤寐思服⑧。悠哉悠哉⑨，輾轉(zhuǎn)反側(cè)⑩。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之⑾。

參差荇菜，左右芼之⑿。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

【注釋】

①關(guān)關(guān)：水鳥鳴叫的聲音。雎(ju)鳩：一種水鳥。

②洲：水中的陸地。

③窈窕(yaotiao):內(nèi)心，外貌美好的樣子。淑：好，善。

④君子：這里指女子對男子的尊稱。逑(qiu):配偶。

⑤參差(cenci)：長短不齊的樣子。荇(xing)菜：一種多年生的水草，葉子可以食用。

⑥流：用作“求”，意思是求取，擇取。

⑦寤(wu)：睡醒。寐(mei):睡著。

⑧思：語氣助詞，沒有實義。服：思念。

⑨悠：憂思的樣子。

⑩輾轉(zhuǎn)：轉(zhuǎn)動。反側(cè)：翻來覆去。

(11)琴瑟：琴和瑟都是古時的弦樂器。友：友好交往，親近。

⑿芼：芼(音帽)：拔取。有選擇之意。

【賞析一】

《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說明對它評價很高�！妒酚�·外戚世家》曾經(jīng)記述說：“《易》基乾坤，《詩》始《關(guān)雎》，《書》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也。”又《漢書·匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬福之原�；橐鲋�禮正，然后品物遂而天命全�？鬃诱摗对姟�，一般都是以《關(guān)雎》為始。……此綱紀(jì)之首，王教之端也。”他們的著眼點是迂腐的，但對詩的本義的概括卻基本正確。問題在于它所表現(xiàn)的是什么樣的婚姻。這關(guān)系到我們對《風(fēng)》的理解。朱熹《詩集傳》“序”說：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”又鄭樵《通志·樂略·正聲序論》說：“《詩》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉？直為其聲新耳。”朱熹是從詩義方面論述的，鄭樵則從聲調(diào)方面進(jìn)行解釋。我們把二者結(jié)合起來，可以認(rèn)為《風(fēng)》是一種用地方聲調(diào)歌唱的表達(dá)男女愛情的歌謠。盡管朱熹對《關(guān)雎》主題的解釋并不如此，但從《關(guān)雎》的具體表現(xiàn)看，它確是男女言情之作，是寫一個男子對女子愛情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風(fēng)》之始，三百篇之冠�？鬃诱f：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”(《論語·八佾》)此后，人們評《關(guān)雎》，皆“折中于夫子”(《史記·孔子世家》)。但《關(guān)雎》究竟如何呢？

這首詩原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義后二章又各分為兩章，共五章，每章四句�，F(xiàn)在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平正之音，并以音調(diào)領(lǐng)起全篇，形成全詩的基調(diào)。以“窈窕淑女，君子好逑”統(tǒng)攝全詩。第二章的“參差荇菜”承“關(guān)關(guān)雎鳩”而來，也是以洲上生長之物即景生情。“流”，《毛傳》訓(xùn)為“求”，不確。因為下文“寤寐求之”已有“求”字，此處不當(dāng)再有“求”義，應(yīng)作流動講。這是以荇菜流動從而比喻淑女的難求。“求”字是全篇的中心，通首詩都在表現(xiàn)男子對女子的追求過程，即從深切的思慕到實現(xiàn)結(jié)婚的愿望。第三章抒發(fā)求之而不得的憂思。這是一篇的關(guān)鍵，最能體現(xiàn)全詩精神。姚際恒《詩經(jīng)通論》評云：“前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘樂之’二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下‘友’、‘樂’二義快足滿意。若無此，則上之云‘求’，下之云‘友’、‘樂’，氣勢弱而不振矣。此古人文章爭扼要法，其調(diào)亦迫促，與前后平緩之音別。”姚氏對本章在全詩中的重要性分析最為精當(dāng)。應(yīng)當(dāng)補充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫出了生動逼真的形象，即王士禎《漁洋詩話》所謂“《詩》三百篇真如畫工之肖物”。林義光《詩經(jīng)通解》說：“寐始覺而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，則身猶在床。”這種對思念情人的心思的描寫，可謂“哀而不傷”者也。第四、五章寫求而得之的喜悅。“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“樂”，用字自有輕重、深淺不同。極寫快興滿意而又不涉于侈靡，所謂“樂而不淫”。通篇詩是寫一個男子對女子的思念和追求過程，寫求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。

這詩的主要表現(xiàn)手法是興寄，《毛傳》云：“興也。”什么是“興”?孔穎達(dá)的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩正義》中說：“‘興’者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，《詩》文諸舉草木鳥獸以見意者，皆‘興’辭也。”所謂“興”，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手法。如此詩以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應(yīng)配君子；以荇菜流動無方，興淑女之難求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂之”等。這種手法的優(yōu)點在于寄托深遠(yuǎn)，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。

這首詩還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩歌音調(diào)的和諧美和描寫人物的生動性。如“窈窕”是疊韻；“參差”是雙聲；“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。用這類詞兒修飾動作，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”;摹擬形象，如“窈窕淑女”;描寫景物，如“參差荇菜”，無不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語句之間多用疊韻雙聲之字。”此詩雖非句各葉韻，但對雙聲疊韻連綿字的運用，卻保持了古代詩歌淳樸自然的風(fēng)格。

用韻方面，這詩采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來我國古典詩歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩歌的節(jié)奏感和音樂美。

對《關(guān)雎》，我們應(yīng)當(dāng)從詩義和音樂兩方面去理解。就詩義而言，它是“民俗歌謠”，所寫的男女愛情是作為民俗反映出來的。相傳古人在仲春之月有會合男女的習(xí)俗�！吨芏Y·地官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌萬民之判(配合)。……中春(二月)之月，令會男女，于是時也，奔者不禁(不禁止奔);若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之。”《關(guān)雎》所詠未必就是這段史事的記實，但這段史實卻有助于我們了解古代男女相會、互相愛慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)尚。文學(xué)作品描寫的對象是社會生活，對社會風(fēng)俗習(xí)尚的描寫能更真實地再現(xiàn)社會生活，使社會生活融匯于社會風(fēng)習(xí)的畫面中，從而就更有真實感�！蛾P(guān)雎》就是把古代男女戀情作為社會風(fēng)俗習(xí)尚描寫出來的。就樂調(diào)而言，全詩重章疊句都是為了合樂而形成的。鄭樵《通志·樂略·正聲序論》云：“凡律其辭，則謂之詩，聲其詩，則謂之歌，作詩未有不歌者也。”鄭樵特別強(qiáng)調(diào)聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調(diào)的和諧�！蛾P(guān)雎》重章疊句的運用，說明它是可歌的，是活在人們口中的詩歌。當(dāng)然，《關(guān)雎》是把表達(dá)詩義和疾徐聲調(diào)結(jié)合起來，以聲調(diào)傳達(dá)詩義。鄭玄《詩譜序》云：“《虞書》曰：‘詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。’然則詩之道，放于此乎？”

(選自《中華文學(xué)鑒賞寶庫》，陜西人民教育出版社1995年版)

(聶石樵)

【賞析二】

詩文欣賞說《詩經(jīng)·關(guān)雎》

吳小如

1

近年賞析之風(fēng)頗為流行，但我認(rèn)為這類文章并不好作。尤其是講《詩三百篇》中的作品，首先須通訓(xùn)詁，其次還要明詩旨。因為風(fēng)、雅、頌距今已遠(yuǎn)，其可賞析處往往即在字、詞的訓(xùn)詁之中。加以舊時奉三百篇為經(jīng)典，古人說詩每多附會；不明詩旨便如皓天白日為云霾籠罩，必須撥云見日，始能領(lǐng)會詩情。這里姑以《關(guān)雎》為例而申說之，惟不免貽人以老生常談之譏耳。

時至今日，大約沒有人再相信《毛詩序》所謂“《關(guān)雎》，后妃之德也”一類的話了。說《關(guān)雎》大約是經(jīng)過加工的一首民間戀歌，恐怕不會去事實太遠(yuǎn)。但《齊》、《魯》、《韓》三家(包括司馬遷、劉向)說此詩，都以為它意存諷刺。這又該作何解釋？另外，古人很強(qiáng)調(diào)“四始”說(即《關(guān)雎》為“風(fēng)”之始，《鹿鳴》為“小雅”之始，《文王》為“大雅”之始，《清廟》為“頌”之始)，認(rèn)為把《關(guān)雎》列為十五國風(fēng)的第一篇，是有意義的，并非編排上偶然形成的結(jié)果。這些都需要我們作出說明。

我以為，無論今文學(xué)派的《齊》、《魯》、《韓》三家詩也好，古文學(xué)派的《毛詩》也好，他們解詩，都存在兩個問題：一是不理解絕大多數(shù)“國風(fēng)”是民歌，把每一首詩都拉到帝王、后妃或列國諸侯的君、夫人身上；二是把作詩的本意和后來的引申意混同起來。三家詩看到《關(guān)雎》中有“求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，展轉(zhuǎn)反側(cè)”的話，便扯到周康王身上，說詩意是諷刺他“失德晏起”，正如司馬遷在《十二諸侯年表序》中所說：“周道缺，詩人本之衽席，《關(guān)雎》作。”而后來的《毛詩》為了同三家詩唱對臺戲，于是一反今文家法，大講“后妃之德”云云，目的在于說它不是刺詩而是贊美之辭。如果我們認(rèn)識到十五國風(fēng)中確有不少民歌，并排除了斷章取義的方式方法，則三家詩也好，《毛詩》也好，他們?nèi)藶榈丶咏o此詩的迷霧都可一掃而空，詩的真面目也就自然顯露出來了。

至于把《關(guān)雎》列為“國風(fēng)”之始，我以為這倒是人情之常。古人原有這樣的說法，認(rèn)為《三百篇》所以被保存下來，乃由于它們是能歌唱的樂章而于詩義無涉，故有些諷刺詩或大膽潑辣的愛情詩也沒有被統(tǒng)治階級刪除淘汰。我則以為，從《三百篇》的內(nèi)容看，總還是先把各地的詩歌搜集起來然后為它們配樂，所配之樂，必不能絲毫不關(guān)涉詩的內(nèi)容，而任意用不相干的樂譜去牽合�！蛾P(guān)雎》之所以為“風(fēng)”之始，恐怕同內(nèi)容仍有關(guān)聯(lián)。由于詩中有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”的詞句，很適合結(jié)婚時歌唱，于是就把它配上始而纏綿悱惻、終則喜氣洋洋的樂調(diào)，而沿用為結(jié)婚時的奏鳴曲。蓋因戀愛而“寤寐思服”、“展轉(zhuǎn)反側(cè)”乃人之常情，故雖哀而不傷(“哀”有動聽感人的意思);夫婦結(jié)婚原屬正理，君子淑女相配并不違反封建倫常，故雖樂而不淫。這樣，自然就把它列為“國風(fēng)”之首了。直到今日，我們遇到喜慶節(jié)日，也還是要唱一些歡快熱鬧的歌，奏一些鼓舞人心的曲子，取其順心如意。這并不是什么迷信，而是同喜慶節(jié)日的氣氛相適應(yīng)。如果辦喜事時奏哀樂唱悼亡詩，撇開吉利與否的迷信觀點不談，至少產(chǎn)生敗興和殺風(fēng)景的反效果，總是招人憎厭的�！度�百篇》的樂章既為統(tǒng)治階級所制定，當(dāng)然要圖個吉利，把體現(xiàn)喜慶氣氛的作品列于篇首。這不僅符合他們本階級的利益，即從人情之常來講，也是理當(dāng)如此。

2

從古以來，《關(guān)雎》就有兩種分章的方式。一種是每四句為一章，全詩共五章。另一種是分為三章，第一章四句，第二、第三章各八句。從文義看，我傾向于第二種分法。第一章是總述，態(tài)度比較客觀；第二、三章則從男主人公方面落筆，先說他在未得淑女時思念之苦，連覺也睡不著；然后再說他求得淑女與之成婚以后，他將千方百計同她魚水和諧，使她心情歡樂舒暢。如果說第二章近于現(xiàn)實主義的描寫，那么第三章便帶有浪漫主義情調(diào)，抒情主人公乃為愛情獲得成功的美好前景而陶醉了。

講到這首詩的表現(xiàn)形式，歷來也有兩種意見。即在賦、比、興幾種表現(xiàn)手法中，有人認(rèn)為“關(guān)關(guān)雎鳩”兩句和“參差荇菜，左右流之”等描寫是比興，由河洲的禽鳥和水中的荇菜“興”起君子求淑女的愿望，這就是詩的主題。另一種意見則認(rèn)為此詩干脆自始至終都是“賦”。而說它的手法是“賦”的，又有兩種解釋。一是古人舊說，認(rèn)為采荇菜的活動本是貴族婦女(包括后妃以及嬪妾)應(yīng)做的“本職工作”，所以是“賦”;二是今人新說，認(rèn)為這是一首寫實的情歌，小伙子看上了河上采荇菜的勞動少女，于是表示了愛慕之情，無論“雎鳩”的鳴聲也好，采荇菜的場面也好，都是“君子”身臨其境耳聞目見的，當(dāng)然屬于“直陳其事”的“賦”了。這些說法都能言之成理，讀者不妨互參。

不過如讓我講這首詩，我倒比較傾向于“比興”說。所謂比興手法，特別是“興”，并不是詩人在實際生活之外憑空找來點什么填塞入詩，而是以即目所見、傾耳所聞的當(dāng)前實際景物做為抒發(fā)思想感情的媒介，順帶著產(chǎn)生了聯(lián)想。我們可以承認(rèn)“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是詩人眼前實景，但這一對在河洲上互相依偎著一唱一和的水鳥，自然會引起未婚青年男子迫切尋找淑女以為配偶的強(qiáng)烈意愿。詩人在選擇詩料時單單看中了“關(guān)關(guān)雎鳩”，這本身就體現(xiàn)了“比興”的作用。否則詩人為什么不寫別的呢？換言之，也只有寫互相鳴和的一對水禽才與這首詩的主題合拍，才算得上典型化。如果硬把它限制在“賦”的框框里，反倒近于自然主義的解釋了。

我把“參差荇菜，左右流之”以及“采之”、“芼之”也講成比興手法，是以字、詞的訓(xùn)詁為依據(jù)的。古人大都把“流”、“采”、“芼”講成同義詞，即都有“尋求”、“采摘”和“擇取”的意思。“流”之訓(xùn)“求”，從西漢的劉向(他是治《魯詩》的)，東漢的高誘(說詳《呂氏春秋注》)，到清代的馬瑞辰(著有《毛詩傳箋通釋》)，都有考證，而且比較可信。比如《說苑》中《越人歌》的漢譯就有一句“搴流中洲”(這一句是經(jīng)過校訂的)，這里的“搴流”即為同義復(fù)合詞，“搴”和“流”都作采摘講�？墒侵祆涞摹对娂瘋鳌穭t兼用“流”字本義，認(rèn)為這句是指順著流水去擇取荇菜。此說雖遭清人(如姚際恒)非議，我倒覺得朱熹的講法是從實際生活出發(fā)的。至于“芼”，舊注亦訓(xùn)“擇”，朱熹卻據(jù)董逌《廣川詩故》解“芼”為“熟而薦之”。我覺得此解亦近理。在現(xiàn)代漢語中，特別是北京方言，我們經(jīng)常還聽到用沸滾水把菜蔬“芼”(mào)一下的說法。即等水燒開后把生的菜放進(jìn)去，“芼”之使熟，隨即撈出。由此可見，荇菜的從“流”到“采”，從“采”到“芼”，是循序漸進(jìn)的過程。“左右”本指人的左右手，引申為左右兩邊。人們勞動，大抵雙手兼用，尤其是采摘或捧掬菜蔬的時候，總是左右手同時并舉。這也屬生活常識，無勞辭費。

訓(xùn)詁既明，然后講詩。荇菜之被采摘，猶淑女之被君子所選中。開始采時，在水中左一把右一把，順?biāo)畵苼頁迫�，方向無定；一似男之求女，一上來還沒有找到明確目標(biāo)，只能慢慢物色，宛如在水中尋求中意的荇菜。及至“采”時，則目標(biāo)已明，看準(zhǔn)后便采到手了。既采之后，就要“芼”它一下，使之成為可食之物，亦即是說只等婚期一到，共同生活便將開始了。我所以把它講成比興，正是從字、詞的訓(xùn)詁上體會出來的。

3

下面簡單談?wù)勥@首詩的藝術(shù)特點。此詩言切而意婉，尤其是第三章，男主人公對所思女子真是設(shè)想得體貼入微，關(guān)懷備至。第一章“窈窕淑女”二句，直往直來，連個小彎兒也不拐。但從第二章起，細(xì)節(jié)描寫增多了，小伙子由于“寤寐思服”，徹夜翻來覆去，睡不踏實，這確是真情流露。越睡不安穩(wěn)，越是心潮起伏；而人在戀愛時總是好往樂觀處想，于是他想到將來結(jié)婚時場面多么熱鬧，婚后感情多么融洽和諧，生活多么美滿幸福。這一切遐想，都是從“悠哉悠哉，展轉(zhuǎn)反側(cè)”的失眠中幻化出來的。雖說是主觀的一廂情愿，卻并非可望而不可即。后來的劇作家代劇中人立言，說“愿天下有情人終成眷屬”，反嫌說得太露；而《關(guān)雎》的作者卻以豐富而圓滿的想象來填充眼前無可排遣的相思，這真是“樂而不淫，哀而不傷”了。難得的是這乃屬于典型的東方式的、我國傳統(tǒng)的正常戀愛觀，即他所盼望的是同淑女成為夫婦(用“好逑”字樣可證)，而不僅僅是做為情侶(這同《鄭風(fēng)》里的作品就不同了！)，這固然有封建統(tǒng)治階級的烙印，卻也體現(xiàn)了漢民族的傳統(tǒng)特色。

1950年我曾在大學(xué)里教過一年《毛詩》專題課，承廢名師(馮文炳先生)把他的講義手稿惠借給我，其中講《關(guān)雎》的一段居然幸存至今，謹(jǐn)轉(zhuǎn)錄于下即做為這篇小文的結(jié)束：

“興”是現(xiàn)實主義的技巧，是不錯的。這首詩即河洲之物而起興，顯見為民間產(chǎn)物；采荇尤見出古代勞動人民的生活(可能是女性)。我們對于采荇不免陌生，但采蓮蓬、采藕、采菱的生活我們能體會。先是順流而取，再則采到手，再則煮熟了端上來。表示雖然一件小小事情也不容易做(正是勞動的真精神)，這就象征了君子求淑女的心情與周折。等到生米煮成熟飯，正是“鐘鼓樂之”的時候了，意味該多么深長！同時這種工作是眼前事實，并非虛擬幻想，一面寫實一面又象征，此所以為比興之正格，這才是中國詩的長處。后妃固然主德，但后妃哪里夢見“采荇”的樂趣，也未必看得見“雎鳩”的比翼雙飛。不過采詩入樂，“太師”的眼光總算夠好的。可惜古人不懂得“向人民學(xué)習(xí)”罷了。(小如按：此段文字乃轉(zhuǎn)摘自我的一份劫后殘存的講稿中，當(dāng)時是把先生的意思做為自己的話寫下來的，因此可能與原文略有出入，讀者鑒之。)

讀書破萬卷，下筆如有神。上面就是小編給大家整理的4篇《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》原文及賞析，希望可以加深您對于寫作關(guān)雎的相關(guān)認(rèn)知。