禮治秩序

　　傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套并不是由每個人自行設(shè)計(jì)，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有的能力，上一代所試驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代的累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他預(yù)備下怎樣往應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的題目了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。

　　文化本來就是傳統(tǒng)，不論那一個社會，盡不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是由于我們托祖宗之福，-有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會愈甚。那是由于在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。

　　鄉(xiāng)土是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口的活動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證實(shí)有效的，也愈值得守舊。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。

　　我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生苗，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓。他不慌不忙的要我們用咸菜和藍(lán)青布往擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。這地方有這種病，每個孩子都發(fā)生，也因之每個母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗(yàn)。只要環(huán)境不變，沒有新的細(xì)菌侵進(jìn)，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付，總是有效的。既有效也敢不必問理由了。

　　象這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，會隨之發(fā)生一套價值。我們說“靈驗(yàn)”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會出毛玻于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了。

　　假如我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。

　　禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”�？鬃雍苤匾暦�禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下回仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰，“請問其目�！弊釉�，“非禮勿視，非禮勿聽，非利勿言，非禮勿動”。顏淵曰，“回雖不敏，請事斯語矣�！�

　　這顯然是和不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不遵法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，選得脫還可以自己驕傲、自得。道德是社會***所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：假如失禮，不但不好，而且不對、分歧、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簧是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

　　禮治在表面看往好象是人們行為不受拘束而自動形成的秩序。實(shí)在自動的說法是不確，只是主動的服于成規(guī)罷了。孔子一再的用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或無意所構(gòu)成的秩序了。

　　禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活題目為條件。鄉(xiāng)土社會滿足了這條件，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過往是怎樣有效，假如環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子往應(yīng)付新的題目了。所應(yīng)付的題目假如要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同題目，就得有個氣力來控制各個人了。