《陶行知教育名篇》讀書筆記（精選7篇）

　　認真讀完一本著作后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，是時候?qū)懸黄�讀書筆記好好記錄一下了。那要怎么寫好讀書筆記呢？以下是小編為大家整理的《陶行知教育名篇精選》讀書筆記（精選7篇），歡迎閱讀與收藏。

　　《陶行知教育名篇》讀書筆記 篇1

　　【經(jīng)典摘錄】

　　教育是立國的根本。不過因為國體的不同，教育的趨勢也就不一。

　　要造成適當?shù)膰�民，須有適當?shù)慕虇T。

　　怎樣才可以使鄉(xiāng)村的兒童受同等的知識，享同等的待遇，這就是師范教育的一個新趨勢。

　　師范生在觀察要用怎樣的小學教材，就怎樣去學。一方面要學“學”，一方面要學“教”。

　　師范教育，當發(fā)展各人的特長，以適合社會上的需要。

　　教育原理不是一成不變的，天天去研究，就天天有進步，天天有變革。

　　畢業(yè)是局部的、暫時的。學生固不可從此不學，教員也不當從此不教。所以學校對于畢業(yè)生有繼續(xù)培養(yǎng)的責任。

　　一學校的好壞，和校長最有關(guān)系。一地方的好壞，和學務(wù)委員最有關(guān)系。(《師范教育之新趨勢》)

　　【若有所思】

　　一般意義上，我們習慣了把“畢業(yè)”當做學生與這所學校關(guān)系的終結(jié)，即使后來還會有偶爾的來訪，意味已經(jīng)完全不同。而在這篇文章里，陶行知先生提出的思想是異常超前的——“畢業(yè)”只是一種暫時狀態(tài)，學校對畢業(yè)生應(yīng)有繼續(xù)培養(yǎng)的責任。

　　如果一所學校，它的每一個學生無論走出去多遠、多久，和它依然始終血脈相連，那么，這樣才算得上真正造就了“人”，而不是“產(chǎn)品”。師范學校如是，其他學校亦如是。

　　【經(jīng)典摘錄】

　　建設(shè)教育，譬如造房屋;學制，譬如房屋之圖案。想有適用的房屋，必先有適用的圖樣。

　　虛心討論、研究、實驗，以構(gòu)成面面顧到之學制，是我們對于學制草案應(yīng)有之第一個態(tài)度。

　　我們對于國外學制的經(jīng)驗，應(yīng)該明辨擇善，決不可舍己從人，輕于吸收。這是我們對于研究新學制草案應(yīng)有的第二個態(tài)度。

　　大凡改制之時，非舊制遭過分之厭惡，即新制得過分之歡迎。這兩種趨勢，都能使舊制中之優(yōu)點，處于不利之地位。所以我們歡迎新學制出現(xiàn)的時候，也得回過頭來看看掉了東西沒有?

　　圖案是重要的，但只是建筑房屋的初步。學制是重要的，亦只是建設(shè)教育的初步。徒有學制，不能使人樂學;也如徒有圖案，不能使人安居。

　　外國的經(jīng)驗，如有適用的，采取他，如有不適用的，就回避他。本國以前的經(jīng)驗，如有適用的，就保存他;如不適用，就除掉他。去與取，只問適不適，不問新和舊。能如此，才能制成獨創(chuàng)的學制——適合國情，適合個性，適合事業(yè)學問需求的學制。(《我們對于新學制草案應(yīng)持之態(tài)度》)

　　【若有所思】

　　這篇文，解決我一直以來的好幾個困惑。

　　盡管，文中所指，是一國之“學制”的更迭，但其中的道理，對于一校之理念的革新同樣適用。

　　“革故鼎新”是個很容易令人陷入沖動和盲目的詞，對于教育，更是如此。但這又恰恰是一個多變的時代，每個人都有自己的“理念”，于是，當稍稍有些“時機”的時候，就很容易迫不及待想要去把“理念”變成現(xiàn)實。

　　于是，身處變革中的我們，常常會變得不知所措、找不著北。

　　首先，是對于別人經(jīng)驗的態(tài)度。近年來，隨著媒體宣傳手段的日新月異，教育界也變得和影視圈一樣，一夜之間，無數(shù)“巨星”紛紛崛起，有人說，“站在巨人的肩膀上可以看得更遠”，但我們常常忘了，站在巨人的肩膀上，一旦跌下來的時候，會摔得更慘。

　　其次，是對于“舊東西”的態(tài)度。每有新事物的產(chǎn)生，常常伴隨著對舊有事物的口誅筆伐，由來只有新人笑，有誰聽到舊人哭?正如封建時代朝代更替之后常常會發(fā)生的屠城舉動一樣，為了徹底“斷絕”舊有事物的影響，索性全盤推倒重建。

　　靜水方可深流，積累終成大境。教育，更需要一顆平常心。

　　《陶行知教育名篇》讀書筆記 篇2

　　未認真讀陶老作品之前，就已久聞其“生活教育”大名。

　　“生活教育”應(yīng)該是“生”的。學生是有生命的，絕不是我們手中的復讀機，不能以其對標準答案復述的準確程度來做唯一評價標準；教師也是有生命的，絕不是車間流水線上的一臺臺機械，不能單純用工業(yè)化的數(shù)據(jù)來評定其“績效”。所以，教育也應(yīng)該是有生命溫度的，是“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云搖動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”的事業(yè)，從某種意義上來說，與其讓一個孩子能進重點大學但還需要母親去給他洗衣做飯，不如讓他走出校門后能夠以一個獨立、健全的人過平凡普通的生活。

　　“生活教育”也應(yīng)該是“活”的。知識是活的，并且隨著社會發(fā)展而不斷更新，所以不能死守那一本本教材；方法是活的，適用于這個孩子的未必適用于另一個孩子，適用于今天的未必適用于明天；過程是活的，不必非得按部就班一絲不茍；環(huán)境是活的，不必非得拘泥于一室之內(nèi)……遺憾的是，我們總要面對太多的“規(guī)則”甚至是“細則”。

　　有“生”，有“活”，孩子們才能生龍活虎，教育才能活色生香。

　　經(jīng)典摘錄摘抄：

　　1、“社會即學�！�，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加，學生、先生也可以更多起來。

　　2、壞的社會，我們也要認識，也要有所準備，才能生出抵抗力，否則一入社會，便現(xiàn)出手慌足亂的情狀來。

　　《陶行知教育名篇》讀書筆記 篇3

　　《陶行知教育名篇》一書，通過一段段短小卻精辟的文字體現(xiàn)了陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學做合一”的教育理論。不禁深深地佩服這位教育大家的遠見與深刻。書中第一篇就是“教學合一”。陶行知認為教學應(yīng)該合一的第一個理由是：“先生的責任不在教，而在教學生學”。對于一個問題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，乃是指導他自己將這個方法找出來，這樣學生才能探知識的本源，求知識的歸宿。這不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學生該如何去學，同時也告知我們學生到底要學什么。

　　的確，學生是學習的主人。在教學過程中，學生始終是學習的主體，教學的一切活動都必須以強調(diào)學生主動性、積極性為出發(fā)點，引導學生主動探索，積極思索，自主實踐，生動活潑地發(fā)展。課堂教學活動中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學，學中有教，教與學相互作用，即所謂“教學相長”。在教育活動中，要引導學生自覺地、主動地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。

　　“教的法子必須根據(jù)學的法子”，這個理論實際上就是告訴我們對于學生要做到“因材施教”，對待不同的學生要“個別對待”。教師在教學過程中，必須對學生的能力進行細致的了解，諸如其性格脾氣、運動能力、學習能力、思維特點等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學習情景，使每一個學生都能達到學習目標，都能感覺到他們也是在不停地進步，從而避免學生因為經(jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。

　　最后，陶先生用“先生須一面教一面學”這句話給了我們一個忠告，我們現(xiàn)在處于一個網(wǎng)絡(luò)信息時代，知識更新非常快，學生可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得許多的知識，作為老師，只有不斷地學習，才能不斷地拓寬自己的知識面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能滿足學生的求知欲。一個有著廣博知識的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。而一個故步自封，不思進取的教師，他的課堂會日漸單調(diào)、陳舊，這樣的教師又如何能讓學生獲得快樂與幫助呢？

　　就如陶老所說教育的確是一門深而活的學問，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學習的一本書，我也將于它置于案頭，讓它指引我們在這條學習之路走得更遠。

　　《陶行知教育名篇》讀書筆記 篇4

　　最近讀了《陶行知名篇精選》，受到很大觸動，其中感觸最深的是陶先生提出的“教學做合一”的教育法。

　　“教學做合一”的教育法是陶先生在1927年在創(chuàng)辦南京曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校的校訓。他強調(diào):“‘教學做合一’是生活法亦即教育法”，是“生活教育”理論的三大原理之一(其中三大原理包括“生活即教育”、“社會即學校”和“教學做合一”)，是指導整個學校的教學活動的方針。

　　“教學做合一”由三個部分組成:一是怎樣做便怎樣學,怎樣學便怎樣做;二是教法、學法和做法應(yīng)當合一，教師既教又學，學生則是學；三是教學不只教人學,而更為重要的是教人做事。以上三個方面,“做”是學的中心,也是“教”的中心。什么是“做”呢?“盲目盲動”是做嗎?不是，胡思亂想是做嗎?不是，只有手到心到才是真正的做。后來他又指出:“所謂‘做’是包涵廣泛意味的實踐的意思”。

　　不難看出:“教學做合一”，實際上是知行合一，行是做，即實踐,做是第一,知是第二，它是改變舊的傳統(tǒng)教學中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離的敝端，把單純傳授知識、死教書、死讀書的教學轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來，培養(yǎng)創(chuàng)造型、開拓型人才。要求學用一致，在實踐中加強理解,推行手腦并用，在勞力上勞心的理論聯(lián)系實際的教育教學方法。要求教師將指導學生學習的工作做好，不只學會、能應(yīng)用知識,且能會學,終身受益。這就要求教師采取“自動”的`方法、“啟發(fā)式”方法,注意培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。

　　聯(lián)想到了我們學校的辦學理念——寬和問學、校訓——向著大海起航、校風——行思合一、教風——做學教合一、學風——問學合一。由此可以看出我們的校領(lǐng)導已深刻領(lǐng)悟了陶先生的教育思想并付諸于我們的實際教育教學中。

　　作為一名老教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德�！彼自捳f：“活到老，學到老�！爆F(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強烈使命感的人，應(yīng)有一種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的那樣：“學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學的專，也要學的博�！比祟惏l(fā)展永無止境，科學永無止境，肩負著生產(chǎn)新知識，傳遞新知識的教師隊伍建設(shè)永無止境。教師要適應(yīng)知識經(jīng)濟的需要，就要時時更新自己的觀念，及時獲取相關(guān)的信息，不斷進取，發(fā)展自己，完善自己。

　　每一次讀陶行知先生的文章,對教育的認識思想都會得到升華�！芭踔�一顆心來,不帶半根草去�！毕壬�的一生正是這十二個字的寫照,先生永遠是我們教育者的榜樣。

　　《陶行知教育名篇》讀書筆記 篇5

　　身為教師卻對陶行知知之甚少，懷著愧疚的心情，利用業(yè)余時間我翻閱了《陶行知教育名篇》一書，文章短小精辟，行文深入淺出、通俗易懂，就如聽一位慈眉善目的長者語重心長地娓娓道來。由此當我了解到陶公的“生活即教育”和“教學做合一”等這些他所創(chuàng)立的獨特的教育理論時，不禁深深地為這位教育大家的遠見與深刻所折服。尤其是他八十多年前就提出并研究的“做中學”等教育學說，對于我們今天二十一世紀的中國教育改革，仍然具有很強的借鑒價值和指導意義。

　　在陶先生的教育思想里，“仁”與“愛”占很大的比重。“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以其睿智的目光、博大的胸襟，倡導并實踐了愛的教育。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果�！八膲K糖果”這個耳熟能詳?shù)墓适�，在教育界一直傳為佳話，也成為許多教育工作者學習和仿效的范本。在這個故事里，陶行知先生對“打架事件”的處理，完全打破了以往的常規(guī)教育模式，并沒有采用毫無實際內(nèi)容的空洞說教，也沒有一味簡單生硬地指責數(shù)落，而是曉之以理，動之以情，循循善誘，耐心地一步一步引導學生正確認識到自己的錯誤，從而達到教育轉(zhuǎn)化學生的預期目的。教育效果令人稱奇，究其所在，便是一個“愛”字，試想，倘若當時陶先生怒氣沖沖，不分青紅皂白，將這位學生一頓劈頭蓋臉地責罵，后果將適得其反�！皭鄣慕逃�”在這個小小的故事中得以淋漓盡致地體現(xiàn)。

　　“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是多么崇高的境界�。�僅僅十二字，正是陶行知先生一生愛的教育的詮釋。教師這個職業(yè)，需要的也就是這種勤勤懇懇、無私奉獻的精神。今天，當我再次捧讀這位教育大家的教育名篇，仿佛看到了這位樸實的老人，正緩緩向我走來，他的這句教育名言，時刻鼓舞著我，它催我奮起，激我向上。因為陶行知先生始終是我學習的榜樣。

　　《陶行知教育名篇》讀書筆記 篇6

　　近日拜讀了《陶行知教育名篇》，感受頗多，本書匯集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓，從“教學合一”、“學生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學合一”以及“創(chuàng)造的教育創(chuàng)造兒童的教育，首先要為兒童爭取時間解放，現(xiàn)今有許多學校還是靠犧牲兒童的時間為代價來換取所謂的“成績”，這就使兒童失去了學習人生的機會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成人時，即使有時間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。

　　我們應(yīng)如何去實踐陶行知的生活教育內(nèi)容論呢？我們認為，我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。根據(jù)陶行知先生的“教學做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學的法；學的法子根據(jù)做的法了，事怎么做，就怎么學，就怎么教，”而教學的中心是“做”，即實際生活。我們必須了解生活，了解學生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對人的要求的變化�，F(xiàn)實生活中需要的是全面發(fā)展、品學兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的人。實施素質(zhì)教育，小而言之，為學生的終身受益負責，為學生的將來負責；大而言之，為國家、民族的未來負責、為中華為騰飛打下堅實基礎(chǔ)。

　　羅丹說：“惡是枯干”。我想要開創(chuàng)造之花、結(jié)創(chuàng)造之果、繁殖創(chuàng)造之森林，關(guān)鍵要有適宜的氣候、一定的土壤、而這些條件要靠全體教育工作者去力行。

　　作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，全面提高學生素質(zhì)，使每一位學生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

　　《陶行知教育名篇》讀書筆記 篇7

　　陶公曰：千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。翻開《陶行知教育名篇》，不說陶公的教育思想，僅從陶公文章的字里行間可窺見一斑：其行文暢所欲言，揚揚灑灑，不拘泥于格式，既沒有高深的學術(shù)字眼，也沒有堆砌華麗的詞藻，但卻材料鮮活，趣味十足，蘊意深刻，切切實實貫徹著“真”字。“教學做合一”是曉莊師范的校訓。他提倡的不僅僅是教學生學，不僅僅是教的方法應(yīng)遵循學生學的方法，乃至提出老師須一面教一面學。

　　強調(diào)“好學是傳染的……要想學生學好，必須先生好學�！碧展�曰：“實際上，如果破除成見，六十老翁可以跟六歲的兒童學好些事情�！彼技白陨砑爸車�，教學變革的口號是天天在提，然而更多的先生卻是當一天和尚撞一天鐘，固守著原有的教育理念、陳舊的教學方法、一成不變的教學知識整日沌沌度日。雖兢兢業(yè)業(yè)，雖愛護有加，但學生往往已淪為呆滯的應(yīng)試接受者，先生的再學習再思考成天方夜談，他家之事，更何談及變革。

　　因此，陶公一“學”字，實則大有文章，學則思變，時常研究，常找到新靈感，找到新樂趣，才能更好地促進教學相長。在《師范生的第二變——變個小孩子》中，他告訴我們“要忘了你們的年紀，變個十足的小孩子，加入在小孩子的隊伍里去……一塊玩，一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成了真正的先生。”這話乃真理也，唯”變小孩子”，我們才能融進班集體，融進學生里，知他們所想，思他們所需，樂他們所趣，真正成為當中的一員。

　　事實也確實如此，師與生不是對立的，唯有合一，唯有相融，唯有共鳴才能共同進步。作為一名新老師，我試著去傾聽學生的想法，利用有限的時間跟他們一塊玩：一塊打羽毛球；組織開展趣味體育比賽；教學生折折手工；在有限的條件里，教他們唱歌等。

　　在玩中，我發(fā)現(xiàn)那個只考1分的學生，會變魔術(shù)，頭腦其實很機靈；那個只考3分的學生，有很強的力道，羽毛球打得很好；那個不會標點符號、天天寫錯別字的學生，唱歌很棒的……而我在與學生玩中，也學會去思考學生們真正要的是什么，學會去摸索、會去學習、會去鉆研，并將這個學習思考的過程，可學生一并探索分享。同時，我在與學生相處中，瞧見了學生們那純潔無暇的心靈是多么美麗，收獲著學生一點一滴的暖暖的感動。

　　在收獲中，我也更樂意為他們尋找著更快樂的學習方法，更和諧的相處之道，教學也就不再枯燥無味，所有的學習皆變得趣味十足，在學而知新中誨人不倦。