第1篇：論衡卷一逢遇篇的原文及翻譯

論衡·卷一·逢遇篇原文及翻譯

原文

*行有常賢，仕宦無(wú)常遇。賢不賢，才也;遇不遇，時(shí)也。才高行潔，不可保以必尊貴;能薄*濁，不可保以必卑賤。或高才潔行，不遇退在下流;薄能濁*，遇，在眾上。世各自有以取士，士亦各自得以進(jìn)。進(jìn)在遇，退在不遇。處尊居顯，未必賢，遇也;位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱蔥校尊於桀之朝;不遇，或持潔節(jié)，卑於堯之廷。所以遇不遇非一也：或時(shí)賢而輔惡;或以大才從於小才;或俱大才，道有清濁;或無(wú)道德而以技合;或無(wú)技能，而以*幸。

伍員、帛喜，俱事夫差，帛喜尊重，伍員誅死。此異*而同主也。或*同而主異，亦有遇不遇，伊尹、箕子，是也。伊尹、箕子才俱也，伊尹為相，箕子為奴;伊尹遇成湯，箕子遇商紂也。夫以賢事賢君，君欲為治，臣以賢才輔之，趨舍偶合，其遇固宜;以賢事惡君，君不欲為治，臣以忠行佐之，*志乖忤，不遇固宜。

或以賢圣之臣，遭欲為治之君，而終有不遇，孔子、孟軻是也。孔子絕糧陳、蔡，孟軻困於齊、梁，非時(shí)君主不用善也，才下知淺，不能用大才也。夫能御驥j者，必王良也;能臣禹、稷、皋陶者，必堯、舜也。御百里之手，而以調(diào)千里之足，必摧衡折軛之患;有接具臣之才，而以御大臣之知，必有閉心塞意之變。故至言棄捐，圣賢距逆，非憎圣賢，不甘至言也。圣賢務(wù)高，至言難行也。夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。

或以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、許由、太公、伯夷是也。虞舜、許由俱圣人也，并生唐世，俱面於堯。虞舜紹帝統(tǒng)，許由入山林。太公、伯夷俱賢也，并出周?chē)?guó)，皆見(jiàn)武王;太公受封，伯夷餓死。夫賢圣道同，志合趨齊，虞舜、太公行耦，許由、伯夷*違者，生非其世。出非其時(shí)也。道雖同，同中有異，志雖合，合中有離。何則?道有精粗，志有清濁也。許由，皇者之輔也，生於帝者之時(shí);伯夷，帝者之佐也，出於王者之世，并由道德，俱發(fā)仁義，主行道德，不清不留;主為仁義，不高不止，此其所以不遇也。堯溷，舜濁;武王誅殘，太公討暴，同濁皆粗，舉措均齊，此其所以為遇者也。故舜王天下，皋陶佐政，北人無(wú)擇深隱不見(jiàn);禹王天下，伯益輔治，伯成子高委位而耕。非皋陶才愈無(wú)擇，伯益能出子高也，然而皋陶、伯益進(jìn)用，無(wú)擇、子高退隱，進(jìn)用行耦，退隱*違也。退隱勢(shì)異，身雖屈，不愿進(jìn);人主不須其言，廢之，意亦不恨，是兩不相慕也。

商鞅三說(shuō)秦孝公，前二說(shuō)不聽(tīng)，後一說(shuō)用者：前二，帝王之論;後一，霸者之議也。夫持帝王之論，說(shuō)霸者之主，雖精見(jiàn)距;更調(diào)霸說(shuō)，雖粗見(jiàn)受。何則?精遇孝公所不欲得，粗遇孝公所欲行也。故說(shuō)者不在善，在所說(shuō)者善之;才不待賢，在所事者賢之。馬圄之說(shuō)無(wú)方，而野人說(shuō)之;子貢之說(shuō)有義，野人不聽(tīng)。吹籟工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說(shuō)。故為善於不欲得善之主，雖善不見(jiàn)愛(ài);為不善於欲得不善之主，雖不善不見(jiàn)憎。此以曲伎合，合則遇，不合則不遇。

或無(wú)伎，妄以奸巧合上志，亦有以遇者，竊簪之臣，雞鳴之客是。竊簪之臣，親於子反，雞鳴之客，幸於孟嘗。子反好偷臣，孟嘗愛(ài)偽客也。以有補(bǔ)於人君，人君賴(lài)之，其遇固宜�；驘o(wú)補(bǔ)益，為上所好，籍孺、*通是也。籍孺幸於孝惠，*通愛(ài)於孝文，無(wú)細(xì)簡(jiǎn)之才，微薄之能，偶以形佳骨嫻，皮媚*稱(chēng)。夫好容，人所好也，其遇固宜�；蛞猿竺鎼�*，稱(chēng)媚於上，嫫母、無(wú)鹽是也。嫫母進(jìn)於黃帝，無(wú)鹽納於齊王。故賢不肖可豫知，遇難先圖。何則?人主好惡無(wú)常，人臣所進(jìn)無(wú)豫，偶合為是，適可為上。進(jìn)者未必賢，退者未必愚;合幸得進(jìn)，不幸失之。

世俗之議曰：“賢人可遇，不遇，亦自其咎也：生不希世準(zhǔn)主，觀鑒治內(nèi)，調(diào)能定說(shuō)，審詞際會(huì)。能進(jìn)有補(bǔ)贍主，何不遇之有?今則不然，作無(wú)益之能，納無(wú)補(bǔ)之說(shuō)，以夏進(jìn)爐，以冬奏扇，為所不欲得之事，獻(xiàn)所不欲聞之語(yǔ)，其不遇禍幸矣，何福佑之有乎?”

進(jìn)能有益，納說(shuō)有補(bǔ)，人之所知也;或以不補(bǔ)而得佑，或以有益而獲罪。且夏時(shí)爐以炙濕，冬時(shí)扇以火。世可希，主不可準(zhǔn)也;說(shuō)可轉(zhuǎn)，能不可易也。世主好文，己為文則遇;主好武，己則不遇。主好辯，有口則遇;主不好辯，己則不遇。文主不好武，武主不好文;辯主不好行，行主不好辯。文與言，尚可暴習(xí);行與能，不可卒成。學(xué)不宿習(xí)，無(wú)以明名。名不素著，無(wú)以遇主。倉(cāng)猝之業(yè)，須臾之名，日力不足。不預(yù)聞，何以準(zhǔn)主而納其說(shuō)，進(jìn)身而托其能哉?昔周人有仕數(shù)不遇，年老白首，泣涕於涂者。人或問(wèn)之：“何為泣乎?”對(duì)曰：“吾仕數(shù)不遇，自傷年老失時(shí)，是以泣也�！比嗽唬骸笆四魏尾灰挥鲆�?”對(duì)曰：“吾年少之時(shí)，學(xué)為文。文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，後主又用武，吾更為武。武節(jié)始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老，是以未嘗一遇�！笔嘶掠袝r(shí)，不可求也。夫希世準(zhǔn)主，尚不可為，況節(jié)高志妙，不為利動(dòng)，*定質(zhì)成，不為主顧者乎?

且夫遇也，能不預(yù)設(shè)，說(shuō)不宿具，邂逅逢喜，遭觸上意，故謂之遇。如準(zhǔn)主調(diào)說(shuō)，以取尊貴，是名為揣，不名曰遇。春種谷生，秋刈谷收，求物物得，作事事成，不名為遇。不求自至，不作自成，是名為遇。猶拾遺於涂，摭棄於野，若天授地生，鬼助神輔，禽息之精*慶，鮑叔之魂默舉，若是者，乃遇耳。今俗人即不能定遇不遇之論，又就遇而譽(yù)之，因不遇而毀之，是據(jù)見(jiàn)效，案成事，不能量*審才能也。

文言文翻譯:

*行，有一貫優(yōu)良的;而做官，卻沒(méi)有總是被賞識(shí)和重用的。人品好不好，是才能和*行問(wèn)題;而被不被重用，是時(shí)運(yùn)問(wèn)題。才能高超*行高尚，不可能保*一定就會(huì)尊貴;才能低下*行惡劣，也不可能就必定要卑賤。有人才能超群，*行高尚，不被賞識(shí)，居于低下的地位;而有人才能低下，*行惡劣，卻被重用，地位在眾人之上。不同時(shí)代各自有用來(lái)選拔“士”的標(biāo)準(zhǔn)，而“士”也各有獵取功名的途徑。升遷在于受到賞識(shí)，落第在于不受賞識(shí)。處于尊貴顯赫地位，未必賢能，只不過(guò)受到重用;地位卑賤低下，未必愚笨，只不過(guò)不被賞識(shí)。所以只要被賞識(shí)，*行惡劣的，也會(huì)在夏桀的朝廷上受到尊重;不被賞識(shí)，雖有高尚節(jié)*，在堯的朝廷上也會(huì)位處卑賤。因此，被賞識(shí)重用還是遭厭惡斥退，原因是各種各樣的：有的是賢臣卻輔佐了暴君;有的是臣子才大卻要服從于才小的君主;有的是臣與君都有大才，而道德卻有清濁高低之分;有的是雖沒(méi)有道德，卻以一技之長(zhǎng)投合了君意;有的是連一技之長(zhǎng)都沒(méi)有，而是仗著姿*受到寵愛(ài)。

伍員、帛喜一起事奉夫差，帛喜受到尊重，而伍員卻被處死，這就是不同*行的人事奉同一個(gè)君主。有的才能*行都相同，卻因事奉的君主各異，有被賞識(shí)重用的，有遭厭惡斥退的，伊尹和箕子就是這樣。伊尹和箕子才能相同，伊尹做了國(guó)相，箕子卻淪為奴隸，這是因?yàn)橐烈�遇到的是成唐，而箕子卻碰上了商紂。賢臣事奉賢君，君主想把國(guó)家治理好，賢臣以自己超群的才智輔佐他，由于追求和厭棄恰好一致，他們受到賞識(shí)重用理所當(dāng)然。賢臣事奉?lèi)壕�，君主不想把�?guó)家治理好，賢臣雖盡心竭力去輔助他，終因*行和志向相反，不受賞識(shí)重用也理所當(dāng)然。

有的作為具有很高智慧和道德的臣子，也遇上想把國(guó)家治理好的君主，然而終有不受賞識(shí)重用的，孔子、孟軻就是這樣。孔子在陳國(guó)與蔡國(guó)途中沒(méi)有糧食，孟軻在齊國(guó)和魏國(guó)陷入困境，這并非當(dāng)時(shí)君主不肯任用好人，而是他們才智淺陋，沒(méi)有能力使用大才。能夠駕御千里馬的，一定是王良;能夠任用禹、稷、皋陶為臣的，必定是堯、舜。只能駕御日跑百里馬的人，而要他去駕御千里馬，必定有毀壞衡木折斷軛木的危險(xiǎn);只有使用備位充數(shù)臣子的才能，卻用他去駕御有大臣才智的人，就必然會(huì)有才智受壓抑的不正�，F(xiàn)象。所以，拋棄高明中肯的意見(jiàn)，圣賢遭到拒絕和排斥，并非是憎惡圣賢，不愿聽(tīng)高明中肯的意見(jiàn)，而是圣賢追求的理想太高，深切高明的意見(jiàn)實(shí)行起來(lái)很困難。才能大的去求才能小的任用他，才能小的不可能接受，因此不受賞識(shí)重用理所當(dāng)然。

有大才的臣子，遇到有大才的君主，仍然有被不被賞識(shí)重用的問(wèn)題，虞舜、許由，太公、伯夷就是這樣。虞舜、許由都是圣人，都生活在堯的時(shí)代，又都見(jiàn)過(guò)堯，而虞舜繼承了帝位，許由卻隱入山林。太公、伯夷都是賢人，都生活在周?chē)?guó)，又都見(jiàn)過(guò)周武王，而太公受封，伯夷卻餓死。圣賢道同、志合、目標(biāo)一致，舜與堯、太公與周武王*行一致，而許由、伯夷卻與當(dāng)時(shí)君主的*行相違背，原因是他們與所生長(zhǎng)的社會(huì)、所處的時(shí)代不相適應(yīng)。道義雖然相同，但相同中也有差異;志向雖然一致，但一致中也有差別。為什么?因?yàn)榈懒x有精深與粗淺，志向有高尚與庸俗。許由，是上古“皇者”輔佐之才，卻生在“帝者”時(shí)代;伯夷，是“帝者”輔佐之才，卻處于“王者”時(shí)代。他們都遵循道德，都實(shí)行仁義。君主實(shí)行德政，如果不完善他們就不肯留下來(lái)輔佐;君主實(shí)行仁義，如果不理想他們也不愿留下來(lái)輔佐，這就是他們不被賞識(shí)重用的原因。堯道德污濁，舜的道德也污濁;周武王要伐商紂，太公也要伐商紂。同樣庸俗一樣粗淺，行動(dòng)措施都一樣，這就是他們被賞識(shí)和重用的原因。所以，舜統(tǒng)治天下，皋陶便輔助政務(wù)，而北人無(wú)擇卻深深隱藏不肯露面;禹統(tǒng)治天下，伯益來(lái)輔佐治理，而伯成子高卻辭官去務(wù)農(nóng)。并非皋陶才能勝過(guò)無(wú)擇，伯益才能超出子高。然而皋陶、伯益做官受重用，而無(wú)擇、子高卻退居歸隱，當(dāng)官受重用是他們與君主*行一致，退居歸隱是他們跟君主*行相違背。退隱地位低下，但由于與君主合不來(lái)，即使受委屈，也不愿去做官;君主不聽(tīng)取其意見(jiàn)，不用他們，心里也不感到遺憾，這是雙方互不以為然啊!

商鞅三次勸說(shuō)秦孝公采納自己的主張，前二次建議秦孝公不聽(tīng)，最后一次建議被采納了：前二次，是成就“帝業(yè)”、“王業(yè)”的理論;最后一次，是成就“霸業(yè)”的理論。拿成就“帝亞”、“王業(yè)”的理論，去勸導(dǎo)只想稱(chēng)霸的君主，理論雖然精辟，肯定被拒絕;如果換成“霸業(yè)”理論，即使粗疏，也會(huì)被接受。為什么呢?因?yàn)槔碚撾m精辟，碰上秦孝公不喜歡;而理論雖粗疏，卻遇到秦孝公想實(shí)施。所以，不在于勸說(shuō)者說(shuō)得多么好，而在于被勸說(shuō)者能喜歡;才能不需要多么高明，而在于被事奉者能賞識(shí)。像養(yǎng)馬人的話(huà)，沒(méi)有什么大道理，而農(nóng)民喜歡;子貢的話(huà)，雖然符合仁義的道理，農(nóng)民卻不愛(ài)聽(tīng)。又如吹籟的人擅長(zhǎng)演奏優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲，因?yàn)樵酵醪幌矚g，改成民間小調(diào)，越王就高興。所以，即使是好的，對(duì)于不喜歡它的君主來(lái)說(shuō)，雖好卻不被鐘愛(ài);而那不好的，對(duì)于喜歡它的君主，雖不好，也不會(huì)被憎惡。這就是憑小技去投合，投合了則被賞識(shí)重用，不投合就被厭惡斥退。

有人連小技也沒(méi)有，胡亂以不正當(dāng)手段去迎合上司的心意，也有被賞識(shí)的，像盜竊簪子的臣子，學(xué)雞叫的食客就是這樣。盜竊簪子的臣子，被子反所愛(ài);學(xué)雞叫的食客被孟嘗君所寵。子反喜歡偷竊的臣子，孟嘗君寵愛(ài)弄虛作假的食客。由于對(duì)主子有好處，主子就器重他們，其受到賞識(shí)重用理所當(dāng)然。有的雖無(wú)益處，但是為上司所歡喜，像籍儒、*通就是如此。籍孺被漢惠帝寵幸，*通被漢文帝寵愛(ài)，他們連淺薄的學(xué)問(wèn)也沒(méi)有，微小的才能也沒(méi)有，只不過(guò)由于外貌漂亮、體型優(yōu)美，皮膚細(xì)膩、顏*美艷而得到君主的歡心。當(dāng)然，美好的容貌，人人所喜愛(ài)，他們被賞識(shí)重用理所當(dāng)然。有的人容貌丑陋、顏*難看，卻又被君主贊嘗喜愛(ài)，嫫母、無(wú)鹽就是這樣。嫫母被黃帝選為妃子，無(wú)鹽被齊王立為王后。所以，人品好不好可以預(yù)先知道，但能否得到君主的嘗識(shí)和重用，卻很難預(yù)料。為什么呢?因?yàn)榫�主的好惡變化無(wú)常，臣子要進(jìn)獻(xiàn)什么才符合其心意，卻無(wú)法預(yù)先知道，偶然投合算是做對(duì)了，湊巧與其心意一致就要算是好的了。升官者未必賢能，退隱者未必愚笨，投合受寵的得任用，不受寵的則被斥退。

社會(huì)上一般的意見(jiàn)是：“賢德的人應(yīng)當(dāng)被重用，要是不被重用，也是由于他自己的過(guò)錯(cuò)。讀書(shū)人如果能迎合社會(huì)風(fēng)氣，揣摩君主意圖，觀察其境內(nèi)情況，而調(diào)整自己專(zhuān)長(zhǎng)，確定自己主張，周密窺測(cè)時(shí)機(jī)，能進(jìn)獻(xiàn)對(duì)君主有好處的東西，怎么會(huì)不受到賞識(shí)和重用呢?現(xiàn)在卻不是這樣，而是去作弄一些無(wú)益的技能，接受一些無(wú)益的主張，這等于夏天向君主進(jìn)獻(xiàn)火爐，冬天向君主獻(xiàn)上扇子，盡做些君主不想做的事，獻(xiàn)上些君主不想聽(tīng)的話(huà)，不碰上災(zāi)禍就算幸運(yùn)了，怎么還能得福呢?貢獻(xiàn)有益的才能，采納有益的主張，這是人所共知的常識(shí)。但有時(shí)會(huì)由于無(wú)益而得福，有時(shí)又由于有益而獲罪。況且夏天還可以用火爐來(lái)烘烤潮濕的東西，冬天可以用扇子來(lái)扇火。社會(huì)風(fēng)氣可以迎合，君主的意圖卻猜測(cè)不到;意見(jiàn)可以隨君主好惡而改換，才能卻難于一下子改變。如果當(dāng)時(shí)的君主好文，而自己會(huì)文就能被賞識(shí)重用;君主要是好武，自己則不會(huì)被任用。倘若君主好辯，有口才就會(huì)被賞識(shí)重用;君主要是不好辯，自己則不會(huì)被任用。重視文的君主不重視武，重視武的君主不重視文;重視口才的君主不重視行為，重視行為的君主不重視口才。文章和說(shuō)話(huà)，還可以迅速學(xué)習(xí);行為和才能，不可能立刻實(shí)現(xiàn)。學(xué)問(wèn)不經(jīng)過(guò)平時(shí)的學(xué)習(xí)和積累，不能成名。名望不一向顯著，不可能被君主重用。匆忙學(xué)到的本領(lǐng)，短時(shí)間樹(shù)立的名望，時(shí)間和功力都不夠，要是對(duì)自己預(yù)先沒(méi)有了解，用什么來(lái)揣摩君主的意圖而讓其采納主張，從而獲得任用并發(fā)揮自己的才能呢?以前周朝有個(gè)人想做官，屢次都沒(méi)有被任用，年紀(jì)老了頭發(fā)白了，在路邊低聲哭泣。過(guò)路人有的問(wèn)他：“為什么哭啊?”回答說(shuō)：“我想做官卻屢次不被任用，自己悲傷年老錯(cuò)過(guò)了時(shí)機(jī)，因此哭了�！庇腥藛�(wèn)：“你想做官為什么一次也不被任用呢?”回答道：“我年少的時(shí)候，學(xué)的是文。到文治之德成就了，開(kāi)始想做官，而當(dāng)時(shí)君主喜歡任用年老的。愛(ài)用老年人的君主死了，后繼君主卻又要任用會(huì)武的，于是我改為習(xí)武。武藝剛學(xué)好，重用會(huì)武的君主又死了。年少的君主剛即位，喜歡任用少年，我的年紀(jì)又老了，因此一次也沒(méi)有被任用過(guò)�！碑�(dāng)官是有時(shí)運(yùn)的，不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)求。唉，迎合社會(huì)風(fēng)氣，揣摩君主意圖，還不能達(dá)到目的，何況節(jié)*高尚，志向遠(yuǎn)大，不被利祿引誘，*格品質(zhì)已經(jīng)固定，不被君主重視的人呢?

遇呀，才能不是預(yù)先練習(xí)好的，主張不是平常準(zhǔn)備好的，而是碰巧遇到君主滿(mǎn)意，恰好符合他的心意，這樣才稱(chēng)之為“遇”。要是揣摩君主的意圖來(lái)改變自己的主張，而得到敬重和地位，這應(yīng)該起名為“揣摩”，不能起名叫“遇”。春天耕種谷物生長(zhǎng)，秋天收割谷物得到收成，求物物得，作事事成，不能稱(chēng)為“遇”。不求自至，不作自成，這才能稱(chēng)為“遇”。如同在路上撿到別人遺失的東西，在郊外揀取別人拋棄的東西;好像是天給的地生的，鬼助的神幫的;猶如禽息的精神暗中推薦百里奚，鮑叔的魂魄暗中舉薦管仲，像這樣，才算是“遇”啊。現(xiàn)在一般人既不能對(duì)遇和不遇的議論作出正確判斷，又單憑被重用就稱(chēng)贊，根據(jù)不被重用就毀謗。這種只憑現(xiàn)有效果和既成事實(shí)判定是非的作法，是不可能衡量*行和考察才能的。

第2篇：關(guān)于論衡·卷一·氣壽篇原文及翻譯

論衡·卷一·氣壽篇原文及翻譯

卷一·氣壽篇

作者：王充

凡人稟命有二品，一曰所當(dāng)觸值之命，二曰強(qiáng)弱壽夭之命。所當(dāng)觸值，謂兵燒壓溺也。強(qiáng)壽弱夭，謂稟氣渥薄也。兵燒壓溺，遭以所稟為命，未必有審期也。若夫強(qiáng)弱夭壽以百為數(shù)，不至百者，氣自不足也。夫稟氣渥則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則其命長(zhǎng);氣薄則其體弱，體弱則命短。命短則多病，壽短。始生而死，未產(chǎn)而傷，稟之薄弱也。渥強(qiáng)之人，不卒其壽，若夫無(wú)所遭遇，虛居困劣，短氣而死，此稟之薄，用之竭也。此與始生而死，未產(chǎn)而傷，一命也，皆由稟氣不足，不自致於百也。

人之稟氣，或充實(shí)而堅(jiān)強(qiáng)，或虛劣而軟弱。充實(shí)堅(jiān)強(qiáng)，其年壽;虛劣軟弱，失棄其身。天地生物，物有不遂;父母生子，子有不就。物有為實(shí)，枯死而墮;人有為?海?裁??恕Ｊ故擋豢藎?嘀諒??使?翰簧耍?嘀漣倌輟Ｈ晃?怠?憾?攬菡*?髕?。?蛩湫翁逋輳?湫榱悠?伲?荒艸湟病?荷??盤(pán)渲??櫪矢?癡呤伲?緩仁?掄嘵病：臥?稟壽夭之命，以氣多少為主*也。婦人疏字者子活，數(shù)乳者子死。何則?疏而氣渥，子堅(jiān)強(qiáng);數(shù)而氣薄，子軟弱也。懷子而前已產(chǎn)子死，則謂所懷不活。名之曰懷，其意以為已產(chǎn)之子死，故感傷之子失其*矣。所產(chǎn)子死、所懷子兇者，字乳亟數(shù)，氣薄不能成也;雖*形體，則易感傷，獨(dú)先疾病，病獨(dú)不治。

百歲之命，是其正也。不能滿(mǎn)百者，雖非正，猶為命也。譬猶人形一丈，正形也，名男子為丈夫，尊公嫗為丈人。不滿(mǎn)丈者，失其正也，雖失其正，猶乃為形也。夫形不可以不滿(mǎn)丈之故謂之非形，猶命不可以不滿(mǎn)百之故謂之非命也。非天有長(zhǎng)短之命，而人各有稟受也。由此言之，人受氣命於天，卒與不卒，同也。語(yǔ)曰：“圖王不成，其弊可以霸�！卑哉�，王之弊也。霸本當(dāng)至於王，猶壽當(dāng)至於百也。不能成王，退而為霸;不能至百，消而為夭。王霸同一業(yè)，優(yōu)劣異名;壽夭或一氣，長(zhǎng)短殊數(shù)。何以知不滿(mǎn)百為夭者百歲之命也?以其形體小大長(zhǎng)短同一等也。百歲之身，五十之體，無(wú)以異也;身體不異，血?dú)獠皇?鳥(niǎo)獸與人異形，故其年壽與人殊數(shù)。

何以明人年以百為壽也?世間有矣。儒者說(shuō)曰：太平之時(shí)，*侗長(zhǎng)，百歲左右，氣和之所生也�！秷虻洹吩唬骸半拊谖黄呤�載�！鼻蠖U得舜，舜征三十歲在位。堯退而老，八歲而終，至殂落，九*歲。未在位之時(shí)，必已*，今計(jì)數(shù)百有余矣。又曰：“舜生三十，征用三十，在位五十載，陟方乃死�！边m百歲矣。文王謂武王曰：“我百，爾九十。吾與爾三焉�！蔽耐蹙攀�七而薨，武王九十三而崩。周公，武王之弟也，兄弟相差，不過(guò)十年。武王崩，周公居攝七年，復(fù)政退老，出入百歲矣。邵公，周公之兄也，至康王之時(shí)，尚為太保，出入百有余歲矣。圣人稟和氣，故年命得正數(shù)。氣和為治平，故太平之世多長(zhǎng)壽人。百歲之壽，蓋人年之正數(shù)也，猶物至秋而死，物命之正期也。物先秋後秋，則亦如人死或增百歲，或減百也;先秋後秋為期，增百減百為數(shù)。物或出地而死，猶人始生而夭也;物或逾秋不死，亦如人年多度百至於三百也。傳稱(chēng)：老子二百余歲，邵公百八十。高宗享國(guó)百年，周穆王享國(guó)百年，并未享國(guó)之時(shí)，皆出百三十四十歲矣。

文言文翻譯:

人們承受(氣而形成的)壽命有兩種：一是恰好碰上(意外情況短命)的命，二是因身體強(qiáng)弱而造成的壽命長(zhǎng)短的命。恰好碰上的意外情況，為被兵器殺死，火燒死，土壓死，水淹死。體強(qiáng)長(zhǎng)壽，體弱夭折，是說(shuō)人承受氣的厚薄多少。被兵器殺死、火燒死、土壓死、水淹死，是以遇上的承受的意外情況來(lái)決定的命，這就未必有確定的日期。至于說(shuō)人因身體強(qiáng)弱而造成的壽命長(zhǎng)短，是以一百歲為界限，活不到一百歲，是因?yàn)槌惺艿臍獗旧聿怀渥�，如果承受的氣多他的體質(zhì)就強(qiáng)健，體質(zhì)強(qiáng)健他的壽命就長(zhǎng);要是承受的氣少他的體質(zhì)就虛弱，體質(zhì)虛弱壽命就短，壽命短就多病，短壽。剛生出來(lái)就死了，還沒(méi)有出生就亡了，都是承受的氣太少了的緣故。承受的氣多，體質(zhì)強(qiáng)健的人，必定能活滿(mǎn)他的百歲壽限。至于說(shuō)沒(méi)有什么坎坷的遭遇，閑居在家，都會(huì)感到疲乏氣短，氣短而死，這是承受的氣少，被用盡了的緣故。這與剛生出就死了，沒(méi)有出生就亡了的，同屬一種命，都因?yàn)槌惺艿臍獠怀渥�，不能自己活到一百歲。

人承受氣，有的充實(shí)而堅(jiān)強(qiáng)，有的虛少而軟弱。充實(shí)堅(jiān)強(qiáng)的，他的壽命就長(zhǎng);虛少軟弱的，就會(huì)喪失他的生命。天地生出萬(wàn)物，萬(wàn)物中有的長(zhǎng)不成;父母生下子女，子女有的長(zhǎng)不大。萬(wàn)物長(zhǎng)成了果實(shí)，卻會(huì)枯死落下。人生出了子女，卻會(huì)短命死亡。假使果實(shí)不枯死，也能夠長(zhǎng)到成熟;假使子女不死亡，也能夠活到百歲。然而，長(zhǎng)成了果實(shí)，生下了子女之所以會(huì)枯死短命，那是因?yàn)槌惺艿臍馓�稀薄，雖然他們形體完整了，但是由于他們承受的氣虛而少，不能充滿(mǎn)整個(gè)果實(shí)和身體。嬰兒出生，哭喊聲宏亮高亢暢通的就會(huì)長(zhǎng)壽，聲音沙啞低小的就會(huì)夭折。為什么呢?因?yàn)槌惺荛L(zhǎng)壽、夭折的命，是由氣的多少來(lái)決定它的。婦女少懷孕，子女就會(huì)存活，多生育，子女則活不成。那又為什么呢?因?yàn)樯�育少氣充足，子女體質(zhì)堅(jiān)強(qiáng);生育頻繁氣稀少，子女體質(zhì)軟弱。懷孕時(shí)，如果先前生下的孩子死了，人們就會(huì)認(rèn)為這次所懷的胎兒活不成，于是命名它叫“??”。他們的意思認(rèn)為，早先生下來(lái)的孩子死了，(母親必然很悲痛)，所以悲傷時(shí)懷的胎兒就會(huì)失去他的正常壽命。生下孩子死過(guò)的人，所懷的胎兒不吉利，生育頻繁，由于承受的氣稀薄，胎兒不能形成。即使長(zhǎng)*的形體，也容易感染疾病受到傷害，而且唯獨(dú)他比別人先得疾病，這種疾病唯獨(dú)又治不好。

活到百歲，是人的正常壽限。不能活滿(mǎn)百歲的，雖然不是正常壽限，但仍是壽命。比如人的身高一丈，是正常形體。所以稱(chēng)男子為丈夫，尊稱(chēng)老頭，老婦為丈人。不滿(mǎn)一丈的，就喪失了人的正常身高。即使喪失了人的正常身高，但仍就是人體。身高不能因?yàn)椴粷M(mǎn)一丈的緣故，就說(shuō)他不是人體，如同人的壽命不能因?yàn)椴粷M(mǎn)一百歲的緣故，就說(shuō)他不是壽命。不是天支配著人壽命的長(zhǎng)短，而是人承受的氣各有不同。這樣說(shuō)來(lái)，人是從天那兒承受氣與命，能不能活滿(mǎn)百歲，都相同。俗話(huà)說(shuō)：“謀取王業(yè)不成，退一步大約能稱(chēng)霸。”霸業(yè)，比王業(yè)次一等。霸業(yè)本來(lái)應(yīng)當(dāng)達(dá)成王業(yè)的，就像人的壽命應(yīng)當(dāng)活到百歲一樣。不能成就王業(yè)，退而稱(chēng)霸;不能活到百歲，縮短而為夭折。王業(yè)霸業(yè)同是治國(guó)之業(yè)，只是優(yōu)劣的不同名稱(chēng);長(zhǎng)壽與短命同是承受一種氣，只是壽命時(shí)間長(zhǎng)短不同。

怎么知道不滿(mǎn)一百歲死去的算夭亡呢?以百歲作人的正常壽命，是因?yàn)槿松眢w的大小、高矮都一樣(差不多)。百歲人的身體，與五十歲人的身體，沒(méi)有什么不同。他們身體一樣，血與氣也相同。鳥(niǎo)獸與人有不同的形體，所以它們的生命長(zhǎng)短與人的壽數(shù)不同。怎么能*人的年齡以百歲為壽數(shù)呢?(百歲的人)世間是有的。儒者說(shuō)：“社會(huì)太平的時(shí)候，*身體高大，能活到百歲左右，那是由于*氣陽(yáng)氣調(diào)和而成的緣故�！秷虻洹飞险f(shuō)：“我堯在位七十年�！睂で蠖U讓找到了舜，舜被征召二十年后才即位。堯退位養(yǎng)老，八年后去世，到死時(shí)已是九*歲。沒(méi)有在位的時(shí)候，一定已經(jīng)*，如今計(jì)算歲數(shù)也該有一百多歲了。又說(shuō)：“舜有三十歲，被召用二十年，在位五十年，到去各地巡游時(shí)才死�！睉�(yīng)當(dāng)有百歲了。文王對(duì)武王說(shuō)：“我一百歲，你九十歲，我給你三歲。”那文王就是九十七歲死，武王是九十三歲死。周公，是武王的弟弟，兄弟相差不過(guò)十歲。武王死，周公攝政七年，還政退休養(yǎng)老，活到百歲上下。邵公，周公的兄長(zhǎng)，到康王時(shí)，還做了太保，活了一百多歲。圣人承受的是和氣，所以年齡都活到了百歲。*氣陽(yáng)氣調(diào)和使社會(huì)得到安定，天下太平，所以，太平社會(huì)多長(zhǎng)壽的人。百歲的壽命，大概是人年齡的正常壽限，就像植物到秋死去，是植物生命的正常期限。人超過(guò)百歲死與不到百歲死也標(biāo)志正常壽限。植物有的在秋天前死去，有的在秋天后死去，這也同有人超過(guò)百歲死，有人不到百歲死一樣。植物秋前死與秋后死都算正常期限。植物有的長(zhǎng)出地面而死，就像人剛出生而夭亡。植物有的過(guò)了秋天不死，也同人的年齡超過(guò)百歲達(dá)到三百歲一樣。傳說(shuō)老子有二百多歲，邵公有一百八十歲。高宗在位一百年，周穆王在位一百年，加上沒(méi)有在位的時(shí)間，都超出了一百三四十歲了。

第3篇：論衡·卷十五·變動(dòng)篇的原文及翻譯

卷十五·變動(dòng)篇

作者：王充

論災(zāi)異者，已疑於天用災(zāi)異譴告人矣。更說(shuō)曰：“災(zāi)異之至，殆人君以政動(dòng)天，天動(dòng)氣以應(yīng)之。譬之以物擊鼓，以椎扣鍾，鼓猶天，椎猶政，鍾鼓聲猶天之應(yīng)也。人主為於下，則天氣隨人而至矣�！痹唬捍擞忠梢�。夫天能動(dòng)物，物焉能動(dòng)天?何則?人物系於天，天為人物主也。故曰：“王良策馬，車(chē)騎盈野�！狈擒�(chē)騎盈野，而乃王良策馬也。天氣變於上，人物應(yīng)於下矣。故天且雨，商羊起舞，使天雨也。商羊者，知雨之物也，天且雨，屈其一足起舞矣。故天且雨，螻蟻徙，丘蚓出，琴弦緩，固疾發(fā)，此物為天所動(dòng)之驗(yàn)也。故在且風(fēng)，巢居之蟲(chóng)動(dòng);且雨，穴處之物擾：風(fēng)雨之氣感蟲(chóng)物也。故人在天地之間，猶蚤虱之在衣裳之內(nèi)，螻蟻之在穴隙之中。蚤虱、螻蟻為逆順橫從，能令衣裳穴隙之間氣變動(dòng)乎?蚤虱、螻蟻不能，而獨(dú)謂人能，不達(dá)物氣之理也。

夫風(fēng)至而樹(shù)枝動(dòng)，樹(shù)枝不能致風(fēng)。是故夏末蜻{列蟲(chóng)}鳴，寒?啼，感*氣也。雷動(dòng)而雉驚，〔蟄〕發(fā)而蛇出，起〔陽(yáng)〕氣也。夜及半而鶴唳，晨將旦而雞鳴，此雖非變，天氣動(dòng)物，物應(yīng)天氣之驗(yàn)也。顧可言寒溫感動(dòng)人君，人君起氣而以賞罰;乃言以賞罰感動(dòng)皇天，天為寒溫以應(yīng)*乎?六情風(fēng)家言：“風(fēng)至，為盜賊者感應(yīng)之而起。”非盜賊之人精氣感天，使風(fēng)至也。風(fēng)至怪不軌之心，而盜賊之*發(fā)矣。何以驗(yàn)之?盜賊之人，見(jiàn)物而取，睹敵而殺，皆在徙倚漏刻之間，未必宿日有其思也，而天風(fēng)已以貪狼*賊之日至矣。

以風(fēng)占貴賤者，風(fēng)從王相鄉(xiāng)來(lái)則貴，從囚死地來(lái)則殘。夫貴賤、多少，斗斛故也。風(fēng)至而b谷之人貴賤其價(jià)，天氣動(dòng)怪人物者也。故谷價(jià)低昂，一貴一賤矣�！短旃佟分畷�(shū)，以正月朝占四方之風(fēng)，風(fēng)從南方來(lái)者旱，從北方來(lái)者湛，東方來(lái)者為疫，西方來(lái)者為兵。太史公實(shí)道言以風(fēng)占水旱兵疫者，人物吉兇統(tǒng)於天也。使物生者，春也;物死者，冬也。春生而冬殺也。天〔也〕。如或欲春殺冬生，物終不死生，何也?物生統(tǒng)於陽(yáng)，物死系於*也。故以口氣吹人，人不能寒;吁人，人不能溫。使見(jiàn)吹吁之人，涉冬觸夏，將有凍?d之患矣。寒溫之氣，系於天地，而統(tǒng)於*陽(yáng)。人事國(guó)政，安能動(dòng)之?

且天本而人末也。登樹(shù)怪其枝，不能動(dòng)其株。如伐株，萬(wàn)莖枯矣。人事猶樹(shù)枝，〔寒〕溫猶根株也。生於天，含天之氣，以天為主，猶耳目手足系於心矣。心有所為，耳目視聽(tīng)，手足動(dòng)作，謂天應(yīng)人，是謂心為耳目手足使乎?旌旗垂旒，旒綴於桿，桿東則旒隨而西。茍謂寒溫隨刑罰而至，是以天氣為綴旒也。鉤星在房、心之間，地且動(dòng)之占也。齊太卜知之，謂景公：“臣能動(dòng)地�！本肮�信之。夫謂人君能致寒溫，猶齊景公信太卜之能動(dòng)地。夫人不能動(dòng)地，而亦不能動(dòng)天。

夫寒溫，天氣也。天至高大，人至卑小。篙不能鳴鐘，而螢火不爨鼎者，何也?鐘長(zhǎng)而篙短，鼎大而螢小也。以七尺之細(xì)形，感皇天之大氣，其無(wú)分銖之驗(yàn)，必也。占大將且入國(guó)邑，氣寒，則將且怒，溫則將喜。夫喜怒起事而發(fā)，未入界，未見(jiàn)吏民，是非未察，喜怒未發(fā)，而寒溫之氣已豫至矣。怒喜致寒溫，怒喜之後，氣乃當(dāng)至。是竟寒溫之氣，使人君怒喜也。

或曰：“未至誠(chéng)也。行事至誠(chéng)，若鄒衍之呼天而霜降，杞梁妻器而城崩，何天氣之不能動(dòng)乎?”夫至誠(chéng)，猶以心意之好惡也。有果?之物，在人之前，去口一尺，心欲食之，口氣吸之，不能取也;手掇送口，然後得之。夫以果之細(xì)，員??鬃??タ誆輝叮?臉嫌???荒艿靡玻?鎏烊ト爍咴叮?淦?Р暈薅四┖?盛夏之時(shí)，當(dāng)風(fēng)而立，隆冬之月，向日而坐。其夏欲得寒而冬欲得溫也，至誠(chéng)極矣。欲之甚者，至或當(dāng)風(fēng)鼓c，向日燃爐，而天終不為冬夏易氣，寒暑有節(jié)，不為人變改也。夫正欲得之而猶不能致，況自刑賞，意思不欲求寒溫乎?

萬(wàn)人俱嘆，未能動(dòng)天，一鄒衍之口，安能降霜?鄒衍之狀，孰與屈原?見(jiàn)拘之冤，孰與沉*?《離騷》《楚辭》凄愴，孰與一嘆?屈原死時(shí)，楚國(guó)無(wú)霜，此懷、襄之世也。厲、武之時(shí)，卞和獻(xiàn)玉，刖其兩足，奉玉泣出，涕盡續(xù)之以血。夫鄒衍之誠(chéng)，孰與卞和?見(jiàn)拘之冤，孰與刖足?仰天而嘆，孰與泣血?夫嘆固不如泣，拘固不中刖，料計(jì)冤情，衍不如和，當(dāng)時(shí)楚地不見(jiàn)霜。李斯、趙高讒殺太子扶蘇，并及蒙恬、蒙驁。其時(shí)皆吐痛苦之言，與嘆聲同;又禍至死，非徒茍徙。而其死之地，寒氣不生。秦坑趙卒於長(zhǎng)平之下，四十萬(wàn)眾，同時(shí)俱陷。當(dāng)時(shí)啼號(hào)，非徒嘆也。誠(chéng)雖不及鄒衍，四十萬(wàn)之冤，度當(dāng)一賢臣之痛;入坑坎之啼，度過(guò)拘囚之呼。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)平之下，不見(jiàn)隕霜�！陡π獭吩唬骸笆�?j旁告無(wú)辜於天帝。”此言蚩尤之民被冤，旁告無(wú)罪於上天也。以眾民之叫，不能致霜，鄒衍之言，殆虛妄也。

南方至熱，煎炒爛石，父子同水而浴。北方至寒，凝*坼土，父子同穴而處。燕在北邊，鄒衍時(shí)，周之五月，正歲三月也。中州內(nèi)正月二月霜雪時(shí)降。北邊至寒，三月下霜，未為變也。此殆北邊三月尚寒，霜適自降，而衍適呼，與霜逢會(huì)。傳曰：“燕有寒谷，不生五谷�！编u衍吹律，寒谷復(fù)溫，則能使氣溫，亦能使氣復(fù)寒。何知衍不令時(shí)人知己之冤，以天氣表己之誠(chéng)，竊吹律於燕谷獄，令氣寒而因呼天乎?即不然者，霜何故降?范雎為須賈所讒，魏齊?j之，折干摺脅。張儀游於楚，楚相掠之，被捶流血。二子冤屈，太史公列記其狀。鄒衍見(jiàn)拘，雎、儀之比也，且子長(zhǎng)何諱不言?案《衍列傳》，不言見(jiàn)拘而使霜降。偽書(shū)游言，猶太子丹使日再中、天雨粟也。由此言之，衍呼而降霜，虛矣!則杞梁之妻哭而崩城，妄也!

頓牟叛，趙襄子帥師攻之，*到城下，頓牟之城崩者十余丈，襄子擊金而退之。夫以杞梁妻哭而城崩，襄子之*有哭者乎?秦之將滅，都門(mén)內(nèi)崩;霍光家且敗，第墻自壞。誰(shuí)哭於秦宮，泣於霍光家者?然而門(mén)崩墻壞，秦、霍敗亡之征也。或時(shí)杞國(guó)且圮，而杞梁之妻適哭城下，猶燕國(guó)適寒，而鄒衍偶呼也。事以類(lèi)而時(shí)相因，聞見(jiàn)之者或而然之。又城老墻朽，猶有崩壞。一婦之哭，崩五丈之城，是則一指摧三仞之楹也。春秋之時(shí)，山多變。山、城，一類(lèi)也�？弈鼙莱�，復(fù)能壞山乎?女然素縞而哭河，河流通。信哭城崩，固其宜也。案杞梁從*死，不歸。其婦迎之，魯君吊於途，妻不受吊，棺歸於家，魯君就吊，不言哭於城下。本從*死，從*死不在城中，妻向城哭，非其處也。然則杞梁之妻哭而崩城，復(fù)虛言也。

因類(lèi)以及，荊軻〔刺〕秦王，白虹貫日;衛(wèi)先生為秦畫(huà)長(zhǎng)平之計(jì)，太白食昴，復(fù)妄言也。夫豫子謀殺襄子，伏於橋下，襄子至橋心動(dòng)。貫高欲殺高祖，藏人於壁中，高祖至柏人亦動(dòng)心。二子欲刺兩主，兩主心動(dòng);?實(shí)論之，尚謂非二子精神所能感也。而況荊軻欲刺秦王，秦王之心不動(dòng)，而白虹貫日乎?然則白虹貫日，天變自成，非軻之精為虹而貫日也。鉤星在房、心間，地且動(dòng)之占也。地且動(dòng)，鉤星應(yīng)房、心。夫太白食昴，猶鉤星在房、心也。謂衛(wèi)先生長(zhǎng)平之議，令太白食昴，疑矣!歲星害鳥(niǎo)尾，周、楚惡之。然之氣見(jiàn)，宋、衛(wèi)、陳、鄭災(zāi)。案時(shí)周、楚未有非，而宋、衛(wèi)、陳、鄭未有惡也。然而歲星先守尾，災(zāi)氣署垂於天，其後周、楚有禍，宋、衛(wèi)、陳、鄭同時(shí)皆然。歲星之害周、楚，天氣災(zāi)四國(guó)也。何知白虹貫日不致刺秦王，太白食昴〔不〕使長(zhǎng)平計(jì)起也?

文言文翻譯:

主張災(zāi)異之說(shuō)的人，對(duì)于天用災(zāi)異譴責(zé)告誡君王的說(shuō)法已被懷疑了。他們進(jìn)一步解釋說(shuō)：“災(zāi)異的出現(xiàn)，大概因?yàn)榫�主施政影響了天，天就運(yùn)用氣來(lái)應(yīng)和君主。以用槌擊鼓，用槌敲鐘作比喻，鐘鼓好比是天，槌好比是施政，鐘鼓的聲音好比是天的應(yīng)和。君主在人間施政，天上的氣就隨著君主施政的好壞而出現(xiàn)了。

我說(shuō)：這又值得懷疑了。天能影響萬(wàn)物，萬(wàn)物怎么能感動(dòng)天呢?人和物都隸屬于天，天是人和物的主宰。所以說(shuō)：“王良用馬鞭趕馬，戰(zhàn)車(chē)戰(zhàn)馬就布滿(mǎn)原野�！辈皇堑厣舷劝l(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)而后王良才趕馬的。天的氣在上面發(fā)生變化，人和物在地下應(yīng)和。所以天將要下雨，商羊鳥(niǎo)就飛舞，并不是商羊鳥(niǎo)飛舞才使天下雨的。商羊鳥(niǎo)，是能預(yù)知要下雨的鳥(niǎo)，天將要下雨，它就屈起它的一只腳飛舞。所以天將要下雨，螻蛄螞蟻就會(huì)搬家，蚯蚓就會(huì)爬出泥土外，琴弦就會(huì)松弛，舊病就會(huì)復(fù)發(fā)，這就是萬(wàn)物受天的影響的應(yīng)驗(yàn)。所以天將要刮風(fēng)，窩中的鳥(niǎo)就會(huì)飛舞，天將要下雨，洞穴中的動(dòng)物就會(huì)騷動(dòng)不安。這就是風(fēng)和雨的氣影響了蟲(chóng)鳥(niǎo)這類(lèi)動(dòng)物。因此，人生活在天地之間，好比跳蚤虱子在衣裳里面，螻蛄螞蟻在洞穴縫隙之中。跳蚤虱子螻蛄螞蟻前后左右亂爬，能夠使衣裳洞穴縫隙之間的氣變動(dòng)嗎?跳蚤螻蛄螞蟻不能夠，而唯獨(dú)說(shuō)人能夠，就是不明白物與氣之間的關(guān)系。

風(fēng)吹來(lái)樹(shù)枝會(huì)搖動(dòng)，樹(shù)枝本身不能招來(lái)風(fēng)。所以夏末蟋蟀鳴叫，寒蟬啼叫，是受了*氣的感動(dòng)。春雷響動(dòng)而野雞驚飛，驚蟄到來(lái)伏蛇出洞，是受了陽(yáng)氣的激發(fā)。到半夜的時(shí)候鶴就鳴叫，天將亮的時(shí)候公雞就啼叫，這些即使不是異常現(xiàn)象，也是天上的氣影響了萬(wàn)物，萬(wàn)物應(yīng)和天上的氣的應(yīng)驗(yàn)。只能說(shuō)寒溫之氣感動(dòng)了君主，君主受氣的激發(fā)而對(duì)人施以賞罰，豈能說(shuō)君主以賞罰感動(dòng)了天，天用寒溫之氣來(lái)應(yīng)和君主的*呢?根據(jù)風(fēng)向預(yù)測(cè)吉兇的人說(shuō)：“風(fēng)吹來(lái)了，干盜竊的人受到風(fēng)的感應(yīng)而作案�！辈⒉皇潜I賊的精氣感動(dòng)了天才使風(fēng)吹來(lái)。是風(fēng)吹來(lái)，引發(fā)了盜賊犯法的心理，而盜賊的偷竊行為就發(fā)生了。用什么來(lái)驗(yàn)*這一點(diǎn)呢?盜賊這種人，見(jiàn)到財(cái)物就偷取，發(fā)現(xiàn)仇人就殺害，這些行為都發(fā)生在短時(shí)間，未必往日他就有這種心思，而是天上的風(fēng)正好在貪狼*賊當(dāng)?shù)赖娜兆庸蝸?lái)了。

根據(jù)風(fēng)向預(yù)測(cè)物價(jià)的高低，風(fēng)從王相鄉(xiāng)吹來(lái)物價(jià)就高，從囚死地吹來(lái)物價(jià)就低。谷價(jià)有高有低，谷米有多有少，但斗斛并沒(méi)有改變。風(fēng)吹來(lái)了，賣(mài)谷的人依據(jù)風(fēng)向就抬高或降低谷價(jià)，這是由于天上的氣影響了人心和物價(jià)的緣故。因此谷價(jià)高低變化，有時(shí)貴有時(shí)賤�！妒酚洝ぬ旃贂�(shū)》上說(shuō)，在夏歷正月初一的早晨，根據(jù)四方之風(fēng)來(lái)占測(cè)一年的吉兇。風(fēng)從南方吹來(lái)就會(huì)大旱，從北方吹來(lái)就發(fā)大水，從東方吹來(lái)說(shuō)發(fā)生瘟疫，就西方吹來(lái)就發(fā)生戰(zhàn)亂。太史公據(jù)實(shí)論事講根據(jù)風(fēng)向預(yù)測(cè)水、旱、兵、疫、是因?yàn)槿�、物的吉兇都受天的支配。使萬(wàn)物生長(zhǎng)的，是春季;使萬(wàn)物衰亡的，是冬季。使萬(wàn)物春季生長(zhǎng)而冬季衰亡的是上天。如果有人想讓萬(wàn)物春季衰亡而冬季生長(zhǎng)，萬(wàn)物最終既不生也不死，是什么道理呢?萬(wàn)物生長(zhǎng)受春陽(yáng)之氣的支配;萬(wàn)物衰亡是由冬*之氣決定的。因此，用嘴里的氣吹人，人不會(huì)寒冷;用氣呵人，人不會(huì)溫暖。讓被吹氣和呵氣的人，經(jīng)冬歷夏，就會(huì)有挨凍受曬的憂(yōu)患。寒冷的溫暖的氣，歸屬于天地而受*陽(yáng)的支配，人事與國(guó)政，怎么能夠影響它呢?

況且天是根本而人是末節(jié)。爬樹(shù)搖樹(shù)枝，不能動(dòng)搖樹(shù)干。如果斫伐樹(shù)干，所有的樹(shù)枝都會(huì)枯死。人事好比樹(shù)枝，寒溫之氣好比樹(shù)根樹(shù)干。人為天所生，就含有天的氣，以天為根本，好比耳目手足受心的支配。心里想干什么，耳目就聽(tīng)什么看什么，手足就會(huì)隨著動(dòng)作起來(lái)。如果說(shuō)天會(huì)應(yīng)和人，這就是說(shuō)心是受耳目手足所支配的嗎?旌旗懸掛穗帶，穗帶連接在旗桿上，旗桿往東穗帶就朝西飄。如果說(shuō)寒溫之氣是隨君主的刑賞而來(lái)的，這是把天上的氣當(dāng)作系在旗桿上的帶了。鉤星運(yùn)行到房宿、心宿之間，是地將要震動(dòng)的征兆。齊太卜看見(jiàn)了這種天象，對(duì)齊景公說(shuō)：“我能使大地震動(dòng)�！饼R景公相信了他。如果說(shuō)君主能引來(lái)寒溫之氣，就好比齊景公相信太卜能使大地震動(dòng)一樣。人不能使大地震動(dòng)，也就不能使天感動(dòng)。

寒溫之氣，是天上的氣。天極為高大，人極為卑小。小竹枝不能敲響鐘，而螢火不能燒鼎煮飯，為什么呢?因?yàn)殓婇L(zhǎng)大而竹枝短小，鼎高大而螢火細(xì)小的緣故。憑七尺長(zhǎng)的細(xì)小身軀，想感動(dòng)皇天的大氣，它不會(huì)有絲毫效驗(yàn)，這是必定無(wú)疑的。占卜郡守將要進(jìn)入郡的首府這件事，如果天氣寒冷，就表明郡守要發(fā)怒;如果天氣溫和，就表明郡守會(huì)高興。喜怒是有感于事情而發(fā)生的，郡守尚未進(jìn)入郡界，沒(méi)有見(jiàn)到官吏百姓，沒(méi)有察明是非，喜怒尚未發(fā)生，而寒溫之氣已經(jīng)預(yù)先來(lái)到了。如果怒喜能導(dǎo)致天氣寒溫的話(huà)，那么應(yīng)該在郡守怒喜之后，寒溫之氣才能到來(lái)。這反而是寒溫之氣使郡守發(fā)怒或高興了。

有人說(shuō)：“這是因?yàn)椴皇�分虔誠(chéng)，如果做事十分虔誠(chéng)，就像鄒衍仰天長(zhǎng)嘆而天降霜，杞梁妻痛哭而城墻崩塌一樣，怎么天上的氣就不能感動(dòng)呢?”所謂至誠(chéng)，還是就心意的好惡來(lái)說(shuō)的。有瓜果這類(lèi)東西，在人的面前，距嘴只有一尺遠(yuǎn)，心里想吃它，用口里的氣吸它，是不能吸來(lái)的;用手拿取送進(jìn)嘴里，然后就可以得吃了。就憑瓜果這樣細(xì)小的東西，又圓又團(tuán)極易轉(zhuǎn)動(dòng)，距嘴又不遠(yuǎn)，十分虔誠(chéng)地想吃它，卻不能得到，何況上天距人又高又遠(yuǎn)，它的氣無(wú)邊無(wú)際，無(wú)頭無(wú)尾呢?盛夏時(shí)節(jié)，迎風(fēng)站立;隆冬季節(jié)，向著太陽(yáng)而坐。這是夏天想得到?jīng)鏊�而冬天想得到溫暖，算是極端虔誠(chéng)了，希望得到?jīng)鏊�和溫暖最心切的人，甚至有的迎風(fēng)煽扇子，有的對(duì)著太陽(yáng)而又燒燃火爐，但是上天終究不會(huì)為了他而改變寒溫之氣，寒來(lái)暑往有一定的規(guī)律，不會(huì)為人誠(chéng)心不誠(chéng)心而改變。誠(chéng)心想得到寒溫之氣尚且不能招來(lái)，何況君主施行刑賞時(shí)本來(lái)就沒(méi)有想要得到寒溫之氣的意思呢。

萬(wàn)眾人都嘆息，尚且不能感動(dòng)上天，鄒衍一聲長(zhǎng)嘆，怎么能使上天降霜呢?鄒衍的處境，哪能與屈原相比?被拘囚的冤屈，哪能與投*相比?《離騷》、《楚辭》凄涼悲傷，一聲長(zhǎng)嘆，怎能與它相比?屈原死的時(shí)候，楚國(guó)并沒(méi)有降霜，這是楚懷王、楚襄王時(shí)的事情。楚厲王、楚武王時(shí)，卞和向他們呈獻(xiàn)玉石，被砍掉了雙足，卞和捧玉而流淚，眼淚流盡了接著就哭出血來(lái)。鄒衍的虔誠(chéng)，怎能與卞和相比呢?被拘囚的冤屈，怎能與砍掉雙足相比呢?仰天長(zhǎng)嘆，怎么能與哭出血相比呢?長(zhǎng)嘆確實(shí)不如哭泣，拘囚確實(shí)不如砍足，衡量冤情，鄒衍不如卞和，當(dāng)時(shí)楚地也不見(jiàn)降霜。李斯、趙高假造遺詔殺害太子扶蘇，并牽連蒙恬、蒙毅等人。當(dāng)時(shí)他們都傾吐了痛苦的話(huà)，與鄒衍的嘆息聲相同，又遭禍直到被殺死。不僅僅是被拘囚，在他們被害死的地方，并沒(méi)有寒冷之氣產(chǎn)生。秦國(guó)坑殺趙國(guó)降卒在長(zhǎng)平城下，四十萬(wàn)人同時(shí)被活埋。當(dāng)時(shí)他們的哭啼叫喊，不僅僅是嘆息。他們的虔誠(chéng)雖然不及鄒衍，四十萬(wàn)人的冤屈，估計(jì)應(yīng)當(dāng)?shù)值蒙弦晃毁t臣的悲痛;他們被活埋時(shí)的哭喊，估計(jì)應(yīng)超過(guò)被拘囚者的呼號(hào)，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)平城下也不見(jiàn)降霜�！渡袝�(shū)·呂刑》上說(shuō)：“被殺害的百姓紛紛對(duì)天帝訴說(shuō)自己沒(méi)有罪過(guò)。”這說(shuō)的是蚩尤統(tǒng)治下的老百姓受了冤屈，紛紛對(duì)上天訴說(shuō)自己沒(méi)有罪過(guò)。以萬(wàn)眾百姓的含冤叫屈，都不能引來(lái)降霜，鄒衍長(zhǎng)嘆降霜的說(shuō)法，不過(guò)是虛假荒誕之說(shuō)。

南方很熱，能使沙子熔化石頭酥爛，父子同在河水中沐浴。北方很冷，凝結(jié)的*塊能把土地凍裂，父子同在土屋中居住。燕國(guó)地處北方，鄒衍被拘之時(shí)，周歷的五月，是夏歷的三月。中原地區(qū)，正月、二月經(jīng)常降霜雪;北方很冷，三月下霜，不算是反常。這大約是北方三月還在寒冷，霜恰好自天而降，而鄒衍正好仰天長(zhǎng)嘆，與降霜碰到一起。傳上說(shuō)：“燕國(guó)有一個(gè)寒冷的山谷，里面不長(zhǎng)五谷，鄒衍吹響律管，寒谷又變溫暖了�！比绻�能使天氣溫暖，也就能夠使天氣再變寒冷。怎么知道鄒衍不是希望能使當(dāng)時(shí)的人知道自己的冤屈，想借天氣表明自己的誠(chéng)心，偷偷地在燕國(guó)的監(jiān)獄里吹響律管想使天氣寒冷，于是才向天呼號(hào)的呢?如果不是這樣的話(huà)，是什么原因降霜呢?范雎被須賈所誣告，魏齊侮辱范雎，折斷了他的肢體肋骨。張儀在楚國(guó)游說(shuō)，楚相拷打他，他被鞭打得流血。他們兩人的冤屈，太史公如實(shí)記下了他們的情況。鄒衍被拘囚，與范雎、張儀同類(lèi)，而司馬遷為什么避諱不記載呢?考察鄒衍列傳，沒(méi)有記載他被拘囚而使天降霜的事。偽作的書(shū)和無(wú)根據(jù)的說(shuō)法，好比太子丹使偏西的太陽(yáng)回到正中、天上降下谷雨一樣。由此說(shuō)來(lái)，鄒衍向天呼號(hào)而天降霜，是不存在的!那么杞梁的妻子痛哭而使城墻倒塌，是荒誕的了!

頓牟反叛，趙襄子帶兵*頓牟。晉*到達(dá)頓牟城下，頓牟的城墻崩塌了十多丈，趙襄子鳴金而退兵。如果杞梁之妻痛哭而城墻崩塌，那么趙襄子的*隊(duì)中有哭泣的人嗎?秦國(guó)將要滅亡，咸陽(yáng)城門(mén)向內(nèi)倒塌;霍光家族要衰敗，家里的墻自己倒塌了。是誰(shuí)向秦宮、霍光家哭泣呢?然而城門(mén)崩垮院墻倒塌，是秦國(guó)、霍光家族敗亡的征兆。也許是當(dāng)時(shí)杞國(guó)的城墻剛好要倒塌，而杞梁之妻又恰好在城下痛哭，正如燕國(guó)天氣正好變冷，而鄒衍偶然對(duì)天呼號(hào)一樣。兩件事同屬一類(lèi)，發(fā)生的時(shí)間又恰巧相連，聽(tīng)到的人，有的因此也就相信兩者真有因果關(guān)系了。再說(shuō)城老了，墻就朽壞，也有自動(dòng)倒塌的。一位婦人的痛哭，就能倒掉五丈城墻，如此說(shuō)來(lái)，一個(gè)指頭就能摧毀三仞高的柱子了。春秋時(shí)期，山峰多有變化。山和城是同一類(lèi)事物。痛哭能使城墻倒塌，又能夠哭垮山嗎?你相信了晉景公穿著孝服去向河而哭，被堵塞的河水就流通了的說(shuō)法，那么相信杞梁妻痛哭能使城墻倒塌，本來(lái)也就是應(yīng)該的了�？疾扈搅菏请S*出征戰(zhàn)死的，沒(méi)有活著回來(lái)。他的妻子迎接靈柩，齊莊公在路上吊唁，杞梁妻不接受這種吊唁，棺材運(yùn)回家中，齊莊公到她家里去吊唁，并沒(méi)有講到杞梁妻在城下痛哭的事情。本來(lái)是隨*出征戰(zhàn)死，隨*戰(zhàn)死并不在城中，杞梁妻向城痛哭，哭的不是地方。如此說(shuō)來(lái)杞梁之妻痛哭而城墻倒塌的事情，又是荒誕無(wú)稽的說(shuō)法了。

以此類(lèi)推，荊軻謀刺秦王，出現(xiàn)白虹貫穿太陽(yáng)的現(xiàn)象，衛(wèi)先生為秦國(guó)謀劃長(zhǎng)平之戰(zhàn)后的策略，出現(xiàn)金星侵犯昴宿的現(xiàn)象，也是荒誕的說(shuō)法。豫讓謀殺趙襄子，潛伏在橋下，趙襄子到橋頭心動(dòng)覺(jué)察。貫高預(yù)謀殺害劉邦，暗藏人在夾墻中，劉邦到達(dá)伯人縣，也心動(dòng)覺(jué)察。兩人預(yù)謀刺殺兩位君主，兩位君主都心動(dòng)覺(jué)察。據(jù)實(shí)而論此事，尚且說(shuō)不是兩人的精神所能觸動(dòng)的。何況荊軻想刺殺秦王，連秦王的心也沒(méi)有被觸動(dòng)，怎么能使白虹貫日呢?如此說(shuō)來(lái)，白虹貫日是由于天象變化而自然形成的，并不是荊軻的精氣化為白虹穿過(guò)了太陽(yáng)。鉤星運(yùn)行到房宿、心宿之間，是大地將要發(fā)生震動(dòng)的征兆。大地將要震動(dòng)，鉤星就相應(yīng)地運(yùn)行到房宿和心宿之間作為預(yù)兆。金星侵犯昴宿，好比鉤星運(yùn)行到房宿和心宿之間。說(shuō)衛(wèi)光生對(duì)長(zhǎng)平之戰(zhàn)后的建議，使金星侵犯昴宿，可疑得很。歲星侵入“朱雀”的尾部，周?chē)?guó)和楚國(guó)很憎惡這種天象。慧星出現(xiàn)，宋、衛(wèi)、陳、鄭四國(guó)都遭災(zāi)害。考察當(dāng)時(shí)的周?chē)?guó)和楚國(guó)，沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，而宋、衛(wèi)、陳、鄭四國(guó)也沒(méi)有惡跡。然而歲星首先侵入“朱雀”尾部，災(zāi)氣在天空垂現(xiàn)，在此之后，周?chē)?guó)、楚國(guó)才有災(zāi)禍，宋、衛(wèi)、陳、鄭四國(guó)同時(shí)都遭了災(zāi)禍。歲星使周、楚二國(guó)遭禍，天氣使宋、衛(wèi)、陳、鄭四國(guó)受災(zāi)，怎么知道不是“白虹貫日”導(dǎo)致荊軻殺秦王，不是“太白食昴”引起衛(wèi)先生在長(zhǎng)平出謀畫(huà)策呢?