第1篇：雞首壺是哪個(gè)朝代的

因壺嘴作雞首狀而得名。是西晉至唐初流行的一種瓷壺。西粳時(shí)器形較小，圓腹，肩部貼一雞首，小而無頸。壺嘴有的可通，有的是實(shí)心，壺肩部有系，小平底。東晉時(shí)，其主體也是圓腹盤x壺，但雞首下有短頸，喙由尖變圓，冠加高，并首次出現(xiàn)以雞尾作把柄的情況，而且柄的上端高于口沿，肩帶橋形方系。

至南朝時(shí)，壺身整體加高，雞頸較前期加長，盤x加深，柄也加高，肩部系多為雙系。隋代壺身更高，雞頸不僅更長，而且作仰首啼鳴狀，雞尾柄變塑貼龍首柄，系的開關(guān)也更加復(fù)雜。清代康熙時(shí)期，宜興陶藝大師陳鳴遠(yuǎn)制有紫砂天雞壺，直口，長頸，豐肩．肩—側(cè)設(shè)雞首形流，

燒制雞首壺的瓷窯主要有越窯、甌窯，壺的造型與盤x壺相似，不同的是肩部一側(cè)安雞首，另一側(cè)是雞尾，前后對(duì)稱。雞首有空心、實(shí)心之分，前者多為實(shí)用，后者是冥器。三國末年的器皿較為少見。西晉時(shí)期的雞首壺特點(diǎn)是壺身、壺頸比較矮，雞首多無頸，雞尾甚小。東晉壺體略高，雞首有了頸部，雞尾消失。取而代之的是略高于壺口的圓股形曲柄。東晉中、晚期在把手的上端飾龍首和熊紋，器形優(yōu)美。

雞首壺流行的魏晉南北朝時(shí)期正是社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)期，也是瓷器大發(fā)展的時(shí)期。由于連年戰(zhàn)亂，大批中原居民和士族地主紛紛南下，推動(dòng)了南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。南方制瓷工藝逐步提高，北方瓷系出現(xiàn)，從此我國制瓷業(yè)形成南北兩大系統(tǒng)，互相促進(jìn)，互相影響。在南方，以瓷器制造為主的手工業(yè)進(jìn)入迅速發(fā)展的階段，尤其是奠基于東漢的青瓷燒造開始了它的輝煌時(shí)期。東南沿海的*、浙、閩，長*中下游的川、鄂、湘、贛都相繼設(shè)立瓷窯，著名的越窯、德清窯、洪州窯、甌窯、婺州窯、岳州窯等先后出現(xiàn)。

第2篇：雞缸杯是哪個(gè)朝代的

雞缸杯，是*古代的瓷器名，飲酒用具，因其杯壁上畫有母雞公雞，故稱雞缸杯，下面是關(guān)于雞缸杯是哪個(gè)朝代的的內(nèi)容，歡迎閱讀！

雞缸杯

成化斗*雞缸杯是漢族傳統(tǒng)陶瓷中的藝術(shù)珍品，屬于明代成化皇帝的御用酒杯。是在直徑約八厘米的撇口臥足碗外壁上，先用青花細(xì)線淡描出紋飾的輪廓線后，上釉入窯經(jīng)1300度左右的高溫?zé)�成胎體，再用紅、綠、黃等*填滿預(yù)留的青花紋飾中二次入窯低溫焙燒。外壁以牡丹湖石和蘭草湖石將畫面分成兩組，一組繪雄雞昂首傲視，一雌雞與一小雞在啄食一蜈蚣，另有兩只小雞玩逐。另一組繪一雄雞引頸啼鳴，一雌雞與三小雞啄食一蜈蚣，畫面形象生動(dòng)，情趣盎然，后世多有仿制。

雞缸杯概況

雞缸杯，古代瓷器名。明成化斗*雞缸杯曾名噪一時(shí)，后世爭相摹作。器形較矮，敞口，臥足。杯上畫有雌、雄雞及雛雞，間以山石、蘭草、牡丹。畫面鮮明秀麗，柔和自然。萬歷《神宗實(shí)錄》：“神宗時(shí)尚食，御前有成化*雞缸杯一雙，值錢十萬�！鼻宕�各朝多有仿制，尤以康熙、雍正時(shí)所仿最佳。

明成化斗*杯之一。飲酒用具。造型為敞口，淺腹，臥足。因杯身以斗*描繪線雞啄早哺雛，姿態(tài)栩栩如生，輔以牡丹、蘭花、柱石紋，故名。據(jù)《成窯雞缸歌注》：“成窯酒杯，種類甚多，皆描畫精工，點(diǎn)*深淺，瓷質(zhì)瑩潔而堅(jiān)。雞缸、上畫牡丹，下有子母雞，躍躍欲動(dòng)�！薄短照f》載：“成窯以五*為最，酒杯以雞缸為最，神宗時(shí)尚食御前，成杯一雙，值錢十萬�！闭�(qǐng)康熙、乾隆、嘉慶、道光各朝均有仿制品。

雞缸杯，是*古代的一種酒器，其杯壁上畫有母雞公雞，故稱雞缸杯。雞缸杯采用的“斗*”，創(chuàng)燒于明代成化時(shí)期，是將釉下青花與釉上*協(xié)調(diào)融合，在景德鎮(zhèn)御窯燒制的雪白的瓷器胎體上，用成化時(shí)期特有的釉下淡雅的青花作輪廓線，再以艷麗的紅、綠、黃、紫等諸*填在釉上，入窯經(jīng)低溫二次燒成，姹紫嫣紅、交相輝映。

杯敞口微撇，口下漸斂，平底，臥足。杯體小巧，輪廓線柔韌，直中隱曲，曲中顯直，呈現(xiàn)出端莊婉麗、清雅雋秀的風(fēng)韻。杯外壁飾子母雞兩群，間以湖石、月季與幽蘭，一派初春景象。足底邊一周無釉。底心青花雙方欄內(nèi)楷書“大明成化年制”雙行六字款。此器作侈口，淺弧形壁，淺圈足，器表*繪兩組子母雞圖。圖中公雞、母雞率領(lǐng)小雞覓食于野地，母雞低頭欲啄蟲，小雞展翅雀躍，即使在細(xì)小如斯的畫面中，依然令人感受到溫馨可愛的情境。又，畫中的牡丹、蘭草與湖石恰如其分的隔開兩組圖案，杯內(nèi)純白無紋飾，底以青花書“大明成化年制”六字楷款，款識(shí)之外并加畫雙方圈。此足以傳達(dá)天倫和樂的子母雞圖，或因帝王的喜愛而深受文人雅士的青睞，故至晚明無不以為“成窯雞缸杯，為酒器之最”。以及明神宗萬歷皇帝桌上之成化雞杯“值錢十萬”之說，遂不脛而走。

第3篇：古詩十九首是哪個(gè)朝代

很多古詩我們只聽過或者背過，那么你知道是哪個(gè)朝代的嗎？下面和小編一起來看看吧！

對(duì)《古詩十九首》創(chuàng)作時(shí)代的研究大體有三次高潮，第一次在梁代，蕭統(tǒng)、劉勰等人都傾向于其為兩漢之作。第二次在20世紀(jì)20至40年代，以梁啟超為代表，傾向于東漢末年說。第三次是在20世紀(jì)80至90年代，馬茂元等學(xué)者也持“東漢末年說”。而張啟成等對(duì)以前的討論重新審視，持“兩漢說”。也有學(xué)者如木端持“建安曹魏”說。總之，學(xué)者們對(duì)這一問題都有自己的理論，并做了較為詳實(shí)的論*。

一：東漢末年說。

這是近代最通行的一種學(xué)說。由梁啟超提出，經(jīng)袁行霈等支持，由教科書定為官方觀點(diǎn)被廣泛接受。持此說的學(xué)者主要從以下方面進(jìn)行了論*。

首先，從十九首中可確定其年代的詩句及個(gè)別涉及當(dāng)時(shí)文化背景的詩句進(jìn)行考*。唐99李善《文選注》中推測(cè)《十九首》中有作于東漢的，“詩云，‘驅(qū)車上東門’，又云：‘游戲宛與洛’，此則詞兼東都，非盡是乘，明矣�！碧�99皎然《詩式》說：“《十九首》辭精義炳，婉而成章，始見作用之功，蓋東漢之文體。又如《冉冉孤生竹》，《青青河畔草》傅毅，蔡邕所作。以此而論，為漢明矣�！闭J(rèn)為十九首都是東漢之作。近代梁啟超、馬茂元等都持此觀點(diǎn)。另外“盈盈樓上女”以及“馨香盈懷袖”中的“盈”字犯西漢惠帝諱的問題，梁啟超認(rèn)為漢代避諱極嚴(yán)，惟東漢對(duì)西漢諸皇帝不避諱。所以，這兩首詩一定不出于西漢而應(yīng)出于東漢。避諱制度在封建社會(huì)是一直存在的，所以此說法應(yīng)較為可信。梁氏還認(rèn)為十九首雖不是一人所作，但卻應(yīng)是一個(gè)時(shí)代的，斷不會(huì)西漢初有幾首東漢末又有幾首。因十九首詩體格韻味都大略相同，的確是一個(gè)時(shí)代詩風(fēng)之表現(xiàn)。再綜合上文，它們應(yīng)當(dāng)是東漢作品。

其次，從作品的思想內(nèi)容來看。梁氏認(rèn)為詩中厭世思想濃厚，是現(xiàn)世享樂主義的謳歌。他認(rèn)為在將亂未亂的社會(huì)背景下，厭世哲學(xué)會(huì)產(chǎn)生，而東漢末年的社會(huì)狀況正是這樣的。所以十九首應(yīng)是東漢末年之作。

二：兩漢說。

古代學(xué)者大都確認(rèn)為兩漢之作。劉勰《文心雕龍》說：“古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞，比采而推，兩漢之作乎？”由此可知，劉勰持兩漢說。近代張如倩等也認(rèn)為如此。他們認(rèn)為在西漢已有了文人五、七言詩，反駁了持“東漢說”學(xué)者認(rèn)為“文人五言詩是東漢才有的”觀點(diǎn)，并舉例論*�！缎行兄匦行小分小昂�馬依北風(fēng)，越鳥朝南枝”，據(jù)李善注認(rèn)為此句出于《韓詩外傳》“代馬依北風(fēng)，飛鳥棲故巢”。而后者的作者為西漢文帝時(shí)人，可*西漢初年即有文人五言詩。他們還反駁了“東漢說”學(xué)者以班固《詠史》“木質(zhì)無文”而認(rèn)為此為五言詩開端的觀點(diǎn)。趙敏俐就認(rèn)為“質(zhì)木無文”，是對(duì)班固詩風(fēng)的評(píng)價(jià)，并不涉及五言詩是否熟的問題。而且據(jù)《詩品序》“一品之中，略以世代為先后，以優(yōu)劣為詮次”的原則，其把古詩放在李陵之前，就*鐘嶸絕對(duì)沒有文人五言詩到班固時(shí)代尚不成熟的看法。接著他又認(rèn)為《詠史》從用韻、內(nèi)容、體裁方面看實(shí)際已很熟練，它之所以“質(zhì)木無文”跟班固保守的觀念有關(guān)。因此，她認(rèn)同兩漢說。

此外，張茹倩等學(xué)者又從詩的內(nèi)容上反駁了東漢末年說。他們經(jīng)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)十九首的主題以傷別為主，宣揚(yáng)行樂及時(shí)的僅兩首《驅(qū)車上東門》、《生年不滿百》，而傷別是古代詩歌的傳統(tǒng)主題，僅根據(jù)詩中傷別的思想，很難反映出特定的社會(huì)風(fēng)貌，因此不能把《十九首》全部列于東漢后期。他們認(rèn)為十九首詩中的思想是自漢初時(shí)就產(chǎn)生的一種社會(huì)思潮。

三：建安曹魏說。

《詩品》指出：“《去者日已疏》45首‘舊疑是建安中曹王所制’”。羅根澤認(rèn)為《十九首》其著作年代，遠(yuǎn)者不出東漢之末，近者或在魏晉六代。現(xiàn)代木齋重提并力主“建安說”。他依據(jù)魏明帝景初兩年間歷法用“丑正”，認(rèn)為十九首產(chǎn)生在公元211-239年之間，這樣至少十九首所涉及的地點(diǎn)和歷法兩大問題都可得到解決。又將十九首與建安時(shí)五言詩的主題相比較，認(rèn)為兩者之間存在的共同點(diǎn)。十九首中契闊別離、游宴出游、及時(shí)行樂等主題，從文人五言詩的體制來說，大多是建安以來的產(chǎn)物，在兩漢五言詩中是罕見的。又對(duì)詩中“洛陽”問題進(jìn)行探討，認(rèn)為曹丕在稱帝后也一直是以洛陽為都的。因此，單以“洛陽”字眼不能說明十九首就一定產(chǎn)生于漢代。這些觀點(diǎn)顛覆了梁啟超以來的主流觀點(diǎn)。

總之，對(duì)十九首的年代仍有爭議，需要作進(jìn)一步的努力。我認(rèn)為關(guān)鍵在于確定一些參照物的真?zhèn)巍⒛甏�，如“蘇李”詩的真?zhèn)危�班固《詠史》是否為五言詩的開端等，把這些問題若能確切地考*出來，那么十九首的確定年代就指日可待了。

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