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《艾希曼在耶路撒冷》讀書筆記

《艾希曼在耶路撒冷》讀書筆記

  在我看來,既享有真愛,又保持自我人格,這簡直不可思議。

  然而只有當(dāng)我擁有其中之一時(shí)我才能擁有另一個(gè)。我也終于明白了幸福是什么。

  正如她所看到的,罪惡的實(shí)施者中并不一定只有惡魔,還會(huì)有白癡和笨蛋;特別是,正如我們親眼所見,一旦他們的行為得到宗教權(quán)威的支持,必將造成災(zāi)難性的后果。

  他體現(xiàn)了納粹罪惡本身的無個(gè)性化性質(zhì)——在一個(gè)封閉體制內(nèi)、由病態(tài)的暴徒實(shí)施、目標(biāo)旨在消滅受害者的人格個(gè)性。

  那些一度被視作正直的`本能,再也不是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

  在《艾希曼在耶路撒冷》里,以及在接踵而至的爭論聲中,她堅(jiān)稱只有善才擁有深度。善可以是根本性的,而惡從來不是。惡只能是極端的,因?yàn)樗炔痪邆渖疃龋膊痪邆淠跃S度——而這正是它的恐怖之處,它可以像真菌一樣散布在地球表面,把整個(gè)世界變成一片荒蕪。惡來源于思維的缺失。當(dāng)思維墜落于惡的深淵,試圖檢驗(yàn)其根源的前提和原則時(shí),總會(huì)一無所獲。惡泯滅了思維。這就是惡的平庸性。

  德文版前言

  每一場審判的中心,都是被告這個(gè)人,一個(gè)有血有肉的人,這個(gè)人有他自己的故事,是一個(gè)糅合了各種屬性、特征、行為方式和生活境遇的獨(dú)一無二的合成體。

  考慮到第二次世界大戰(zhàn)以來人們屢屢遭遇這種特殊性質(zhì)的罪行,我們當(dāng)前的法律體系在多大范圍內(nèi)、在哪些條件下可以勝任“公正”二字?

  某種程度上說,就是不思考注定他成為那個(gè)時(shí)代罪大惡極的罪犯的。而“不思考”跟愚蠢完全是兩回事。

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