大學(xué)之道：構(gòu)建以“三綱八目”為核心的道德修養(yǎng)體系

　　三綱領(lǐng)之二：新民

　　“三綱領(lǐng)”中的“新民”之“新”，舊版本作“親民”，“親”字有兩解：一釋為“愛”，“親民”即為“愛民”；另一解為“新”，程子認(rèn)為“親，當(dāng)作新”， 那么，《大學(xué)》中的“新民”究為何意？為什么能夠列入“三綱領(lǐng)”中？《大學(xué)》中有這樣一段話：

　　“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新�！�康誥曰：‘做新民’。詩曰：‘周雖舊邦，其命維新。’是故君子無所不用其極�！薄洞髮W(xué)》在這里所表述的“新”代表的是一種“革新”的政治作為，也就是朱熹所說的“新者，革其舊之謂也�！� 朱熹在解釋“作新民”時說：“鼓之舞之之謂作，言振起其自新之民也�！� 鼓舞民眾的志氣，振奮民眾的精神，稱為“作新民”，在這里，《大學(xué)》所說的“作新民”是從政治角度來講的，朱熹還說：“言周國雖舊，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也�！� 這是對“周雖舊邦，其命惟新”的解釋。如果說“明明德”所注重的是對個體主觀精神狀態(tài)的一種規(guī)定或啟發(fā)，那么“在新民”則涉及個體道德完善之后如何運用到群體的外用之道。由個體之善擴充至天下萬民，這正是孟子由“修心”、“養(yǎng)性”到“仁政”思路的總結(jié)，《大學(xué)》在這里以一種更精煉的表達(dá)來說明這個原則的重要性。自春秋以來，“民本”思想成為社會發(fā)展的一股思潮，一直受到社會的廣泛關(guān)注，無論是《管子》中提出的“以人為本”，還是《孟子》中提出的“民貴君輕”思想，都是對民眾力量的一種肯定，都是呼喚對人的尊嚴(yán)和價值的尊重，《大學(xué)》充分借鑒吸收了早期儒家這一優(yōu)秀的思想成果，把“新民”作為其“三綱領(lǐng)”之一，使之成為是否達(dá)到理想人格境界的評判準(zhǔn)則和道德修養(yǎng)綱領(lǐng)。我們可以這樣認(rèn)為，正是由于有“新民”這一綱領(lǐng)性的規(guī)定，才有“八條目”中“治國、平天下”的出現(xiàn)，二者之間有著極其密切的聯(lián)系。

　　三綱領(lǐng)之三：止于至善

　　《大學(xué)》的第三條綱領(lǐng)是“止于至善”。 “止”在這里有追求真善美的理想境界，遵循某種道德準(zhǔn)則的含義。它始終應(yīng)保持或致力于“至善”方面的道德追求和修為。“至善”顯然是指一種最高的道德目標(biāo)和道德境界而言，萬事萬物運動變化發(fā)展的最根本規(guī)律就體現(xiàn)為一種“至善”，實際上此處“至善”既有社會倫理意義上的道德含義，又有政治生活方面具體的行為規(guī)定，它所針對的對象既可以是一般道德個體或大多數(shù)“士”階層，也可以是上層貴族或封建統(tǒng)治者，所以朱熹注解說：“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也�！薄爸辽啤钡牡赖戮辰绾蜏�(zhǔn)則當(dāng)然是最高的，是“明明德”和“親民”二綱領(lǐng)的最終發(fā)展歸宿，也是對二者發(fā)展的目標(biāo)要求，要求在實踐中把“明明德”的內(nèi)在修為和“新民”的外在事功這兩方面的個體主動性行為都發(fā)揮到最高點。所以朱熹又說：“蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。”“盡天理”、“絕私欲”正是朱熹理、欲之辯的核心。在中國漫長的封建社會中，由于政治勢力的干預(yù)以及對“人欲”的壓制，人學(xué)的發(fā)展沒有走上一條真正關(guān)心人、尊重人的道路，理論上的提倡與社會的現(xiàn)實具有極大的反差。《大學(xué)》所標(biāo)榜的“至善”完全從政治統(tǒng)治的角度出發(fā)的，從思想上、行為上對封建知識分子進行全面控制。他們可以在“至善”道德的遮掩下，堂而皇之地要求社會各階層人士服從于宗法統(tǒng)治的各種規(guī)范，誰要是脫離了“三綱領(lǐng)”的規(guī)定，就是“離經(jīng)叛道”，這實在就是儒家思想能夠成為中國兩千年官方統(tǒng)治意識形態(tài)的根本原因之所在。

　　通過對《大學(xué)》中“三綱領(lǐng)”的分析，我們可以看到它們之間存在的一種遞進的邏輯關(guān)系。這一關(guān)系表明了道德主體“從明明德”出發(fā)，經(jīng)過“新民”的發(fā)展，最終達(dá)到“止于至善”的理想境界，這種對主體修為實踐活動的規(guī)定直接引發(fā)出“內(nèi)”“外”兩種相聯(lián)系的具體修為方式，儒家同樣以邏輯發(fā)展的合理結(jié)果提出了“八條目”的具體實踐之道。