談?wù)勅说谋举|(zhì)論文

　　無論是在學(xué)校還是在社會中，許多人都寫過論文吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。還是對論文一籌莫展嗎？以下是小編為大家收集的談?wù)勅说谋举|(zhì)論文，希望對大家有所幫助。

　　摘要：

　　我們通過學(xué)習(xí)哲學(xué)史知道在馬克思主義產(chǎn)生以前，對人的本質(zhì)問題的探討早就進行了。根據(jù)前人的觀點和自我梳理得出主要有一下三種本質(zhì)說：先天人性論，就是把人的本質(zhì)看做是與生俱來、先天形成的。例如講“性本善”、“性本惡”;自然人性論，即片面強調(diào)人的自然屬性(人的各種欲望)決定人的本性;抽象人性論，即超越階級和歷史發(fā)展談?wù)撊说谋举|(zhì)的趨同性、永恒性。這三種本質(zhì)說法，都沒有科學(xué)地揭示出人的真正本質(zhì)。在馬克思批判地繼承了費爾巴哈、黑格爾等前人關(guān)于人的本質(zhì)的論述下，創(chuàng)造性地從人的對象性活動、人的社會關(guān)系及人的需要三個方面對人的本質(zhì)進行了探討，從而使人的本質(zhì)有了科學(xué)的界定。

　　關(guān)鍵字：本質(zhì)，全面發(fā)展，統(tǒng)一性

　　“勞動是人的本質(zhì)”。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對人的本質(zhì)作出了詳細論述，指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動�！边@里面的人的類特性指人的本質(zhì)，自由的自覺的活動則是指勞動，換言之，人的本質(zhì)就是勞動。這正是馬克思從人的實踐性活動即勞動來探討人的本質(zhì)。我們可以從這文獻資料中看到，馬克思對人的對象性活動進行了論述，認為人是一種“類存在物”，人的類本質(zhì)是一種社會關(guān)系。人不是抽象的存在于世界之外的東西，人的發(fā)展離不開他所生存生長的自然界，離開了自然便不復(fù)存在，應(yīng)該從人的自然屬性和社會屬性來看人的本質(zhì)屬性。“勞動是人的本質(zhì)”是馬克思提出的重要問題，是對人類主體性活動本質(zhì)的深度概括。

　　人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”�！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和。”從這里看出，馬克思是立足社會關(guān)系去探討人的本質(zhì)。這一論斷的提出，就意味著馬克思開始著手從歷史的、現(xiàn)實的社會角度去探討人的本質(zhì)。因此，馬克思給我們后人提供了立足實際生活中去分析人的本質(zhì)的思路，為人的全面發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。我們需要知道的是，人的本質(zhì)必須從各種“社會關(guān)系”中去探尋，不能直觀猜測和主觀臆斷，只能通過反思、實踐、再實踐的形式去把握和理解，人的本質(zhì)不能離開現(xiàn)實的活生生的人來空談，它不是由社會關(guān)系的某一個方面決定的，而是由一切社會關(guān)系的總和決定的。

　　“人的需要即人的本質(zhì)”。馬克思指出，作為確定的、現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。這里是馬克思從人的需要探討人的本質(zhì)。他認為，任何人類社會的第一個存在前提無疑是有生命的個人的存在，而個人存在的第一個要求就是滿足生命的需要。人的需要是人的生命活動得以維持的前提，也是人進行勞動活動的動力。而人要進行勞動活動滿足自身的發(fā)展需要必然要在實踐中形成各種社會關(guān)系，因此從這種意義上來說：人的需要即人的本質(zhì)與上述兩個人的本質(zhì)的界定是具有密切關(guān)聯(lián)的。滿足人的需要的勞動造成社會分工，而社會分工以及人們在分工中又會受到所處地位和條件的限制，從而使得人與人之間的交換、消費就成為必然需求，進而形成了社會關(guān)系。

　　如何理解人的全面發(fā)展?

　　實現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的核心問題和最終探索的目的。馬克思提出了人的全面發(fā)展，包括整個“人類”和“個體人”的全面發(fā)展的思想，而在這方面重點是講個人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展的核心，一是人的體力與智力的充分發(fā)展;二是人的個性自由充分發(fā)展(如性格、才能、品格、氣質(zhì)、情感、志趣、等非智力因素)。另外，人的全面發(fā)展又是一個歷史過程。馬克思曾提出了人的發(fā)展有三種形態(tài)，即從低級向高級發(fā)展分為三個階段：

　　1、自然經(jīng)濟階段，即原始社會、奴隸制社會和封建制社會階段，是“人的依賴關(guān)系”形態(tài)，個人沒有獨立性，個人直接依附一定的社會共同體。

　　2、商品經(jīng)濟階段，即“資本主義物的依賴關(guān)系”，是以物的依賴為基礎(chǔ)的獨立性階段。個體的人，雖沖破了人身依賴，卻陷入了對物的依賴之中。

　　3、自由全面發(fā)展的“新階段”，即共產(chǎn)主義階段。這是人的全面發(fā)展的最高理想境界。

　　而人的全面發(fā)展的內(nèi)容又是什么呢?有學(xué)者認為，人的全面發(fā)展是指人的各方面的素質(zhì)和潛能的普遍提高與充分發(fā)展�！凹劝�括德、智、體、美、勞等幾方面的均衡發(fā)展，又包括個性心理、性格、興趣、意志、氣質(zhì)等非理性因素的健全發(fā)展�！倍�前人從馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》和《經(jīng)濟學(xué)手稿》等著作中所闡述的思想再提煉，得出人的全面發(fā)展包括五個方面的基本內(nèi)容：

　　1、人的生活實踐活動的全面發(fā)展。

　　2、人的需要的全面發(fā)展。

　　3、人的.社會關(guān)系的全面發(fā)展。

　　4、人的能力的全面發(fā)展。

　　5、人的潛在能了的充分施展。

　　這五個方面的內(nèi)容，基本涵蓋了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的敘述。它們內(nèi)在的統(tǒng)一于個人的全面發(fā)展這個整天命題之中，缺一不可。

　　人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性

　　人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展理論是歷史唯物主義的重要組成部分，它們具有內(nèi)在統(tǒng)一性。具體表現(xiàn)在一下方面：

　　認識勞動是人的本質(zhì)，是人的全面發(fā)展的前提條件，而人的全面發(fā)展又會促進勞動的極大提高。一方面，馬克思透過主體實踐的對象化活動的勞動揭示出了人的本質(zhì)屬性是社會性和實踐性，這是人同其他動物相區(qū)別的根本標志。而勞動包括三個要素：勞動主體、勞動對象和勞動工具。因此馬克思從勞動的三個方面即主體、對象和工具對人的全面發(fā)展和人的解放進行闡述。人的解放和發(fā)展過程是人首先作為自由的人，來自由自覺地從事創(chuàng)造性活動，從而滿足自身的需要，實現(xiàn)人的本質(zhì)要求，成為一個全面發(fā)展的人。實踐作為人所特有的一種活動，是人的生存需要和存在方式，無論人的對象性活動，還是人的社會關(guān)系都統(tǒng)一于實踐。因為實踐是人的實踐，動物沒有目的性實踐。因此，有能動性的人能在實踐中促進自身的全面發(fā)展。另一方面，人的全面發(fā)展就能更好的作用于實踐活動，從而使人的本質(zhì)隨之改變。當人實現(xiàn)了全面發(fā)展(即體力、智力極大的發(fā)展及各種潛能充分的發(fā)揮并且能適應(yīng)不同的勞動需求)時，人的實踐性的勞動變發(fā)生了改變，這是由于人作為生產(chǎn)力中最為活躍的要素已經(jīng)得到了全面的發(fā)展。并且人的勞動工具和勞動方式的改進，勞動效率和生產(chǎn)力也隨之提升，因此整個有目的有意識的實踐勞動就更上一個層次，對人的本質(zhì)也產(chǎn)生了影響。

　　人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”有利于人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展又反過來促進人的社會關(guān)系不斷豐富，這是一個雙向互動的過程。一方面，對人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”如有充分的認識，便能夠促進人與社會關(guān)系的全面發(fā)展。因為人的基本屬性是自然屬性，本質(zhì)屬性是社會性，所以人的本質(zhì)不僅離不開人與自然的關(guān)系，更離不開人與社會的關(guān)系。又因為人是社會中的人，每個人都不能離開社會關(guān)系而獨自存在和發(fā)展，所以人的全面性指的是他的自然關(guān)系、社會關(guān)系的全面性，人的全面發(fā)展就是其在現(xiàn)實生活中各種關(guān)系的不斷提高、不斷融洽和不斷突破。我們知道，人的關(guān)系的普遍性最初主要體現(xiàn)在物質(zhì)交換關(guān)系上，然后在物質(zhì)交換關(guān)系基礎(chǔ)上建立起了政治的、經(jīng)濟的、文化的、思想的、道德的、法律的、民族的、宗教的關(guān)系等，它們共同對人的本質(zhì)產(chǎn)生影響。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展、科技的極大提高，交通的發(fā)達逐漸的突破了地域的限制，使人們之間的交往更加廣泛和深入，更加凸顯出個人的主體地位。在社會關(guān)系中認識人的本質(zhì)、發(fā)展人的本質(zhì)，促進現(xiàn)代人社會性的全面發(fā)展，并且以每個人的發(fā)展與社會的發(fā)展互動，有利于人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。另一方面，當人實現(xiàn)了全面發(fā)展，人的全部社會關(guān)系就會得到極大的豐富和完善。人的政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系和文化關(guān)系等等，都得到了全面發(fā)展，使得人們之間各種權(quán)利和社會地位的相對平等，不再有人壓迫人、人剝削人的現(xiàn)象，人的社會關(guān)系就會得到空前的豐富和發(fā)展，進而影響了人的這一本質(zhì)。

　　人的本質(zhì)，是人的全面發(fā)展的最終目的，而人的全面發(fā)展則滿足了人的各種需要。人進行各種活動的內(nèi)在驅(qū)動力，是活動的最后目的。無論在何種情況下，社會中的個人都是從自己出發(fā)的，為自己的目標進行活動。他們?yōu)榱俗非笞约旱谋拘约葱枰�，為了求得滿足自身發(fā)展的方式，所以他們之間發(fā)生相互關(guān)系是必然的。這種相互關(guān)系包括各種社會分工、物品交換和消費等，我們從馬克思對需要的界定可以看出：需要不僅具有目的性和普遍性，而且具有永恒性和能動性。人類的生存發(fā)展過程就是人的需要包括人與自然、人與人不斷改造和發(fā)展的過程。離開人的需要，人的一切社會實踐活動和一切社會關(guān)系都將無從談起，都會變得毫無目的，所以人的本質(zhì)的需要性是現(xiàn)代人全面發(fā)展的最根本的動力和最終的目標。當人的需要得到了滿足時，人的發(fā)展就會越全面。反過來，當人實現(xiàn)全面發(fā)展時，人的各種需要就會得到極大的滿足。人的全面發(fā)展，即體力、智力極大的發(fā)展及各種潛能充分的發(fā)揮和精神的極大提高，因此人的需要包括生理、心理及其他社會需要會因為人的全面發(fā)展而得到充分的滿足。不僅如此，人的勞動和人的社會關(guān)系也會隨著人的需要的滿足而不斷發(fā)展。由此可見，人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的。

　　人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展理論作為馬克思主義理論的重要組成部分，它們是內(nèi)在的統(tǒng)一的。既然是作為馬克思主義理論的組成部分，那么我們就應(yīng)該去充分的認識、研究、發(fā)展這一理論，這也是馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。另外，“理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量”。既然人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，那么我們應(yīng)當充分認識到這個統(tǒng)一性，利用這個統(tǒng)一性深入認識人的本質(zhì)以及更好的促進人的全面發(fā)展。當前，我國正為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而同心戮力，這也是對人的本質(zhì)和人全面發(fā)展的實現(xiàn)是一個前所未有的契機。我們應(yīng)充分抓住機遇，利用人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展最新理論成果，為中國夢的實現(xiàn)貢獻理論力量。