談如何做新時代的女性論文（精選8篇）

　　在學(xué)習、工作中，大家對論文都再熟悉不過了吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問題進行研究的手段。怎么寫論文才能避免踩雷呢？以下是小編精心整理的談如何做新時代的女性論文，歡迎大家分享。

　　談如何做新時代的女性論文 篇1

　　新世紀為我們女同胞提供了施展才華的廣闊舞臺，應(yīng)該說現(xiàn)在我們的地位絕不僅僅是“半邊天”。但隨著時代的變化，人的觀念也在隨之與時俱進，該如何面對新挑戰(zhàn)，做新時代的女性，已經(jīng)成為我們當今社會日益關(guān)注的話題：

　　作為女同胞中的一員，我認為要當好新時代的女性，不外乎2個方面：家庭與事業(yè)，這2方面是相輔相成的，其中家庭是事業(yè)的基礎(chǔ)，只有家庭溫馨和睦，才會有充沛的精力投入工作。事業(yè)是家庭的保證。一個沒有事業(yè)、依附于他人而存在的人，無論是在社會上還是在家庭中都不可能真正得到別人的尊重的，甚至不可能得到丈夫、子女的尊重。

　　人們常說：女人是家庭的支柱，因此作為新時代的女性，首先要扮演好妻子、母親、媳婦等多種角色，處理好夫妻、婆媳、母子或母女等多種關(guān)系。而要扮演好這些的角色，還是一門較大的學(xué)問。但假如我們把婚姻當作了索取和交換，只想得到，而不想去付出。那么得到的，只能是永無休止的不滿足和由此而產(chǎn)生的煩惱。因此在生活中，作為家庭主角的婦女，我們要用一顆真誠、理解、寬容的心，去構(gòu)建一個溫馨的家庭。

　　同時作為新世紀女性，我認為我們應(yīng)該是一個自信、自強的人，像我們學(xué)校女教師的人數(shù)遠遠超過了男教師，女教師的能力和素質(zhì)的高低，決定了學(xué)校將來發(fā)展的水平。為此我認為起碼要從以下幾方面做起。做個適應(yīng)時代發(fā)展的要求、自強自立、自尊自愛的新女性。

　　一、做一個學(xué)習型女教師。

　　淵博的學(xué)識是真正立足社會之本。只有不斷地提高自己，擴大自己的知識面，才能不被時代淘汰，才有資格當一個好老師。這就要求教師與時俱進，學(xué)習不止，做適應(yīng)時代要求的學(xué)習型教師。通過學(xué)習來“更新”，“充電”，“提升”，“完善”自我，通過學(xué)習來影響造就學(xué)生。假如你停止了學(xué)習的步伐，學(xué)生是新的，教案是老的，這絕對不行，最終被淘汰出局。

　　二、做一個有素質(zhì)女教師。

　　素質(zhì)教育應(yīng)當從教師開始，只有綜合素質(zhì)高的教師才能教出高素質(zhì)的學(xué)生。走上三尺講臺，教書育人；走下三尺講臺，為人師表。教師需要從小事做起，從自我做起，作出表率，以高尚的人格感染人，以整潔的儀表影響人，以和藹的態(tài)度對待人，以豐富的學(xué)識引導(dǎo)人，以博大的胸懷愛護人。只有這樣，才能保證教書育人的實效。

　　站在21世紀的門檻上，許多專家預(yù)言，新女性將成為世界舞臺的主角。所以，廣大女同胞們我們要敢于競爭、善于競爭，認真工作、創(chuàng)造性地工作。相信一定會比男性干得更漂亮、更出色！

　　談如何做新時代的女性論文 篇2

　　時代浪潮，正浩浩蕩蕩向我們涌來，新時代，并不只代表著世紀的百年更替，更意味著社會意識的千年迭代。

　　麗坪女高校長張桂梅因拒收家庭主婦的捐款，引發(fā)網(wǎng)友兩極熱議。我可以理解成年后的學(xué)生對母校的追憶和感恩，但我更為她未能順遂當初入學(xué)的理想和信念而感到惋惜與無奈。她的一生，早在操持家務(wù)那一刻，就已被安排好了。她也許能解決當下的現(xiàn)實，卻回答不了“然后呢”這個問題。

　　從社會歷史角度來剖析這個問題，并不牽強。

　　在華夏大地上，男耕女織、三從四德是套在古代女性頭上的緊箍咒，權(quán)力擁有者不斷施咒，讓女性固守在牢籠中，欲掙脫而不得。家庭主婦似乎便是女性的宿命，做一個賢妻良母便是女性畢生的目標。她們蜷縮在社會的角落，用祈禱代替反抗，用沉默代替訴說，這難道不是一個群體的無奈、一個時代的悲哀嗎？恐怕是的。

　　新時代賦予新女性多元選擇的權(quán)利。

　　女性的職業(yè)與生活不應(yīng)是一道有標準答案的填空題，而應(yīng)是代表自由意志的選擇題，甚至是一道開放探究題。新時代為女性的生活提供了更多的可能。格力電器總裁董明珠，與其說是個人奮斗而成的偶然，不如說是時代變遷所致的必然。作為少有的職場女強人，她身上帶有與生俱來的總裁霸氣。于是，有些人帶著偏見跳了出來，用一刀切的標準指責她缺少女性的柔美。然而，正是這樣的新女性打破了“約定俗成”的社會格局，改變了“一脈相承”的職場規(guī)則，撕破了貼上女性身上的一個又一個標簽。

　　其實最終我們要討論的，不是校長與學(xué)生的孰是孰非，而是新時代的我們，不止女性，還有男性，有無迎接時代變遷、社會轉(zhuǎn)型、觀念轉(zhuǎn)變的準備。在新時代，自強獨立才是女性頭頂?shù)陌自鹿�，消除性別歧視不失為當代人的必修課。我所呼吁的，不是越來越多的女性特權(quán)，而是有那么一天，女性不再弱勢，不再屈從，摘掉緊箍咒，放大群體價值，像哪吒一樣，對被支配的命運說“不”。沒有特權(quán)，才是真正的平等。

　　教育的意義，在于改變時代。教育才是根治社會頑疾的良藥，這正是張校長所從事的事業(yè)，為時代與未來積蓄力量的事業(yè)。我們堅信，成就女性的不是千篇一律的電腦升級提示音一般的主婦命運，而是天生自帶的個人特色BGM一般的美麗新世界。

　　談如何做新時代的女性論文 篇3

　　1引言

　　羅賓德拉納特泰戈爾不僅是印度著名的大詩人，也是一位杰出的小說家，小說創(chuàng)作頗豐。他被稱為“孟加拉短篇小說的開創(chuàng)者”。一位“在印度至今無人能與之相比的短篇小說大師”，并被譽為“世界上最偉大的小說家之一”。泰戈爾的小說中，占據(jù)主人公位置的大多是女性，他們來自不同的階層，有著不同的個性。眾多的女性形象展現(xiàn)了印度婦女的方方而而，是理解泰戈爾小說的一把鑰匙。

　　泰戈爾小說中的女性形象多種多樣:不管是伐拉中溫柔嫻靜的蘇查麗姐，還是姐民中沙中的煎熬掙扎的維諾蒂妮，抑或是認生四幕中走向恐怖運動的艾拉，還是懷著關(guān)好的愛情理想?yún)s又不愿意委身于自己不愛的丈夫的古姆迪妮，這些女性都塑造得生動形象，充滿了對于生活的熱情和對于信仰的追求。

　　泰戈爾小說中的女性形象可以分為三大類，即傳統(tǒng)的印度女勝、受西方教育影響的新式印度女性以及從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的印度女性。泰戈爾曾在《兩姐妹》中對女性人物給出了一種兩分法:“女人有兩種，一種是母親式的，一種是情人式的如果可以用季節(jié)來作比，那么，母親便是雨季。她贈給我們清水和鮮果……她使人富足。情人式的女人卻像春天。

　　她非常神秘，充滿了甜蜜的魅力使肉體和心靈都彈奏出無宇的音樂”。這兩種特點在泰戈爾塑造的女性形象身上都有體現(xiàn)，但是大體上來說，傳統(tǒng)的印度女性形象是屬于母親式的，而現(xiàn)代的印度婦女形象則多是情人式的，至于從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的印度女性形象則集中體現(xiàn)了兩種力量的對比與碰撞。

　　2傳統(tǒng)印度女性形象

　　在泰戈爾眼里 “婦女天賦具有貞潔、謙恭、溫順的被動品質(zhì)，他們比男人具有更大的自我犧牲力量。生命的潛力就是在婦女天生的被動性深處儲藏著的�！眰鹘y(tǒng)的印度婦女形象無疑正是這種被動性最直接而生動的體現(xiàn)。

　　傳統(tǒng)的印度女性受到種姓制和童婚制等腐朽的觀念的影響，認為丈夫就是天神。操持家務(wù)，服侍丈夫，就是這些傳統(tǒng)的印度婦女的主要任務(wù)，她們把自己的一切都獻給了家庭獻給了神一樣的丈夫。我們以沙爾密拉《兩姐妹》作為代表進行分析。

　　沙爾密拉把對丈夫的愛當成是生活中的頭等的也是唯一的大事，事無巨細地照顧著丈夫的生活，大到打發(fā)不速之客小到尋找丈夫亂丟的鋼筆都是她的工作或者說是生活。即使是丈夫為了忙自己的事業(yè)而疏遠了她，她也仍然毫無怨言，用一顆慈母之心繼續(xù)關(guān)愛著他。在她病危的時候居然想到讓自己的妹妹代替自己照)頃丈夫，看到他們感情越來越好，她打心眼里為他們高興;在她身體恢復(fù)以后，看到陷入感情糾葛的妹妹和丈夫受著煎熬，選擇用一顆寬大的心去容忍和接納，只要是對丈夫好的事情，就算自己在痛苦也能默默忍受。她的愛如此的沉靜，以至于勸說妹妹與自己同嫁一夫，這種博大而深沉的愛使得沙爾密拉的形象灼灼生輝。

　　當然還有梅姆娜《沉船》，阿霞勒姐《眼中沙》也屬于此類婦女。對于這類女子我們不能責備她們沒有思想沒有自我，只是男人的附庸，其實她們也同樣是女英雄，在她們的生活中，從來沒有自己的位置，她們把自己的一切都奉獻給了丈夫，奉獻給了家庭，正因為這樣的無私奉獻才能使得家務(wù)井井有條，家庭和睦關(guān)滿。由此，不難看出，泰戈爾對這些有著傳統(tǒng)關(guān)德的印度婦女懷有崇敬和贊美的感情。

　　3新式印度女性形象

　　與傳統(tǒng)的印度女性形象相比，有知識有修養(yǎng)，受過高等教育的新式印度女性形象應(yīng)該更能反應(yīng)泰戈爾的婦女觀。由于現(xiàn)代教育的迅速發(fā)展，印度的婦女個人意識開始崛起，泰戈爾將婦女們在爭取兩性平等上做的艱苦斗一爭投射在他塑造的受到西方教育影響的印度婦女形象上，突出了這些轉(zhuǎn)型時期的婦女為了追求自己的權(quán)利，在家庭以及社會中所承受的雙重壓力。

　　泰戈爾創(chuàng)造了眾多的印度新式婦女形象，絕拉中沉靜博學(xué)的蘇查麗姐，大膽奔放的拉麗姐;《一個女人的信》中仗義執(zhí)言、激憤出走的姆麗納爾;《沉船》中努力追求自己幸福的海敏麗妮，花圃》中熱烈追求自己的愛情卻也善于克制自己的欲望的薩爾拉;《兩姐妹》中活潑好動與姐姐成鮮明對比的鳥爾密拉以及劃火生四幕》中參與恐怖組織的艾拉無疑是其中的代表人物。

　　我們選取一些做具體的分析。伐拉是泰戈爾中長篇小說中唯一以男性為主人公的作品，雖然戈拉是其中的主人公，但是不可否認的是蘇查麗姐，拉麗姐這兩姐妹在情節(jié)發(fā)展，人物思想變化中起到的關(guān)鍵作用。蘇查麗姐關(guān)麗端莊博學(xué)聰慧，以賢惠溫柔在梵社社會中有著很高的聲譽，但是她卻敢反抗母親以及梵社的人為她安排的與哈倫的婚姻，愛上一個印度教徒—戈拉，并且在戈拉的生命中掀起層層波瀾。而她的妹妹拉麗姐又比姐姐更進步，她愛上印度教徒維納耶，并且不顧母親的反對，不顧梵社人的白眼，不顧社會上的流言蜚語毅然的嫁給了他，在一個充滿不理解甚至是被社會所不容的婚姻中堅強而快樂的生活。個女人的信 中的姆麗納爾在文章中以一個傳統(tǒng)的反叛形象出現(xiàn)，她在婆家過著自顧自的生活。

　　泰戈爾曾說“在富有成就的作家的作品里，人們可以認識特殊的朋友，特殊的家族，特殊的社會或特殊的人類�！币虼�，在姐民中沙以及《四個人》中泰戈爾關(guān)注到了寡婦的問題。眾所周知，印度的近代社會幾乎是一部生產(chǎn)寡婦的機器，寡婦比例當居世界之首。

　　這是一個受人鄙視的人群，她們從來都不能登上大雅之堂，心中的苦悶也不是常人能理解的。但是在西方現(xiàn)代教育的影響之下，隨著自我意識的覺醒與社會意識的增強，這些寡婦開始體現(xiàn)出她們的個性，并且為其獲得愛情和家庭的幸福而進行著斗一爭。

　　維諾蒂妮《眼中沙》和達米妮《四個人》都是年輕貌關(guān)的寡婦，她們的形象絲毫不比泰戈爾筆下其他的現(xiàn)代女性遜色。維諾蒂妮以開朗，勤勞的形象贏得了莫漢德爾的愛情，但是當她發(fā)現(xiàn)她愛的是畢哈利時，她勇敢地追隨著他的腳步到西部去找他，大膽地表達了她對畢哈利的愛情，在信中她寫到“我的主，你勝利了，我再也不會反叛”。畢哈利被她的真誠所感動。

　　達米妮更加的大膽潑辣，但是她同樣具有關(guān)好的品質(zhì)，她對沙士吉的愛情由最初的情欲之愛轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞淼淖晕曳瞰I。為了讓沙士吉能夠繼續(xù)追尋他的虔誠的宗教信仰，繼續(xù)追尋精神的價值，她犧牲了自己的愛情。

　　這兩個寡婦的形象反映了泰戈爾對于寡婦生存狀態(tài)的思考，比起傳統(tǒng)的印度婦女，維諾蒂妮和達米妮身上已經(jīng)燃起了反抗的火種，她們對于愛情的渴望以及對與幸福孜孜不倦的追求使得其形象具有進步性，但是可以看出，她們的思想仍然受著傳統(tǒng)陋習的毒害，寡婦不能改嫁仍是束縛其精神的沉重枷鎖。

　　談如何做新時代的女性論文 篇4

　　從文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)來看，性別的差別和對女性的歧視，從先秦兩漢就已經(jīng)存在，尤其是在漢朝獨尊儒術(shù)開始，女性更是被君君臣臣父父子子所束縛和捆綁。因此當五四送來解放的曙光之后，這些女性便以飛蛾撲火的決絕，來換取生命的自由和尊嚴。但社會對女性的寬容并未達到其所宣稱的那樣，女性在出走之后，依舊面臨著十分尷尬的性別困境，從而也就譜寫出了現(xiàn)代文學(xué)史上多姿多彩，但又飽含血淚的女性生命抗爭之歌。

　　一、家庭中的逃離

　　在古代封建大家庭中，女性是沒有其獨立的地位的。她們在為出嫁之前，要聽從父母的安排，而在出嫁之后，要遵從夫家的禮儀規(guī)范。因此，在個性解放的號角吹響之后，這些女子上演了一幕幕的家庭逃離劇。作為五四時期女性逃離的代表，蕭紅、盧隱她們自身及其作品都是值得探究的。蕭紅是現(xiàn)代文學(xué)史上的另類存在，在這些叛逆的女兒中，她最勇敢，最富才情也最讓人心疼。她以逃離家庭來獲取自由，并走向了自我流浪和放逐的道路。這種逃離和行走的，在她的作品中也體現(xiàn)得淋漓盡致。她以自己為素材，描寫行走在人生中的孤獨與凄涼，從而使得她筆下的女性形象有著獨特的色彩與意味。例如當時的獨幕劇《終身大事》中，描寫出了一個走出家庭，不顧父母反對的追求自由戀愛的女性形象，并影響了中國文學(xué)史上一批娜拉的出現(xiàn)，但同時也要看到，雖然在對這些家庭逃離中女性的書寫作品增多，但對女性在家庭逃離后如何生存卻未能給出明確的答案，因此在現(xiàn)代文學(xué)史上，我們可以看到很多逃出去的女性形象，但其命運多是顛沛流離。

　　二、夾縫中的生存

　　女性的生存困境，一直是作家筆下所描寫的主要內(nèi)容，這在現(xiàn)當代文學(xué)史中也是如此。從現(xiàn)代文學(xué)中的作品來看，很多女性作家都表達了其與男性話語平等的渴望。舒婷在其《致橡樹》中寫道“：肩并肩”站在同一水平線上。但在大多數(shù)的作家筆下，女性卻是作為夾縫中生存在狀態(tài)而出現(xiàn)的。在魯迅的《祝�！分�，祥林嫂悲慘的一生成為了至今說不盡的話題。她是一個被封建禮教所束縛的女性，曾經(jīng)的.祥林嫂有幸福的家庭，但當丈夫死亡之后，家里的頂梁柱到下了，祥林嫂被迫改嫁，并在其額頭上留下了被人稱之為“恥辱”的傷疤，與此同時，唯一的兒子也死于意外，至此祥林嫂所有的寄托全都破滅，她為了獲取心靈的安寧，在夾縫中掙扎生存，并將內(nèi)心的所有痛苦寄托于神靈，以此來贖罪。但這僅有的生存余地都未被允許，她在現(xiàn)世的消磨中耗盡了自己的生命�？v觀現(xiàn)代文學(xué)作品的長廊，那些在夾縫中生存的女性，并未獲得其應(yīng)有的生命尊重，反而在人世的消磨中逐漸耗損掉生命。她們的生命軌跡值得同情，也值得深思，女性的尷尬生存困境也因此成為了作家所尋求的書寫命題。

　　三、婚姻圍城中的困惑與掙扎

　　從整個社會環(huán)境來看，女性的生存空間除了父母所給予的家庭，其生存的全部便都寄托在了丈夫身上。但正如不幸的家庭各有各的不幸，女性耗盡所有精力所追尋的幸福，卻往往是那么不可觸及。在魯迅的筆下，他描寫了一個出走的娜拉，子君�！秱�逝》中的子君，受到過良好的，是一個追求進步和自由戀愛的進步青年。她最終和涓生結(jié)合，也獲取了一段時間的幸福。但當生活進入正軌之后，子君卻未像之前一樣繼續(xù)追求進步，反而變得多疑，淺薄，并最終走向了傳統(tǒng)女性所走的道路。尤其是在涓生離開她之后，子君又回到了封建的父親家族，并在最后郁郁而終。子君是一個典型的生長于封建家族，在接受了先進思想之后走出來的典型形象。但最終，處于女性自身的限定，使得其所進行的反抗并不是徹底的，決裂的反抗，并隨著時間的推移，其也最終暴露出了舊的性格特點。

　　四、結(jié)語

　　女性形象一直是文學(xué)作品中所重點描寫的內(nèi)容。而自古以來，女性就是漂亮、賢惠的象征，其對美好感情的向往，對婚姻的渴望，都構(gòu)成了文學(xué)作品的主要描寫內(nèi)容，這也因此使得女性形象具有了十分重要的表達力度。而通過本文的相關(guān)分析，對女性形象有了更為深入的認識，同時隨著作家對其探索和描寫的加深，相信未來的文學(xué)作品中，女性形象定會更為光輝多彩。

　　談如何做新時代的女性論文 篇5

　　1安倍女性經(jīng)濟學(xué)的背景和內(nèi)容

　　1．1安倍重視女性的背景

　　資金、勞動力和技術(shù)進步是推動一國經(jīng)濟增長的基本要素，日本經(jīng)濟無法走上增長軌道最大的制約因素是適齡勞動力數(shù)量不足。由于日本已經(jīng)進入嚴重的少子高齡化社會，4人中有1人為65歲以上的高齡者，致使15歲至64歲的生產(chǎn)年齡人口持續(xù)減少，年輕勞動力人口不足。而女性占日本總?cè)丝诘囊话�，很多是不外出工作的主婦，因而鼓勵婦女走上工作崗位，提高女性就業(yè)率，可以緩解勞動力不足問題，消除日本經(jīng)濟增長的阻礙因素，從而帶動日本經(jīng)濟重新煥發(fā)活力。鑒于此，安倍政府決定推動女性走上工作崗位。增加稅收是安倍政府瞄準女性的另一個重要原因。根據(jù)2023的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，就業(yè)女性的平均年收入是268萬日元，其中個人所得稅、社會保險等各項應(yīng)納稅額合計是55萬多日元，也就是說，每增加1位女性就業(yè)，就將增加55萬多日元的稅收收入。安倍女性經(jīng)濟學(xué)瞄準的目標是專職主婦群體，而日本專職主婦約有1400萬人，如果適齡專職主婦都外出工作，那么每年將會增加約70萬億日元的財政收入，GDP將會增長1.5%。

　　1．2安倍女性經(jīng)濟學(xué)的具體內(nèi)容

　　自20xx年6月首次推出經(jīng)濟增長戰(zhàn)略，至2023年6月再度出臺升級版的新經(jīng)濟增長戰(zhàn)略，安倍女性經(jīng)濟學(xué)的框架逐漸清晰。從內(nèi)容上看，安倍女性經(jīng)濟學(xué)的實質(zhì)是增加女性勞動力的數(shù)量，并提高其就業(yè)質(zhì)量。具體目標是：到2023年，25歲至44歲女性的就業(yè)比率由目前的68%提高到73%；同時，大企業(yè)要積極提拔女性進入管理層，到2023年，企業(yè)管理層中女性比例由2023年的7.5%提高到30%，上市公司董事中至少要有1名女性。為保證實現(xiàn)目標，新經(jīng)濟增長戰(zhàn)略提出了四方面的支持措施。一是育兒支持措施。重點解決保育所和保育員不足、學(xué)齡兒童放學(xué)后無人看管的問題，消除工作女性的后顧之憂。二是對家務(wù)勞動的支持。為減輕就業(yè)女性家務(wù)勞動負擔，為就業(yè)女性提供價格合理、安全放心的家政服務(wù)。三是推動企業(yè)提拔和重用女性。重點實現(xiàn)女性占企業(yè)管理層30%的目標，要求企業(yè)制定行動計劃，并認真貫徹實施。四是改革不利于工作女性的稅收和社會保障制度。安倍女性經(jīng)濟學(xué)努力的方向是兼顧女性就業(yè)率和人口出生率的同時提高，因而必須創(chuàng)造條件讓女性能兼顧工作和養(yǎng)兒育女兩方面。為此，政府的支持措施從兩方面入手，一是要糾正偏向于育兒服務(wù)的政策支持措施，二是要改善勞動環(huán)境，保障女性的產(chǎn)假休假權(quán)利，使其有充足的時間照顧孩子。

　　2政府層面的支持措施

　　為實現(xiàn)女性經(jīng)濟學(xué)的具體目標，政府層面主要采取了三方面的支持措施。

　　2．1制定法律

　　目前日本正在準備制定“女性活躍促進法”，由厚生省擬定草案，并于20xx年9月29日召開的臨時國會上提請審議，但由于安倍突然宣布解散眾議院重新進行選舉，該法案沒有獲得審理通過。在12月14號的選舉中，安倍及其領(lǐng)導(dǎo)下的自民黨再次執(zhí)掌政權(quán)，因此該法案有望在補充完善內(nèi)容的基礎(chǔ)上再次提請審議。如果該法案獲得通過，將會產(chǎn)生不小的影響，因為女性工作環(huán)境的改善、工作權(quán)利的落實將首次以法律的形式得到保障，而且該法的出臺將觸動一系列社會制度和政策問題，可能會從思想意識和制度層面撬動日本社會實現(xiàn)變革。

　　2.2強化和充實育兒支持措施

　　強化和充實育兒支持措施，為女性創(chuàng)造良好的生活和工作環(huán)境，這并非安倍政府的新舉措，而是少子高齡化的日本一直致力于解決的社會問題，但在安倍女性經(jīng)濟學(xué)的推動下，日本政府又實施了新舉措，并加大了措施的落實力度。

　�、俸裆�省和文部科學(xué)省合作，鼓勵各小學(xué)校合理利用空余教室，確保將1萬多個場所提供給放學(xué)后的孩子們，讓他們有地方學(xué)習和玩耍，預(yù)計到2023年末，將有30萬名兒童享受到該服務(wù)。此外，到2023年還要將等待入托兒童數(shù)量減少為零，為此計劃要新增40萬個保育所，新增1萬個學(xué)齡兒童的課后托管項目。

　�、诙喾N途徑培養(yǎng)保育員。增加保育所等硬件設(shè)施的同時，為了解決保育員數(shù)量不足的問題，日本厚生省制訂了保育員保障計劃，內(nèi)容包括提高保育員的工資待遇等。政府相關(guān)部門提供就業(yè)崗位信息，提供實習、實訓(xùn)機會，支援60多萬潛在保育員順利走上工作崗位。有育兒經(jīng)驗的主婦經(jīng)過統(tǒng)一培訓(xùn)后，可以認定為“臨時保育員”，并配置到相應(yīng)崗位從事保育工作。

　　③完善育兒休假制度，提高工作媽媽的福利。自2023年4月1日起，將育兒休假補貼由工資的50%提高到67%。鑒于男性休產(chǎn)假的比例僅有2%，遠遠低于女性，因此將鼓勵更多男性休產(chǎn)假，提高男女休產(chǎn)假人數(shù)的比例。要求企業(yè)將女性的產(chǎn)假由以前最長1年半延長至3年。休產(chǎn)假期間，女性和企業(yè)雙方無需繳納健康和養(yǎng)老保險。

　�、芡茝V、擴大家政服務(wù)。政府支持成立家政服務(wù)機構(gòu)，為就業(yè)女性提供放心的家政服務(wù)。為了降低家政服務(wù)的成本，計劃聘用外國人作為家政服務(wù)人員，日本政府擬嘗試性地招收外籍家政服務(wù)人員到日本工作。

　　2．3完善企業(yè)內(nèi)部的勞動環(huán)境

　　鼓勵企業(yè)采取多樣化的、靈活的工作方式。具體措施包括：政府加強法律監(jiān)督，修改勞動時間規(guī)定，防止不當?shù)�、長時間的無報酬勞動；對在企業(yè)研究、開發(fā)等部門工作的員工實施裁量工作制；摒棄按勞動時間評價工作成績的做法，引入按成果評價工作成績的做法，該做法適用于滿足一定的年收入條件、職務(wù)范圍清晰、具有高度職業(yè)技能的員工。對需要照顧孩子和老人的女性而言，采取靈活多樣的工作方式，有助于其結(jié)合自身情況安排工作時間、選擇工作內(nèi)容。

　　3經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省的政策措施

　　經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省是日本國家行政機構(gòu)之一，其主要職能是統(tǒng)籌國家經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，確保礦物質(zhì)資源和能源的穩(wěn)定供給，是掌握日本經(jīng)濟命脈的重要部門。經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省作為主導(dǎo)部門，其在推動女性就業(yè)方面的支持措施主要集中在3個方面。

　　3．1推動企業(yè)創(chuàng)新人力資源管理模式

　�。�1）管理多樣性是人力資源管理領(lǐng)域一個寬泛的專業(yè)術(shù)語，指一種旨在提高組織使用不同類型人才的管理實踐。企業(yè)員工的性別、年齡、文化程度和專業(yè)領(lǐng)域等個人特質(zhì)越來越多元化，倒逼企業(yè)改變固定的管理模式，多樣性管理應(yīng)運而生。在安倍經(jīng)濟學(xué)的影響下，多樣化人才的范圍有所擴展，重點提出將女性和外國人勞動力包括在內(nèi)。多樣化的內(nèi)涵也有所延伸，既包括人的自然屬性，也包括職業(yè)技能和工作方式等多個側(cè)面。為推動企業(yè)實施多樣化管理，經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省預(yù)計自2023年起的3年時間內(nèi)，選出100家在管理多樣性上做出表率的模范公司進行表彰和推廣。第一年和第二年分別選出了42家和46家公司，企業(yè)規(guī)模上既有大企業(yè)也有中小企業(yè)，涵蓋了二、三產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的諸多行業(yè)，本著兼顧地區(qū)均衡的原則，公司的所在地遍布日本全國各地。

　�。�2）經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省的另一個舉措是與東京證券交易所聯(lián)手，在1800家上市企業(yè)中選出積極雇傭女性、推動女性發(fā)揮應(yīng)有作用的企業(yè)作為先進典型進行推廣。企業(yè)選取的標準主要基于兩點：一是企業(yè)致力于女性職業(yè)技能的提高，包括將人力資源管理多樣性納入企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略，設(shè)定具體目標值，提拔女性進入公司的管理層，提高女性在管理層的比例。二是企業(yè)出臺具體措施支持女性兼顧家庭和工作，包括采取靈活的工作方式和改變長時間勞動的企業(yè)文化。公司內(nèi)部組織學(xué)習培訓(xùn)，進行公司員工意識的啟發(fā)和改造。該項目以3年為一周期，自2023年實施以來，至2023年為止共選出了44家典型企業(yè)。

　　3．2再就業(yè)女性的支持措施

　　經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省委托中小企業(yè)協(xié)會，以名為“中小企業(yè)新的戰(zhàn)斗力發(fā)掘項目”的形式，為因生育或看護老人而中斷工作的主婦提供工作實習的機會。具體做法是：政府鼓勵中小企業(yè)雇傭女性，雇傭時間為2周至3個月，女性每天的工作時間是4至8小時不等，除去休息日每個月的工作時間為12天至22天，女性可以根據(jù)自身的情況在固定的期間和時間內(nèi)靈活選擇。在女性實習期間，根據(jù)一天勞動時間的長短，每天可享受5千至7千日元金額不等的補貼，企業(yè)不需要支付工資給女性，以減輕企業(yè)的經(jīng)濟負擔。女性正式進入實習崗位后還可以享受心理咨詢服務(wù)。實習工作期間，有小孩的主婦可以申請保育所，享受特殊照顧。經(jīng)過實習期后，很多婦女有機會成為該公司的正式員工，從而順利實現(xiàn)再就業(yè)。

　　3.3鼓勵支持女性自主創(chuàng)業(yè)具體措施包括：

　�、僬�府提供財政資金設(shè)立創(chuàng)業(yè)激勵補貼。2023年度的補貼總額是44億日元，夫婦共同創(chuàng)業(yè)或女性單獨創(chuàng)業(yè)，最多可獲得200萬日元的資金補貼。

　�、谛聞�(chuàng)業(yè)融資制度。對新創(chuàng)業(yè)或創(chuàng)業(yè)時間在5年以內(nèi)的女性，由國家政策性金融機構(gòu)提供融資支持，融資期限一般是5年以上的中長期，融資利息較低，可用于購買機器設(shè)備或企業(yè)資金周轉(zhuǎn)。

　�、壑行∑髽I(yè)經(jīng)營力強化資金。該資金的補貼對象主要是中小企業(yè)，其中針對女性的小規(guī)模創(chuàng)業(yè)，也可提供一定金額的融資補貼，用于設(shè)備購買或資金周轉(zhuǎn)，利率上有優(yōu)惠，期限是5至15年的中長期。

　　④再創(chuàng)業(yè)的融資支持。該融資的服務(wù)對象主要是曾經(jīng)有過創(chuàng)業(yè)或企業(yè)經(jīng)營經(jīng)歷但事業(yè)失敗的個人或法人企業(yè)，如果有意再次創(chuàng)業(yè)，在事業(yè)開始之際或開始后不久，可以享受一定金額的融資支持，用于企業(yè)設(shè)備購買或資金周轉(zhuǎn)。

　　⑤地區(qū)創(chuàng)業(yè)支援事業(yè)。該支援事業(yè)的實施主體是經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省中小企業(yè)廳，具體措施包括在全國300多個地區(qū)開辦創(chuàng)業(yè)講座，各地區(qū)成立專門的機構(gòu)，提供創(chuàng)業(yè)知識和技術(shù)支持。女性在享受這些基礎(chǔ)服務(wù)的同時，還可以享受專門針對女性的服務(wù)，從而使不同需求的女性順利地再次創(chuàng)業(yè)。以上均是政府性金融機構(gòu)提供的資金支持，在償還年限和利率方面對女性均有一定的優(yōu)惠，體現(xiàn)了日本政府對女性就業(yè)或創(chuàng)業(yè)的大力支持。

　　4對安倍女性經(jīng)濟學(xué)的評價

　　依靠挖掘潛在的女性勞動力、將更多的主婦推向勞動市場成為雇傭勞動力，是安倍女性經(jīng)濟學(xué)的基本目標。女性經(jīng)濟學(xué)是歷屆政府都未曾付諸實施的經(jīng)濟政策，稱得上是安倍的首創(chuàng)之舉，是安倍為治理頹廢的日本經(jīng)濟開出的新藥方。為了實現(xiàn)女性經(jīng)濟學(xué)的夢想，安倍領(lǐng)導(dǎo)下的日本政府從對企業(yè)提供補貼、實行稅收優(yōu)惠、表彰和推廣先進典型，到對女性個人提供再就業(yè)或創(chuàng)業(yè)支援，完善女性就業(yè)環(huán)境等方面出臺了一系列政策，政策力度之大是前所未有的。但安倍女性經(jīng)濟學(xué)的推進和實施不會一帆風順，因為存在多重復(fù)雜的阻礙因素。

　　4．1日本社會固有文化觀念的影響

　　日本社會文化的典型特征是男性在外工作、女性照顧家庭，這種“男主外、女主內(nèi)”的性別分工和家庭模式形成于戰(zhàn)后的經(jīng)濟高速增長期，之后深深扎根于企業(yè)和日本社會，形成了根深蒂固的社會固有觀念。日本社會的稅收、社會保障制度、家庭模式均是建立在這種意識形態(tài)之上。根據(jù)日本內(nèi)閣府2023年的意識調(diào)查，對“男主外、女主內(nèi)”的性別分工持贊成態(tài)度的人超過調(diào)查人數(shù)的50%，即大多數(shù)人還習慣于固有的男女分工模式�？梢�，基于性別的男女分工模式的影響依然較深，社會固有觀念尚存，從而成為影響女性就業(yè)的阻礙性因素。

　　4．2日本企業(yè)文化的影響

　　上世紀80年代伴隨著日元經(jīng)濟橫掃全球，以終身雇傭、集體主義為代表的日本企業(yè)文化成為各國學(xué)習的樣板。但日本企業(yè)文化的風光無法掩飾其中飽受詬病的潛規(guī)則，其中一點即是女性結(jié)婚后辭職照顧家庭被認為是天經(jīng)地義的事，因此女性在企業(yè)中難以得到重用。隨著經(jīng)濟高速增長的結(jié)束和泡沫經(jīng)濟的破滅，日本經(jīng)濟步入“失去的十年”甚至20年，日本企業(yè)文化逐漸成為束縛經(jīng)濟發(fā)展的桎梏，昔日的風光早已不在。經(jīng)濟不景氣時，日本企業(yè)文化不能與時俱進，很多企業(yè)墨守成規(guī)，招工上依然存在性別歧視，企業(yè)內(nèi)部分工偏向男性，男性一般承擔重要崗位的工作，而女性多承擔事務(wù)性或輔助性工作，能夠發(fā)揮專業(yè)知識、專業(yè)技術(shù)水平和創(chuàng)造性能力的機會很少。在企業(yè)內(nèi)部往往存在男性受重視、待遇好，女性待遇相對較差、晉升機會少的性別歧視現(xiàn)象。因此，擴大女性就業(yè)數(shù)量，提高其就業(yè)質(zhì)量，前提應(yīng)是改變企業(yè)的態(tài)度和行為，而這非一朝一夕之功，需要長期的不懈努力。

　　4．3法律和稅收制度問題

　　首先是“103萬”日元的個人所得稅扣除優(yōu)惠的問題。如果女性居家照顧家務(wù)，而丈夫在外工作，丈夫每個月可以享受38萬日元的個人所得稅扣除的優(yōu)惠；如果妻子外出打工，且其收入超出了103萬日元，丈夫無法享受所得稅扣除的優(yōu)惠，女性個人還要繳納所得稅，丈夫及整個家庭的稅收負擔將會增加。其次是“130萬”日元的養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險扣除優(yōu)惠的問題。工薪家庭的養(yǎng)老和醫(yī)療保險是以家庭為基本單位的制度設(shè)計，丈夫工作、女性為專職主婦的家庭中，女性屬于丈夫的撫養(yǎng)對象，女性個人的養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險均由丈夫所在單位代為繳納。如果女性外出工作的收入超過130萬日元，則脫離了丈夫的撫養(yǎng)范圍，需要自己繳納養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險，扣除繳納的各項保險費用，實際收入可能低于130萬日元，因此女性在外出工作時不得不權(quán)衡稅收對實際收入的影響，工作時間與工作內(nèi)容的選擇也會因此受到限制。

　　4.4經(jīng)濟環(huán)境影響女性就業(yè)質(zhì)量的提高

　　與作為正社員、在企業(yè)享受終身雇用的男性相比，60%的女性是從事派遣、小時工或打零工等的非正規(guī)就業(yè)，面臨著工作不穩(wěn)定、合同期滿后可能要重新就業(yè)、工資和福利待遇低的困境。提高工資和福利水平，改善女性勞動質(zhì)量，取決于宏觀經(jīng)濟環(huán)境和企業(yè)微觀經(jīng)營狀況的好壞。安倍經(jīng)濟學(xué)實施2年多來，金融政策的效果明顯，但因2023年4月1日提高消費稅的影響，日本經(jīng)濟連續(xù)兩個季度出現(xiàn)萎縮，企業(yè)盈利狀況的改善不明顯，勞動者工資水平未走上增長軌道，國民實際收入沒有切實提高。自2008年金融危機以來，日本企業(yè)傾向于將利潤用于內(nèi)部提留，而非首先用于提高員工工資、改善福利待遇。安倍經(jīng)濟學(xué)為大企業(yè)帶來了一定的政策紅利，而日本99%的企業(yè)是中小企業(yè)，由于日元貶值、進口原材料和人工成本上升，很多中小企業(yè)面臨經(jīng)營困境。日本經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省力推女性在中小企業(yè)就業(yè)，但維持正社員工作的穩(wěn)定尚有難度，非正規(guī)雇傭的境遇可想而知，更不能指望企業(yè)通過提高工資和福利水平來改善女性就業(yè)質(zhì)量。

　　談如何做新時代的女性論文 篇6

　　摘要:《回歸》是阿爾莫多瓦2006年創(chuàng)作的影片，在《回歸》中阿爾莫多瓦將目光鎖定在女性之間，女性堅強獨立的尋找自我身份價值，進行自我拯救，并最終完成救贖，達到了靈魂上的回歸自我。影片在121分鐘的時間內(nèi)，講述的即是一段女性的身份找尋之旅，而這種找尋主要體現(xiàn)在阿爾莫多瓦對人物角色的設(shè)置上。

　　關(guān)鍵詞:電影《回歸》;阿爾莫多瓦;女性身份;找尋 阿爾莫多瓦2006年創(chuàng)作的影片《回歸》獲得59屆戛納電影節(jié)最佳編劇、最佳女演員獎。這是對阿式電影風格的肯定，同時，此片也可以看作是阿爾莫多瓦本人的回歸之作。正如同他在關(guān)于《回歸》的筆記中寫道:“從某種意義上，我回到了喜劇;我回到了女性的世界;我回到了家鄉(xiāng)拉曼查;我回到了生命和故事源頭的角色�！薄痘貧w》將目光鎖定在女性之間，女性不再迷茫、困惑或者附屬于男性，而是堅強獨立的尋找自我身份價值，進行自我拯救，并最終完成救贖，達到了靈魂上的回歸自我。影片在121分鐘的時間內(nèi)，講述的即是一段女性的身份找尋之旅，而這種找尋主要體現(xiàn)在阿爾莫多瓦對女性和男性的角色的設(shè)置上。

　　一、女性身份的找尋

　　首先，母親身份的找尋�！痘貧w》中作為母親的愛蓮娜和瑞蒙達，其身份均經(jīng)歷了迷失、找尋和回歸的過程。愛蓮娜母親身份的找尋過程，是一個由符號化走向?qū)嶓w化的過程。影片最開始，愛蓮娜作為死者，以符號的形式時刻存在著。在保拉阿姨家中，索利亞無意間看到擺放在桌子上的母親照片。從保拉阿姨家離開，瑞蒙達和索利亞帶走愛蓮娜做的甜甜圈。愛蓮娜作為劇中的重要人物，在這一段中未曾出現(xiàn)，但是又是以各種符號的形式無處不在。在之后的找尋階段中，愛蓮娜以靈魂的角色出現(xiàn)。獨特的靈魂觀，幫助愛蓮娜找回母親的身份。一方面對于瑞蒙達，愛蓮娜漸漸變得清晰可見，從在派對上流淚唱起愛蓮娜教過的歌曲，后到在索利亞家中聞到愛蓮娜的氣息，最后終于與愛蓮娜相見。另一方面，對于奧古斯蒂娜，愛蓮娜以靈魂的身份出現(xiàn)，并代替母親照顧她，這是贖罪，也是一種給予，給予奧古斯蒂娜應(yīng)有的母愛，同時也是愛蓮娜自身母親身份的回歸。瑞蒙達對于帕克父親身份的懷疑，同時也暗示著瑞蒙達對于自己母親身份的無意識的不確定。因此，在身份的找尋過程中，瑞蒙達找尋的是自己作為女兒和母親的雙重身份。瑞蒙達的母親身份的找尋過程實則是自我成長的過程。

　　其次，女性之間的的相互救贖，即是一種自我身份的找尋。影片中的眾多女性形象，在自我身份找尋的同時，相互救贖。保拉阿姨的存在，使得愛蓮娜母親身份的缺席得以彌補。對于瑞蒙達來說，保拉阿姨就是母親的化身。因此，當保拉阿姨死后，愛蓮娜才擺脫符號形象，開始了自我身份的找尋。另一方面，寶拉和瑞蒙達在少年時期都受到父親的侵犯，但是卻有著完全不同的結(jié)果。因此，從某種層面上來說，寶拉的存在是對于瑞蒙達所受災(zāi)難的補償，她對其女兒身份的捍衛(wèi)也是瑞蒙達少年身份的找回。而奧古斯蒂娜對母親的找尋在某種程度上象征著瑞蒙達成年后對于母親找尋。寶拉和奧古斯蒂娜二人的存在，象征著少年以及成年后的瑞蒙達對于母愛的渴望，正如瑞蒙達所說:“我需要你，我一直都需要你，媽媽”。而當二者的身份在逐漸找回之后，瑞蒙達的身份得到最終的確立。

　　二、男性身份的缺失

　　在影片中，男性的離開或缺失，是促使女性自我意識覺醒的重要因素。男性在片中的出現(xiàn)次數(shù)極少，在這部影片中，不斷被提及的兩個男性人物就是瑞蒙達的父親和帕克，兩個男人作為推動故事向前發(fā)展的角色在一定程度上控制了觀眾對電影的幻想，導(dǎo)演卻只給丈夫帕克幾個鏡頭就完成了兩個男人在敘事和結(jié)構(gòu)層面的任務(wù)。其他的年輕男人，他們都對瑞蒙達的美貌有所希冀，但是阿爾莫多瓦沒有將他們設(shè)置成為瑞蒙達的守護者，而是使其出現(xiàn)后，又不知不覺的消失于女性的世界中。因為與劇中那些獨立堅強的女性相比，男性人物的設(shè)置無疑是略顯蒼白無力的。除此之外，在影片中阿爾莫多瓦建立了一套屬于女性的社會法則和體系，為女性服務(wù)，保護女性的身份。最具代表性的即是警察的缺席，警察作為通常意義上的男權(quán)的代表一直是處于缺席的狀態(tài)，在愛蓮娜燒死丈夫和情人后，在寶拉殺死帕克后，二人均未受到法律的制裁�？梢哉f，阿爾莫多瓦以解構(gòu)的方式，破壞了以往影片中的男權(quán)世界，塑造了缺席的男性形象。

　　三、結(jié)語

　　阿爾莫多瓦以自己的電影實踐，表達自己的電影觀念，正如他自己所說，這個世界不僅是男人的，也是女人的。在《回歸》中，阿爾莫多瓦真正的建立了一個女性的世界，有著女性的精神秩序，并主動的自我救贖，找尋自我的身份。阿爾莫多瓦沒有延續(xù)以往作品中，男女的愛欲拯救處于困境的現(xiàn)代人的主題，而是純粹通過女性自我救贖。女性在這部影片中不再依附于男性，而是以其獨立自強完成了身份的找尋和回歸。但是，不管電影以何種方式呈現(xiàn)，女性身份的找尋與救贖一直是阿爾莫多瓦電影中最重要的主題。

　　談如何做新時代的女性論文 篇7

　　說到女性的崛起這個話題，很多人覺得不可思議，因為這個世界長時期被男權(quán)統(tǒng)治，亞歷山大拿破侖，成吉思汗，華盛頓但現(xiàn)在，女性正在崛起，而且十分清晰明顯。

　　有一個國家代表了女性的崛起，英國。從鐵娘子撒切爾夫人到梅姨特蕾莎梅短短三十年時間女王和首相都是女性女性在英國政治舞臺上占去了半壁江山并且二人均展現(xiàn)了優(yōu)秀卓越的外交藝術(shù)。在撒切爾夫人執(zhí)政期間英國外交是鐵軍利刃在特蕾莎梅中英外交是太極藝術(shù)這使得英國在國際影響力上更進一步其中較為突出的是中國與英國經(jīng)濟共同進步維珍與阿里巴巴的合作便是將兩國的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)向強國地位邁出了重要的一步�，F(xiàn)如今，有不少國家的政治要員由女性擔任，特別是在外交領(lǐng)域男性基本上基本淪陷了制高點。十數(shù)個國家總理由女性出任，這個數(shù)字在未來達到五十位以上的時候，世界將對女性權(quán)利的認知產(chǎn)生翻天覆地的變化。

　　政治的女性風暴必定是有原因的，具體的原因有很多，但我在這里要列舉最貼近生活的兩點。

　　時代的發(fā)展決定了女性的崛起。第一次工業(yè)革命各國比拼的是肌肉和力量，是場世界級的選美比賽，第二次工業(yè)革命的主題是能源變革，各國拼的是持久力，是場騎行大賽，第三次工業(yè)革命是技術(shù)革命，力量與持久力對于女性而言是處于弱勢地位的，而技術(shù)革命比拼的是大腦。上帝在造人的時候都是公平的，大腦的潛力對于男性和女性是平分秋色的，絕不會因為你肌肉發(fā)達就多給你一點。況且人的智慧，出生時只是冰山一角需要后天的挖掘，而在這上面每個人都是平等的。正因為持續(xù)將近一百年女性的弱勢，才有了近二十年女性崛起的明顯態(tài)勢，女性的智慧昭顯于世，女性的權(quán)利才更加具有了保障。

　　在這里，提供一份來自阿里巴巴公司的馬云親述數(shù)據(jù)，阿里巴巴的女性員工原占比百分之五十一，現(xiàn)占比百分之四十九，因近年來阿里巴巴收購了不少高科技公司，僅有百分之二的下降，也證明其余高科技公司女性占比也不在少數(shù)。并且阿里巴巴十八位創(chuàng)始人中女性超過半數(shù)，管理層女性占比超過百分之三十，這是前所未來的。包括騰訊，美的在內(nèi)不少私營大企業(yè)也均女性占比在百分之三十以上。

　　情感的細致決定了女性的崛起。固然男性創(chuàng)業(yè)成功概率在女性之上，但如果沒有一個賢內(nèi)助的話，家里雞飛狗跳男性還能集中精力工作？答案是否定的。甘愿放棄來實現(xiàn)別人的成功，這是如今人智慧的地方，也是男人所不及的。這個時代不是男人幫助女人，而是女人多幫幫男人。一個成功的男人，背后一定是站著一個甘愿承受的賢妻良母。正是因為情感的細致女人才察覺到丈夫的需要，家庭的需要，才更應(yīng)該象征著女性的崛起。

　　人際關(guān)系比實際技能更加重要這是每個企業(yè)都應(yīng)該有借鑒的成功經(jīng)驗。人際關(guān)系的基礎(chǔ)信任，信任的關(guān)鍵在于信用。女人有對客戶情感更加微妙的觀察，能夠及時地做話題轉(zhuǎn)移，從而促進協(xié)議的達成。這是客戶感覺，也就是交談體驗，有時候一杯咖啡可以改變一切，這對于大多粗線條的男性不可能做到的。維珍公司首席執(zhí)行官因女士在剛剛進入企業(yè)時花了一整整一年時間一直四處奔波，與多方客戶同時交談，盡管方案不是很出色，但當年的銷售額翻了將近八倍。強大的人際關(guān)系也由此奠定了她在維珍公司的地位，她也與巴菲特是重要合作伙伴。這是屬于女性的魅力，也是大多以酒會友的男性所不可能達到的。

　　時代的潮流不可逆轉(zhuǎn)女性的優(yōu)勢不斷顯現(xiàn)，女性的崛起已是歷史的必然，希望女性幫助了我們男人。

　　談如何做新時代的女性論文 篇8

　　魯爾夫·華多·愛默生（ 1803—1882）是美國超驗主義文學(xué)的創(chuàng)始人，超驗主義的杰出代表，是美國文學(xué)史上具有極大影響力的文學(xué)巨人。他的超驗主義從宗教和精神至上的角度，提倡人人平等、自由。在他的超驗主義里，每個人的靈魂都無一例外的被無所不能、無處不在的上帝賦予了精神直覺的潛能。因此，所有人在上帝面前都是神圣而平等的，財產(chǎn)的多寡并不重要，靈魂的崇高、心靈的完整才是至高無上的。他推崇精神萬能，號召人們接近自然，追求真、善、美。在他的作品中，他把自然比作偉大的女性——母親，他充滿了對自然的熱愛和敬仰，享受著自然的歡愉。“可以肯定，產(chǎn)生這種歡愉的力量不在于自然本身，而在于人，或者說，在于人和自然的和諧。”人與自然的平衡與和諧不能不說是人類追求的目標。

　　和諧乃是社會永恒的主題，人人向往之。社會存在的兩極和諧，即男人和女人的和諧也是我們當今和諧社會的主題，可是在社會生活中，事物之間往往存在著矛盾，男人和女人也不例外，一樣存在矛盾。最開始體力強悍的男人成為支配世界的主導(dǎo)，女人卻淪為了第二性別，這或多或少給女性們帶來了傷害，于是出現(xiàn)了無數(shù)女權(quán)主義者據(jù)理力爭女性應(yīng)有的權(quán)利。世界著名的女權(quán)主義作家波伏娃的經(jīng)典名言正說明了女性受到的損害或表面存在的缺陷：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。

　　在生理、心理或經(jīng)濟上，沒有任何命運能決定人類女性在社會的表現(xiàn)形象，決定這種介于男人與閹人之間的，所謂具有女性氣質(zhì)的人的，是整個文明。只有另一個人的干預(yù)，才能把一個人樹為他者�！闭�因為父權(quán)制文化占主導(dǎo)地位的整個人類文明，男人的文明造就了女性在現(xiàn)實社會中不讓人滿意的形象。當然，在現(xiàn)代婚姻家庭中，男人把女人當做妻子和母親予以尊重，在婚姻生活的具體事務(wù)中，女人也以一個自由人的面目出現(xiàn)在男人的眼前，盡管男人和女人是有差別的，但此時，女人看起來好像不是他者，不屬于次者的地位，女人自身感覺就好像和男人是平等的，甚至有些時候通過駕馭男人還感覺自己高于男人。所有這種表象使得女性安于現(xiàn)狀，覺得自己在家中能受到尊重，在家中照看好家庭、“相夫教子”就很好了，家外的事由男人來處理就行。很多女性是這種認識，尤其在亞洲和中國，這也是現(xiàn)代東方女性主義發(fā)展緩慢的原因之一。

　　其實現(xiàn)代女人在現(xiàn)實社會中的形象是不容樂觀的。在大多數(shù)男人眼里，女人就喜歡男人的錢包，女人就是一個物，只要有錢就能把女人買到；女人過于感性，幾乎不理性地思考問題，成就不了大的事業(yè)；女人過于依賴男人；等等�！跋耐薏皇呛湍莻�男人同時創(chuàng)造。造出她時既不是用別的物質(zhì)，也不是用造亞當時用的泥土：她取自第一個男人的肋骨。連她的出世也不是獨立的，上帝不是一時沖動為了她自己造出了她，而是為了直接受她的崇拜并以此作為回報造出了她。她被上帝派到男人那里；上帝把她賜給亞當是為了使亞當免于孤獨……她是他的補充，和次要者相似……她是被抬舉為有透明意識的自然；她是一個有意識的人，但秉性順從�！�

　　幾千年來這樣的以男性為中心的文化說教和創(chuàng)世說能使女性和男人一樣平等重要，一樣叱咤風云于世？這樣的文化背景能不產(chǎn)生出有依賴性的女人？所以現(xiàn)代有覺悟的女人們發(fā)現(xiàn)她這個和大家一樣既自由又自主的人，在男人眼里仍然是處于第二性的位置，同時也發(fā)現(xiàn)自己仍然生活在男人強迫她接受他者地位的世界當中。女性仍然感覺自己的真實處境和男人不一樣，不是一樣的美好存在。而人類社會的兩極——男人和女人都應(yīng)該是一樣平等的存在，除了生理上的差異以外都應(yīng)該是一樣的、同等的、相互的�？墒菐浊�年父權(quán)制思想文化導(dǎo)致的女人的從屬結(jié)果是根深蒂固的，俗話說“冰凍三尺，非一日之寒”，要改變傳統(tǒng)的劣根思想。需要女人自身的努力。除了女人自己的努力外，我們需要有更多像愛默生這樣的文化傳播者為女性作出真正公正的評價。

　　在愛默生的超驗主義里，就女性問題，愛默生對儒家“夫婦”關(guān)系、婦以夫貴、母以子貴的倫理不以為然。他認為尊重女性是文明進步的標志之一，并不止一次地引用了《詩經(jīng)·小雅》中“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦，無非無儀”一詩來抨擊人倫中對女性的歧視。他認為女性與自然之間是高度和諧的，自然的形象就是女性形象最好的表達，女性即自然，女性的美麗和諧就是自然的美麗和諧。女性的存在就像自然的存在一樣是一種絕對的存在，女性的存在包括了女性的全部及方方面面。存在即合理，女性存在的方方面面都是合理的。即使存在一些在男人看來不合理的方面，那也是男人們修改的結(jié)果。因為畢竟女人們是按男人的文化塑造她的形象去發(fā)展自己的。所以那些否定女性，說女性存在一些劣根性的言詞都是不合情理的。男人和女人的關(guān)系非常微妙。如果男人和女人是和睦融洽的，男人就不會否定女人，但如果發(fā)生了沖突，情況就會大不一樣，男人就會否定女人，說女人一切的不是，傳統(tǒng)男人享有的絕對威望就一下子淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

　　女人作為兩性的一極存在，她有自己的天賦能力和思想情感，很多人把女人比作自然：原始，純潔，美麗�？梢哉f，真、善、美集于女人一身。在愛默生筆下的女人形象是：“美在女性身上臻于巔峰。一位美婦是一位真正的詩人，她能馴服她那粗野的丈夫，能將親切、希望與口才傾注在她所接近的人身上。婦女同我們身邊的大自然息息相通。癡情的年輕人將她們的倩影比作星月、森林、江河與艷麗的夏日。她們以自己的辭令與芳容，治愈了我們的笨拙與難堪……她們在智力上甚至影響了那些最為嚴肅認真的學(xué)者，使他們的心靈變得優(yōu)雅純凈，并引導(dǎo)他們用一種快樂的方法去從事那枯燥而艱辛的工作。我們同她們交談，希望她們側(cè)耳傾聽，生怕她們乏味，于是就學(xué)會了一種咳珠吐玉的功夫，這種功夫已由談話藝術(shù)演變成了一種風度與習慣�！蔽阌怪靡�，男人是女人的杰作，正因為有了女人，才有了風度翩翩、堅忍不拔、威武的男人；正因為有了女人，整個世界才充滿了愛，人類才有了真、善、美。只可惜受傳統(tǒng)的以男性文化為主導(dǎo)教育的人們是不容易認識到這些女性潛在的德行和作用的。