試論“道不遠(yuǎn)人”的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)及其影響

　　摘 要： “道不遠(yuǎn)人”出自《中庸》，與《易傳》有著密切的關(guān)系。“道”為具體、尋常，是理性和情感的融合，“天道”和“人道”的統(tǒng)一，并可以通過主動(dòng)的修為來達(dá)到，存在著一種普遍性，并因這種普遍性產(chǎn)生一種平衡美，它包含著人內(nèi)心的善的規(guī)約，社會(huì)的規(guī)范，忠恕，誠(chéng)明，具體地形成了一個(gè)人的道德律，一個(gè)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，因此”道”成為了儒家倫理道德和政治理想，貫穿了中國(guó)政治、文學(xué)的始末，對(duì)于中華民族精神傳統(tǒng)的延續(xù)起到了不可估量的作用。

　　關(guān)鍵詞： 道不遠(yuǎn)人;中庸;易傳

　　“道不遠(yuǎn)人”出自《中庸》第十三章：“子曰：道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”很明顯這里的道并不同于道家觀念之中的道，何為道?這就弄清楚《中庸》是一本怎樣的書。熊十力說：“《中庸》本演易之書”，馮友蘭也把“易庸”連在一起講，說明《中庸》和儒家經(jīng)典之《易傳》是有不可分割的關(guān)系的。馮友蘭認(rèn)為《易傳》中的道是“多”，“是統(tǒng)轄宇宙萬物中每類事物的個(gè)別的‘理’”，它不是“抽象的與事物分離的，而是可以名狀的形而上學(xué)原理”，諸如：君王之道、大臣之道、為父之道、為子之道、夫婦之道等等，因此，“每個(gè)人需各自正名，并按照這種社會(huì)地位規(guī)定的名字去圓滿完成它的內(nèi)容。”在這里馮友蘭舉出的例子已經(jīng)將道具體化了，道就存在于人身邊，每個(gè)人都應(yīng)“正其名，行其道”。馮友蘭認(rèn)為《中庸》其中一個(gè)重要思想，用“庸”來表達(dá)，意思就是“普通”和“尋常”�！吨杏埂返谝徽抡f：“道也者，不可須臾離也;可離，非道也。”道就是這樣如吃飯喝水日常生活一樣重要而尋常的事情，每個(gè)人或多或少循道而行，當(dāng)然“道不遠(yuǎn)人”。在廣受中國(guó)文化影響下的東亞文化圈中，例如日韓的空手道、跆拳道、柔道、劍道、茶道等，“道”就表達(dá)為技術(shù)、方法、方法論或思想體系的”普遍概念”，這頗像馮友蘭提到的“統(tǒng)轄宇宙萬物中每類事物的個(gè)別的‘理’”。

　　既然“道不遠(yuǎn)人”出自《中庸》，這就要求凡事都要“恰如其分”，“恰到好處”的“中庸之道”，“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。”1當(dāng)人的情感、欲望、行為都表現(xiàn)得合乎分寸，他內(nèi)心就會(huì)達(dá)到一種平衡，即“中庸”，這樣有利于精神健康，社會(huì)也就會(huì)和諧、安定、秩序井然。這種和諧說可以用來平衡現(xiàn)代人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與宇宙的關(guān)系，這種“道”具有普遍性，可謂處處有道，道不遠(yuǎn)人。

　　既然道就在生活中，我們還需要追求么?回答當(dāng)然是肯定的，因?yàn)椴⒉皇敲總�(gè)人都認(rèn)識(shí)到“道”，自覺地遵循“道”來生活，以達(dá)到”至善”的境界。因此，接收精神文化的感召，修身悟道以達(dá)“至善”，就顯得尤為重要。這一點(diǎn)頗像孟子的個(gè)體人格培育說：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是也”2，認(rèn)為只要有道德自覺和追求，”人人可以為堯舜”，在這里，道不僅不遠(yuǎn)人，而且通過自身努力是完全可以達(dá)到的。李澤厚就認(rèn)為《中庸》承續(xù)了孟子，也吸取了《易傳》中“道”的思想，他認(rèn)為《易傳》把人類歷史與整個(gè)自然的歷史相貫穿聯(lián)系起來，予以系統(tǒng)化，從天地到萬物到男女夫婦到倫常禮儀，“易”以貫之。變成了理性與情感結(jié)合的哲理世界觀，《中庸》則從內(nèi)在心性探討建立了同樣的世界觀。它的基本特征是將儒學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、立足地之“修身”賦予世界觀的形而上基石，提出了“天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教”3的總綱領(lǐng)，從而把“人性”提到“天命”的高度，進(jìn)一步把“天(命)”與“人(性)”聯(lián)結(jié)起來，發(fā)展了孟子理論。它強(qiáng)調(diào)了人性由天賦予，所以普遍必然地有先驗(yàn)的善，人必須努力實(shí)現(xiàn)自己的善性，這也就是“道”，發(fā)奮提高修養(yǎng)以自覺意識(shí)“道”，便是“教”。“天道”“人道”就是一個(gè)道，與人的每一刻存在、作為、修養(yǎng)、意識(shí)相貫通交融而合一的道。“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”4具體地突出了人為修養(yǎng)的主動(dòng)性。

　　從以上看，《中庸》中“道”為具體、尋常，為理性和情感的融合，“天道”和“人道”的統(tǒng)一，可以通過主動(dòng)的'修為來達(dá)到，存在著一種普遍性，并因這種普遍性產(chǎn)生一種平衡美。它是多么玄妙具體，自然可感啊。它包含著人內(nèi)心的善的規(guī)約，社會(huì)的規(guī)范，忠恕，誠(chéng)明，具體地形成了一個(gè)人的道德律，一個(gè)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，“道”成為了儒家倫理道德和政治理想，貫穿了中國(guó)政治、文學(xué)的始末。 朱熹說：“《中庸》何為而作也?子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣人，繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。” 在《中庸》后的兩千多年來，“道”依舊有其生命力，從來沒有離開過人們的視野，文學(xué)與道的離合、與儒家思想的關(guān)系一直制約著文學(xué)本身的演進(jìn)。此外，道家、佛學(xué)思想以及反映市民要求的思想又先后不同程度地滲透進(jìn)來，對(duì)文學(xué)施以不同方向的外力，影響著文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)與道合，出現(xiàn)過很多優(yōu)秀作家，如少陵、昌黎、香山、山谷、放翁等，文學(xué)部分與道離，也出現(xiàn)過許多優(yōu)秀作家，如陶潛、太白、子瞻、朱熹、雪芹等。唐代以后圍繞著文以“明道”、“貫道”、“載道”有不少論述，唐代韓愈，柳宗元提出文以明道，在提倡文以明道的同時(shí)，充分意識(shí)到“文”的作用，為寫好文章而博采前人遺產(chǎn)，“自樹立，不因循”，看中創(chuàng)新，而且重視作家的道德修養(yǎng)和文章的情感力量，認(rèn)為這是寫好文章的關(guān)鍵，推崇孟子的“養(yǎng)氣說”和梁肅的“文氣說”。道作為文學(xué)的內(nèi)容，被視為根本。宋代歐陽(yáng)修又提出”文道并重”，把文學(xué)看得與道同樣重要，把文學(xué)的藝術(shù)形式看得與思想內(nèi)容同樣重要，大大提高了文學(xué)的地位。而朱熹卻認(rèn)為文以貫道太重視文了，強(qiáng)調(diào)道是第一性的，是根本，而文不過是輔助手段，是表現(xiàn)道的工具。“文道”的關(guān)系也遵從著中庸之道，存在著一種平衡和制約。明末在李贄的“童心說”，以及其影響下的公安三袁的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，袁枚趙翼的“性靈派”，都明顯地表達(dá)了對(duì)于“道”和“理”的尖銳對(duì)立，從而衍生出詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中學(xué)古和主情的兩條主線。“明道”、“貫道”、“載道”之類的說法，與強(qiáng)調(diào)獨(dú)抒性靈、審美娛樂的要求，相互交融相互補(bǔ)充，在市民階層興起之后，反抗封建倫理道德的思想抬頭，“獨(dú)抒性靈，不拘一格”，成為情理的對(duì)立中發(fā)出的新呼聲。

　　道不遠(yuǎn)人，使得兩千多年來多少仁人志士自覺地踏上尋道求仁的路，時(shí)時(shí)規(guī)約自己的行為以達(dá)“至善”，“朝聞道，夕死可矣”，形成了中華民族綿延不絕的精神文化傳統(tǒng)，雖然道的內(nèi)涵在不斷擴(kuò)充演變并產(chǎn)生了很多分支，但在追求道的過程中呈現(xiàn)的風(fēng)骨和氣格的精神主脈依舊充滿勃勃生機(jī)，影響至今。

　　注釋：

　　[1]《中庸》第一章

　　[2]《孟子 滕文公上》

　　[3]《中庸》第一章

　　[4]《中庸》第二十章

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《歷程・簡(jiǎn)史》(含《美的歷程》《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》) 馮友蘭 李澤厚 江蘇文藝出版社 2023年6月第一版

　　[2]《中國(guó)古代思想史論》 李澤厚 人民文學(xué)出版社 1985年3月第一版