語(yǔ)言符號(hào)任意性和象似性的分析比較

　　任意性和象似性都是語(yǔ)言學(xué)家們?cè)谡莆沾罅空Z(yǔ)言現(xiàn)象并深入研究得出的成果，下面是小編搜搜集整理的一篇探究語(yǔ)言符號(hào)任意性和象似性比較的論文范文，供大家閱讀借鑒。

　　引言

　　費(fèi)爾迪南·德·索緒爾歷來被譽(yù)為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人。他首先提出了語(yǔ)言系統(tǒng)的本體研究，并提出建立符號(hào)學(xué)這一新的學(xué)科。他的思想極大地影響了語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)以及相關(guān)的人文科學(xué)的發(fā)展。在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書中，索緒爾提出了語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則，這一原則被索緒爾認(rèn)定為語(yǔ)言符號(hào)的“兩個(gè)頭等重要的特征”之一。在過去的近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，任意性原則引起了許多語(yǔ)言學(xué)家的關(guān)注和討論，在爭(zhēng)論之中逐漸為廣大語(yǔ)言學(xué)家所接受和認(rèn)同。但同時(shí)，隨著語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)的不斷發(fā)展和研究的逐漸深入，有一些學(xué)者對(duì)任意性原則提出了質(zhì)疑和反對(duì)，其中討論最為廣泛的是語(yǔ)言符號(hào)的象似性。

　　任意性

　　索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。因此符號(hào)的定義是概念和音響形象的結(jié)合。其中符號(hào)表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象，語(yǔ)言符號(hào)是一種兩面的心理實(shí)體。例如“樹”的概念--所指，與拉丁語(yǔ)單詞arbor的音響形象--能指，就構(gòu)成了一個(gè)符號(hào)。任意性即能指和所指的聯(lián)系是任意的。例如“姊妹”的概念與法語(yǔ)中s?ur的發(fā)音s-?-r所造成的音響形象沒有任何內(nèi)在關(guān)系。索緒爾認(rèn)為不同語(yǔ)言的存在及語(yǔ)言之間的差別恰好證明了任意性。如果能指與所指之間的關(guān)系不是任意的，那么不同語(yǔ)言對(duì)同一概念對(duì)應(yīng)的音響形象應(yīng)該是一樣的，顯然事實(shí)并非如此。索緒爾還認(rèn)定任意性原則是頭等重要的，十分肯定地認(rèn)為“符號(hào)的任意性原則沒有人反對(duì)”(索緒爾，1980:103)。但同時(shí)也指出，其他類型的符號(hào)如禮節(jié)符號(hào)并不一定同語(yǔ)言符號(hào)一樣具有任意性，而是更多地由約定俗成的規(guī)矩確定下來。因此，正是任意性原則使得語(yǔ)言符號(hào)不同于其他符號(hào)系統(tǒng)而更有特點(diǎn)、更有研究的價(jià)值。

　　索緒爾所謂的任意性并不是指說話者可以隨意選擇能指，而是指它的不可論證性，即無(wú)法論證為什么某一個(gè)能指對(duì)應(yīng)某一個(gè)所指，因?yàn)樵谡Z(yǔ)言的發(fā)展過程中，一旦一個(gè)能指與一個(gè)所指的關(guān)系確立下來以后，這個(gè)符號(hào)就被一個(gè)集體所認(rèn)同并被加以規(guī)則約束，個(gè)人無(wú)法做任何的改變。在此基礎(chǔ)上，索緒爾提出了絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性(或相對(duì)論證性)的問題(索緒爾，1980:181-185)。他認(rèn)為，“符號(hào)可能是相對(duì)地可以論證的”,但實(shí)際上這種可論證性也是相對(duì)而言的。絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性是索緒爾對(duì)任意性原則的擴(kuò)展和完善，從詞匯層面擴(kuò)展開來，堅(jiān)持絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。

　　索緒爾在提出任意性原則時(shí)，就已經(jīng)預(yù)見到對(duì)于這一原則的建立存在著反對(duì)意見，并就兩種可能情況做出了反應(yīng)(索緒爾，1980:104-105)。第一種是擬聲詞，第二種是感嘆詞。

　　綜上所述，索緒爾提出的語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則有以下幾個(gè)要點(diǎn)。首先，他的符號(hào)的定義主要指語(yǔ)言符號(hào)，尤其是語(yǔ)言符號(hào)中的詞匯層面上的能指和所指的對(duì)應(yīng)關(guān)系。其次，強(qiáng)調(diào)概念和音響形象的對(duì)應(yīng)關(guān)系是任意的，并不否認(rèn)其他類型的符號(hào)具有其他非任意性的特征。再次，由詞匯層面上的任意性擴(kuò)展開來，就有絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性(或相對(duì)論證性)的區(qū)分。最后，擬聲詞和感嘆詞等語(yǔ)言現(xiàn)象并不足以否認(rèn)語(yǔ)言符號(hào)存在任意性的事實(shí)。

　　象似性

　　象似性這一概念的提出與皮爾斯的理論是分不開的，因此要了解象似性就必須從皮爾斯的符號(hào)學(xué)思想入手。皮爾斯提出，“任何一個(gè)符號(hào)都是由媒介、指涉對(duì)象和解釋這三種要素組成，這就是符號(hào)的‘三位一體’性質(zhì)(王銘玉，2004:117)。”在皮爾斯的符號(hào)整體中，必須有三個(gè)要素同時(shí)存在，符號(hào)才能成立，即媒介關(guān)聯(lián)物、對(duì)象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物。這三種關(guān)聯(lián)物自身又可以各自分成三種，組成一共9種排列組合，被稱為“下位符號(hào)”.其中一種稱為象似符號(hào)，是指“通過對(duì)對(duì)象的寫實(shí)或模仿來表征其對(duì)象的，也就是說，它是某種借助自身和對(duì)象酷似的一些特征作為符號(hào)發(fā)生作用的東西，即在相似性的基礎(chǔ)上來表示對(duì)象”(王銘玉，2004:120)。象似符號(hào)與指稱對(duì)象之間的聯(lián)系是約定俗成的，該類符號(hào)的代表有自然語(yǔ)言和各種標(biāo)記系統(tǒng)等。(王銘玉，2004:402)由象似符號(hào)就引出了象似性的概念，王銘玉認(rèn)為，“象似性可以理解為符號(hào)的能指與所指之間自然存在著的符號(hào)解釋者所感知到的一種相似性，而且這種相似性有程度上的差別”,“是指象似符號(hào)與其所指之間的可論證的相似關(guān)系”(王銘玉，2004:404)。然而，到目前為止，對(duì)象似性這一術(shù)語(yǔ)的確切定義并沒有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。不同學(xué)者對(duì)此有著不同的.看法，各有各的側(cè)重點(diǎn)。沈家煊認(rèn)為語(yǔ)言的象似性是相對(duì)于任意性而言的;嚴(yán)辰松認(rèn)為“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)從某種程度上反映了人們所經(jīng)驗(yàn)的世界結(jié)構(gòu)”;張敏認(rèn)為“語(yǔ)言的形式和內(nèi)容之間的聯(lián)系有著非任意性、有理?yè)?jù)、可論證的一面”;王寅認(rèn)為象似性是“符號(hào)在音、形或結(jié)構(gòu)上與其所指之間映照相似的現(xiàn)象”;王銘玉對(duì)象似性下的定義為“映照在語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)單位和關(guān)系之間以及語(yǔ)言運(yùn)用過程中的、被人感知的、能指和所指之間的自然相似性特征”(王銘玉，2004:405-06)。

　　根據(jù)象似性在不同的語(yǔ)言及同一語(yǔ)言的不同層次的不同體現(xiàn)，王銘玉將象似性分為三大類:影象象似性、擬象象似性和喻象象似性(王銘玉，2004:411-19)。其中影象象似性指語(yǔ)言符號(hào)的聲音或外形與其所指之間有著自然的聯(lián)系，主要體現(xiàn)為擬聲詞和象形文字。這一理論對(duì)于研究漢語(yǔ)語(yǔ)言文化具有重要的意義。(王銘玉，2004:422-26)這與漢語(yǔ)語(yǔ)言文字為世界上眾多語(yǔ)言中較少見的象形文字不無(wú)關(guān)系。漢語(yǔ)語(yǔ)言文化的象似性傾向一直較高。首先在語(yǔ)音上，漢語(yǔ)中的擬聲詞十分豐富，語(yǔ)音結(jié)構(gòu)方式也較多，使用疊字等手段達(dá)到盡量模擬現(xiàn)實(shí)聲音的效果。其次在漢字形體上，象形、指事、會(huì)意3種造字現(xiàn)象都不同程度地體現(xiàn)出象似性，相關(guān)的例子也是不勝枚舉。再次在詩(shī)歌藝術(shù)方面，賦、比、興等手法的運(yùn)用，使得詩(shī)歌藝術(shù)形成自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。隨著對(duì)象似性問題的關(guān)注和研究的深入，許多語(yǔ)言學(xué)家逐漸接受了象似性理論的一些觀點(diǎn)。盡管象似說到目前為止仍然沒有被學(xué)術(shù)界完全地接受，但是對(duì)這一理論的研究所具有的重大意義是不容忽視的。雖然在象似性與任意性之間存在著爭(zhēng)論，但這類的爭(zhēng)論和探討對(duì)于語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

　　任意性VS象似性

　　雖然有一些語(yǔ)言學(xué)家將任意性和象似性置于針鋒相對(duì)的立場(chǎng)上，認(rèn)為這二者必有一個(gè)是錯(cuò)誤的，但是通過對(duì)二者進(jìn)行比較可以發(fā)現(xiàn)，任意性和象似性并不是互相排斥和矛盾的兩種觀點(diǎn)。

　　就符號(hào)的定義上來說，索緒爾與皮爾斯的觀點(diǎn)是完全不同的，因此他們?cè)诟髯哉J(rèn)定的符號(hào)基礎(chǔ)上所提出的任意性和象似性并不具備可比性。

　　索緒爾的符號(hào)主要是詞語(yǔ)層面上的關(guān)系，而皮爾斯的符號(hào)則是一個(gè)命題。(郭鴻，2004)由此可見，索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)和皮爾斯的語(yǔ)言符號(hào)是完全不同的兩套體系，他們各自體系內(nèi)所體現(xiàn)出的原則并不適宜拿來進(jìn)行比較甚至互相針對(duì)。

　　同時(shí)，索緒爾的任意性原則強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言符號(hào)形成最初的狀態(tài)。所指和能指之間建立起關(guān)系是任意的，盡管隨著語(yǔ)言的發(fā)展，這一關(guān)系被確定下來不能隨意更改，但在初始時(shí)候的任意性是無(wú)法否認(rèn)的。而象似性則更多地強(qiáng)調(diào)符號(hào)發(fā)展過程中，人們有意識(shí)地將具有相似性的二者連結(jié)起來形成對(duì)應(yīng)關(guān)系。

　　再者，任意性與象似性的適用范圍也是不同的。從大的符號(hào)學(xué)的角度來說，象似性的存在確實(shí)可以找出許多依據(jù)，如一些語(yǔ)言學(xué)家就用象形文字和擬聲詞等違背任意性但符合象似性的語(yǔ)言現(xiàn)象來駁斥任意性原則從而支持象似性。而確實(shí)存在著這樣的語(yǔ)言現(xiàn)象是任意性無(wú)法解釋清楚的。但如果縮小到索緒爾所界定的符號(hào)定義上來說，概念和音響形象之間的關(guān)系用象似性來解釋就說不通了，畢竟，語(yǔ)言學(xué)家們?nèi)匀粺o(wú)法解釋“姊妹”的概念與s-·-(rsur)之間的聯(lián)系究竟是如何建立起來的。

　　可見，任意性與象似性都各有各的優(yōu)勢(shì)和不足，以二者中任一種原則來取代或者抨擊另一種的做法都是不可取的。

　　結(jié)語(yǔ)

　　通過對(duì)任意性和象似性的分析比較，我們可以發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)原則屬于不同的范疇，各有其獨(dú)特的角度和不同的適用范圍，不能單方面地認(rèn)定其中某一個(gè)是對(duì)的，而另一個(gè)是錯(cuò)的。任意性和象似性都是語(yǔ)言學(xué)家們?cè)谡莆沾罅空Z(yǔ)言現(xiàn)象并深入研究得出的成果，分別代表了索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)思想和皮爾斯的符號(hào)學(xué)思想。對(duì)于尚在不斷發(fā)展的語(yǔ)言學(xué)來說，它們沒有對(duì)錯(cuò)之分，每一種觀點(diǎn)都有不斷發(fā)展和完善的可能。語(yǔ)言學(xué)家和語(yǔ)言工作者的工作就是通過不斷的研究和探討，促進(jìn)理論的發(fā)展。

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