漢字的起源
漢字的起源
漢字是世界上使用時(shí)間最久、空間最廣、人數(shù)最多的文字之一,漢字的創(chuàng)制和應(yīng)用不僅推進(jìn)了中華文化的發(fā)展,還對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。大約在距今六千年的半坡遺址等地方,已經(jīng)出現(xiàn)刻劃符號(hào),共達(dá)五十多種。你知道漢字的起源是怎樣的嗎?關(guān)于漢字的起源學(xué)術(shù)界一直有不同的說(shuō)法,以下是就業(yè)指導(dǎo)為您搜集整理的關(guān)于《漢字的起源》的資料,供參考。
從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn),歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎。
關(guān)于漢字的起源,中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說(shuō)法,如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書(shū)契”等,古書(shū)上還普遍記載有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō),F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為,成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái),倉(cāng)頡如果確有其人,應(yīng)該是文字整理者或頒布者。
最早刻劃符號(hào)距今8000多年
最近幾十年,中國(guó)考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號(hào),另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào)。可以說(shuō),它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。
通過(guò)系統(tǒng)考察、對(duì)比遍布中國(guó)各地的19種考古學(xué)文化的100多個(gè)遺址里出土的陶片上的刻劃符號(hào),鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為,中國(guó)最早的刻劃符號(hào)出現(xiàn)在河南舞陽(yáng)賈湖遺址,距今已有8000多年的歷史。
作為專業(yè)工作者,他試圖通過(guò)科學(xué)的途徑比如綜合運(yùn)用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法,進(jìn)一步對(duì)這些原始材料做一番全面的整理,從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。
然而情況并不那么簡(jiǎn)單,除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書(shū)陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外,其它商以前的符號(hào)則零星分散,彼此缺環(huán)較多,大多數(shù)符號(hào)且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號(hào)地域色彩較重、背景復(fù)雜。
漢字體系正式形成于中原地區(qū)
王蘊(yùn)智認(rèn)為,漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系,不依存于任何一種外族文字而存在,但它的起源不是單一的,經(jīng)過(guò)了多元的、長(zhǎng)期的磨合,大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際,先民們?cè)趶V泛吸收、運(yùn)用早期符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地發(fā)明了用來(lái)記錄語(yǔ)言的文字符號(hào)系統(tǒng),在那個(gè)時(shí)代,漢字體系較快地成熟起來(lái)。
據(jù)悉,從考古發(fā)掘的出土文字資料來(lái)看,中國(guó)至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上,發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書(shū)的“文”字。這些符號(hào)都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形,可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。
文字最早成熟于商代
就目前所知和所見(jiàn)到的殷商文字資料來(lái)說(shuō),文字載體的門類已經(jīng)很多。當(dāng)時(shí)的文字除了用毛筆書(shū)寫在簡(jiǎn)冊(cè)上之外,其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體,是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。
殷墟時(shí)期所反映出來(lái)的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多,材料豐富,還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點(diǎn)和規(guī)律。商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ);以勞動(dòng)創(chuàng)造物和勞動(dòng)對(duì)象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來(lái)考察,這些成熟較早的字形所取裁的對(duì)象與當(dāng)初先民們的社會(huì)生活相當(dāng)貼近,具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性的特征。同時(shí),這些字形所描寫的內(nèi)容涉及到了人和自然的各個(gè)層面,因而還具有構(gòu)形來(lái)源廣泛性的特征。
關(guān)于漢字的起源,自古以來(lái)流傳多種說(shuō)法。主要的有以下幾種:
一為結(jié)繩說(shuō)!北史魏本紀(jì)》中說(shuō),北朝魏的先世“射獵為業(yè),淳樸為俗,簡(jiǎn)易為化;不為文字,刻木結(jié)繩而已”。記錄了原始社會(huì)部落或中國(guó)一些少數(shù)民族,在文字出現(xiàn)之前,以結(jié)繩記事的方法,把戰(zhàn)爭(zhēng)、獵獲、會(huì)盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等大大小小的事件記錄下來(lái)。在《周易系辭下》中有“上古結(jié)繩而治,后世對(duì)人易之以書(shū)契,百官以治,萬(wàn)民以察。”
二是八卦說(shuō)。孔安國(guó)《尚書(shū)》序(屬偽作,但年代甚古)里說(shuō):“古者庖犧氏之王天下也,始畫八卦,造書(shū)契,以代結(jié)繩之政,由是文籍生焉。”《易緯干鑿度》認(rèn)為:乾卦,天字的古文;坤卦,地字的古文;離卦,火字的古文;坎卦,水字的古文;巽卦,風(fēng)字的古文;震卦,雷字的古文;艮卦,山字的古文;兌卦,澤字的古文。
三是倉(cāng)頡造字說(shuō)。此說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行!秴问洗呵锞亍防镉小皞}(cāng)頡作書(shū),后稷作稼。”《荀子》《韓非子》也有記載。到了秦漢時(shí)代,這種傳說(shuō)更加盛行!痘茨献有迍(wù)訓(xùn)》高誘注說(shuō):倉(cāng)頡“生而見(jiàn)鳥(niǎo)跡,知著書(shū)”。許慎《說(shuō)文解字序》有“倉(cāng)頡之初作書(shū),蓋依類象形”。 倉(cāng)頡,傳說(shuō)他是黃帝的史官,黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的首領(lǐng),由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段,聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁故迫切需要建立一套供聯(lián)盟共享的交際符號(hào),于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上。宋淳化年間,有一部著名的.書(shū)法集子叫《淳化閣貼》,其卷五載有古篆書(shū)二十八字,傳說(shuō)是倉(cāng)頡所寫。
四是圖畫說(shuō)。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為,漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形,很可能與文字有淵源關(guān)系。出土于陜西華縣泉護(hù)村遺址、新石器時(shí)代仰韶文化的彩陶盆上有四個(gè)鳥(niǎo)形圖案,與古漢字中的“鳥(niǎo)”(上行)和“隹”(下行)對(duì)照,十分相似!墩f(shuō)文》說(shuō),“隹”是短尾鳥(niǎo)的總名。西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上,和晚商青銅器上的魚(yú)形圖案,形態(tài)逼真,栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚(yú)”比較,其相似的程度,足以使人確信漢字是從原始圖畫演變出的。
五是河圖洛書(shū)說(shuō) !兑紫缔o上》:“河出圖,洛出書(shū),圣人則之!薄逗訄D玉版》:“倉(cāng)頡為帝,南巡狩,發(fā)陽(yáng)虛之山,臨于元扈洛汭之水,靈龜負(fù)書(shū),丹甲青文,以授之。” “圖”“書(shū)”出自河洛,其事何其神秘!神秘主義正是此說(shuō)的一大特點(diǎn)。虛而言之,可以理解為圖畫與書(shū)錄,實(shí)而言之,可以理解為《易經(jīng)》與《尚書(shū)》!掇o! “河圖洛書(shū)”條下說(shuō):傳說(shuō)伏羲氏時(shí),有龍馬從黃河出現(xiàn),背負(fù)“河圖”;有神龜從洛水出現(xiàn),背負(fù)“洛書(shū)”。伏羲根據(jù)這種“圖”“書(shū)”畫成八卦,就是后來(lái)《周易》的來(lái)源。一說(shuō)禹治洪水時(shí),上帝賜給他以《洪范九疇》(《尚書(shū)洪范》),劉歆認(rèn)為《洪范》即洛書(shū)。
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