孔子仁學(xué)的價(jià)值取向-孔子仁學(xué)思想新探（三）

　　摘; 要：的仁學(xué)，就是“人學(xué)”。孔子認(rèn)為人類世界與天地宇宙之間，存在著內(nèi)在的感應(yīng)和溝通，“人能弘道”�？鬃又鲝垺盀槿视杉骸保�“人”之“己身”所表現(xiàn)了“人”的志向、意念，是一種理性精神的存在， 是具有以反思性、求與他者同一的主體�？鬃诱J(rèn)為能“克己”、“愛(ài)人”、“力行”的“君子”，一定能“為仁”、“成圣”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。

　　關(guān)鍵詞：人學(xué)；弘道；主體；反思性；君子

　　《禮記·大學(xué)·傳》云：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正�！� 又云：“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”又云：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)，孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也�！� 又云：“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。”春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)實(shí)，人首先必須正確認(rèn)識(shí)“人自身”，使之“得其正”；其次是正確樹(shù)立“群體意識(shí)”，使之不陷于一偏而“身不修”；再其次是正確處理“家”、“國(guó)”、“天下”之關(guān)系，“參與社會(huì)”、“投身”，而不“辜負(fù)人生”。

　　孔子仁學(xué)以東方社會(huì)化人文主義為其價(jià)值取向。孔子認(rèn)為“人”應(yīng)該“知天命”，“人能弘道，非道弘人”；“人”應(yīng)該“為仁”，“為仁由己”，而非他人所能預(yù)也；“人”之中有“君子”有“小人”，“君子喻于義，小人喻于利”�？鬃尤蕦W(xué)的理想人格是“知天命”、通曉人事的圣人；是具有“群體意識(shí)”、“克己復(fù)禮”的為政者；是“關(guān)心政治”、“參與社會(huì)”、“喻于義”的君子。

　　1、“人能弘道，非道弘人�！�

　　先秦時(shí)期，中國(guó)沒(méi)有西方現(xiàn)代意義的所謂宗教，但卻有對(duì)“皇天”、“上帝”以及神靈的崇拜，有完整的、嚴(yán)格的祭祀“皇天”、“上帝”以及祖先神靈的禮儀活動(dòng)。春秋早期，反映“天”、“人”關(guān)系的“人道”與“天道”已經(jīng)分離，但“皇天”、“上帝”以及鬼神在人們的精神生活中仍然占有重要地位。

　　《禮記·中庸》載：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見(jiàn)， 聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上， 如在其左右�！边@一段話是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)“天下之人齊明盛服”祭祀“鬼神”活動(dòng)的描述。“鬼神之為德，其盛矣乎”，說(shuō)明“鬼神”的確是一種存在�！耙曋�而弗見(jiàn)， 聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺”，說(shuō)明“鬼神”這種存在非一般的現(xiàn)實(shí)存在。朱熹注曰：“以二氣言，鬼者陰之靈也，神者陽(yáng)之靈也。以一氣言，則至而伸者為神，反而歸者為鬼，其實(shí)一物而已�！薄肮砩駸o(wú)形與聲，然物之始終，莫非陰陽(yáng)合散之所為，是其為物之體，而物所不能遺也”。

　　《論語(yǔ)·八佾》載：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭�！�”“祭”，祭先祖。“祭神”，祭外神。朱熹注曰：“愚謂此門(mén)人記孔子祭祀之誠(chéng)意。又記孔子之言以明之。言己當(dāng)祭之時(shí)，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠(chéng)�！薄栋速�》的這一記載，說(shuō)明孔子對(duì)祖先神靈的祭祀不僅贊同，而且態(tài)度十分虔誠(chéng)。

　　《論語(yǔ)·雍也》載：“樊遲問(wèn)知。子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之�！瘑�(wèn)仁。曰：‘仁者先難而后獲，可謂仁矣。’”朱熹注曰：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所難，而后其效之所得，仁者之心也�！薄队阂病愤@一記載，說(shuō)明孔子認(rèn)為“事人”與“事鬼神”是有區(qū)別的，“人之事”與“鬼神之事”是性質(zhì)完全不同的，“事人”必須求“知”，“事鬼神”貴在“虔誠(chéng)”。孔子在“知”的問(wèn)題上，主張“專用力于人道之所宜”，而不能被那些不可知的“鬼神”之事所迷惑。

　　《論語(yǔ)·述而》載：“子不語(yǔ)怪，力，亂，神�！敝祆渥⒃唬骸肮之�、勇力、悖亂之事，非理之正，固圣人所不語(yǔ)。鬼神，造化之極，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語(yǔ)人也�！薄妒龆�》這一記載，表明孔子雖然承認(rèn)“鬼神”的存在，但對(duì)“鬼神”之事的處理，其態(tài)度卻是非常慎重的。

　　《論語(yǔ)·先進(jìn)》載：“弟子季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢問(wèn)死。曰：‘未知生，焉知死？’”朱熹注曰：“問(wèn)事鬼神，蓋求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切問(wèn)也。然非誠(chéng)敬事人，則不能事神；非原始而知所以生，則必不能反而知所以死�！薄断冗M(jìn)》這一記載，說(shuō)明孔子對(duì)“事人”、“知生”與“事鬼”、“知死”的態(tài)度是不同的，認(rèn)為“事人”應(yīng)先于或者重于“事鬼”，“知生”應(yīng)為“知死”的前提�？鬃訌�(qiáng)調(diào)“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”，是因?yàn)椤叭恕迸c“鬼”、“生”與“死”分別是兩種不同的存在： “人”、“人之生”是客觀的、現(xiàn)實(shí)的存在，“鬼”、“人之死”是主觀的、精神的存在。關(guān)于已故的先人、鬼神，對(duì)活著的“人”來(lái)說(shuō)，只能是一種“主觀的精神的存在”，正如《八佾》所載，是“祭如在，祭神如神在”；用現(xiàn)在話來(lái)說(shuō)，鬼神之事，信則有，不信則無(wú)。因此，“求所以奉祭祀”，必須充分領(lǐng)略人生的意義，才會(huì)理解如鬼神一樣的精神的存在。

　　公元前644年，周內(nèi)史叔興沖破了將“人道”溶入“天道”神學(xué)思想體系，肯定了大自然變化屬“陰陽(yáng)之事”，由“天”不由“人”；吉兇禍福是人世間的事， 由“人”不由“天”。把“天道”、“人道”分離為二。子產(chǎn)在叔興把“天道”、“人道”分離之后的一百二十年，又提出了“天道遠(yuǎn)，人道邇”的新觀念，奠定了東方社會(huì)化人文主義的理論基礎(chǔ)�？鬃釉�經(jīng)師事過(guò)子產(chǎn)，他接受了“天道遠(yuǎn)， 人道邇”的新觀念，認(rèn)為“人”與“鬼”、“生”與“死”分別是兩種不同的存在；在“知”的問(wèn)題上， 他認(rèn)為應(yīng)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，重視“人事”，而不能被那些不可知的“鬼神”之事所迷惑。在“天道”與“人道”的關(guān)系上，他提出了“人能弘道，非道弘人”的以“人”為本的主張，將“天道”溶入“人道”，進(jìn)一步發(fā)展了東方社會(huì)化人文主義的理論。

　　《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載：“子曰：‘人能弘道，非道弘人�！�”朱熹注曰：“弘，廓而大之也。人外無(wú)道，道外無(wú)人。然人心有覺(jué)，而道體無(wú)為；故人能大其道，道不能大其人也�！薄叭四芎氲�，非道弘人”這一命題，包含三層意思：天有天道，不以人之明不明、行不行而加損；“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈”；“人”能體“道”、守“道”、也能弘“道”。