關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文（精選10篇）

　　無論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家都寫過論文，肯定對(duì)各類論文都很熟悉吧，論文對(duì)于所有教育工作者，對(duì)于人類整體認(rèn)識(shí)的提高有著重要的意義。怎么寫論文才能避免踩雷呢？下面是小編精心整理的關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文，歡迎大家分享。

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文 篇1

　　摘要：

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是高校財(cái)經(jīng)管理類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，其理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)，要學(xué)好這門課程對(duì)剛進(jìn)入大學(xué)的新生而言有一定的難度。結(jié)合親身教學(xué)實(shí)踐，提出自己的幾點(diǎn)思考。

　　關(guān)鍵詞：

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)效果；思考

　　一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為高校財(cái)經(jīng)類、管理類本科生的核心課程之一，是學(xué)生進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)接觸的最早的專業(yè)基礎(chǔ)課，它分為《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》兩部分，跟高中課程比較，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和學(xué)習(xí)方法的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其理論性強(qiáng)，專業(yè)程度高，面對(duì)從未接觸過的經(jīng)濟(jì)理論和大量的經(jīng)濟(jì)模型的大學(xué)新生，學(xué)生們普遍都產(chǎn)生了畏懼心理，都有抵觸情緒。那么如何教好這門課，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果就成了廣大教師的必須認(rèn)真研究和探討的問題。

　　由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有理論性強(qiáng)、抽象、難理解的特點(diǎn)，同時(shí)也是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，它的理論都是建立在一定的假設(shè)條件上形成的，比如，序數(shù)效用論者用無差異曲線分析方法來考察消費(fèi)者行為就給出了關(guān)于消費(fèi)者偏好的三個(gè)假定等，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法都是借助抽象的數(shù)學(xué)模型來解析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，應(yīng)用數(shù)學(xué)分析工具來經(jīng)濟(jì)學(xué)論題是很常用的方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在消費(fèi)者行為、生產(chǎn)理論、資源配置、資源利用、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財(cái)政政策、貨幣政策等方面的理論為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特殊的課程特點(diǎn)，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中感覺困難。因此要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須要求學(xué)生端正自己的態(tài)度，轉(zhuǎn)換自己的角色，從高中的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)換為自我學(xué)習(xí)為主，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索思考和學(xué)習(xí)的興趣。

　　二、貴州民族大學(xué)學(xué)生特點(diǎn)

　　筆者長(zhǎng)期以來一直從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作，且擔(dān)任過四年班主任，經(jīng)過與學(xué)生接觸，發(fā)現(xiàn)我院學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)普遍有以下特點(diǎn)：

　　1、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱。貴州民族大學(xué)商學(xué)院學(xué)生普遍具有數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法有定性分析和定量相結(jié)合、實(shí)證分析與規(guī)范分析相結(jié)合的分析方法，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候有一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，我院經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)專業(yè)該課程一般是大一下學(xué)期開設(shè)，其他專業(yè)是大二上學(xué)期開始開設(shè)。而學(xué)生大一的時(shí)候僅僅學(xué)了高等數(shù)學(xué)，概率和統(tǒng)計(jì)還沒接觸，學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊，導(dǎo)致學(xué)生普遍不愿進(jìn)行定性分析，一看到需要相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)，從心理上就產(chǎn)生了畏懼。

　　2、感性認(rèn)識(shí)多于理性認(rèn)識(shí)。我院學(xué)生對(duì)老師授課課程中關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的逸聞趣事很感興趣，而一旦講到圖形、表格、函數(shù)公式推導(dǎo)等內(nèi)容時(shí)則表現(xiàn)得較迷茫。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的實(shí)證分析方法需要用到數(shù)學(xué)思想，理性成分相對(duì)較多。

　　3、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不強(qiáng)，大多處于被動(dòng)狀態(tài)。根據(jù)筆者教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，筆者在第一次課的時(shí)候會(huì)提出學(xué)習(xí)三步驟的要求：課前預(yù)習(xí)，課堂聽講，課后習(xí)題。但是在后面的教學(xué)中有很多學(xué)生并沒有按照要求去做，在學(xué)習(xí)上非常被動(dòng)，沒有預(yù)習(xí)的同學(xué)上課大多都聽不懂，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)性的課程，其理論連貫性很強(qiáng)，最終會(huì)產(chǎn)生惡性循環(huán)，一學(xué)期下來都聽不懂；有些即使暫時(shí)聽懂，但是沒有真正理解，過后不久就會(huì)忘記；有些看著懂，但是自己不去做題，不去琢磨，就會(huì)出現(xiàn)“眼高手底”的現(xiàn)象。

　　三、提高教學(xué)效果的思考

　　針對(duì)以上我院學(xué)生特的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為要提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，提高教學(xué)效果，應(yīng)從以下幾方面著手：

　　1、定位要清晰，目標(biāo)要明確。進(jìn)入課程學(xué)習(xí)之前要讓學(xué)生明白，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)是結(jié)合社會(huì)需要來培養(yǎng)人才，即社會(huì)需要什么人才，要求有什么知識(shí)結(jié)構(gòu)能力。首先要求學(xué)生具有扎實(shí)的基本功，對(duì)理論體系把握清楚，重點(diǎn)掌握，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為很多學(xué)�？佳械谋乜伎颇�，因此要求學(xué)生學(xué)完后能達(dá)到考碩士研究生沒問題。要達(dá)到這個(gè)要求，就必須做到課前預(yù)習(xí)，課中跟老師思路走，課后復(fù)習(xí)思考三步驟。培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維能力和較強(qiáng)的綜合素質(zhì)能力，會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式來思考問題、分析問題和解決問題。第一節(jié)課就應(yīng)該給學(xué)生充分講解什么是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、為什么要學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及如何才能學(xué)好微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，該門課程要達(dá)到的目標(biāo)，讓學(xué)生從思想上端正自己的態(tài)度，引起足夠的重視。從筆者這幾年的教學(xué)實(shí)踐來看，學(xué)生們通過第一次課后，基本上都能認(rèn)識(shí)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課的重要性，也表示要學(xué)好這么課雖然有一定的難度，但只要下足夠的功夫，有信心學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　2、掌握方法，事半功倍。筆者多年來講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，與學(xué)生接觸較多，學(xué)生普遍反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性強(qiáng)，圖表模型多，學(xué)習(xí)起來抽象，枯燥乏味。教師在教授課程中和學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都要掌握方法，以達(dá)到事半功倍的效果。

　　首先，教師授課改變以往“灌輸式”教學(xué)—老師講課學(xué)生聽課的模式，多利用現(xiàn)代化教學(xué)方式，采用重點(diǎn)內(nèi)容老師講解，學(xué)生討論消化的模式，理論聯(lián)系實(shí)際，多結(jié)合身邊新穎的、生活化的案例來闡述經(jīng)濟(jì)理論，幫助學(xué)生更好地理解理論，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，挖掘?qū)W生的潛力。如“蛛網(wǎng)模型”可以利用農(nóng)民生產(chǎn)的實(shí)例加以講解，以幫助學(xué)生更好地理解。

　　其次，可以充分利用多媒體教學(xué)，除了利用多媒體進(jìn)行PPT展示以外，還要給學(xué)生進(jìn)行視頻教學(xué)，給學(xué)生介紹主流經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)站，多了解掌握經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題，讓他們主動(dòng)進(jìn)行瀏覽學(xué)習(xí)，拓寬視野，提升學(xué)習(xí)興趣。我院學(xué)生與經(jīng)濟(jì)學(xué)大師正面接觸的機(jī)會(huì)不多，除了學(xué)校邀請(qǐng)專家講學(xué)作報(bào)告以外，要利用網(wǎng)絡(luò)自己主動(dòng)接觸獲取相關(guān)信息，就要在上課的時(shí)候由教師適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，而不是一味地講書上的內(nèi)容。

　　再次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多知識(shí)點(diǎn)具有相類似性，在教學(xué)過程中可以將這些知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來講解，以便幫助學(xué)生溫故而知新。由于我校是二本，學(xué)生的基礎(chǔ)比國(guó)內(nèi)某些一流院校學(xué)生要稍微差些，尤其是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。部分學(xué)生在理解問題的時(shí)候反應(yīng)稍微慢點(diǎn)，因此老師在教學(xué)過程中需要多點(diǎn)耐心，能不厭其煩地給學(xué)生講解，尤其是某些聯(lián)系比較緊密的知識(shí)點(diǎn)。如無差異曲線和等產(chǎn)量曲線為什么都是向右下方傾斜且都是凸向原點(diǎn)，收入預(yù)算線與等成本線等，可以通過對(duì)比分析幫助學(xué)生更好地理解知識(shí)點(diǎn)。

　　最后，要求學(xué)生課后多做習(xí)題，鞏固學(xué)習(xí)效果。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系強(qiáng)，各知識(shí)點(diǎn)銜接緊密，且有較多的圖表，需要一定地?cái)?shù)學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)部分要多復(fù)習(xí)，能很好的將數(shù)學(xué)知識(shí)利用到經(jīng)濟(jì)學(xué)上來，用數(shù)學(xué)理論解決經(jīng)濟(jì)問題，如一階倒數(shù)與邊際分析方法。因此必須要求學(xué)生除了課堂認(rèn)真聽講外，在課后要多做習(xí)題，教師每講完一章要多布置習(xí)題，來幫助學(xué)生加深理解，培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)思維能力。

　　另外考試方式的轉(zhuǎn)變也很重要。對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核是衡量老師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)效果的手段，科學(xué)的考核方式能幫助教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。從筆者教學(xué)實(shí)踐來看，我院學(xué)生在很大程度上都是“臨時(shí)抱佛腳”的心態(tài)，在平時(shí)上課不重視，專等老師期末劃重點(diǎn)，然后把老師的重點(diǎn)一抄一背，保準(zhǔn)能通過，這也成了學(xué)生們的考試法寶。因此要打破學(xué)生的這種依賴心理，要采用多種考核方式相結(jié)合的方法，平時(shí)成績(jī)和考試成績(jī)相結(jié)合。首先教師在上課第一節(jié)課就要明確告訴學(xué)生期末絕不會(huì)劃重點(diǎn)，重點(diǎn)就在平時(shí)上課內(nèi)容中；其次考試題目多樣化，除了常規(guī)習(xí)題外，還要有開放式的論述分析題，讓學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)思維方式來分析問題解決問題；最后筆者認(rèn)為應(yīng)該加大平時(shí)成績(jī)的比例，來督促學(xué)生平時(shí)主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，改變“臨時(shí)抱佛腳”的突擊學(xué)習(xí)法。

　　四、總結(jié)

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性強(qiáng)、抽象、難于理解和掌握的學(xué)科，要提高教學(xué)效果，就需要教師和學(xué)生從思想上給予重視，端正態(tài)度，教師根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)掌握教學(xué)方法，因人施教；學(xué)生要掌握學(xué)習(xí)方法，教師和學(xué)生相結(jié)合，才能起到事半功倍的效果。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張志娟、《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)方法淺談[J]、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，2012，（2）

　　[2]陸輝、關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的三點(diǎn)體會(huì)[J]、科教文匯，2008，（1）

　　[3]王彬，鄭興無、行業(yè)院校管理類專業(yè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的實(shí)踐——以中國(guó)民航大學(xué)為例[J]、高教論壇，2011，（3）

　　[4]張巖、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中的思考[J]、中小企業(yè)管理與科技：上旬刊，2011，（12）

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文 篇2

　　一、引言

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)指的是當(dāng)代世界的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是很多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)自身對(duì)西方多個(gè)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的探索所總結(jié)出的相關(guān)理論。具體而言，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)。到目前為止，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)形成一整套概念、理論和較為完整的體系。

　　二、對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)二重性的認(rèn)識(shí)

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有二重性，即階級(jí)性和實(shí)用性，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)過程中，對(duì)其二重性有了更深層次的認(rèn)識(shí)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，不同的社會(huì)群體或個(gè)體都有著不同的經(jīng)濟(jì)利益。不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往會(huì)針對(duì)同一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題作出不同的解釋，并且會(huì)根據(jù)自己的認(rèn)知提出不同的政策主張，這種不同一方面由認(rèn)知程度導(dǎo)致，另一方面則是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)所研究的對(duì)象具有特殊性，在理論研究過程中，其內(nèi)容往往會(huì)涉及社會(huì)各階層的利益團(tuán)體。雖然很多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家都不太愿意公開承認(rèn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性，但是，他們自身的階級(jí)立場(chǎng)已經(jīng)非常明確，在研究相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題時(shí)，大多數(shù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是從其階級(jí)立場(chǎng)來看待問題，以維護(hù)階級(jí)利益為最終目的。

　　三、關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)烙印的認(rèn)識(shí)

　　在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可以從中了解到其帶有很深的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的烙印，所以，其中的理論觀點(diǎn)主要是從資本主義發(fā)展的角度來闡述，但是，我國(guó)發(fā)展的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以，為了能夠充分利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論來指導(dǎo)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容學(xué)習(xí)過程中，必須恰當(dāng)選擇，對(duì)不合理的內(nèi)容要堅(jiān)決舍棄。例如，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，其以資本主義私有制為既定前提，微觀理論中的邊際生產(chǎn)力分配論，宏觀理論中將工會(huì)當(dāng)作是壟斷勢(shì)力，并且將其看做是造成通貨膨脹的主要因素，通過深入學(xué)習(xí)上述理論內(nèi)容，并結(jié)合我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)際，從中認(rèn)識(shí)到，我們不可以將上述所有理論進(jìn)行盲目接受，必須以批判性的眼光來看待上述內(nèi)容。但是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)作用，為此，我們必須虛心接受，并以此來指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)。資本主義國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中所探索到的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的一般規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，這些規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿�，所以，我�?guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，必須適當(dāng)?shù)亟梃b和學(xué)習(xí)這些經(jīng)驗(yàn)，其中包括所提出的供求理論、企業(yè)如何決定產(chǎn)量和價(jià)格理論以及市場(chǎng)失靈理論等。

　　四、關(guān)于學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)濟(jì)理論的認(rèn)識(shí)

　　學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的主要目的是為了更好地推動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)在建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過程中，重點(diǎn)會(huì)從兩個(gè)角度入手，第一，要使市場(chǎng)對(duì)資源配置起決定性作用，第二，要加強(qiáng)和改善國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的宏觀調(diào)控，而這兩方面的內(nèi)容與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中“市場(chǎng)對(duì)資源起基礎(chǔ)性作用”以及“減少或減輕經(jīng)濟(jì)波動(dòng)”的內(nèi)容要求相一致，所以，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)該著眼于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，重點(diǎn)對(duì)其基本理論和分析方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且要以批判性眼光來借鑒其中的理論知識(shí)。具體而言，要注意以下四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，仍然無法充分滿足市場(chǎng)機(jī)制有效運(yùn)行的條件，所以，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，市場(chǎng)機(jī)制理論運(yùn)用的范圍必須進(jìn)行合理控制。第二，就目前的情況來看，我國(guó)企業(yè)制度、法律法規(guī)等還不太完善，但是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要是對(duì)完善經(jīng)濟(jì)制度社會(huì)所作的分析，我國(guó)在進(jìn)一步完善相關(guān)法律法規(guī)之前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場(chǎng)機(jī)制理論的應(yīng)用范圍必須進(jìn)行合理控制，這樣才能夠更好地發(fā)揮西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用。第三，我國(guó)最大的特點(diǎn)之一就是人口數(shù)量較多，而人口壓力會(huì)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的應(yīng)用造成較大的束縛，在很多西方發(fā)達(dá)國(guó)家，其人口數(shù)量較少，所以因個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的輕微變動(dòng)所形成的集合效應(yīng)并不顯著，但是，受人口因素的影響，這一效應(yīng)則會(huì)非常顯著，并產(chǎn)生較大沖擊。

　　五、小結(jié)

　　綜上所述，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)其所處的社會(huì)形態(tài)總結(jié)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，其表現(xiàn)出明顯的階級(jí)性和實(shí)用性。通過深入學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，從中了解到，在利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論指導(dǎo)我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)時(shí)，必須結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，有選擇性地運(yùn)用相關(guān)理論，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益的最大化。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]邁克爾·佩羅曼，張建剛.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與和諧文明的沖突[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2012（9）.

　　[2]鄭美華.英才實(shí)驗(yàn)班西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容改革研究[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（6）.

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文 篇3

　　前言：

　　在當(dāng)下，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)已經(jīng)逐漸的成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)專業(yè)學(xué)科的基本教學(xué)課程以及關(guān)鍵課程。與此同時(shí)，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸的被政府各部分所關(guān)注，并被高等院校中經(jīng)濟(jì)學(xué)科的教育者們多重視，設(shè)置為基本的教育課程。但是，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)其自身的特征以及性質(zhì)問題，導(dǎo)致其在我國(guó)高校的教學(xué)中，依然存在對(duì)其認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的一定誤區(qū)以及問題，以下將對(duì)一些需要改進(jìn)的問題進(jìn)行分析。

　　一、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中存在的現(xiàn)狀以及以及認(rèn)識(shí)上展現(xiàn)出的誤區(qū)

　　首先，馬克思思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)地位將被西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代[1]�，F(xiàn)階段，我國(guó)逐漸從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)，在高校經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)專業(yè)的探究中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)的影響逐漸加深，導(dǎo)致一些教育者對(duì)此產(chǎn)生一定的誤區(qū)，并認(rèn)為西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該得到廣泛的應(yīng)用，且屬于純粹的科學(xué)，在不斷的發(fā)展中將會(huì)取代馬克思思想的經(jīng)濟(jì)，變成我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)主流。

　　其次，傳統(tǒng)的教學(xué)方式將被多媒體教學(xué)的方式所取代。近年來，隨著信息時(shí)代的不斷發(fā)展，在高校中教學(xué)的模式也被不斷的創(chuàng)新。其中，多媒體技術(shù)的應(yīng)用以其控制的靈活性以及信息的多元性，受到了廣大教育者的青睞。多媒體技術(shù)雖然擁有傳統(tǒng)教學(xué)達(dá)不到的教育效果，但是卻不能完全的取代傳統(tǒng)的教學(xué)方法，特別體現(xiàn)在西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上。該學(xué)科的教育不但擁有較為抽象的知識(shí)，也存在數(shù)學(xué)相關(guān)的推理，單憑多媒體的使用并不能使同學(xué)們真正的了解。

　　最后，將經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行數(shù)學(xué)化的處理[2]。西經(jīng)這門課程的特點(diǎn)是實(shí)踐和理論的相融合，對(duì)其進(jìn)行分析的形式不但包含量性的，也包含定性的。定量的分析是利用數(shù)學(xué)得到完成的，然而還需要對(duì)西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的思想以及成果進(jìn)行發(fā)掘。數(shù)學(xué)作為使用的工具，可以對(duì)研究的工作起到正確的輔助的作用，但與此同時(shí)，也會(huì)起到錯(cuò)誤的輔助作用，導(dǎo)致錯(cuò)誤的加深。因此，理論自身是否具有一定的科學(xué)性，和其表達(dá)的形式無關(guān)，而和其思想有著直接的關(guān)系。

　　二、對(duì)西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)進(jìn)行改革的相關(guān)思路

　�。ㄒ唬�將現(xiàn)代化的教學(xué)方式與傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行合理的融合

　　在教學(xué)中，可以通過多媒體技術(shù)的應(yīng)用，將西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)構(gòu)建成一個(gè)較為完善的框架，在進(jìn)行課件演示的時(shí)候，相應(yīng)的添加有關(guān)的圖形或者資料，使教學(xué)內(nèi)容的直觀性得到有效的增強(qiáng)。但是，同時(shí)也應(yīng)該對(duì)多媒體技術(shù)具有的局限以及缺點(diǎn)有何深刻的認(rèn)識(shí)[3]。例如，當(dāng)老師對(duì)數(shù)學(xué)相關(guān)公式進(jìn)行推導(dǎo)的時(shí)候，應(yīng)用多媒體就難以進(jìn)行呈現(xiàn)，則必須應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)書寫板書的形式進(jìn)行一步一步的推導(dǎo)。因此，在教學(xué)中，應(yīng)該將現(xiàn)代化的教學(xué)方式與傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行合理的融合。例如，老師也可以將教學(xué)的資料在校園的網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行共享，為同學(xué)們提供資料獲取的平臺(tái)。與此同時(shí)，當(dāng)同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)中遇到困難的時(shí)候，也可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與老師或者其他同學(xué)進(jìn)行交流，是教學(xué)得到良好的效果。

　�。ǘ�）實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)的相互融合

　　西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程的特點(diǎn)是實(shí)踐和理論的相融合，因此，應(yīng)用理論與抽象理論使其得到存在的基本。所以，在西經(jīng)課程的教學(xué)過程中，不但要對(duì)其理論進(jìn)行深刻的理解以及分析，還要同學(xué)們能夠根據(jù)國(guó)內(nèi)以及國(guó)外的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的問題進(jìn)行判斷和解決。但就我國(guó)現(xiàn)階段西經(jīng)的教育中，依然存在兩級(jí)分化的狀況，不是注重理論知識(shí)的一味灌輸，就是注重難懂的數(shù)學(xué)知識(shí)的推導(dǎo)。因此，就會(huì)導(dǎo)致同學(xué)們對(duì)西經(jīng)的學(xué)習(xí)提不起興趣，甚至可能會(huì)望而卻步。想要使其得到避免，在課堂上，老師應(yīng)該注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，并盡可能的應(yīng)用與生活實(shí)際相貼合的案例，使同學(xué)們感受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的親切感。

　�。ㄈ�）創(chuàng)新性教學(xué)與結(jié)構(gòu)性教學(xué)的相互融合

　　在高校的教育中，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的特點(diǎn)是實(shí)踐和理論的相融合，并且是一個(gè)較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程。因此，同學(xué)們只有對(duì)該知識(shí)的理論構(gòu)架有所掌握，才能夠?qū)⑵溥\(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)經(jīng)濟(jì)的分析中。但是，由于現(xiàn)階段我國(guó)許多高等院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程的課時(shí)安排上任然處在相對(duì)較少的情況中，導(dǎo)致同學(xué)們對(duì)該學(xué)科理論知識(shí)的掌握只能算是淺顯的階段。由此可見，此種教育的模式致使教育質(zhì)量受到了極大的影響，同時(shí)使同學(xué)們對(duì)本學(xué)習(xí)課的創(chuàng)造性以及自主性受到強(qiáng)烈的打擊。因此，在教學(xué)中，教育者應(yīng)該根據(jù)該學(xué)科的特征以及同學(xué)們的實(shí)際情況，對(duì)課時(shí)進(jìn)行合理的分配，讓同學(xué)們可以充分的了解該學(xué)科的知識(shí)發(fā)展。與此同時(shí)，還要使同學(xué)們對(duì)問題的解決能力得到增強(qiáng)，轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育的單一考核方式，將強(qiáng)復(fù)合型的考評(píng)模式。

　　結(jié)論：

　　綜上所述，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)革新是一個(gè)需要不斷進(jìn)行摸索以及創(chuàng)新的長(zhǎng)期的過程。在這種革新的過程中，怎樣才能夠使西經(jīng)這門學(xué)科的教學(xué)重量得到提升，完全取決于學(xué)校和社會(huì)之間共同的協(xié)作，同時(shí)也取決于教育者以及同學(xué)們的探究與溝通。最終，使同學(xué)們可以對(duì)問題進(jìn)行更好的思考以及解決。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]陳曉樂.教育新常態(tài)下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革探討——基于“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”的思考[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，（10）：171-172+179.

　　[2]鄒淼.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革問題初探——以上海政法學(xué)院為例[J].科教導(dǎo)刊（上旬刊），2013，（09）：152-154.

　　[3]王紅偉.《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)改革的幾點(diǎn)思考——兼談國(guó)外教學(xué)經(jīng)驗(yàn)[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2010，（02）：205-207.

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文 篇4

　　摘要：對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)，它的核心是經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值觀，而且還包含經(jīng)濟(jì)學(xué)理論邏輯空間方法和基礎(chǔ)假設(shè)理論，當(dāng)然，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)有范式運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而對(duì)其內(nèi)部進(jìn)行調(diào)整。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)通過發(fā)展和演變，形成了新范式。因此，本文針對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式結(jié)構(gòu)及其演變展開了研究，希望為解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題提供理論依據(jù)。

　　關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；范式結(jié)構(gòu)；演變

　　從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，掀起了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究的熱潮，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同的歷史環(huán)境下，范式結(jié)構(gòu)也發(fā)生了演變和轉(zhuǎn)換，范式結(jié)構(gòu)作為科學(xué)的共同體，具有其獨(dú)特的理論模型，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最核心的內(nèi)容是觀念范式，它是穩(wěn)定不變的界定、思維等方式。隨著社會(huì)的發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。因此，必須對(duì)其結(jié)構(gòu)和演變進(jìn)行分析，從而探索西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展規(guī)律。

　　一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既是廣泛的概念又是經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，包含著大量的經(jīng)濟(jì)問題和資料，本文所研究的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是西方主流經(jīng)濟(jì)理論中的一部分。隨著資本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的不斷完善，出現(xiàn)了范式理論。從系統(tǒng)角度來講，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)是一個(gè)有層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，主要包含方法規(guī)則、觀念范式和基礎(chǔ)假設(shè)三個(gè)方面。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式主要是庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的，它指的是科學(xué)共同體在按照范式進(jìn)行專業(yè)活動(dòng)，范式是一個(gè)科學(xué)的專業(yè)，依賴于學(xué)科理論的模型[1]。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是在世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域范圍內(nèi)，人們對(duì)范式結(jié)構(gòu)和范圍進(jìn)行判斷。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)中，觀念范式是最核心的內(nèi)容，而方法規(guī)則和基礎(chǔ)假設(shè)則屬于外圍。當(dāng)然，范式結(jié)構(gòu)也具有不同的層次。比如，理性經(jīng)濟(jì)人觀念和制度文化觀念則在非主流學(xué)派和主流學(xué)派有一定的區(qū)別。同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)還包含總收入和需求等內(nèi)容，所以通過范式結(jié)構(gòu)能夠?qū)ζ溥M(jìn)行有效地論證。

　　二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式運(yùn)動(dòng)的形式

　　不同的歷史時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，而且存在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的變化，會(huì)出現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命，繼而出現(xiàn)新的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式存在幾種運(yùn)動(dòng)形式。首先，對(duì)已有范式的繼承，繼承的內(nèi)容包含經(jīng)濟(jì)人的核心硬核和調(diào)整保護(hù)帶等。同時(shí)，在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，資源達(dá)到最佳配置，也就是帕累托最優(yōu)；其次，張伯倫和羅賓遜在經(jīng)濟(jì)人硬核的基礎(chǔ)上，對(duì)市場(chǎng)充分競(jìng)爭(zhēng)的前提假設(shè)進(jìn)行修改，開創(chuàng)了產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)新領(lǐng)域。在廠商理論中，對(duì)企業(yè)物質(zhì)要素生產(chǎn)和技術(shù)的關(guān)系予以假設(shè)，但在現(xiàn)代契約理論的作用下，將成本交易為前提，通過對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，不斷完善現(xiàn)實(shí)方面內(nèi)容。1947年西蒙提出，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，應(yīng)該將焦點(diǎn)放在人的社會(huì)行為理論方面和非理論的界限，而且把完全理性修改為有限理性；最后，范式運(yùn)動(dòng)指的是在經(jīng)濟(jì)學(xué)不同學(xué)派理論下，對(duì)新經(jīng)濟(jì)學(xué)框架體系予以統(tǒng)一。在不同的歷史時(shí)期，會(huì)有若干個(gè)研究范式理論體系，它們之間需要相互調(diào)和。穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》等都包含市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理，通過對(duì)收入再分配的改革，并提出邊際效用論和節(jié)欲論、供求論等理論，從而對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)加以完善，然后將效用價(jià)值偏重需求分析和客觀價(jià)值論篇重供給分析作為生產(chǎn)成本的核心理論，使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論得到有效創(chuàng)新[2]。

　　三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變

　　1.前期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)在運(yùn)動(dòng)過程中具有一定的歷史邏輯，對(duì)于前期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)而言，范式處于發(fā)展階段，尚未形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，所以在這時(shí)期，思想家們通過直覺和生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)問題予以分析和判斷，但欠缺系統(tǒng)的分析范式。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷發(fā)展，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)范式所支配，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的主要系統(tǒng)。到亞當(dāng)斯密時(shí)期，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式已經(jīng)發(fā)展到鞏固時(shí)期，然后到約翰斯圖亞特穆勒對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究到了發(fā)展時(shí)期。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式核心是客觀價(jià)值論，通過范式邏輯，出現(xiàn)了實(shí)物經(jīng)濟(jì)與貨幣現(xiàn)象，而且形成貨幣數(shù)量論和兩分法，構(gòu)成系統(tǒng)性的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系[3]。1870年，邊際革命的核心是用主觀心理分析的價(jià)值理論，并在經(jīng)濟(jì)分析中引入數(shù)學(xué)方法，通過價(jià)值論和分配論，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典分析范式向現(xiàn)代分析范式的轉(zhuǎn)換。

　　2.凱恩斯經(jīng)濟(jì)時(shí)代

　　隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變，凱恩斯革命是時(shí)代的產(chǎn)物。在大蕭條的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，工人運(yùn)動(dòng)對(duì)資本主義制度構(gòu)成了威脅，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興，必須對(duì)原有的基本前提假設(shè)予以修正，從而實(shí)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命。凱恩斯革命修正的只是與國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)政策相抵觸的部分基本前提假設(shè)，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的硬核并未造成影響。20世紀(jì)60年代末，西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于黃金時(shí)期，但之后呈現(xiàn)衰落；70年代，出現(xiàn)了高通貨膨脹和高失業(yè)率，凱恩斯對(duì)此感受到不知所措，正在經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)存在雙重困境下，理性預(yù)期學(xué)派和貨幣學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們批評(píng)國(guó)家干預(yù)主義下的財(cái)政政策和貨幣政策的負(fù)作用，提出單一規(guī)律貨幣供給政策，完善市場(chǎng)機(jī)制，從而平衡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[4]。

　　3.新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代

　　自2007年以來，全球處于經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式也存在危機(jī)，明斯基在凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，融合了經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等觀點(diǎn)，證明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式已經(jīng)進(jìn)入了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的黑暗時(shí)代。在現(xiàn)實(shí)交易過程中，人們很難對(duì)每一個(gè)措施產(chǎn)生的結(jié)果予以正確地了解和預(yù)測(cè)，而是通過主觀判斷來決策通過堅(jiān)持完美市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)人基本假設(shè)，進(jìn)而消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)必須發(fā)生改變，進(jìn)而適應(yīng)時(shí)代的要求。通過對(duì)政治和制度的不斷調(diào)整，優(yōu)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)，使得經(jīng)濟(jì)體制具有穩(wěn)定性，從而確保西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　四、結(jié)束語(yǔ)

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門重要學(xué)科，對(duì)國(guó)家的發(fā)展有著重要影響。對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，其具有一定的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)在不同的歷史時(shí)期下，將發(fā)生演變。因此，必須對(duì)范式結(jié)構(gòu)及其演變進(jìn)行分析，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科相聯(lián)系，進(jìn)而打破傳統(tǒng)思維的局限性，從而促進(jìn)社會(huì)的良好發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]歐瑞秋.基于網(wǎng)絡(luò)范式的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)研究[D].中山大學(xué)，2012.

　　[2]田海華.基于SCP范式的中國(guó)水電建筑產(chǎn)業(yè)研究[D].中國(guó)人民大學(xué)，2009.

　　[3]王澤.中國(guó)銀行業(yè)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)的降低及其原因分析[D].華中科技大學(xué)，2008.

　　[4]王勁松.經(jīng)濟(jì)學(xué)三大范式的思想溯源與邏輯建構(gòu)[D].上海財(cái)經(jīng)大學(xué)，2010.

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文 篇5

　　隨著改革開放的進(jìn)一步深入與全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)發(fā)展越來越成熟，我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正處于上升期。其中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論由于發(fā)展較早，理論研究較為成熟，有許多關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論也同樣適合于我國(guó)和諧理念下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)。

　　但是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論系統(tǒng)也不能全然應(yīng)用于我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，應(yīng)該在結(jié)合我國(guó)和諧社會(huì)發(fā)展的實(shí)情上有所創(chuàng)新與發(fā)展。因此，本文在和諧理念的背景下，闡述了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配定義與消費(fèi)定義，并進(jìn)一步分析了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系框架及其內(nèi)涵，希望能夠啟發(fā)人們一定的啟示與思考。

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的發(fā)展在一定程度上促進(jìn)了西方經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，但是，也帶來不少的負(fù)面影響，如社會(huì)貧富差距明顯、社會(huì)矛盾加劇、環(huán)境污染加重與資源面臨枯竭等問題。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)面臨調(diào)整，構(gòu)建和諧理念，處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，需要確立正確的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)理論。而在借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系時(shí)，需要結(jié)合我國(guó)發(fā)展的國(guó)情，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有系統(tǒng)、全面、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，這樣才能夠更好地指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　一、和諧理念下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配定義

　　在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，消費(fèi)品的分配定義更強(qiáng)調(diào)按生產(chǎn)要素分配，這一點(diǎn)與馬克思主義思想中的按勞分配思想有很大的不同。按生產(chǎn)要素分配是處理效率與公平關(guān)系的方式之一，它更加重視社會(huì)效率，然后兼顧公平，也是一種必然會(huì)使用的分配方式。按生產(chǎn)要素分配包含了許多方面，像是土地、勞動(dòng)力、資本等要素，下面就分別說明要素之間的分配。

　　首先，以勞動(dòng)力要素的分配來說。勞動(dòng)力素質(zhì)的不同，會(huì)導(dǎo)致兩種不同類別之間的差距，一種是城鄉(xiāng)收入之間的差距，另一種是社會(huì)居民之間的貧富差距。城鄉(xiāng)之間的收入差距在很大程度上是因?yàn)槌青l(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)的根本差異導(dǎo)致了對(duì)人力成本投入的不同，從而造成的勞動(dòng)力素質(zhì)差別。

　　而人力的投資主要體現(xiàn)在教育水平上。就我國(guó)目前來說，城市與農(nóng)村的教育機(jī)構(gòu)與辦學(xué)素質(zhì)就存在一定的差別，另外，城市與農(nóng)村在教育的普及率與接受高等教育的比例等方面也存在一定的差距。而農(nóng)村人力資本的投入不足，導(dǎo)致了勞動(dòng)力素質(zhì)不高。在勞動(dòng)力市場(chǎng)充足的情況下，市場(chǎng)對(duì)素質(zhì)低的勞動(dòng)力分配的結(jié)果表現(xiàn)在工資的不斷降低上，而另一方面，高素質(zhì)人才的薪資卻不斷提高，最終導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的收入分配差距越來越大。個(gè)人之間由于人力資本累積投入的不同，導(dǎo)致居民之間的收入差距大，由此，引發(fā)社會(huì)的矛盾。從效率的角度來說，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分配的必然結(jié)果，從公平的角度來看，社會(huì)有責(zé)任采取有效的措施來縮減收入差距，從而促進(jìn)社會(huì)公平。

　　其次，以土地要素分配來說。在西方很多國(guó)家，推行的是私有制，土地是屬于個(gè)人所有的。而這與我國(guó)的情況有所不同。在我國(guó)，土地的一切所有權(quán)是屬于國(guó)家的，農(nóng)民只擁有經(jīng)營(yíng)權(quán)。所以，農(nóng)民并沒有權(quán)利出售土地，因此無法從出售土地中賺取一定的收益，而且，農(nóng)民在被征用的土地中也沒有辦法獲得較為合理的補(bǔ)償。據(jù)資料顯示，在土地被征用的過程中，農(nóng)民至少被剝奪了5000億元，而在被征用的土地所帶來的收益中，農(nóng)民占有5%-10%的利益，企業(yè)卻高達(dá)40%-50%。

　　土地是農(nóng)民的根，一旦土地被征用，農(nóng)民就等于失去了生活保障，淪為三無階層。而在考慮我國(guó)人多地少的國(guó)情上，由依據(jù)土地而衍生出的土地生產(chǎn)物，在市場(chǎng)需求彈性的變化下，并不能夠使農(nóng)民擺脫貧窮的狀態(tài)，減少城鄉(xiāng)之間的收入差距。所以說，只是單純的按照土地要素進(jìn)行分配，結(jié)果只會(huì)進(jìn)一步拉大收入差距。

　　二、和諧理念下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的消費(fèi)定義

　　在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，“消費(fèi)”占有重要的地位，有人將消費(fèi)、投資、出口三者形象的稱為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的三輛馬車。在古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，將生產(chǎn)與消費(fèi)二者之間的關(guān)系看成是一個(gè)循環(huán)的過程，認(rèn)為生產(chǎn)的最終目的是消費(fèi)，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，支持與鼓勵(lì)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模來引發(fā)進(jìn)一步的消費(fèi)。在亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》中則體現(xiàn)出另一種觀點(diǎn)，即生產(chǎn)才是最終的目的，而消費(fèi)是一種手段。一些學(xué)者在研究消費(fèi)不足理論的時(shí)候，理論研究的前提是依賴于投資部門的水平是由于消費(fèi)者的消費(fèi)需求變化所決定。更進(jìn)一步的說，消費(fèi)需求決定了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的水平。

　　由此，有的學(xué)者就建議通過各式各樣的商業(yè)活動(dòng)與對(duì)外貿(mào)易，利用新產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)者的刺激心理，來擴(kuò)大消費(fèi)，從而擴(kuò)大國(guó)家的生產(chǎn)規(guī)模，提高生產(chǎn)力;有的學(xué)者認(rèn)為不應(yīng)該鼓勵(lì)過度的節(jié)儉，而是應(yīng)該通過適合的收入分配政策與產(chǎn)業(yè)組織來提高消費(fèi)需求;還有的學(xué)者認(rèn)為要擴(kuò)大消費(fèi)需求，應(yīng)該合理的運(yùn)用收入再分配政策，從而促進(jìn)投資的發(fā)展。在凱恩斯理論中，將資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因歸根于消費(fèi)需求不足，并且進(jìn)一步提出通過擴(kuò)大投資與消費(fèi)需求來促使經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。在現(xiàn)代的西方國(guó)家中，也將擴(kuò)大消費(fèi)當(dāng)成促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段，國(guó)內(nèi)消費(fèi)需求的提高是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素�？偟膩碚f，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，消費(fèi)占據(jù)著重要地位，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。

　　但是，在和諧理念下，站在人類總體的福利上，卻不能夠只是一味考慮消費(fèi)，而應(yīng)該考慮消費(fèi)與環(huán)境之間的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展下，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)依賴于一定的生產(chǎn)技術(shù)，而生產(chǎn)就要從自然界獲取一定的資源，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致自然資源的減少與環(huán)境的污染。所以，從某個(gè)方面來說，生產(chǎn)越多，消費(fèi)增加，對(duì)自然環(huán)境的破壞力度更大，這樣可能會(huì)引起人類整體福利的水平下降。

　　一旦經(jīng)濟(jì)活動(dòng)違背來自然環(huán)境的規(guī)律與底線，自然環(huán)境遭到破壞，正如由于工業(yè)時(shí)代下，一方面，生產(chǎn)力提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展;另一方面，溫室氣體排放加大，引發(fā)全球氣候變暖，海平面上升，從而帶來一系列災(zāi)難。這就像是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展的一種悖論。所以說，在和諧理念下，考慮到人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，生產(chǎn)的目的可以是消費(fèi)，但是相反的，消費(fèi)的最終目的卻不能夠是生產(chǎn)。

　　三、和諧理念下的西方經(jīng)濟(jì)體系框架及其內(nèi)涵

　　(一)基本框架

　　在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，涉及到商品的兩個(gè)主要屬性是使用價(jià)值與交換價(jià)值，在商品交換的過程中，堅(jiān)持等價(jià)交換的原則。在和諧理念下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的內(nèi)容更加牢固，不僅包含著商品的價(jià)值屬性等內(nèi)容，還增添了許多和諧理念要素。在促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，也要重視人與自然和諧發(fā)展的理念，考慮生態(tài)環(huán)境、資源與人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境共同發(fā)展與互利。從我國(guó)的國(guó)情來看，要貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式，走可持續(xù)發(fā)展道路，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境發(fā)展之間的關(guān)系，人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，從而構(gòu)建和諧社會(huì)。

　　(二)內(nèi)涵

　　在和諧理念下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的發(fā)展更加成熟，增添了更多的內(nèi)涵。一是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系發(fā)展運(yùn)行更加的穩(wěn)定。在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，重視環(huán)境因素所帶來的變化，盡量地避免環(huán)境破壞與污染，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。二是，在和諧社會(huì)的理念下，物質(zhì)生產(chǎn)的總量更加適中，不再是盲目擴(kuò)大生產(chǎn)，而是保持生產(chǎn)的理性，并增加生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)，確保商品價(jià)格圍繞價(jià)值線進(jìn)行合理的波動(dòng)，保證價(jià)格的合理性。三是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在融入和諧理念后，更有利于幫助人們認(rèn)清社會(huì)發(fā)展的軌跡，尤其是在處理經(jīng)濟(jì)與自然和諧發(fā)展的問題上。

　　四、結(jié)束語(yǔ)

　　總的來說，在和諧理念下探究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容與框架有一定的認(rèn)識(shí)，可以發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定的指導(dǎo)意義。在和諧理念下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系時(shí)，要結(jié)合我國(guó)的國(guó)情與社會(huì)發(fā)展的水平，這才能夠真正有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文 篇6

　　摘要：

　　《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是經(jīng)管類專業(yè)的基礎(chǔ)學(xué)科，是一門理論抽象性較強(qiáng)的學(xué)科，教科書中存在大量的概念、定理、模型以及計(jì)算，為提高學(xué)生理解能力，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，教師教學(xué)中應(yīng)不斷充實(shí)內(nèi)容，并采用時(shí)事新聞（典型案例）、課堂討論、對(duì)比分析、教師評(píng)價(jià)結(jié)合學(xué)生互評(píng)等方法，改善教學(xué)效果。

　　關(guān)鍵詞：

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)模式；新聞案例；課堂討論；成績(jī)?cè)u(píng)定

　　《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)部分。它既偏重抽象理論分析又與當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐密切相聯(lián)，教材中有大量的概念、定理、模型以及計(jì)算。該課程的教學(xué)，對(duì)于提高學(xué)生的經(jīng)濟(jì)理論素養(yǎng)，增強(qiáng)其發(fā)現(xiàn)、分析和解決未來工作生活中的經(jīng)濟(jì)問題的能力，具有十分重要的意義。然而，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)新問題、新模式、新挑戰(zhàn)不斷涌現(xiàn)的背景下，實(shí)行多年的傳統(tǒng)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)模式已漸漸無法滿足市場(chǎng)對(duì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)能力運(yùn)用的要求。這就需要教師不斷改進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)模式，不斷充實(shí)新內(nèi)容，并采用學(xué)生喜聞樂見的方式方法，來促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)興趣，改善教學(xué)效果。

　　一、傳統(tǒng)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)模式存在的不足和問題

　　1.教學(xué)手段簡(jiǎn)單乏味。今天的大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教師在當(dāng)初接受經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)傳授時(shí)，由于客觀條件限制，主要是老師在課堂上宣講和灌輸理論知識(shí)，并用板書進(jìn)行公式和模型的推導(dǎo)，因此比較習(xí)慣這種簡(jiǎn)單的“填鴨式”教學(xué)手段。在自己成為大學(xué)老師后，也傾向于自己講課，由學(xué)生自主記筆記這種單向的知識(shí)傳授方法，學(xué)生的思考時(shí)間主要在課后，課堂上師生之間互動(dòng)較少。這種較為單一和乏味的教學(xué)方法，一方面效果有待商榷，另一方面不太適合當(dāng)前90后大學(xué)生性格活躍、思維發(fā)散的個(gè)性。如果學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性不強(qiáng)的話，課后再不復(fù)習(xí)，課堂上灌輸?shù)闹�識(shí)基本上不會(huì)留下較深刻的印象。

　　2.西方理論與中國(guó)實(shí)際相脫節(jié)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究的是資本主義社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律與政府干預(yù)手段，與國(guó)內(nèi)的客觀實(shí)際有相當(dāng)程度的脫節(jié)。以國(guó)內(nèi)廣泛采用的高鴻業(yè)版《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》為例，雖然高鴻業(yè)教授在每一章的結(jié)尾部分都對(duì)本章的理論進(jìn)行了批判性的評(píng)述，但書上講涉及到的例子和大多數(shù)定理描述的都是西方資本主義社會(huì)的普遍經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。這和我國(guó)的實(shí)際國(guó)情還是有一定的差距，通過學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，學(xué)生感覺用課本上所描繪的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式和理論來對(duì)照我國(guó)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)，并不完全合適，以至于產(chǎn)生許多困惑，甚至失去了學(xué)習(xí)的興趣。

　　3.考核方式單一片面。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般屬于考試課，其課程成績(jī)?cè)u(píng)定方式主要是期末卷面成績(jī)與平時(shí)考核成績(jī)相結(jié)合。通常是期末卷面成績(jī)占80%而平時(shí)成績(jī)占20%，期末卷面成績(jī)明顯比重過大�？己朔绞絾我黄�面帶來的后果就是學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)不上心，僅依靠期末熬夜突擊復(fù)習(xí)來應(yīng)對(duì)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的期末考試一般采取筆試的形式，有標(biāo)準(zhǔn)化的試卷，至少三種以上題型，都有標(biāo)準(zhǔn)答案，真正考核學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)去發(fā)現(xiàn)分析和解決實(shí)際問題的題目不多見。這也使部分學(xué)生產(chǎn)生應(yīng)試心理，在考前短時(shí)間死記硬背，不能深刻理解課本知識(shí)點(diǎn)，甚至助長(zhǎng)了抄襲舞弊的不端行為。同時(shí)老師為避免出現(xiàn)大面積不及格現(xiàn)象引發(fā)教學(xué)矛盾，對(duì)平時(shí)考核流于寬松，致使部分學(xué)生不認(rèn)真對(duì)待平時(shí)課堂互動(dòng)、作業(yè)匯報(bào)和課堂出勤，最終分?jǐn)?shù)也無法反應(yīng)學(xué)習(xí)效果。

　　二、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)模式改進(jìn)建議

　　1.靈活運(yùn)用多種鮮活的教學(xué)方式方法。

　�、贂r(shí)事教學(xué)法。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)30多年，目前經(jīng)濟(jì)總量達(dá)到全球第二，無論宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控還是微觀市場(chǎng)主體都有大量生動(dòng)鮮活的時(shí)事，再加上如今互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用，通過網(wǎng)絡(luò)就可以收集到許多影音、文字和圖片資料。在課堂知識(shí)點(diǎn)講解時(shí)，對(duì)于重要的概念、定理和模型，都可以結(jié)合一個(gè)個(gè)具體新聞時(shí)事展開分析，鍛煉學(xué)生用所學(xué)知識(shí)去分析和解決實(shí)際問題。筆者在講述價(jià)格彈性概念時(shí)，就通過一個(gè)地處重慶的饅頭店新聞讓學(xué)生分析為什么饅頭這種需求彈性小于1的商品卻可以實(shí)現(xiàn)薄利多銷，引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到需求彈性概念的應(yīng)用其實(shí)是需要一些前置條件的。

　　②課堂討論法�！段鞣浇�(jīng)濟(jì)學(xué)》抽象理論較多，采用傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)法，學(xué)生只顧埋頭記筆記，缺乏獨(dú)立的思考判斷和思維鍛煉，一旦跟不上老師思路，就難免開小差，教學(xué)效果不明顯。在上課的過程中，老師預(yù)先就關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)準(zhǔn)備若干問題，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其展開思考，并邀請(qǐng)學(xué)生大膽講述自己的觀點(diǎn)，其他同學(xué)還可以對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行再思考和展開辯論，教師最后總結(jié)評(píng)述，往往能起到鍛煉學(xué)生思維能力，加深知識(shí)點(diǎn)理解，提升學(xué)習(xí)興趣的作用。

　�、郾砀穹治龇�。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》抽象理論多，還有一些特別容易混淆，比如邊際效用遞減規(guī)律和邊際報(bào)酬遞減規(guī)律，無差異曲線和等產(chǎn)量線，在筆者的授課過程和最后的卷面考試中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有學(xué)生搞錯(cuò)這些概念，導(dǎo)致知識(shí)框架混亂。這就需要老師在講解這些概念時(shí)，把相關(guān)的容易混淆的概念和定律做比較分析，最好是通過表格的形式，突出其異同和適用環(huán)境，以加深學(xué)生印象，理清知識(shí)框架。

　　2.理論聯(lián)系實(shí)際，引入本土案例。其實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來源于實(shí)際，將理論和實(shí)際割裂開就無法達(dá)到我們的教學(xué)目的。這需要教師在平時(shí)授課過程中和期末考試出題時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生注意觀察和思考生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。比如國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的CPI數(shù)據(jù)是衡量消費(fèi)者生活費(fèi)用支出的一個(gè)重要指標(biāo)，單純講指標(biāo)學(xué)生通常興趣不高，如果用詼諧的“姜你軍、蒜你狠、豆你玩、向錢蔥、糖高宗”等實(shí)際網(wǎng)絡(luò)詞匯來說明物價(jià)上漲，學(xué)生往往印象深刻，也便于理解。在期末考試時(shí)也可以更多安排案例分析題，減少對(duì)單純記憶性知識(shí)的考核。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中經(jīng)常用美國(guó)國(guó)內(nèi)案例來進(jìn)行分析說明，由于國(guó)情差異，這些案例在中國(guó)并不常見，學(xué)生理解起來也比較困難，所以教師在授課和課堂討論過程中，應(yīng)該更多的引入本土案例。案例教學(xué)是理論課程吸引學(xué)生的有力武器，如果教師選擇利用中國(guó)改革開放30多年來的本土案例，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，不僅可以充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，還可以大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。筆者在講述規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論時(shí)，就用家電價(jià)格屠夫——格蘭仕的例子來說明內(nèi)部規(guī)模經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，用北京百榮世貿(mào)商城來解釋外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的原因，加深了學(xué)生對(duì)規(guī)模經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理解。這里需要注意的是，教師在積累案例庫(kù)時(shí)應(yīng)該注意及時(shí)更新案例，在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種知識(shí)信息大爆炸，學(xué)生獲取這些知識(shí)和信息也非常容易，如果案例過于陳舊，就很難吸引學(xué)生的注意力。

　　3.改革課程成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系。以北京服裝學(xué)院為例，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是重要的統(tǒng)考科目，無論有多少個(gè)班，多少個(gè)老師上課，最后都以一份試卷、一份答案。學(xué)生最后的課程成績(jī)包括兩個(gè)部分：平時(shí)成績(jī)和期末成績(jī)，前者占20%的比重，后者占80%的比重。這樣的課程成績(jī)?cè)u(píng)定有一定的合理性，但還是會(huì)導(dǎo)致部分學(xué)生忽視平時(shí)學(xué)習(xí)和思考，寄希望最后臨考抱佛腳。為了保證教學(xué)效果，促使學(xué)生全程認(rèn)真學(xué)習(xí)，應(yīng)將平時(shí)成績(jī)占得比重加大到50%。平時(shí)成績(jī)主要由課堂回答問題、課后作業(yè)，小組案例討論和匯報(bào)、考勤等組成。其中課堂回答問題和課后作業(yè)以及考勤的分?jǐn)?shù)（占20%）可以主要由教師根據(jù)你學(xué)生實(shí)際表現(xiàn)評(píng)定，而小組案例討論和匯報(bào)的成績(jī)（占30%）由教師評(píng)價(jià)和學(xué)生互評(píng)組成。這主要是因?yàn)樵谕瓿尚〗M作業(yè)時(shí)，往往有一些同學(xué)只是搭便車卻并不參與實(shí)際工作，實(shí)際參與的同學(xué)礙于面子也不會(huì)拒絕，這樣教師就很難給所有同學(xué)一個(gè)客觀公正的成績(jī)。筆者在布置小組作業(yè)時(shí)，常常預(yù)先固定角色分工，比如發(fā)言人、素材收集人、撰寫報(bào)告人等，并根據(jù)工作復(fù)雜程度賦予不同的分值。課堂匯報(bào)時(shí)，其他聽匯報(bào)的同學(xué)也要根據(jù)小組作業(yè)完成和匯報(bào)情況為該小組成員打一個(gè)綜合分。最后把這二者結(jié)合在一起，使每位同學(xué)能得到一個(gè)比價(jià)客觀公正的平時(shí)成績(jī)。

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)管類專業(yè)的重要基礎(chǔ)課，學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)知識(shí)的掌握和運(yùn)用直接影響對(duì)其他專業(yè)課的有效學(xué)習(xí)。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)教師，應(yīng)該不斷探索經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式，對(duì)其改進(jìn)創(chuàng)新，以克服學(xué)生厭學(xué)情緒，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和樂趣，從而改善經(jīng)濟(jì)學(xué)整體學(xué)習(xí)效果。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（微觀部分）[M].第6版.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014：12.

　　[2]郝淑麗.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法改革探討[J].教育教學(xué)論壇，2014，（3）：52-53.

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文 篇7

　　摘要：

　　本文結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程特點(diǎn)，基于民辦學(xué)院學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)，分析了課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革的必要性和可行性，提出了基于實(shí)驗(yàn)教學(xué)理念的課程教學(xué)改革的總體思路，并以博弈論為例設(shè)計(jì)總結(jié)了課堂實(shí)驗(yàn)在教學(xué)改革的應(yīng)用和注意事項(xiàng)。

　　關(guān)鍵詞：

　　民辦院校；實(shí)驗(yàn)教學(xué)；教學(xué)改革

　　《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律與政府政策調(diào)節(jié)方面的理論來解決資源的有效配置與充分使用等現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題。該門課比較重視對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)模型的分析，而中國(guó)學(xué)生，特別是民辦高校學(xué)生數(shù)學(xué)模型建立與分析能力較弱，為了提高學(xué)生該方面的能力，提高《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)效果，需要學(xué)生走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段和數(shù)學(xué)方法對(duì)有關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)測(cè)與分析，從而提出可行性的政策建議。

　　一、民辦類高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

　�。ㄒ唬�《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程特點(diǎn)

　　《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門理論性和實(shí)踐性都較強(qiáng)的課程。一方面，它通過大量研究西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或產(chǎn)生的矛盾，總結(jié)出較為完整的理論體系；它還運(yùn)用抽象分析法、建立數(shù)學(xué)模型等方式來分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題；另一方面，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的理論對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)情況常常具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。在民辦高�！段鞣浇�(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)過程中，往往只采用講授法，向?qū)W生介紹一些基本理論、公式、圖形，卻很少注重對(duì)學(xué)生運(yùn)用相關(guān)理論分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)能力的培養(yǎng)，因此，學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力較弱。

　　（二）民辦高校學(xué)生特點(diǎn)

　　1.學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，知識(shí)接受上難度大

　　與普通本科院校學(xué)生相比，民辦高校學(xué)生的高考成績(jī)較低，主要原因?yàn)槠鋵W(xué)習(xí)習(xí)慣懶散、自主學(xué)習(xí)能力較差。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》主要是經(jīng)管類專業(yè)開設(shè)的課程，學(xué)生多為文科生，其數(shù)學(xué)知識(shí)較弱，對(duì)定量分析不是很感興趣，也不習(xí)慣理性思維與邏輯思維。

　　2.缺乏學(xué)習(xí)興趣，常�！爸�難而退”

　　《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》中有大量理論性、邏輯性知識(shí)，而學(xué)生往往對(duì)邏輯性學(xué)習(xí)內(nèi)容不感興趣，例如，在介紹國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算方法、相關(guān)概念時(shí)，學(xué)生比較感興趣，但學(xué)到國(guó)民收入決定理論、消費(fèi)的決定時(shí)便失去興趣，不是很專注地聽課。另外，一些學(xué)生認(rèn)為如果不考研，學(xué)習(xí)該門課意義不大，故他們只要保證考試能夠通過即可，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。

　　3.思維活躍、實(shí)踐能力強(qiáng)

　　民辦高校學(xué)生的思維較為活躍，其有較強(qiáng)的自我表現(xiàn)欲和社會(huì)實(shí)踐能力、動(dòng)手能力，在講課過程中，如果將經(jīng)濟(jì)理論與學(xué)生熟知的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相聯(lián)系，學(xué)生往往會(huì)發(fā)表獨(dú)到的見解。針對(duì)此種現(xiàn)象，許多教師進(jìn)行了教學(xué)模式改革的探索，實(shí)驗(yàn)教學(xué)就是其中非常普遍且有較好教學(xué)效果的一種。

　　二、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課堂教學(xué)實(shí)驗(yàn)的內(nèi)涵與意義

　　《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的教學(xué)實(shí)驗(yàn)是根據(jù)相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行模擬，設(shè)定特定場(chǎng)景，通過讓學(xué)生扮演生產(chǎn)者、消費(fèi)者等角色，從事相關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而促使學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行獨(dú)立思考、做出一定決策，并對(duì)其結(jié)果進(jìn)行分析、總結(jié)。實(shí)驗(yàn)教學(xué)可以讓學(xué)生通過親自體驗(yàn)特定場(chǎng)景中的特定角色，親自進(jìn)行解讀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、數(shù)據(jù)分析與整理、做出經(jīng)濟(jì)決策、分析決策所產(chǎn)生的結(jié)果等，這樣，不僅可以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)理論知識(shí)的理解、掌握了相關(guān)的分析方法，還提高學(xué)生的數(shù)據(jù)分析與處理能力、邏輯思維能力以及綜合素質(zhì)、創(chuàng)新能力。

　　三、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》實(shí)驗(yàn)教學(xué)步驟

　　（一）實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備

　　需要進(jìn)行兩方面準(zhǔn)備，一方面，教師需要在實(shí)驗(yàn)課前詳細(xì)講解此次實(shí)驗(yàn)所涉及的理論知識(shí)，使學(xué)生明確實(shí)驗(yàn)中所運(yùn)用到的理論知識(shí)；另一方面，準(zhǔn)備好此次實(shí)驗(yàn)所涉及的相關(guān)實(shí)驗(yàn)資料。

　�。ǘ�）實(shí)驗(yàn)過程

　　《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的實(shí)驗(yàn)多為學(xué)生在模擬市場(chǎng)中進(jìn)行自由交易，從而得到相關(guān)實(shí)驗(yàn)結(jié)果。在實(shí)施過程中，首先，教師宣布實(shí)驗(yàn)規(guī)則、解釋需要注意的問題，然后學(xué)生按照規(guī)則進(jìn)行操作。教師對(duì)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)過程進(jìn)行觀察并指導(dǎo)，提醒學(xué)生遵守實(shí)驗(yàn)規(guī)則，做好相關(guān)數(shù)據(jù)、結(jié)果的記錄。

　�。ㄈ�）實(shí)驗(yàn)總結(jié)

　　實(shí)驗(yàn)結(jié)束階段，教師需對(duì)本次實(shí)驗(yàn)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、總結(jié)，重點(diǎn)分析前期預(yù)測(cè)與實(shí)驗(yàn)結(jié)果中存在差異的地方，找出差異的大小及產(chǎn)生的原因，并指導(dǎo)學(xué)生分析自己的實(shí)驗(yàn)結(jié)果、撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告。

　　四、博弈論課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)運(yùn)用

　　《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》中“博弈論”非常重要，其比較注重邏輯與數(shù)學(xué)的推理，在實(shí)際授課過程中，尤其是民辦高校授課過程中，難度較大。為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)該知識(shí)的興趣，可以采用以下幾種博弈實(shí)驗(yàn)：

　�。ㄒ唬﹨f(xié)調(diào)博弈實(shí)驗(yàn)

　　許多現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題中都會(huì)涉及協(xié)調(diào)博弈實(shí)驗(yàn)，該實(shí)驗(yàn)有助于學(xué)生理解合作的困難、給各位參與人可能增加的福利。該實(shí)驗(yàn)是采用分組抽取撲克牌的形式，在實(shí)驗(yàn)前，先將學(xué)生分為兩組，兩組中各選一名學(xué)生作為“囚徒”，每位學(xué)生可拿到兩張撲克牌，一張為紅色（紅桃或方片），一張為黑色（梅花或黑桃），然后進(jìn)行配對(duì)。實(shí)驗(yàn)規(guī)則為：配對(duì)過程中，倘若都是紅色，每位學(xué)生獲得3分；倘若都是黑色，每位學(xué)生獲得2分，倘若一張紅色、一張黑色，出紅牌的學(xué)生不得分，出黑牌的學(xué)生得5分，每輪結(jié)束后，學(xué)生記錄自己的得分，實(shí)驗(yàn)進(jìn)行若干輪，教師決定具體在哪一輪宣布結(jié)束，結(jié)束時(shí)得分最多者獲勝。另外，在整個(gè)實(shí)驗(yàn)過程中，兩組學(xué)生之間不能進(jìn)行任何方面的交流。通過該實(shí)驗(yàn)，可以讓學(xué)生親自體驗(yàn)“囚徒困境”，加深對(duì)“囚徒困境”現(xiàn)象的理解，從而更對(duì)深刻地理解、掌握相關(guān)推理過程及推理結(jié)果。

　�。ǘ�）選美博弈實(shí)驗(yàn)

　　選美博弈實(shí)驗(yàn)是通過不斷測(cè)量重復(fù)，刪除較劣策略來啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考在博弈過程中是否具備完全理性。實(shí)驗(yàn)具體規(guī)則為：首先，教師要求全班學(xué)生在[0，100]中任選一個(gè)數(shù)字。然后，將學(xué)生所選的數(shù)值進(jìn)行平均，得出平均數(shù)，最后，將平均數(shù)乘以2/3得出一個(gè)數(shù)值，該數(shù)值與哪位學(xué)生選擇的數(shù)越接近，該學(xué)生就獲勝。此實(shí)驗(yàn)進(jìn)行若干輪，每次實(shí)驗(yàn)后，及時(shí)進(jìn)行分析、總結(jié)，及時(shí)更新自己的選擇策略，然后進(jìn)行下一輪實(shí)驗(yàn)。一般情況下，學(xué)生有以下兩種思維：一種是最大平均數(shù)思維；另一種是隨機(jī)平均數(shù)思維。游戲一直循環(huán)下去，直到所有人都選擇了0，得到了納什均衡，即每個(gè)人都取得了勝利，并且沒有意愿再去改變猜測(cè)的結(jié)果。

　�。ㄈ�）最后通碟博弈實(shí)驗(yàn)

　　該實(shí)驗(yàn)主要用于檢驗(yàn)人們對(duì)不公平的反應(yīng)。實(shí)驗(yàn)規(guī)則為：教師將全班學(xué)生分為若干組，每組兩人，一名提議者，一名響應(yīng)者，給每組學(xué)生一筆錢，提議者思考如何分這筆錢，并提出分配方案，接受者有權(quán)接受或拒絕提議者提出的方案。如果選擇接受，則二名同學(xué)按照方案獲得約定的金額。如果選擇拒絕，則他們都無法從中獲益。根據(jù)完全理性假設(shè),提議者按最小出價(jià)份額出價(jià)，響應(yīng)者也會(huì)選擇接受，因?yàn)轫憫?yīng)者知道選擇永遠(yuǎn)都比拒絕好，選擇至少可以獲得一些，拒絕將會(huì)一無所獲。但現(xiàn)實(shí)生活中，均衡的出價(jià)顯然是不公平的，只有當(dāng)給響應(yīng)者分配足夠資源時(shí)，方案才能通過。在準(zhǔn)備采用上述實(shí)驗(yàn)時(shí)，教師需要注意每個(gè)實(shí)驗(yàn)實(shí)施的時(shí)間點(diǎn)，在講解完相關(guān)理論后及時(shí)插入實(shí)驗(yàn)，便于學(xué)生理解和掌握。在具體開展實(shí)驗(yàn)前，教師需要對(duì)該實(shí)驗(yàn)的目的、規(guī)則進(jìn)行清晰地解釋，在實(shí)施過程中，需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)、提醒其注意規(guī)則與其他事項(xiàng)，實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，給學(xué)生適當(dāng)?shù)墓膭?lì)、調(diào)動(dòng)其積極性，并提醒學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)報(bào)告。當(dāng)然，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程還可設(shè)計(jì)出其他有意義的實(shí)驗(yàn)，如檸檬實(shí)驗(yàn)、通貨膨脹實(shí)驗(yàn)等，這些實(shí)驗(yàn)有助于學(xué)生深入理解相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。

　　總結(jié)

　　現(xiàn)有《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》所采用的講授法雖然注重理論知識(shí)的講解，但與學(xué)生的實(shí)際生活相脫節(jié)，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不足。而實(shí)施課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)行模擬，能促使學(xué)生充分發(fā)揮主體性，有利于教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文 篇8

　　摘 要：

　　“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”是關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的整體概況， 包括宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。以往對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂講授主要還是以理論授課為主， 學(xué)生并不能很好地理解和掌握。高等院校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)模式應(yīng)堅(jiān)持以學(xué)生為中心的主體思路， 通過改革課堂教學(xué)模式， 改變課堂教學(xué)方法， 來提高學(xué)生的積極性、創(chuàng)新性， 獲得更好的課堂教學(xué)成果。

　　關(guān)鍵詞：

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)； 課堂教學(xué)； 教學(xué)指導(dǎo)；

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由于其理論性強(qiáng)、內(nèi)容抽象難懂、專業(yè)詞語(yǔ)晦澀深?yuàn)W， 使學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中感到枯燥乏味， 對(duì)其缺乏學(xué)習(xí)興趣。筆者通過對(duì)現(xiàn)階段西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在課堂教學(xué)中出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析， 提出一些有助于改善教學(xué)質(zhì)量的方式、方法。

　　1、 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂授課還是以理論講授為主， 教師還是占據(jù)主導(dǎo)地位， 課堂講授還是以書本知識(shí)為主， 并不重視教學(xué)方法、教學(xué)手段的改變和與學(xué)生之間的互動(dòng)。因?yàn)槔碚撝�識(shí)的枯燥、難懂， 師生互動(dòng)的缺乏， 學(xué)生的參與程度和學(xué)習(xí)熱情也不高， 始終處于一個(gè)被動(dòng)的地位。

　　1.1、 教學(xué)形式單一， 方法陳舊

　　現(xiàn)階段的教學(xué)還是采取較傳統(tǒng)的方法———課堂講授， 是教師在教學(xué)過程中只利用書本中的概念和理論進(jìn)行講解的一種教學(xué)方法。這種方法使學(xué)生不能在學(xué)習(xí)過程中去主動(dòng)地學(xué)習(xí)和獨(dú)立地思考， 處于被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)狀態(tài)。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)雜難懂， 使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中遇到一些困難， 因此需要學(xué)生能夠主動(dòng)地去思考理解。而傳統(tǒng)的教學(xué)方式會(huì)使學(xué)生失去對(duì)學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性， 這就無法提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。

　　1.2、 學(xué)生重視程度十分有限

　　學(xué)生在當(dāng)今社會(huì)的影響下， 往往傾向于只在乎最終的考試結(jié)果， 不注重學(xué)習(xí)的過程；或?qū)�學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在對(duì)今后工作有直接作用的實(shí)踐性課程上， 如“會(huì)計(jì)學(xué)”“金融學(xué)”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”“物流管理學(xué)”等其他學(xué)科， 而忽視了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等這類理論課程的重要性。

　　1.3、 教學(xué)內(nèi)容多， 課時(shí)量少

　　本學(xué)院的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)部分， 一共54學(xué)時(shí)。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)點(diǎn)系統(tǒng)又龐雜， 在這54學(xué)時(shí)內(nèi)課堂能夠講授的內(nèi)容變得十分有限， 使教師不得不放棄對(duì)一些重點(diǎn)知識(shí)內(nèi)容的延展性的分析與講解， 突出了學(xué)時(shí)不足的缺點(diǎn)。

　　2、 提高教學(xué)質(zhì)量的對(duì)策

　　要提高教學(xué)質(zhì)量， 就要充分利用課堂時(shí)間， 改變現(xiàn)有的課堂教學(xué)方法， 添加教師課堂授課的內(nèi)容， 激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣， 培養(yǎng)學(xué)生的自我約束能力。要保證學(xué)生在課堂教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。

　　2.1、 用簡(jiǎn)單易懂的、通俗的語(yǔ)言幫助學(xué)生理解

　　學(xué)生接觸西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)， 多數(shù)時(shí)間會(huì)覺得術(shù)語(yǔ)多， 詞義生僻， 晦澀難懂， 不能快速準(zhǔn)確地理解其含義。當(dāng)老師進(jìn)行到下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)， 學(xué)生還未理解上一個(gè)知識(shí)點(diǎn)， 知識(shí)的傳遞與吸收就產(chǎn)生了無法同步的現(xiàn)象。所以采用通俗易懂的、非專業(yè)性的、淺顯的語(yǔ)言去講解生僻的術(shù)語(yǔ)和基本概念， 在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)內(nèi)容上是非常重要的， 可以使學(xué)生對(duì)知識(shí)快速地吸收、理解， 同時(shí)又使學(xué)生克服了理解生僻術(shù)語(yǔ)的問題。例如， 在對(duì)需求中的彈性需求進(jìn)行講解時(shí)， 要著重強(qiáng)調(diào)， 因變量變動(dòng)的百分比， 是百分比與百分比之比， 只要找準(zhǔn)自變量和因變量， 就能理解彈性是自變量變動(dòng)1%時(shí)彈性需求的變化， 那么理解就變得簡(jiǎn)單了。又例如， 在分析需求與供給時(shí)， 講授時(shí)可以適當(dāng)?shù)嘏e一些身邊的例子， 讓學(xué)生有直觀的想象空間， 讓例題變得淺顯易懂， 讓學(xué)生在思考之余還能踴躍地發(fā)表自己的看法。

　　2.2、 利用多媒體教學(xué)

　　隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展， 計(jì)算機(jī)技術(shù)被廣泛應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域， 而這其中也包括教育教學(xué)領(lǐng)域。在教學(xué)中， 教師要將多媒體教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合， 利用多媒體輔助教學(xué)。不要將多媒體課件視為可有可無的累贅， 只當(dāng)作為完成教學(xué)工作的一部分。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂教學(xué)過程中， 教師通過多媒體的輔助可以為其提供傳統(tǒng)課堂講授教學(xué)方法中無法達(dá)到的效果， 可以提供大量的圖表、圖片、數(shù)據(jù)、資料、案例分析等， 節(jié)省了寫板書的時(shí)間， 實(shí)現(xiàn)多媒體真正的輔助課堂教學(xué)的靈動(dòng)力。

　　2.3、 案例教學(xué)與課堂討論相結(jié)合， 引入思考

　　案例教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)相比較， 前者更注重事實(shí)， 教師在深入淺出地講授知識(shí)的同時(shí)， 學(xué)生可以根據(jù)已經(jīng)學(xué)到并掌握的理論知識(shí)， 結(jié)合具體案例進(jìn)行分析討論， 使所學(xué)到的某些知識(shí)點(diǎn)、某些重要的知識(shí)層面在實(shí)例分析的過程中可以進(jìn)一步加深理解、記憶。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂教學(xué)上， 案例分析是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。大量的案例出現(xiàn)在與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的書籍或?qū)Ｖ�中�?其中一些經(jīng)典的案例是大家耳熟能詳?shù)模?例如博弈論里的“囚徒困境”， 我們可以在課堂上對(duì)經(jīng)典案例進(jìn)行分析， 使一些晦澀難懂的原理通過分析解釋， 變得簡(jiǎn)單明了， 淺顯易懂。但是， 由于中國(guó)國(guó)情的特殊性， 在課堂講授時(shí)不僅要靠書本上的案例分析， 還應(yīng)把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合， 引用一些發(fā)生在身邊的， 與現(xiàn)實(shí)生活相貼近的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及經(jīng)濟(jì)案例進(jìn)行分析。學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)， 不僅僅是讓學(xué)生們學(xué)習(xí)其理論知識(shí)， 還應(yīng)將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中去， 對(duì)發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中的微觀、宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析、解釋， 并活學(xué)活用解決現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問題， 或者能對(duì)社會(huì)上的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提出一些合理化的建議。這樣就可以使學(xué)生對(duì)抽象的概念和理論更容易理解， 減少學(xué)生厭學(xué)的心理。

　　2.4、 培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣

　　這是學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的一點(diǎn)， 哪怕教師的語(yǔ)言再通俗， 多媒體教學(xué)質(zhì)量多么好， 案例分析多么生動(dòng)， 如果學(xué)生沒有學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣， 那么一切努力都不會(huì)有良好的回報(bào)。從教育心理學(xué)的角度看， 學(xué)習(xí)興趣是指學(xué)生對(duì)某種事物的積極的認(rèn)識(shí)傾向與情緒狀態(tài)。興趣又是因?yàn)槿嗽谟心撤N需求時(shí)產(chǎn)生的， 通過研究獲得某種知識(shí)的心理特征， 是推動(dòng)人們渴求知識(shí)的一種力量。在課堂教學(xué)過程中， 如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣， 讓他們從討厭學(xué)習(xí)變成喜歡學(xué)習(xí)是每個(gè)教師應(yīng)首要思考的問題。首先， 課堂教學(xué)過程的開始很重要， 起一個(gè)良好的開頭， 讓學(xué)生開始就被吸引住， 然后再采用循序漸進(jìn)、由淺入深的教學(xué)方式， 注重對(duì)基本概念的講述， 多運(yùn)用一些簡(jiǎn)單的話語(yǔ)來解釋晦澀的術(shù)語(yǔ)， 縮短對(duì)非重點(diǎn)理論模型的講授時(shí)間， 多從學(xué)生感興趣的內(nèi)容入手， 在講授書本內(nèi)容的同時(shí)， 多結(jié)合身邊的案例分析， 帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性， 達(dá)到學(xué)生主動(dòng)、自愿地去學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　3、 結(jié)論

　　社會(huì)不斷地在發(fā)展和進(jìn)步， 變化每天都在發(fā)生， 對(duì)于教師來講， 在課堂上如何改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和單一的教學(xué)方法， 是教學(xué)改革實(shí)踐的必經(jīng)之路。我們要培養(yǎng)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)的興趣， 不要把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)， 要培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法， 要對(duì)新教學(xué)方式做到充分利用， 例如， 網(wǎng)絡(luò)、多媒體等， 要提高學(xué)生在學(xué)習(xí)中獨(dú)立動(dòng)腦動(dòng)手能力， 大幅度提高課堂教學(xué)的教學(xué)效果。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]郭永.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法探析[J].現(xiàn)代國(guó)企研究. 2016 （8）.

　　[2]劉旺霞， 譚運(yùn)進(jìn)， 范曉云。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀及改革對(duì)策——基于二本類院校的問卷調(diào)研[J]。黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2015 （5） ：103—107.

　　[3]紀(jì)紅麗.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及改革探索[J].新西部旬刊.2014 （8） ：127—128.

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文 篇9

　　一、引言

　　我國(guó)經(jīng)濟(jì)連續(xù)多年高速增長(zhǎng)，近幾年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率都在10%左右，是世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的國(guó)家之一，但是，經(jīng)濟(jì)的高增長(zhǎng)沒有帶來高就業(yè)。進(jìn)一步講，就業(yè)形勢(shì)的好壞，與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度有著密切關(guān)系。一般而言，一定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶來的就業(yè)增長(zhǎng)也是一定的，然而我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)就業(yè)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)卻不是很明顯。

　　最近十多年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，但就業(yè)增長(zhǎng)卻相對(duì)緩慢，中國(guó)目前有大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力以及存在大量的大學(xué)、大專畢業(yè)生面臨就業(yè)選擇，甚至畢業(yè)就失業(yè)的境況�？梢哉f，中國(guó)的就業(yè)壓力很大，勞動(dòng)力總量供過于求，局部就業(yè)供給不足，結(jié)構(gòu)性矛盾日益突出。

　　因而面對(duì)著巨大的就業(yè)壓力，我們應(yīng)將視野放寬，在立足國(guó)情的基礎(chǔ)上，充分借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)就業(yè)理論研究的成果，解決就業(yè)問題，對(duì)于中國(guó)來說具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　二、西方就業(yè)理論演進(jìn)剖析

　　就業(yè)這一重大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題長(zhǎng)期以來一直受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的關(guān)注，從而形成了各具特色的就業(yè)理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)就業(yè)問題的長(zhǎng)期研究和探索，形成了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求的多角度、多層次的就業(yè)理論。如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的就業(yè)理論，凱恩斯的充分就業(yè)理論，新古典綜合學(xué)派的就業(yè)理論，新凱恩斯主義的工資粘性就業(yè)理論等。

　�。ㄒ唬┕诺鋵W(xué)派的就業(yè)理論

　　薩伊定律是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派就業(yè)理論的基石，其基本內(nèi)涵是供給創(chuàng)造需求。該學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家代表人物有馬歇爾、庇古等，他們從完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為市場(chǎng)上產(chǎn)品價(jià)格和貨幣工資可以根據(jù)市場(chǎng)供求狀況自發(fā)調(diào)整。勞動(dòng)供給和勞動(dòng)需求相互作用決定實(shí)際工資和就業(yè)水平，供求平衡時(shí)的就業(yè)量就是充分就業(yè)水平。進(jìn)而認(rèn)為，只要不存在工資剛性，工資率可以自由伸縮，市場(chǎng)機(jī)制能自由的發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，可使一切可供使用的勞動(dòng)力資源都被用于生產(chǎn)，勞動(dòng)力市場(chǎng)總能達(dá)到就業(yè)均衡，長(zhǎng)期持續(xù)的非自然失業(yè)不可能存在，存在的只是自愿失業(yè)和短期性摩擦性失業(yè)。

　　他們認(rèn)為，解決失業(yè)問題的辦法是消除貨幣工資的剛性，使貨幣工資能夠隨市場(chǎng)的需求而發(fā)生相應(yīng)的變化。古典學(xué)派將自由競(jìng)爭(zhēng)作為前提條件，主張市場(chǎng)調(diào)節(jié)平衡就業(yè)，否定了失業(yè)問題的普遍性。但換個(gè)角度理解失業(yè)的產(chǎn)生仍然是有可能的，失業(yè)問題正是競(jìng)爭(zhēng)不充分所導(dǎo)致的結(jié)果，要解決失業(yè)問題首先就應(yīng)該解決勞動(dòng)力市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的不充分問題。

　�。ǘ�）凱恩斯的就業(yè)理論

　　凱恩斯就業(yè)理論是以有效需求原則為核心，認(rèn)為就業(yè)量取決于有效需求。失業(yè)之所以持續(xù)不斷，是由于資本主義社會(huì)一般情況均存在“有效需求不足”。即總供給價(jià)格和總需求價(jià)格達(dá)到均衡時(shí)的總需求不足，由此造成較多的社會(huì)失業(yè)，即不充分就業(yè)。凱恩斯主義的促進(jìn)就業(yè)理論實(shí)際上主張降低工資，即在不降低名義工資的情況下，降低實(shí)際工資。但前提是擴(kuò)大總需求，因?yàn)榭傂枨蟮臄U(kuò)大，必然會(huì)導(dǎo)致通貨膨脹，工人名義工資不變，但實(shí)際工資相對(duì)減少。為實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，凱恩斯認(rèn)為，必須摒棄自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，依靠國(guó)家干預(yù)，提出需求管理政策，從而達(dá)到促進(jìn)生產(chǎn)，增加就業(yè)的目的。

　�。ㄈ�）新古典綜合學(xué)派的就業(yè)理論

　　20世紀(jì)60年代末，各主要資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)相繼陷入“滯脹”的困境，凱恩斯理論失靈了。因而以托賓、杜生貝等為代表的新古典綜合學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出“結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題”，力圖用市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的變化來解釋失業(yè)和通貨膨脹并發(fā)癥，認(rèn)為是微觀市場(chǎng)的不完全性和結(jié)構(gòu)變化引起滯脹。得出結(jié)構(gòu)性失業(yè)是因經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化而引起的勞動(dòng)力供給和需求的結(jié)構(gòu)失調(diào)，結(jié)構(gòu)性失業(yè)的存在必然引起失業(yè)與工作空位并存。由于強(qiáng)大的工會(huì)力量使工資易漲不易跌，所以盡管社會(huì)上存在著失業(yè)，但貨幣工資卻不下降，而只要存在工作空位，貨幣工資就會(huì)迅速上升。于是，失業(yè)與工作空位并存就轉(zhuǎn)化為失業(yè)與貨幣工資上漲并存，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為失業(yè)與通貨膨脹的并發(fā)癥。該理論主張從就業(yè)內(nèi)容或就業(yè)結(jié)構(gòu)角度來解決結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題，如政府要指導(dǎo)收入政策，即政府要采取措施限制工資和物價(jià)的上升，以緩和通脹；注重完善勞動(dòng)力市場(chǎng)，緩和因勞工市場(chǎng)技術(shù)結(jié)構(gòu)變化造成的失業(yè)；適當(dāng)修改完善失業(yè)補(bǔ)助金制度，激勵(lì)失業(yè)者就業(yè)。

　�。ㄋ模┬聞P恩斯主義的工資粘性就業(yè)理論

　　新凱恩斯主義的勞動(dòng)市場(chǎng)理論主要包括名義工資粘性和實(shí)際工資粘性兩方面。名義工資粘性是由于長(zhǎng)期勞動(dòng)合同的存在和交錯(cuò)調(diào)整工資所致，工資通常是由于工會(huì)與企業(yè)通過談判訂立的合同而固定下來的。在合同有效期限內(nèi)工資不能隨市場(chǎng)供求行情而調(diào)整。即使沒有工會(huì)組織未簽訂勞動(dòng)合同的企業(yè)，因受有合同的企業(yè)粘性工資的影響，工資也不會(huì)輕易變動(dòng)。隱性合同理論認(rèn)為，雇員與雇主之間隨著時(shí)間的推移，它們之間會(huì)形成某種穩(wěn)定收入的非正式契約，從而使工資具有粘性。隱性合同導(dǎo)致失業(yè)的原因是由于在非對(duì)稱信息條件下，廠商和工人因信息有限，決定了均衡合同出現(xiàn)無效率的非充分就業(yè)，因而通常會(huì)解除工人。效率工資論則說明了雇主會(huì)主動(dòng)付給員工高工資，以提高雇員的生產(chǎn)積極性，提高跳槽和偷懶的機(jī)會(huì)成本同時(shí)吸引有能力及高技術(shù)人才。內(nèi)部人——外部人理論則指出，內(nèi)部人由于受到勞動(dòng)轉(zhuǎn)換成本的保護(hù)，在工資決定上有著重要的討價(jià)還價(jià)能力，具有較強(qiáng)的就業(yè)優(yōu)勢(shì)和地位。致使工資調(diào)整主要取決于在職人員而不是失業(yè)者，于是，便可能出現(xiàn)非自愿性失業(yè)。因而解決失業(yè)問題政府就要干預(yù)工資合同，要減少工資粘性，增加工資彈性，使工資能夠適時(shí)適度靈活調(diào)整。

　　（五）反古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的就業(yè)理論

　　“反古典”學(xué)派主張放棄自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，借鑒日本的經(jīng)濟(jì)模式及行政主導(dǎo)性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。在就業(yè)問題上，強(qiáng)調(diào)在保證企業(yè)自由用人和求職者自主擇業(yè)的前提下，在保持企業(yè)活力和充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制作用的基礎(chǔ)上，國(guó)家對(duì)市場(chǎng)活動(dòng)進(jìn)行宏觀調(diào)控和政策指導(dǎo)。同時(shí)建立穩(wěn)定就業(yè)，勞動(dòng)力流動(dòng)平緩、勞資合同和工資差距較小的勞動(dòng)力模式。

　　三、西方就業(yè)理論對(duì)我國(guó)的啟示及借鑒

　　（一）古典學(xué)派就業(yè)理論的啟示及借鑒

　　首先要解決勞動(dòng)力市場(chǎng)的分割問題和就業(yè)歧視問題，完善勞動(dòng)力市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力市場(chǎng)的充分競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)目前勞動(dòng)力市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)不充分表現(xiàn)得很突出，市場(chǎng)存在嚴(yán)重的城鄉(xiāng)分割和地區(qū)分割，就業(yè)歧視隨處可見。就業(yè)招聘中存在嚴(yán)重的歧視性條款，如戶籍歧視、地域與方言歧視、學(xué)歷歧視、性別和年齡歧視乃至身高、相貌等身體歧視、婚姻狀況歧視、犯罪經(jīng)歷歧視、姓氏歧視等等已經(jīng)成為我國(guó)勞動(dòng)力招聘中的一個(gè)正�，F(xiàn)象。這些現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)的正常發(fā)展，破壞了就業(yè)市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，導(dǎo)致了人力資源的巨大浪費(fèi)，因而必須加強(qiáng)透明化、公平化、法制化和市場(chǎng)化。

　　其次，為了規(guī)范我國(guó)的勞動(dòng)力市場(chǎng)，運(yùn)用市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制調(diào)節(jié)的同時(shí)要嚴(yán)格落實(shí)勞動(dòng)用工合同制度，同時(shí)要鼓勵(lì)企業(yè)履行現(xiàn)在流行的SA8000社會(huì)責(zé)任認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)規(guī)定，保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)利。

　�。ǘ�）凱恩斯就業(yè)理論的啟示及借鑒

　　凱恩斯就業(yè)理論強(qiáng)調(diào)宏觀的財(cái)政政策、貨幣政策，以及政府對(duì)對(duì)外貿(mào)易的干預(yù)和實(shí)行稅收政策等來調(diào)節(jié)就業(yè)，是一種總量就業(yè)理論。它只考察資本主義社會(huì)的總就業(yè)量的變化、就業(yè)水平的高低，而不分析就業(yè)的結(jié)構(gòu)。由于它只強(qiáng)調(diào)從增加有效需求來解決失業(yè)問題，忽視對(duì)勞動(dòng)力供給方面的管理與改善；只強(qiáng)調(diào)投資總量的增加而忽視投資的就業(yè)效率和投資結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。因此，中國(guó)在通過政府?dāng)U大投資規(guī)模解決就業(yè)問題的過程中，一定要注意提高投資的就業(yè)效率，要盡可能投向吸納勞動(dòng)力較多的行業(yè)和領(lǐng)域。另外，政府應(yīng)注意經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的選擇，制定有利于增加就業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)計(jì)劃和產(chǎn)業(yè)政策，把技術(shù)密集型、資金密集型和勞動(dòng)密集型增長(zhǎng)方式結(jié)合起來。因而當(dāng)前應(yīng)當(dāng)實(shí)行就業(yè)優(yōu)先的發(fā)展戰(zhàn)略，選擇“以就業(yè)為中心”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，實(shí)施以就業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)政策，優(yōu)化就業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，積極發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)。

　�。ㄈ�）新古典綜合派的就業(yè)理論啟示及借鑒

　　新古典綜合派認(rèn)為，政府應(yīng)主要從勞動(dòng)力市場(chǎng)和人力政策來解決結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題。第一，采取全方位人力資源開發(fā)措施，對(duì)勞動(dòng)力進(jìn)行多層次、多領(lǐng)域、多種形式的繼續(xù)培訓(xùn)，使勞動(dòng)者及時(shí)掌握新知識(shí)和新技能；第二，大力發(fā)展職業(yè)介紹機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)信息咨詢、指導(dǎo)服務(wù)、就業(yè)介紹等方面工作，使企業(yè)和求職者實(shí)現(xiàn)信息對(duì)稱；第三，減少戶籍制度對(duì)勞動(dòng)力的限制，增加勞動(dòng)力的區(qū)際流動(dòng)，幫助解決勞動(dòng)力和企業(yè)進(jìn)行地區(qū)遷移。

　　結(jié)合我國(guó)目前的情況，應(yīng)建立完善就業(yè)教育制度，積極開發(fā)人力資源，全面提高職業(yè)技術(shù)教育水平。對(duì)于農(nóng)村學(xué)齡兒童要普及九年義務(wù)教育，同時(shí)對(duì)勞動(dòng)力加強(qiáng)職業(yè)教育和技術(shù)培訓(xùn)以及在崗培訓(xùn)指導(dǎo)等，從而有利于生產(chǎn)要素的及時(shí)有效配置，消除結(jié)構(gòu)性失業(yè)。鼓勵(lì)引導(dǎo)勞動(dòng)力在地區(qū)、行業(yè)間的流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。再則建立和完善勞動(dòng)力市場(chǎng)服務(wù)體系，借助網(wǎng)絡(luò)信息資源平臺(tái)加強(qiáng)對(duì)職業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)介紹、職業(yè)培訓(xùn)、特殊群體就業(yè)、下崗職工再就業(yè)等相關(guān)信息的發(fā)布，達(dá)到信息資源共享。

　�。ㄋ模┬聞P恩斯主義的粘性工資論啟示及借鑒

　　新凱恩斯主義所提出的工資粘性實(shí)際上是勞動(dòng)力市場(chǎng)自身運(yùn)行不可避免的現(xiàn)象，僅靠勞動(dòng)力市場(chǎng)調(diào)節(jié)是不可能解決的。政府可就全社會(huì)工資水平定期進(jìn)行全國(guó)性的調(diào)查，并結(jié)合各省、自治區(qū)、直轄市的基本生活水平為基礎(chǔ)，制定出基準(zhǔn)工資水平以供各地區(qū)的企業(yè)參考，使得企業(yè)工資在合理區(qū)間浮動(dòng)。另外，政府應(yīng)控制非工資性人工成本的過快上升，以增強(qiáng)工資彈性，例如，股份制企業(yè)股利的發(fā)放等要按照企業(yè)所處的成長(zhǎng)階段采取適當(dāng)?shù)墓衫�發(fā)放政策，以及企業(yè)在年終發(fā)給職工的年終獎(jiǎng)金等都要在合理的預(yù)算范圍內(nèi)。因?yàn)楣衫�和�?jiǎng)金都是企業(yè)非工資性成本的重要組成部分，如果發(fā)放過多，有損企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，無論從短期看，還是從長(zhǎng)期看，都不利于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展及就業(yè)。

　�。ㄎ澹┓垂诺浣�(jīng)濟(jì)學(xué)的就業(yè)理論啟示及借鑒

　　可以說反古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的就業(yè)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)更具有指導(dǎo)意義。關(guān)于就業(yè)保證企業(yè)具有靈活的用人機(jī)制，加強(qiáng)人力資源部的建設(shè)，保證企業(yè)能夠在第一時(shí)間招聘到合適的、合格的勞動(dòng)力，同時(shí)求職者也能夠自由靈活地選擇適應(yīng)自己的滿意的工作崗位，從而充分地適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)。政府要加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)的宏觀調(diào)控，制定人口政策，一方面調(diào)整教育結(jié)構(gòu)等來控制和影響勞動(dòng)力的供給，另一方面，國(guó)家給與市場(chǎng)活動(dòng)進(jìn)行宏觀引導(dǎo)，建立穩(wěn)定的社會(huì)保障體系等措施來建立新型的勞動(dòng)就業(yè)體制服務(wù)。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　總之，西方的就業(yè)理論對(duì)我國(guó)尋求解決就業(yè)矛盾的途徑有著重要的借鑒意義。同時(shí)我國(guó)還要根據(jù)自身的具體情況，不僅依賴市場(chǎng)機(jī)制來優(yōu)化資源配置，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)，擴(kuò)大勞動(dòng)力的有效需求，還要有市場(chǎng)調(diào)控體制改善的制度保證，兩者面相輔相成，不可偏頗。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]肖靜.西方失業(yè)理論與中國(guó)的就業(yè)問題[J].法制與社會(huì)，2006，（11）.

　　[2]劉加強(qiáng).緩解西部地區(qū)城鄉(xiāng)就業(yè)矛盾對(duì)策研究[M].重慶：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2007.

　　[3]羅恩立，孫定東.西方就業(yè)理論的演變進(jìn)程剖析與借鑒[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理，2003，（2）.

　　[4]譚運(yùn)進(jìn).西方就業(yè)理論對(duì)我國(guó)的借鑒意義[J].商業(yè)時(shí)代，2005，（12）.

　　[5]韓志萍.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)失業(yè)問題的理論探討[J].經(jīng)濟(jì)問題探索，2000，（11）.

　　[6]伍希.借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)失業(yè)理論解決我國(guó)就業(yè)問題[J].內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟(jì)，2005，（4）.

　　[7]楊宜勇.勞動(dòng)就業(yè)體制改革攻堅(jiān)[M].北京：中國(guó)水利水電出版社，2005.

　　[8]凱恩斯.就業(yè)、利息和貨幣通論[M].北京：商務(wù)印書館，2006.

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文 篇10

　　摘要：

　　從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論史的角度考察，可以發(fā)現(xiàn)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)含的理性主義的三個(gè)“硬核”，即確定性的、軌道世界的經(jīng)濟(jì)社會(huì)觀、理性經(jīng)濟(jì)人和方法論的個(gè)體主義，只不過是關(guān)于終極實(shí)在的形而上學(xué)想，既不可能又無必要對(duì)其做直接檢驗(yàn)，拋棄它便會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)研究“范式”的轉(zhuǎn)轍。自然科學(xué)的最新發(fā)展，也正在挑戰(zhàn)這種以把“牛頓范式”應(yīng)用于研究社會(huì)現(xiàn)象為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)理性主義認(rèn)識(shí)論模型，在這種發(fā)展趨勢(shì)中也可以窺見經(jīng)濟(jì)學(xué)走向“真實(shí)世界”的滾滾潮流。

　　關(guān)鍵詞：

　　西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；理性主義；經(jīng)濟(jì)人；個(gè)體主義

　　如果以亞當(dāng)斯密發(fā)表《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書作為標(biāo)志，經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生之時(shí)正值理性主義思潮在歐洲大陸占據(jù)統(tǒng)治位，此時(shí)理性主義也開始長(zhǎng)驅(qū)直人經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。此后，經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義盡管在其發(fā)展演變的各個(gè)階段有著不同的理論闡述，卻又存在著將其聯(lián)系起來的“共同信念”，它們構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的“硬核”這種經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義“硬核”由三條形而上學(xué)的共同信念組成，即確定性的、軌道世界的經(jīng)濟(jì)社會(huì)觀；理性經(jīng)濟(jì)人；個(gè)體主義。

　　一、確定論軌道世界的經(jīng)濟(jì)社會(huì)觀

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于理性時(shí)代——一個(gè)以牛頓力學(xué)為代表的近代自然科學(xué)取得輝煌成就并向各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域勝利進(jìn)軍的時(shí)代。受其影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)在其產(chǎn)生之初就確立了一種“確定性的、軌道世界”的理性主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)觀，并建立起一個(gè)龐大的'“力學(xué)”經(jīng)濟(jì)學(xué)體系�；�于牛頓力 學(xué)的機(jī)械理性主義思維方式的統(tǒng)攝和對(duì)經(jīng)典科學(xué)所取得的輝煌成就的尊崇，人們普遍形成了一種關(guān)于科學(xué)的理性主義模式。首先，它是一種憑借因果律揭示普遍法則的、與客觀性相一致的，因而是真理性的知識(shí)。其次，科學(xué)是精確的和具有確定性的認(rèn)識(shí)�？茖W(xué)解釋應(yīng)是必然性的和可定量化的，對(duì)任一狀態(tài)都可以做到盡可能精確的描述。

　　再次，科學(xué)命題在可控制條件下應(yīng)可重復(fù)出現(xiàn)，接受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。最后，由于科學(xué)具有上述特點(diǎn)，因而它是人們的行動(dòng)指南和社會(huì)規(guī)范，科學(xué)等價(jià)于理性。簡(jiǎn)言之，科學(xué)被界定為對(duì)于超越時(shí)空、永恒正確的普遍法則的追尋�？梢钥吹�，從李嘉圖、瓦爾拉斯、馬歇爾，一直到德布魯一阿羅。他們大都堅(jiān)信社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行像機(jī)械系統(tǒng)一樣具有某種內(nèi)在的規(guī)律性，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就是找尋這種能夠提供完備知識(shí)的確定性規(guī)律——社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的能量守恒定律。具體地說，在李嘉圖看來，資本主義生產(chǎn)方式是永恒和諧、符合人性的惟一制度形態(tài)，它是靜止不變、沒有發(fā)展的；經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的軌跡是“無條件的歷史趨勢(shì)”，任何對(duì)趨勢(shì)的偏西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性 義“硬核”剖析離都是暫時(shí)的例外。同樣地，薩伊憑借“供給會(huì)自行創(chuàng)造需求”的信條論證_『資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無危機(jī)運(yùn)行的穩(wěn)定均衡狀態(tài)。邊際主義創(chuàng)始人之一，英國(guó)物理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯則明確表示要?jiǎng)?chuàng)立“效用與利己心的力學(xué)”，并提出類似于動(dòng)力學(xué)中的速度、加速度概念的邊際概念，通過邊際分析得出經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的穩(wěn)定均衡秩序。

　　另一位邊際主義奠基人瓦爾拉斯也認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)跟天文學(xué)和力學(xué)一樣，既是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，也是理性科學(xué)” ，它應(yīng)當(dāng)被建設(shè)成像機(jī)械學(xué)和力學(xué)那樣的“數(shù)學(xué)一物理”科學(xué)。新占典經(jīng)濟(jì)學(xué)大師馬歇爾同樣指出，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)與力學(xué)的相似之處必須給予高度的重視，經(jīng)濟(jì)學(xué)首先應(yīng)考慮的是類同于力學(xué)觀念的均衡，盡管他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步的研究必須更多地涉及生物學(xué)觀念的均衡—— 個(gè)人的成長(zhǎng)和衰亡、民族的興起和毀滅、工商業(yè)的發(fā)展和衰落等等。而作為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯精品的一般均衡理論更是牛頓經(jīng)典科學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中典型的移植和應(yīng)用，它不可避免地受到牛頓力學(xué)的局限，只形式化地研究了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的均衡和最大化問題，突出地體現(xiàn)出西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)和諧與穩(wěn)定機(jī)制及恒定的世界同一性的存在的堅(jiān)定信仰與不舍追求。總之，就像經(jīng)典物理學(xué)認(rèn)為有作用力就一定有反作用力、各種運(yùn)動(dòng)的最終結(jié)果必然是趨于均衡一樣，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在市場(chǎng)中通過供求力量的作用各種經(jīng)濟(jì)過程必然也將達(dá)到一個(gè)符合帕累托最優(yōu)原則的均衡，均衡是經(jīng)濟(jì)世界的一般狀態(tài)，而各種“偏離”和變化只是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的意外情況。

　　二、“理性經(jīng)濟(jì)人”：

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的“阿基米德點(diǎn)”在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，“理性經(jīng)濟(jì)人”不僅是解釋人類經(jīng)濟(jì)行為的一把鑰匙，也是其龐大經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的重心和支點(diǎn)。在許多人看來，“與人類行為的其他模式比較起來，‘經(jīng)濟(jì)人’模式和‘理性行為’假定也許是一個(gè)(解釋人類行為)最普遍、最有效、最成功的工具” 。遺憾的是，依托“理性經(jīng)濟(jì)人”這一支點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并不能“撬動(dòng)”復(fù)雜多樣的現(xiàn)實(shí)世界和整個(gè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈。

　　1．重釋“斯密問題”

　　盡管“經(jīng)濟(jì)人”這一詞語(yǔ)是由意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托率先提出并引進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的，人們卻總是將“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的創(chuàng)立與亞當(dāng)斯密的名字聯(lián)系在一起。因而，所謂的“亞當(dāng)斯密問題”便是一道橫亙?cè)凇敖?jīng)濟(jì)人假設(shè)”的批評(píng)者和支持者面前共同的原始方程式，不解開它，就無法厘清正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的意閾。最早由l9世紀(jì)德國(guó)歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家所發(fā)現(xiàn)和提出的所謂“亞當(dāng)斯密問題”，是指l8 世紀(jì)英國(guó)著名道德哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的兩部代表作《道德情操論》(1759)與《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(1776)之間所存在的矛盾與沖突：在《道德情操論》中，斯密基于人性本善的假?zèng)]，把源于人的同情心的利他主義情操視為人類行為的普遍基礎(chǔ)和動(dòng)機(jī)；而在《國(guó)富論》中，斯密卻把人性奉惡作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提假設(shè)，把個(gè)人利己主義的利益追求當(dāng)作人類經(jīng)濟(jì)行為的基本動(dòng)機(jī)。

　　于是，一種人性本善的利他主義社會(huì)道義淪與一種人性本惡的經(jīng)濟(jì)利己主義個(gè)人目的論，便矛盾而奇妙地共生于作為思想家的斯密的理論體系之中。所謂“斯密問題”本身并不構(gòu)成真正意義上的問題，作為 個(gè)“現(xiàn)代性”問題，其真正意義在于如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的內(nèi)在緊張。事情并不完全像德國(guó)歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家所指責(zé)的那樣，是斯密自己制造了“自利”與“利他”之間的人格分裂和經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的價(jià)值緊張。相反，在斯密那里，“自利”與“利他”原本只是一種人性二重性事實(shí)的本真反映，“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”都只是人性之一面。由此，“斯密問題”所真正蘊(yùn)涵的一個(gè)深刻的現(xiàn)代性問題便凸現(xiàn)出來：在商業(yè)社會(huì)里，是否能夠或是否應(yīng)當(dāng)將人類經(jīng)濟(jì)行為與其道德行為完全分離開來?經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)能否完全隔離?顯然，按照斯密的理論體系，如間完整的人格難以被截然分裂為所謂的“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”一樣，人類的經(jīng)濟(jì)行為與其道德行為在終極Ft的的意義上也難以截然分開；同樣地，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的“明確分工”也是站不住腳的。

　　人性有善有惡(“利他”與“利己”)的原始事實(shí)，盡管有可能導(dǎo)致人格的分裂，但真正具有健全理性的人是不會(huì)如此的。因此，“如果對(duì)亞當(dāng)斯密的著作進(jìn)行系統(tǒng)的無偏見的閱讀與理解，自利行為假設(shè)的信奉者和鼓吹暫足無法從那里找到依據(jù)的。實(shí)際上，道德哲學(xué)家和先驅(qū)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并沒有提倡一種精神分裂癥式的生活，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把亞當(dāng)斯密關(guān)于人類行為的看法狹隘化了，從而鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)主要缺陷” 。這就是，為著“科學(xué)的”信念，伴隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)日趨技術(shù)化

　　甚至機(jī)械化，因之喪失了許多必要而豐富的人文價(jià)值資源，出現(xiàn)了嚴(yán)重的“貧困化”現(xiàn)象。

　　2．“一只眼的理性”

　　斯密之后，約翰穆勒依據(jù)西尼爾所提出的個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化公理，對(duì)斯密關(guān)于人類行為的看法進(jìn)行了形式化的處理，從人類行為的各種動(dòng)機(jī)中抽象出經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)— —財(cái)富最大化的動(dòng)機(jī)，奠立了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的第一塊基石—— 自利原則，并提煉出古典“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基本內(nèi)涵：經(jīng)濟(jì)人就是會(huì)計(jì)算、追求自身經(jīng)濟(jì)利益最大化的人。馬歇爾等新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家則承接了邊沁關(guān)于“幸福與痛苦”的功利主義道德哲學(xué)，同時(shí)引進(jìn)了實(shí)證主義的“行為”概念，確立了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的另一基石——極大化原則，并將經(jīng)濟(jì)人假設(shè)歸結(jié)為約束條件下的求極值問題。此后，經(jīng)薩繆爾森、弗里德曼等人的修繕，在現(xiàn)代正統(tǒng)

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)解釋是：在理想情形下，人們具有完全有序的偏好、完備的信息和無懈可擊的計(jì)算能力，在經(jīng)過深思熟慮之后，他會(huì)選擇那些能比其他行為更好地滿足其偏好的行為。簡(jiǎn)言之，理性經(jīng)濟(jì)人就是自身利益或效用的最大化者，對(duì)自利最大化的任何偏離都是非理性的。斯密對(duì)人性所持的雙重態(tài)度，對(duì)于懷著“科學(xué)”信念，努力使經(jīng)濟(jì)學(xué)向科學(xué)逼近的穆勒等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，顯然是不能接受的。因此，放棄人的“利他性假設(shè)”進(jìn)而構(gòu)筑能夠“以少釋多”的人性公理假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義必須走的一步。約翰穆勒在《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的若干未決問題》(1844)中從方法論的角度提出，應(yīng)將人類活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)方面抽象出來，并作出定義，以確立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。在他看來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不討論社會(huì)狀態(tài)所塑造的人的全部本性，也不討論人在社會(huì)中的全部行為。它把人僅僅看作渴望獲得財(cái)富的人來研究，從人類行為的各種動(dòng)機(jī)中抽象出財(cái)富最大化動(dòng)機(jī)，而把“每個(gè)人的其他激情和動(dòng)機(jī)完全抽象掉”。至此，自利原則及經(jīng)濟(jì)人假設(shè)得以基本確立。在邊際革命之前，“經(jīng)濟(jì)人”已逐漸失去了哲學(xué)倫理觀的內(nèi)容。隨著邊際革命的出現(xiàn)，“經(jīng)濟(jì)人”的倫理色彩更是幾乎全部喪失。

　　在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的精雕細(xì)琢下，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的抽象化與理想化達(dá)到了登峰造極的地步，經(jīng)濟(jì)人的非人化傾向(即經(jīng)濟(jì)人日趨被抽象為數(shù)學(xué)晶體)逐漸占據(jù)主流地位。理性被膨脹為僅僅是一種數(shù)學(xué)計(jì)算，即追求效用最大化的工具，經(jīng)濟(jì)人被轉(zhuǎn)化為一種理性選擇的概念，即目標(biāo)函數(shù)的極大化。依據(jù)“戈森定律”，杰文斯、瓦爾拉斯和馬歇爾等邊際主義者提出了有關(guān)消費(fèi)者的理性假說，導(dǎo)出了消費(fèi)行為形式邏輯上的效用“極大化原則”。這一原則要求消費(fèi)者的“理性選擇”將消費(fèi)行為在某種預(yù)算約束下擴(kuò)大到邊際平衡點(diǎn)。隨著這一公式的確立，“需求”作為所有價(jià)格的一個(gè)函數(shù)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架里便具有了邏輯意義，把經(jīng)濟(jì)的“一般均衡”加以公式化也成為可能。此后，在帕累托對(duì)效用度量問題研究的基礎(chǔ)上，�？怂拱褵o差異曲線和預(yù)算線結(jié)合起來，將偏好變?yōu)橐粋�(gè)可以最大化的指數(shù)，從而提出了由兩曲線相切點(diǎn)而確定的最大化滿足的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，避免了對(duì)“滿足”的價(jià)值判斷。到了薩繆爾森那里，他不僅提出了“顯示偏好理論”，試圖將消費(fèi)者行為理論從“心理”束縛中解放出來，還給出了對(duì)經(jīng)濟(jì)行為者的“理性選擇”進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的“菜單”。

　　在他看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就意味著最大化行為：消費(fèi)者使效用最大化，生產(chǎn)者使利潤(rùn)最大化。最后，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)在弗里德曼等人那里又獲得了工具主義的屬性。弗里德曼曾提出一個(gè)簡(jiǎn)單的隨機(jī)模型，證明一個(gè)按照隨機(jī)游動(dòng)花錢的、完全非理性的消費(fèi)者(如果能夠生存下來的話)的消費(fèi)行為最終會(huì)被迫停止于預(yù)算線與無差異曲線的切點(diǎn)。因此，可以工具性地假設(shè)一切消費(fèi)者都是效用最大化的理性經(jīng)濟(jì)人。這就為經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)形式主義運(yùn)動(dòng)掃除了一切“后顧之憂”。這樣，我們看到，從亞當(dāng)斯密的本體論人性假說到現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具主義立場(chǎng)，“經(jīng)濟(jì)人”已涵蓋了所有的經(jīng)濟(jì)行為主體甚至所有的人類行為主體，他們都能夠通過成本收益分析，經(jīng)過精密的計(jì)算和仔細(xì)的權(quán)衡，對(duì)可供利用的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段進(jìn)行最優(yōu)選擇。

　　然而，這一個(gè)個(gè)的理論模型盡管“具有很大的智慧和美學(xué)魅力”，卻是建立在“沙灘上的城堡”。阿羅指出，理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)本身是極為虛弱的，它的合理性和顯而易見的力量?jī)H來自于一些補(bǔ)充性假設(shè)，如完全競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)均衡、充分信息以及同質(zhì)性假設(shè)等等。尤其是經(jīng)濟(jì)行為者個(gè)人之間的同質(zhì)性假設(shè)“是特別危險(xiǎn)的，它否定了經(jīng)濟(jì)的根本假設(shè)，即經(jīng)濟(jì)是建立在個(gè)人差異引起的交易的收益之上的”④。因而，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)盡管消解了人類行為的不確定性和復(fù)雜西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性主義“硬核”剖析性給經(jīng)濟(jì)學(xué)研究帶來的困難，能夠產(chǎn)生“非常動(dòng)人的數(shù)學(xué)模型，用來表示簡(jiǎn)化的世界”⑧，從而使“科學(xué)的”經(jīng)濟(jì)分析成為可能，卻也同時(shí)否定了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)存在的基礎(chǔ)。

　　3．一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)論

　　作為一個(gè)古老的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，“經(jīng)濟(jì)人”從其誕生的那一天起，就沒有離開過爭(zhēng)論的漩渦 。我們可以很容易地發(fā)現(xiàn)，這種假設(shè)的非現(xiàn)實(shí)性來源于簡(jiǎn)單的自利假設(shè)對(duì)社會(huì)規(guī)范及個(gè)人——社會(huì)關(guān)系等重要方面的“誤視”與“忽視”。按照正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘“理性”概念，一切經(jīng)濟(jì)行為的基本特征都是對(duì)自身利益最大化的精密計(jì)算，而利他主義行為卻是“非理性”的。

　　基于這種“理性”概念，是不可能有效說明“為什么利他主義行為在非常不同的環(huán)境之下都得以生存”的問題的，因此，消極地固守自利最大化的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在和發(fā)展有害無益。正如科斯所指出的：“個(gè)人理性地追求效用最大化”的行為假設(shè)“既沒有必要，也會(huì)引人誤人歧途”，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)“從現(xiàn)實(shí)中的人出發(fā)，從人的實(shí)際出發(fā)來研究人” 。

　　現(xiàn)實(shí)中的人，是自利的或不自利的、理性的或非理性的多種形態(tài)的人。拋棄理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，倒塌的只會(huì)是新古典傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科。

　　三、個(gè)體主義

　　西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)建基于“方法論的個(gè)體主義”之上 ，是其理性主義思維方式的必然結(jié)果。按照傳統(tǒng)理性主義的世界觀和科學(xué)觀，似乎只有從個(gè)體或原子式的個(gè)人出發(fā)，“理性”才能把握現(xiàn)實(shí)的世界圖景，才能建立起邏輯上一致的、可檢驗(yàn)的“科學(xué)的”理論體系。

　　1．從個(gè)體出發(fā)

　　作為一種方法論原則，個(gè)體主義有著悠久的歷史，但只是在18世紀(jì)晚期和19世紀(jì)早期功利主義者和自由主義者的著作中，它才開始滲透到社會(huì)科學(xué)中來。而關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中個(gè)體主義方法論的哲學(xué)來源，哈耶克認(rèn)為有兩個(gè)來源值得重視：其一，近代哲學(xué)家洛克、休謨的思想；其二，笛卡兒和盧梭的思想。前者在亞當(dāng)斯密的著作中，“個(gè)體主義首次形成了完整的體系”；后者影響了“19世紀(jì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的思維方式 。

　　在亞當(dāng)斯密那里，一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都可以被視為在交換過程中彼此發(fā)生沖突的無數(shù)個(gè)人愿望和追求的結(jié)果，而且正是在這一過程中會(huì)產(chǎn)生出來的某種自發(fā)秩序協(xié)調(diào)著個(gè)人利益的沖突。勞動(dòng)分工、貨幣發(fā)明、經(jīng)濟(jì)制度等等都是在個(gè)人有目的的活動(dòng)過程中自發(fā)地形成和發(fā)展起來的。因此，效仿牛頓力學(xué)模式，斯密確立了“原子”社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀，試圖把一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象還原為抽象個(gè)人的行為。這樣，“單個(gè)的孤立的獵人和漁夫”自然地成了斯密的理論出發(fā)點(diǎn)。

　　斯密之后，李嘉圖秉承邊沁的功利主義哲學(xué)，認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)的基礎(chǔ)和主體，社會(huì)應(yīng)完全從屬于個(gè)人，并完全溶解于個(gè)人的存在之中，個(gè)人利益是社會(huì)行為的準(zhǔn)則。約翰穆勒則認(rèn)為，“社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律是—— 也只能是—— 人類的行為和情感”，而“人不會(huì)因聚集在一起就變成了另一種物質(zhì)—— 帶有完全不同特征的物質(zhì)”。這就是“個(gè)人人性法則” 。邊際革命之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)被視為以稀缺和競(jìng)爭(zhēng)為前提，建立在個(gè)人選擇基礎(chǔ)之上的一門學(xué)科。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為“理論必須從個(gè)人開始”。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架內(nèi)，作為邏輯原點(diǎn)的“經(jīng)濟(jì)人”，只是“一個(gè)孤立的、確定的人類已知數(shù)”，是能夠“閃電般地計(jì)算快樂與痛苦的計(jì)算器”，是一個(gè)個(gè)數(shù)學(xué)方程式中的數(shù)學(xué)符號(hào)，它們的“計(jì)算”與“組合”演繹出現(xiàn)象世界的完整構(gòu)架。

　　在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，方法論的個(gè)體主義在奧地利學(xué)派那里被推向了極端。他們把個(gè)人變?yōu)楣铝⒂谑赖牟粚儆谏鐣?huì)的“原子”，把個(gè)人看成是生活在“孤島上的魯濱遜”，認(rèn)為分析“魯濱遜”，就可以尋求社會(huì)發(fā)展規(guī)律，所以，經(jīng)濟(jì)分析的基點(diǎn)應(yīng)放在孤立的個(gè)人的欲望及其滿足這種欲望的條件上，方法論的個(gè)人主義作為一個(gè)先驗(yàn)的有啟發(fā)的假設(shè)應(yīng)絕對(duì)予以堅(jiān)持�？梢哉f，以個(gè)體主義原則來建立包括所有經(jīng)濟(jì)學(xué)命題在內(nèi)的統(tǒng)一的公理化理論體系始終是西方西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的努力方向。然而，盡管西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是從個(gè)體出發(fā)考察一切，將個(gè)體的有目的性行為放在突出的位置，他們卻沒有對(duì)個(gè)體目的或偏好進(jìn)行明確闡述，甚至根本否認(rèn)個(gè)人偏好有一形成或塑造過程。雖然許多西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家也承認(rèn)個(gè)體的偏好或目的是可以改變的，但為了“科學(xué)的”經(jīng)濟(jì)分析的目的，他們卻假定偏好函數(shù)是穩(wěn)定的，個(gè)人效用函數(shù)是永遠(yuǎn)恒定而無可爭(zhēng)議的 。

　　這樣，對(duì)個(gè)體偏好的形成或塑造有著重要作用的文化與環(huán)境因素便被逐出了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架，個(gè)人被置于一個(gè)機(jī)械的世界里，偏好一旦確定，選擇便隨之確定，個(gè)人僅僅是循著一個(gè)設(shè)計(jì)好了的追求最優(yōu)化的模式來對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境作出反應(yīng)。從而，個(gè)體的理性行為 禮會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行便可以被“理性”地預(yù)期到。

　　2．個(gè)體主義的理論陷阱

　　一直以來，方法論的個(gè)體主義受到了與之對(duì)立的方法論的整體主義的猛烈批判@。但是，即使不是站在整體主義的立場(chǎng)【二，人們也可以發(fā)現(xiàn)方法論的個(gè)體主義所導(dǎo)致的諸多悖論。按照方法論的個(gè)體主義原則，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源稀缺性為基本前提，從“原子式”經(jīng)濟(jì)人的理性選擇與行為出發(fā)，運(yùn)用最大化原理，達(dá)到了一系列的最優(yōu)化與均筏狀態(tài)的統(tǒng)一。這樣，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎合乎邏輯地證明了，個(gè)體“理性”必然導(dǎo)向整體“理性”，個(gè)體最優(yōu)狀態(tài)必然自動(dòng)導(dǎo)致總體最優(yōu)狀態(tài)，從而成功地跨越個(gè)體到整體的橋梁。

　　然而，令人失望的是，太多的“不可能性定理”已給完全競(jìng)爭(zhēng)與帕累托最優(yōu)的完美契合撕開了道道裂口。按照西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯，如果能夠把個(gè)人的偏好“加總”為社會(huì)偏好，得到社會(huì)福利函數(shù)(即社會(huì)無差異曲線)，則可以在無數(shù)帕累托最優(yōu)狀態(tài)中進(jìn)一步確定出那些使社會(huì)福利最大化的狀態(tài)，那么，在新古典框架里完全競(jìng)爭(zhēng)條件下資源配置問題便可得到徹底解決(效用最大化、市場(chǎng)均街、帕累托最優(yōu)三位一體)。顯然，其中的關(guān)鍵是能否從個(gè)人偏好(無差異曲線)合乎邏輯地導(dǎo)出具有相同性質(zhì)的社會(huì)偏好(社會(huì)一致選擇)。在《社會(huì)選擇與個(gè)人價(jià)值》一書中，阿羅對(duì)此給出了否定的回答。阿羅認(rèn)為，社會(huì)偏好不以一個(gè)人或少數(shù)人的偏好來決定。阿羅指出，在非獨(dú)裁即尊重每一個(gè)個(gè)體自由的、理性的選擇的前提下，社會(huì)偏好是無法通過個(gè)人偏好加總得到的。由此看來，能否與如何從個(gè)體出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)體出發(fā)，成功地過渡到宏觀整體，實(shí)現(xiàn)微觀與宏觀的整合，應(yīng)是方法論個(gè)體主義的關(guān)鍵。一個(gè)明確的事實(shí)是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論個(gè)體主義者的“加總”努力已徹底失敗。

　　事實(shí) ，整體與部分之問的關(guān)系有加和性和非加和性兩種特性。加和性是指整體和部分之問存在質(zhì)的承續(xù)關(guān)系和量的守恒關(guān)系；非加和性則是指整體與部分之間質(zhì)的區(qū)別性和不守恒性。 牛頓時(shí)代的成就就是對(duì)守恒規(guī)律的研究，加和性也就成為牛頓范式所重視的簡(jiǎn)單性之一。但科學(xué)的發(fā)展又不斷地向人們揭示出非加和性的存在和意義。在復(fù)雜系統(tǒng)中，元素問存在著非線性相f作用，從而使整體的性質(zhì)不再是元素問的簡(jiǎn)單加和關(guān)系，而成為元素間相互制約、彼此耦合的非加和關(guān)系。因此，在整體和部分的關(guān)系中，除r“整體等于部分之和”的模式之外，“整體小于部分之和”以及“整體大于部分之和”的模式也都是存在的。顯然，復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)具有典型的非加和性。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)所要處理的是人的問題，但不是單個(gè)的人的問題，而是社會(huì)的人、群體的人的問題。也就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)真正的困難在于，如何說明在群體之中理性的個(gè)體之間相互制約、相互影響、相互協(xié)調(diào)的問題。個(gè)體主義“理性地”假設(shè)個(gè)體之間理性行為存在一致性。然而，盡管我們可以“工具主義”地談?wù)搨�(gè)人選擇和個(gè)體理性行為，但是我們沒有理由據(jù)此認(rèn)為一個(gè)社會(huì)或一個(gè)群體的宏觀行為必定是“理性”的。從社會(huì)整體出發(fā)，我們才能很好地說明為什么一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可能長(zhǎng)期鎖入“低水平重復(fù)”的陷阱，說明“人們?yōu)槭裁磿?huì)‘選擇’對(duì)自己不利的制度”。

　　四、結(jié)束語(yǔ)

　　作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的“硬核”，“確定性的、軌道世界”經(jīng)濟(jì)社會(huì)觀、理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)和個(gè)體主義原則是緊密相聯(lián)的。一直以來，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們堅(jiān)信，經(jīng)濟(jì)世界是理性的，其“自然秩序”是，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一切事物均處在嚴(yán)格的邏輯秩序中，而且按精確的數(shù)學(xué)規(guī)律合乎邏輯和理性地運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)的軌跡是有序的、穩(wěn)定的、確定的。

　　同樣，這個(gè)世界里的活動(dòng)主體也是理性的，他們嚴(yán)格按照“理性原則”進(jìn)行選擇和行動(dòng)，他們總是為了自身的目的和利益而行動(dòng)，而且能夠以最合乎目的的方式行動(dòng)。這樣，從原子式的理性個(gè)體——經(jīng)濟(jì)人出發(fā)，借助各種輔助性理性工具(如數(shù)學(xué)方法)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家便能夠在其行動(dòng)的一般原則的基礎(chǔ)上推演出種種更為具體的理性行為模型；在這些較為具體的模型的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就能較便利地解釋或預(yù)測(cè)理性個(gè)體在特定情景下可能采取的具體行動(dòng)，同時(shí)演繹出這些行動(dòng)的社會(huì)總和所導(dǎo)致的一般社會(huì)狀態(tài)和整體圖景。因而，以理性方法建立起來的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就是“事物必然是”或“應(yīng)當(dāng)是”的知識(shí)，從而就是“科學(xué)的”。顯然，在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，“被研究的東西西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性主義“硬核”剖析是經(jīng)濟(jì)學(xué)家心目中的，而不是現(xiàn)實(shí)中的體系” ，是虛擬社會(huì)里的虛擬人的虛擬“理性行為”，而不是真實(shí)世界里的人類行為。

　　由于“硬核”是關(guān)于終極實(shí)在的形而上猜想，既不可能又無必要對(duì)其作直接檢驗(yàn)，拋棄它便會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)研究“范式”的轉(zhuǎn)折。所幸的是，自然科學(xué)的最新發(fā)展，已對(duì)那種以把牛頓模式應(yīng)用于研究社會(huì)現(xiàn)象為基礎(chǔ)的，在各門社會(huì)科學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位的、注重探尋確定性永恒規(guī)律的傳統(tǒng)理性主義認(rèn)識(shí)論模型形成釜底抽薪式的破壞。由此，我們也看到了經(jīng)濟(jì)學(xué)走向“真實(shí)世界”的希望。