1、歸有光并不是桐城派的代表人物，“歸有光”的散文風(fēng)格樸實，感情真摯，是明代“唐宋派”代表作家。

2、興盛時期

3、劉大櫆文學(xué)活動，主要在乾隆時期。他蹇于仕途，一生致力于教學(xué)和著述。在繼承方苞“義法”說的基礎(chǔ)上，提出了“神氣”說。其弟子以桐城姚鼐、王灼，歙縣吳定、程晉芳，常州錢魯斯等最為著名，在劉大櫆諸弟子中，姚鼐學(xué)宗方、劉，由歐王入左史，其文紆徐卓犖，風(fēng)格雅潔醇正，為桐城古文正傳。錢魯斯、王灼又以師說誦于陽湖惲敬、武進(jìn)張惠言。惲、張遂棄考據(jù)、駢儷之學(xué)，從事古文寫作與研究。惲文廉悍，張文淵雅。其徒有陽湖陸繼輅、董估成、董祜誠，武進(jìn)董士錫、張琦，謝士元、湯春帆，無錫秦小峴，山陰楊紹文，錢塘戴熙等數(shù)十人，自成體系，世系“陽湖派”。其所傳均方、劉家法，實為桐城派初創(chuàng)期的別支。

4、姚鼐繼承了方，劉的理論，然他生當(dāng)乾嘉考據(jù)學(xué)風(fēng)盛行之際，為文力倡義理、考據(jù)、辭章三位一體，因而他的文章往往發(fā)揮義理、輔以考證，故較之方、劉更為篤實謹(jǐn)嚴(yán)，他的那些專以考證為主的文章如《郡縣考》、《漢廬江九江二郡沿革考》等。

5、桐城派，即桐城文派，又稱：桐城古文派、桐城散文派。其主要代表人物戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐均系清代安徽桐城人（今桐城文化圈包括桐城市、樅陽縣和安慶市宜秀區(qū)等部分地區(qū)），故名�！　⊥┏俏呐墒乔宕�文壇最大散文流派，其作家多、播布地域廣、綿延時間久，文學(xué)史所罕見。　　桐城，春秋為桐子國，唐至德初建縣制。古縣名始于宋，崛起于明，鼎盛于清，尤以“桐城派”古文著稱天下�！疤煜挛恼缕湓谕┏呛簟笔乔宄�乾隆年間世人對桐城文章的贊譽。

6、桐城派是清代散文的一個流派，因為這個流派的主要代表人物——方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以后人名之曰桐城派。

7、方苞劉大櫆姚鼐稱為桐城派三祖。

8、方苞首標(biāo)“義法”，作為文章綱領(lǐng)。如方苞的《獄中雜記》記事。

9、末流時期

10、桐城派源流

11、姚鼐初受業(yè)于古文家、伯父姚范，繼師事劉大櫆，充《四庫全書》館編修官。中年稱疾歸里，先后主講鐘山、梅花、紫陽、敬敷書院四十余年，傳授古文法，培養(yǎng)寫作人才。姚鼐為文修潔雅醇，氣質(zhì)較方苞恣肆，較劉大櫆嚴(yán)謹(jǐn)，涉獵漢、宋諸學(xué)，兼及考據(jù)、訓(xùn)詁。為文提倡“考據(jù)、義理、辭章”兼?zhèn)�。其所編《古文辭類纂》，世人稱為古文讀本最精賅之書。桐城派至姚鼐，文章風(fēng)氣始遍及全國，形成所謂“家家桐城”、“人人方姚”的局面。姚氏門下以上元梅曾亮、管同和桐城方東樹、姚瑩影響較大，世稱“姚門四杰”。其次桐城劉開、新城陳用光、婁縣姚椿、寶山毛岳生等亦在高足之列。他們又轉(zhuǎn)相傳授，徒友日眾。方東樹在文壇上成就卓著，其弟子有桐城戴鈞衡、蘇敦元、方宗誠、陳澹然等；姚瑩長于經(jīng)濟，其弟子有武進(jìn)卜起元，合肥徐子岑等；陳用光弟子有壽陽祁春浦；姚椿弟子有平湖顧廣譽和吳江沈曰富、陳壽熊等。此外，宜興吳德旋既師事姚鼐，又師承張惠言，得桐城、陽湖兩家之法，為文清曲澹雅，其弟子永福呂璜秉承師學(xué)，晚年回歸鄉(xiāng)里，倡導(dǎo)后進(jìn)，開粵西古文之學(xué)，為世人所重，此為桐城派又一別支。姚鼐卒后，其弟子梅曾亮聲譽最高，有繼主文壇之勢。他主講京師，高徒云集：有廣西臨桂朱琦、龍啟瑞，平南彭昱堯；江西新城陳學(xué)受、陳溥，南豐吳嘉賓；湖南新化鄧顯鶴，湘陰郭嵩燾，善化孫鼎臣，湘潭歐陽勛，溆浦舒燾，江蘇金匱張端甫，武進(jìn)楊彝珍，無錫秦澹如，山陽魯一同；浙江仁和邵懿辰，瑞安孫衣言，諸暨余坤，山西代州馮志沂，平定張穆等。南北諸省，皆有桐城派傳人，形成了一個聲勢頗大的古文流派。

12、方苞：《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》；姚鼐：《登泰山記》

13、初創(chuàng)時期

14、戴名世是桐城派奠基人；方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為“桐城三祖”，其中，方苞為桐城派創(chuàng)始人。

15、桐城派代表人物有戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐。姚鼐，字姬傳，一字夢谷，因其書齋名為惜抱軒，后來學(xué)者便稱他為惜抱先生。桐城派姚姓學(xué)者還有姚瑩、姚永樸、姚永概。姚瑩（1785-1853），字石甫，號明叔，又號展和，晚年還以其書齋“十幸齋”為號，自稱幸翁，清桐城人。姚永樸，字仲實，晚號蛻私老人。清咸豐十一年（1861年）生，其祖父即在臺灣道任上，因抵御英軍入侵而獲罪的姚瑩。姚永概，字叔節(jié)，號幸孫，前清同治五年（1866年）農(nóng)歷十二月二十日誕生于其父江西安�？h署內(nèi)。

16、清順治元年（1644年）清王朝入關(guān)后，為鞏固其封建統(tǒng)治地位，采取尊崇儒家理學(xué)的策略，以軟硬兩手迫使知識分子就范，宣揚“萬世道統(tǒng)之傳，即萬世治統(tǒng)之所系也”。統(tǒng)治階級的政治思想，給宣揚儒家道統(tǒng)的文學(xué)帶來了發(fā)展良機。桐城派創(chuàng)始人方苞及其古文流派就是在這種歷史條件下應(yīng)運而生的。方苞早在青年時代，就有以唐宋八家之文，載程、朱之道的志向。25歲時，他在京師與姜西溟、王昆繩論“行身祈向”時就曾說過“學(xué)行繼程朱之后，文章在韓歐之間”(王兆符《方望溪先生文集序》)。以后，他在《讀史記八書》、《書史記十表后》中提出了“義法”主張。及至從《南山集》案中解脫后，“義法”說得到了進(jìn)一步明確和完備，雍正十一年(1733)，方苞任翰林院侍講學(xué)士，替和碩果親王編成《古文約選》，便為“義法”說提供了一部示范書。在此書“序例”中，他闡述了道統(tǒng)與文統(tǒng)統(tǒng)一的問題，揭示了“助流政教之本志”。《古文約選》當(dāng)即“刊授成均諸生”。乾隆之初，又“詔頒各學(xué)官”，成為官方的古文教材。方苞所寫倡導(dǎo)“義法”的“序例”，也就具備了“欽頒”的權(quán)威性。自此，“義法”之說，受到士林的普遍重視。方苞授徒數(shù)十年，弟子甚眾，他們在道學(xué)、經(jīng)學(xué)、義理等方面各有側(cè)重，后多成為推動桐城古文運動的中心人物，其中主要有縣人葉酉、張尹，寧化雷鋐，吳江沈彤，天津王又樸，仁和沈庭芳，大興王兆符，歙縣程崟等�？h人劉大櫆長于古文，辭如歐蘇，文氣富麗，雖與方苞異趣，無師承關(guān)系，但他對方苞極為敬服，方亦對他的散文極推重。

17、時間為乾隆年間至1840年鴉片戰(zhàn)爭之前，代表人物是姚鼐。姚鼐是桐城派集大成人物。乾隆四十二(1777)，他在《劉海峰先生八十壽序》中，正式亮出了桐城派的旗號。在此文中，他引用吏部主事程晉芳、編修周永年所云：“為文者有法而后能，有所變而后大，維盛清治邁逾前古千百，獨士能治古文者未廣。昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章其出于桐城乎?”此文還闡述了方苞、劉大櫆以及姚鼐之間的理論繼承關(guān)系，揭示桐城古文形成派系的端緒。此后桐城派之名遂顯于世。

18、戴名世是桐城先驅(qū)；方苞為桐城奠基人；方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為“桐城三祖”；桐城派的代表作家還有：梅曾亮、管同、曾國藩、張裕釗、林紓等。

19、桐城派歷時長久，作家眾多，故各家文風(fēng)也不盡相同，但作為一個流派，還是有其共同特點的。這些特點可由桐城三祖一一方、劉、姚的理論與創(chuàng)作中去探尋。

20、劉大櫆發(fā)展了方苞的“義法”說，提出了“神氣”、“音節(jié)”、“字句”為文章要素的理論�！爸�作《論文偶說》

21、時間為清康熙、乾隆年間，代表人物有戴名世、方苞、劉大櫆。明代中葉以后，桐城學(xué)術(shù)興起，士人多結(jié)社講學(xué)，“能振筆為古文者，代有傳人”。明末清初，方以智、錢澄之等人致力于古文振興，開桐城派先河。方以智的《文章薪火》，推崇左(傳)、國(語)、莊(子)、司(馬遷)為文章嫡傳，反映了當(dāng)時桐城學(xué)者的主要傾向。錢澄之“屏棄俗學(xué)八股文,專治經(jīng)書古文”，文章“精潔”、“典雅”，“使讀者為之目明而心開”，為桐城派作了示范。戴名世是桐城派孕育過程的繼往開來者，他以時文和古文創(chuàng)作名重于世，并針對明末故作艱深、虛矯的文風(fēng)，提出了“言有物”、“修辭立其誠”的見解，主張為文道法辭兼?zhèn)�，精氣神合一，實為桐城派義法理論的先驅(qū)。

22、時間為1840年鴉片戰(zhàn)爭后至1919年“五四”運動時期。這一時期，桐城派的威望和影響雖不及乾、嘉時期，但流行區(qū)域廣，人數(shù)多。劉聲木《桐城文學(xué)淵源考》補遺載桐城派作家1200余人(內(nèi)女士2人，日本人2人)，其中多數(shù)為桐城派末流作家。鴉片戰(zhàn)爭后，中國已由封建社會向半封建半殖民地社會轉(zhuǎn)變。“文章與世變相因”。遵循封建道統(tǒng)、文統(tǒng)的桐城派，面臨著“世變”的挑戰(zhàn)。梅曾亮、方東樹固守陣地，不遺余力，但桐城派的壁壘仍然開始動搖。此時，湘鄉(xiāng)曾國藩出來重振桐城派旗鼓，以其政治上的實力和才干，網(wǎng)羅了一批桐城派文人，提出了自己的學(xué)術(shù)見解，將古文運動繼續(xù)推向前進(jìn)。曾氏自稱私淑姚鼐，論文于義理、考據(jù)、辭章之外，強調(diào)“經(jīng)濟致用”，文體為之一變，以剛毅雄辯見長，世稱：“湘鄉(xiāng)派”，實為桐城派的變體。曾國藩弟子以武昌張裕釗、桐城吳汝綸、遵義黎庶昌、無錫薛福成名重一時，有“曾門四大弟子”之稱。張、吳立教燕、冀，弟子多達(dá)數(shù)百人。師事張氏的主要有榮城孫葆田，南通張謇等；師事吳氏的主要有冀州趙衡，南宮李剛己等。同時師事張、吳二氏的有武強賀濤，通州范當(dāng)世，新城王晉卿，，桐城馬其昶、姚永樸、姚永概以及吳汝綸之子吳闿生等。不在弟子之列而膺服于桐城派的有侯官嚴(yán)復(fù)、林紓、陳衍、吳宗祺等，時稱“侯官派”，實為桐城派末期又一支流。繼曾國藩“四大弟子”之后，馬其昶聲譽最高，有桐城派“殿軍”之稱。但此時中國，已淪為半封建半殖民地社會，民族矛盾、階級矛盾尖銳復(fù)雜，堅持程、朱道統(tǒng)的桐城派已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時代潮流。兼之末流作家拘泥桐城“義法”，索之一字一句，抱殘守缺，以為格律，有悖于“五四”時期的新文化運動，以致于逐漸消沉衰亡。這是歷史的必然。但這一時期，大多數(shù)桐城派作家都能堅持愛國主義立場，他們的民族氣節(jié)和愛國主義思想在政治活動和創(chuàng)作活動中都有所反映。方東樹的《病榻罪言》、梅曾亮的《與陸立夫書》、王拯的《王剛節(jié)公家傳跋尾》、魯一同的《關(guān)忠節(jié)公家傳》等文章以及姚瑩、張裕釗、馬其昶等人部分作品多抒發(fā)了愛國情懷，或表現(xiàn)了悲壯之志。姚瑩還身體力行，在臺灣兵備道任上堅持抗英，且屢戰(zhàn)屢勝。他有關(guān)記載戰(zhàn)事的散文，愛國之情溢于言表。此外，薛福成主張振興工商經(jīng)濟，吳汝綸力倡創(chuàng)辦新學(xué)，林紓、嚴(yán)復(fù)大量翻譯西方名著，以求社會改良，也都具有資產(chǎn)階級改良主義色彩，在當(dāng)時的歷史條件下有一定的積極意義。