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朱子家訓(xùn)全文翻譯及作者簡介

【朱子家訓(xùn)】

[作者介紹]

朱柏廬（1627-1698年），名用純，字致一，昆山玉山人，清代著名理學(xué)家、教育家。其父朱集璜本是駐守昆城的明朝將領(lǐng)，清順治二年（1645年），在抵御清軍的戰(zhàn)斗中遇難，朱柏廬晝夜痛哭。當(dāng)時其弟用白、用錦年齡還很小，朱柏廬既要侍奉老母，又要撫養(yǎng)弟妹，生活極為艱辛。他非常敬仰晉人王哀攀柏廬墓之義，因此自號為柏廬。

在朱柏廬居鄉(xiāng)教學(xué)期間，他以程朱理學(xué)為本，潛心治學(xué)，提倡知行并進(jìn)，躬行實(shí)踐。他深感當(dāng)時的教育方法有很多的弊端，于是便寫了《輟講語》，反躬自責(zé)，語詞頗為痛切。朱柏廬為人正直，嚴(yán)于律己，對當(dāng)時愿意和他交往的官吏、豪紳，都以禮相待�？滴跞�十七年(1698年)，朱柏廬染疾，臨終前尤囑咐弟子：學(xué)問在絲僉，事業(yè)在忠孝。

朱柏廬一生著有《刪補(bǔ)易經(jīng)蒙引》、《四書講義》、《愧訥集》、《困衡錄》、《毋欺錄》、《春秋五傳酌解》等書。其中，《朱子家訓(xùn)》具有很大的影響，書中一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱等，至今仍是廣為流傳的格言警句。

[導(dǎo)讀]

《朱子家訓(xùn)》，又叫《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》，它以朱柏廬自己一生的治學(xué)研究成果為根據(jù)，以儒家修身、齊家的核心思想為宗旨，廣泛收納各種為人處世的經(jīng)驗(yàn)編撰而成。

這部書反映了我國古代百姓的一些生活處世原則，是一本非常優(yōu)秀的民間諺語集，其中大多數(shù)的諺語很有哲理，寓意耐人尋味，值得我們現(xiàn)代入學(xué)習(xí)。該書內(nèi)容大多是教導(dǎo)人如何生存發(fā)展和為人處世的，可以說是一部完備的治家范典。

《朱子家訓(xùn)》一書的精妙之處就在于，他采用循循善誘、步步深入的方法進(jìn)行說教，先談治家，然后聯(lián)系修人，再推廣到治理國家方面，其內(nèi)容深入淺出，語言淺顯易懂，說理中肯確切，全書僅五百多字，卻精辟地闡明了修身治家之道。

該書繼承并發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特點(diǎn)，比如尊師敬長、勤儉持家、鄰里和睦等，在今天仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，書中還包括一些道教、佛教的處世方法，另外還有一些封建性的糟粕，如對女性的偏見、迷信報應(yīng)、因循守舊等內(nèi)容，需要我們辯證地看待，有所選擇地進(jìn)行吸收和借鑒。

黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。

既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。

[譯文]

每天清晨黎明就要起床，先把水灑在庭堂內(nèi)外的地面然后掃地，使庭堂內(nèi)外整潔干凈；將近黃昏時便要休息并親自查看一下要關(guān)鎖的門窗。

一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

[譯文]

一碗粥一碗飯，必須考慮它們是來之不易的。（衣服、布料上的）半絲，半縷線、一定要想它們的獲得也是很困難的。

宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。

[譯文]

做任何事都要先做好準(zhǔn)備，就像沒到下雨的時候，就要先把房子修補(bǔ)完善，不要臨時抱佛腳，像到了口渴的時候，才來掘井一樣。

自奉必須儉約，宴客切勿流連。

[譯文]

自己生活，修身養(yǎng)性的時候一定要勤儉節(jié)約，而宴請朋友的筵席上則不要吝嗇。

器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飯食約而精，園蔬愈珍饈。

[譯文]

假若用的器具干凈整潔的話，即使是泥做的也比金做的要好；假若吃飯吃得少而精的話，即便是普通的蔬菜也勝過珍肴美味。

勿營華屋，勿謀良田。

[譯文]

不要營造奢華的房屋，不要貪圖富饒的田園。

三姑六婆，實(shí)淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。

[譯文]

三姑六婆那些人，她們實(shí)在是荒淫和盜賊的媒人（這里不是三姑六婆，而是指一些愛搬弄是非的女人，像水滸里面的王婆），美麗的婢女漂亮的妾，這并不是家里的福分。

童仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。

[譯文]

書童和奴仆不要選相貌俊美的，妻妾一定不要濃妝艷抹的。

祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀巳不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。

[譯文]

祖宗雖然離我們年代久遠(yuǎn)了，祭祀?yún)s一定要虔誠；子孫雖然愚笨，四書、五經(jīng)卻要誦讀。

居身務(wù)期儉仆，教子要有義方。

[譯文]

平常做人修身一定要節(jié)儉樸實(shí)，教育子孫一定要用好的方法。

莫貪意外之財，莫飲過量之酒。

[譯文]

不要貪圖不屬于你的錢財，飲酒的時候不要過量。

與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見窮苦親鄰，須加溫恤。

[譯文]

與那些挑著扁擔(dān)做小生意的人做買賣，不要占人家的便宜。見到窮苦的親戚或者是鄰里，要多加體恤撫慰。

刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。

[譯文]

對人刻薄而發(fā)家的，絕沒有永久享受的道理。行事違背常理的人，很快就會從世上消失。

兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)。

[譯文]

兄弟叔侄之間要互相幫助，富裕的要資助貧困的；一個家庭要有嚴(yán)格的規(guī)矩，長輩對晚輩言辭應(yīng)莊重。

聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫；重資財，薄父母，不成人子。

[譯文]

聽從婦人的言論，溺愛骨肉，這哪里是大丈夫的作為？看重錢財，而薄待父母，這不是做兒子的行為。

嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。

[譯文]

嫁女兒要選擇品性好的女婿，不要索要貴重的聘禮；娶兒媳要求端莊的淑女，不要計較豐厚的陪嫁。

見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。

[譯文]

看見富貴的人就萌發(fā)諂媚之心的人，是最可恥的；遇到貧困的人故意做出不可一世狀的人，是最為下賤的。

居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。

[譯文]

居家過日子，應(yīng)該防止?fàn)幎吩V訟，一旦爭斗訴訟，無論勝敗，結(jié)果都不好；處世不可多說話，話說得多了，必定會有失誤。

勿恃勢力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺牲禽。

[譯文]

不可用權(quán)勢來欺凌壓迫孤兒寡婦，不要貪圖口腹之欲而任意地宰殺牛羊雞鴨等動物。

乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。

[譯文]

性格怪僻，自以為是的人，必會因常常做錯事而悔恨；頹廢懶惰，沉溺不悟，是難成家立業(yè)的。

狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。

[譯文]

與那些惡人結(jié)交，久而久之一定會被他們拖累；與老成的人結(jié)交，倘若碰到急的事情可以依靠他們。

輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴．當(dāng)忍耐三思；因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想。

[譯文]

不要輕易相信別人的讒言，要想一想是不是別人的污蔑，應(yīng)當(dāng)忍耐多思考；因?yàn)槟呈露�互相爭吵，要想一下是不是自己的不對，要平心靜氣多想幾次。

施惠無念，受恩莫忘。

[譯文]

幫助別人的事情不必整天耿耿于懷，受到別人的恩惠則一定不要忘記。

凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。

[譯文]

不論做什么事，應(yīng)當(dāng)留有余地；得意以后，就要知足常樂，不應(yīng)該再進(jìn)一步。

人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。

[譯文]

他人有了喜慶的事情，不可有嫉妒之心；他人有了禍殃，不可有幸災(zāi)樂禍之心。

善欲人見，不是真善，惡恐人知：便是大惡。

[譯文]

做了好事，而想讓他人看見，就不是真正的善人；做了壞事，而怕他人知道，則是真的惡人。

見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。

[譯文]

看到貌美的女性而起邪念的，將來報應(yīng)，會在自己的妻子和兒女身上；懷恨在心而暗中傷害人的，將會給自己的子孫留下禍根。

家門和順，雖饔飧不濟(jì)，亦有余歡；國課早完，即囊橐無余，自得其樂。

[譯文]

如果家中人人關(guān)系融洽，即便是吃不上飯，也會過得很高興；國學(xué)的學(xué)習(xí)完畢，即便口袋里面沒有什么錢，也會自得其樂。

讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。

[譯文]

讀書是以學(xué)習(xí)圣賢為志向的，不僅僅是為了科舉考試；做官的時候心里要有國君和國家，不能僅僅考慮自己的家庭。

安分守命，順時聽天。

[譯文]

我們安守本分，努力工作生活，上天自會有它的安排。

為人若此，庶乎近焉。

[譯文]

假如能夠這樣做人，那就差不多和圣賢做人的道理相符了。

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顏氏家訓(xùn)最經(jīng)典名句翻譯及作者顏之推簡介

顏氏家訓(xùn)最經(jīng)典名句翻譯及作者顏之推簡介_

【顏氏家訓(xùn)顏之推】

【作者小傳】顏之推（531-約595），字介，瑯琊臨沂（今山東省臨沂市）人。先后任梁散騎侍郎，北齊中書舍人、黃門侍郎，北周御史上士等職。顏之推所處的時代，是朝代更迭、戰(zhàn)爭頻繁、民族融合、社會變遷劇烈、人民生活痛苦的時代。顏之推三經(jīng)亡國之事，歷仕南朝梁，北朝北齊、北周和隋四朝，以一介儒生在這樣的環(huán)境下保持家聲不墜，不可避免地具有一些保守避事的傾向。但從整體上看，顏之推的家訓(xùn)思想不僅在家庭倫理、道德修養(yǎng)方面對今天有重要借鑒意義，對我們了解傳統(tǒng)文化也有很大裨益，作者在特殊政治氛圍（亂世）中表現(xiàn)出的明哲思辨，對后人也有認(rèn)識價值。

《顏氏家訓(xùn)》在中國古代家訓(xùn)作品中具有開拓性意義，《古今事物考》稱它古今家訓(xùn)，以此為祖。顏之推在序致中稱，撰寫家訓(xùn)的目的并不是要軌物范世，為外界樹立規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，而主要在于整齊門內(nèi)，提撕子孫，即僅為整頓家族內(nèi)的規(guī)范，教導(dǎo)自己的兒孫而已。所以顏之推沒有在家訓(xùn)中講大道理，更像是跟兒孫拉家常。我們能從中看到三字經(jīng)似的樸實(shí)智慧。這部作品公開刊行后，對后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，并且成為后世家訓(xùn)的濫觴�！额伿霞矣�(xùn)》共七卷二十篇，內(nèi)容包括教子、治家、慕賢、勉學(xué)、涉務(wù)、止足、養(yǎng)生等方面。顏之推認(rèn)為，對子女一定要嚴(yán)格教育，才能使他們最終獲益；讀書學(xué)習(xí)是為了最終用于實(shí)踐，修身利行，而不能滿足于空談，甚至恃才傲物。此外，顏之推也是一位卓有成就的學(xué)者，他在家訓(xùn)中還對文章、書證、音辭、雜藝等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域闡述了自己的見解和心得，批評前代文章、考述各家思想，為我們了解當(dāng)時人的文學(xué)觀點(diǎn)和思想狀況提供了線索。

01.凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于訶怒傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐于骨肉乎？誠不得已也。

不能對子女進(jìn)行有效教育的人，其實(shí)也不是想要使他們陷于犯罪作惡的境地。只是不愿意呵責(zé)生氣，傷害子女的臉面，不忍心用荊條抽打，傷害子女的肌膚罷了。這可以用疾病來打比方，哪有不服用湯藥、不受針灸艾炙就能治好病的呢？那些經(jīng)常督導(dǎo)訓(xùn)誡子女的人，難道愿意苛責(zé)虐待自己的骨肉嗎？實(shí)在是不得已啊。

02.人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實(shí)為之；趙王之戮，父實(shí)使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。

人們寵愛自己的孩子，很少有能夠做到對所有的孩子一視同仁的。自古以來這個問題就一直廣泛存在。孩子中間有賢良俊才，自然可以激賞寵愛，有愚頑魯鈍的，也應(yīng)當(dāng)同情憐愛。若是在孩子們中間有所偏寵，雖然是為了愛他，但更多時候反而是害了他。共叔段之死，其實(shí)是他母親武姜2所導(dǎo)致的；西漢的趙王劉如意遇害，其實(shí)是由他的父親行為不當(dāng)所致。劉表偏寵后妻蔡氏，導(dǎo)致身后外戚蔡瑁廢長立幼，舉兵降曹，最終使宗族傾覆；袁紹偏寵幼子袁尚，將長子袁譚和次子袁熙遣出，身后權(quán)臣擁立袁尚，使袁譚、袁尚兄弟相攻，喪失地盤和軍隊。這都可以作為后世的鏡鑒。

03.夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。

風(fēng)化自上而下地推行開來，由先驅(qū)者影響后繼者。因此，做父親的不慈愛，做兒子的就會不孝順；做兄長的不友愛，做弟弟的就會不恭順；做丈夫的不講情義，做妻子的就會不柔順。至于那些父親慈愛而兒子悖逆、兄長友愛而弟弟倨傲、丈夫有情有義而妻子盛氣凌人的情況，則是天生兇惡的人，只能由刑罰殺戮來威懾，而不能靠訓(xùn)誡引導(dǎo)來感化。

04.孔子曰：奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。又云：如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。

孔子說：奢侈就會不恭順，儉省就會固陋；與其不恭順，寧可固陋一點(diǎn)。又說：即使一個人有周公那樣的才能和美德，假如他驕矜而且吝嗇，其余的方面也都不值一提了。這樣說來，就是一個人可以儉省，但不可以吝嗇。所謂儉省，是說合乎禮制的儉省節(jié)約；所謂吝嗇，是說面對窮困緊急的情況也不肯救助�，F(xiàn)在有的時候是樂善好施的人自己也很奢侈，而儉省節(jié)約的人往往很吝嗇；如果能做到對別人樂善好施，自己又不奢侈，自己儉省節(jié)約而對別人不吝嗇，就可以了。

05．世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬。他鄉(xiāng)異縣，微藉風(fēng)聲．

延頸企踵，甚于饑渴。校其長短，核其精粗，或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子為東家丘。昔虞國宮之奇，少長于君，君狎之，不納其諫，以至亡國，不可不留心也。

世間的人大都見識不明，認(rèn)為聽說的事物重要，而眼見的事物無足輕重。從小一起長大的人當(dāng)中，如果有人成為賢達(dá)的人，大家對他還是慣于輕慢侮弄，沒有給予足夠的禮遇和敬重。而其他縣邑的人，稍有賢達(dá)的名聲傳出，大家就伸長脖子、踮起腳尖，如饑似渴地巴望著見識一下。比較這兩人的長處和短處，考察他們的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，可能其他縣邑的那個還不如自己身邊的這個。這就是為什么魯國人將孔子這樣的圣賢之人稱為東家的孔丘。過去虞國大夫?qū)m之奇，自幼與國君相熟，國君對他就沒有應(yīng)有的尊重，不能接受他的建議，以至于亡國，這樣的事不可以不留心注意啊。

06．用其言，棄其身，古人所恥。凡有一言一行，取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力；雖輕雖賤者，必歸功焉。竊人之財，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責(zé)。

采用一個人的言論建議，卻拋棄這個人本身，這是古人所不恥的事。只要有一種言論一點(diǎn)行為是從別人那里借取的，都應(yīng)該公開地稱揚(yáng)這個人，不可以暗中將他人的成就掠為已有，認(rèn)為是自己的功勞；即便這個人地位輕微卑賤，也應(yīng)該將屬于他的功勞歸于他。偷盜他人的財物，是刑法要處置的事；偷盜他人的成就，是鬼神要責(zé)罰的事。

07.梁朝全盛之時，貴游子弟，多無學(xué)術(shù)，至于諺云：上車不落則著作，體中何如則秘書。無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。

明經(jīng)求第，則顧人答策；三九公宴，則假手賦詩。當(dāng)爾之時，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親；當(dāng)路秉權(quán)，不見昔時之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際。當(dāng)爾之時，誠駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。

自荒亂以來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》、《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。

南朝梁在它全盛的時期，貴族世家的子弟大都不學(xué)無術(shù)，以至于當(dāng)時有諺語說：（貴族子弟）只要登上仕途不落選，就能擔(dān)任著作郎的官職；只要能寫一般起居問候的書信，就能出任秘書郎了。這些貴族子弟沒有不用香料熏衣物、修剃須發(fā)、涂脂抹粉的，他們乘坐覆蓋車幔的車子，穿高齒的木屐，坐在有方格織紋的坐墊上，靠著五彩花紋的靠枕，將珍貴的器皿玩物擺在身邊，出入氣度從容，看上去像神仙一樣。

參加考試求取功名的時候，就請別人代替回答策論；三公九卿的宴會上，就用請別人代作的詩賦充數(shù)。在這種時候，他們表面上也是很優(yōu)秀的人。等到叛亂四起、世道紛亂之后，朝廷和都市遷徙變革，衡量銓選人才的部門，不再有過去和自己親厚的人，掌握權(quán)柄的不再是過去的朋友，這些貴族子弟想依靠自己，但他們身無所長，在社會上沒有什么用處。

這就只能換穿粗布的衣服，賣掉家中的珠寶，失去了表面的種種光鮮偽裝，露出不堪的本質(zhì)，像枯死的樹木，像干涸的河流，在亂軍之中顛沛流離，在溝壑之間輾轉(zhuǎn)求生。在這種時候，他們就真是不堪一用的蠢材了。而那些有一些學(xué)問和手藝的人，只要有地方落腳就能安頓下來。自從世道變亂以來，我見過不少俘虜，雖然祖上世代都是平民，只要自己能讀《論語》和《孝經(jīng)》一類的書，仍然可以做老師；即便祖上世代為官，而自己不通文墨，也只能做種田養(yǎng)馬的營生。

由此可見，做人哪里可以不自勉向?qū)W呢？如果家中能常保數(shù)百卷書以傳子弟，千年過去也能保持家道興榮。

08.夫?qū)W者所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列。人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。

如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也。

人們學(xué)習(xí)是為了追求進(jìn)步。我看有的人讀過數(shù)十卷書，就自高自大，對長輩冒犯輕忽，對同輩輕視怠慢。別人對他的憎惡像對仇敵一樣，對他的厭惡像對鴟梟一樣。這樣通過學(xué)習(xí)反而損害自己，還不如不學(xué)習(xí)。

09.古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也：古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也，過去人們學(xué)習(xí)是為了自己，通過學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)自己的不足；如今人們學(xué)習(xí)是為了展示給別人，只要能夸夸其談就夠了。

過去人們學(xué)習(xí)是為了別人，通過實(shí)踐自己所奉行的大道而有益于世人；如今人們學(xué)習(xí)是為了自己，提高自己的本領(lǐng)以求進(jìn)取仕途。說到學(xué)習(xí)，就像種樹一樣，春天賞玩它的花枝，秋天收獲它的果實(shí)；講述談?wù)撐恼�，就像春天的花枝，修養(yǎng)自身以利于實(shí)踐，就像秋天的果實(shí)。

10.名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也：立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也：竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也。

名聲與實(shí)體的關(guān)系，就像形體與影子的關(guān)系一樣。德行才藝周全深厚的人，名聲也一定很好；容貌顏色嫻雅漂亮的人，照影也一定很美�，F(xiàn)在有的人，不修養(yǎng)提高自身的德行和才藝而謀求在世上有個好名聲，就好像相貌丑陋而希望鏡子里照出個漂亮的影子來一樣。上等的士人忘卻自己的名聲，中等的士人樹立自己的名聲，下等的士人竊取自己的名聲。

忘卻名聲的人，他真正體悟了大道所在，一舉一動都合于道德，能夠受到鬼神的庇佑，而不會去追求名聲；樹立名聲的人，修養(yǎng)自身，行為謹(jǐn)慎，害怕自己的美名得不到傳揚(yáng)，是不會避讓自己的好名聲的；竊取名聲的人，看上去厚道實(shí)際上奸猾，謀求浮夸奢華的虛名，是不會得到真正的名聲的。

11.吾見世人，清名登而金貝入，信譽(yù)顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也。慮子賤云：誠于此者形于彼。人之虛實(shí)真?zhèn)卧诤跣�，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當(dāng)于爾時，自以巧密；后人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也。近有大貴，以孝著聲，前后居喪，哀毀逾制，亦足以高于人矣。而嘗于苫塊之中，以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過。

左右僮豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信、以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也。

我看這世上的人，獲得了清高的聲名，跟著就財源廣進(jìn)，獲得了遵守信諾的美名，跟著就不守諾言，不知道自己后來的行為就像矛戟一樣，刺破了前面行為樹立起來的好形象。

慮子賤說：在一件事上做得誠實(shí)，就為另一件事提供了參照。人的虛偽和真實(shí)存于心中，行為上也總能有跡可循，只是其他人考察不細(xì)致罷了。一旦被其他人發(fā)現(xiàn)，巧妙地偽裝還不如拙劣地真實(shí)表現(xiàn)，受到的羞辱也更大。伯石辭讓卿位、王莽辭謝政權(quán)，在當(dāng)時看來也是非常巧妙周密的掩飾，但是事情的真相仍然被后人記錄下來，流傳萬世，令人讀來感到毛骨悚然。近來有一位貴人，以孝順而聞名。先后為父母守喪，表現(xiàn)出的哀傷和因此對身體的毀壞超出了禮制的要求，也足以超出一般人了。但他卻在守喪期間往臉上涂抹巴豆，造成瘡痕，以表示自己哭泣過度。近身服侍他的童仆沒能為他保密，反而使外人認(rèn)為他在守喪期間的哀傷行為和飲食節(jié)制都不是真的。這是以一點(diǎn)虛偽的行為而敗壞了許多真實(shí)行為帶來的好處，都是因?yàn)檫^于貪圖聲名。

12.古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。

耕種之，葆鈕之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚(yáng)之，凡幾涉手，而入倉廩，安可輕農(nóng)事而貴末業(yè)哉？江南朝士，因晉中興，南渡江，卒為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假有令者，皆信僮仆為之，未嘗目觀起一坡土，耘一株苗；不知幾月當(dāng)下，幾月當(dāng)收，安識世間余務(wù)乎？故治官則不了，營家則不辦，皆優(yōu)閑之過也。

古人總是想要知道農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的艱苦和困難，這大概是珍惜糧食、重視農(nóng)事的辦法。吃飯是老百姓天大的事，老百姓沒有飯吃就活不成，三天不吃飯，父子兄弟也難以相互救濟(jì)。

糧食需要經(jīng)過耕種、除草、收割、儲存、舂打、揚(yáng)場等許多工序，才能存人谷倉里，所以萬不可看輕農(nóng)事。南朝的官員，因?yàn)闁|晉南渡，也就跟著朝廷在這里扎下根來，到現(xiàn)在已經(jīng)有八九代人了，沒有真正從事過農(nóng)業(yè)活動的，都是靠著俸祿吃飯。就算有些田產(chǎn)，也都依靠家里的仆人去打理，自己沒有親見過翻耕一犁土、栽下一棵苗；也不知道幾月應(yīng)當(dāng)播種、幾月應(yīng)當(dāng)收割，這樣的人如何會明白世上其他的事務(wù)呢？因此，做官什么都不明白，治家什么都辦不成，這都是生活過于悠然閑適造成的。

13.君子當(dāng)守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信由天命須求趨競，不顧羞慚，比較材能，斟量功伐，厲色揚(yáng)聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而獲酬謝，或有誼聒時人視聽，求見發(fā)遣；以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！世見躁競得官者，便謂弗索何獲；不知時運(yùn)之來，不求亦至也。見靜退未遇者，便謂弗為胡成；不知風(fēng)云不與，徒求無益也。

凡不求而自得，求而不得者，焉可勝算乎！

君子應(yīng)當(dāng)堅守道義、崇尚美德，積累自己的才能和聲譽(yù)，等待機(jī)會來臨，即使沒有獲得爵位和俸祿，也應(yīng)當(dāng)相信這是天意。有的人疲于奔走、急功近利地追求功名，毫無羞恥之心，拿自己的才干能力和別人做比較，拿自己的功勞和別人相競爭，疾言厲色地爭取功名利祿，得不到就埋怨這個埋怨那個。有的人拿住了宰相的把柄來威脅索要報酬，有的人在眾人面前不斷地自我鼓吹以求一官半職。這樣獲得了官職，說是靠自己的才干能力，和偷食物來填飽肚子、竊取衣服來保暖有什么區(qū)別！世人看到那些急切奔走而獲取官職的人，說不索取哪里能得到呢，其實(shí)時運(yùn)到了，不去爭取也會獲得的；看到那些鎮(zhèn)靜保守而沒有獲取官職的入，就說不去做怎么能成事呢，其實(shí)沒有機(jī)會，白白去爭取也沒有什么用處。那些不去爭取而得到了官職、爭取了卻還是沒有得到的官職的人，真是不計其數(shù)!

14.夫生不可不惜，不可茍惜。涉險畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉；行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國，君子不咎也。自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無全者。唯吳郡太守張嵊，建義不捷，為賊所害，辭色不撓；及鄱陽王世子謝夫人，登屋詬怒，見射而斃。夫人，謝遵女也。何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？悲夫！

生命不可以不珍惜，也不可以茍且地珍惜。鋌而走險，參與禍患之事，貪求欲望滿足以傷及生命，為奸作惡而導(dǎo)致死亡，君子應(yīng)珍惜生命以此為戒；誠信守孝而受到傷害，履行仁義而獲罪罰，為保全家庭而喪身，為了國家而捐軀，這些行為是君子在所不惜的。我看到有些名臣賢士，遇到災(zāi)難的時候茍且求生，最終也沒有得救，白白受到羞辱，使人感到憤怒。侯景之亂發(fā)生時，王公將相大都受到屠戮和羞辱，王妃姬妾幾乎沒有幸免的。只有吳郡太守張嵊，舉起義旗平亂不成，被叛軍所害，但辭色絲毫沒有動搖。鄱陽王世子蕭嗣的夫人謝氏，登上屋頂斥責(zé)叛軍，被箭射中而死。謝夫人是謝遵的女兒。為何賢臣名士做一點(diǎn)有操守的事這么難，而女流之輩在大義面前慨然赴死反而這么容易？悲哀�。�

曾文正公家訓(xùn)最經(jīng)典名句翻譯及作者曾國藩簡介

曾文正公家訓(xùn)最經(jīng)典名句翻譯及作者曾國藩簡介_

【曾文正公家訓(xùn)】曾國藩

作者小傳曾國藩(1811-1872)，初名子城，字伯涵，號滌生，謚文正，湖南湘鄉(xiāng)人。近代政治家、戰(zhàn)略家、理學(xué)家和文學(xué)家，晚清同光中興和漢族權(quán)臣崛起的重要代表人物。道光十八年（1838年）中進(jìn)士，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，封一等勇毅侯。

曾國藩了卻君王天下事的功業(yè)，在于編練湘軍，平定太平天國起義，恢復(fù)清王朝對全國的統(tǒng)治，而真正使他贏得生前身后名的貢獻(xiàn)，在于他認(rèn)識到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的重要性，積極舉辦洋務(wù)，為中國的軍事和教育近代化奠定了重要基礎(chǔ)。在成就功業(yè)的同時，曾國藩杰出的人格修養(yǎng)堪稱楷模，他所撰寫的日記和家書，也成為后世人們增進(jìn)道德修養(yǎng)、追求建功立業(yè)的重要參考。

編者按《曾文正公家訓(xùn)》采擷自曾國藩寫給兩個兒子紀(jì)澤和紀(jì)鴻的家書，由李翰章編纂，李鴻章�？�。曾國藩十分關(guān)注兩個兒子的學(xué)業(yè)，不僅指定應(yīng)學(xué)習(xí)的書目，還就具體的問題提出自己的見解，對兒子的疑惑給予解答，甚至示范寫字方法等，舐犢之情躍然紙上。曾國藩教育兒子謹(jǐn)守勤、儉二字，保持寒素家風(fēng)，不要沾染不良習(xí)氣。雖然門第日顯，但要時刻謹(jǐn)慎，作退一步的想法。曾國藩要求家庭內(nèi)部休戚與共和睦相處，與鄰里相處也要互相幫襯，對于公共事務(wù)要盡力支持。曾國藩特別強(qiáng)調(diào)做事持之以恒，只有這樣才能有所成就，這不僅是曾國藩對兒子最寶貴的教導(dǎo)，也是他留給后人最重要的思想財富。曾國藩的長子曾紀(jì)澤后來成為晚清著名外交家，次子曾紀(jì)鴻在數(shù)學(xué)上造詣頗深，可惜英年早逝。

這里選譯所依據(jù)的，是中國書店20xx年整理出版的簡體橫排版《曾文正公家訓(xùn)》。

01.凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約，此君子也？余服官二十年，不敢稍染官宦氣習(xí)，飲食起居尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可，太豐則吾不敢也一凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰。

無論大家小家，士農(nóng)工商，勤苦儉約未有不興，驕奢倦怠未有不敗，人們都盼望子孫能夠做大官，我不希望你們做大官，只希望你們成為能讀書、明白事理的君子。能夠做到勤勞儉樸、自我克制，能夠承受勞累和辛苦，能夠適應(yīng)舒適的環(huán)境，也能夠適應(yīng)儉樸的環(huán)境，這就可以算是君子了。我做官二十年，不敢稍微沾染一丁點(diǎn)官場上的不良習(xí)氣，平時飲食生活尚且堅持遵守清寒樸素的家風(fēng)，非常儉樸也行，稍微豐盛一點(diǎn)也行，但特別豐盛我就不敢承受了。官宦人家，家風(fēng)由儉樸變得豪奢是很容易的，但由豪奢退回到儉樸中就很難了。你年紀(jì)還小，千萬不可以貪戀愛慕奢侈豪華的東西，不可以養(yǎng)成懶惰的習(xí)慣。不論是大家族還是小門小戶的人家，不論士農(nóng)工商哪個階層，只要能堅守勤勞艱苦、儉省樸素的家風(fēng)，沒有不興旺發(fā)達(dá)的，而那些驕奢淫逸、懶惰懈怠的人家，沒有不敗落的。

02.凡富貴功名皆有命定，半由人力半由天事。惟學(xué)作圣賢全由自己作主，不與天命相干涉：吾有志學(xué)為圣賢，少時欠居敬工夫，至今猶不免偶有戲言戲動爾宜舉止端莊，言不妄發(fā)，則入德之基也。

人所能獲得的富貴和功名都是有命數(shù)的，一半由著個人的努力，一半由著天命。只有學(xué)著做圣賢這件事是全部由自己做主的，與天命沒有什么關(guān)系。我有學(xué)著做圣賢的志向，年少時缺少持身恭敬的功夫，到現(xiàn)在還免不了偶爾說一些不嚴(yán)肅的話，做一些不嚴(yán)肅的事。你應(yīng)該保持舉止端莊，不隨便說話，這樣才能打下道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。

03.至于作人之道，圣賢千言萬語，大抵不外敬、恕二字，仲弓問仁一章，言敬、恕最為親切自此之外，如立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也．

君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯為泰而不驕；正其衣冠，儼然人望而畏，斯為威而不猛l是皆言敬之最好下手者�？籽杂�立立人，欲達(dá)達(dá)人；孟言行有不得，反求諸己，以仁存心，以禮存心，有終身之憂，無一朝之患。是皆言恕之最好下手者。爾心境明白，于恕字或易著功，敬字則宜勉強(qiáng)行之？此立德之基，不可不謹(jǐn)．。

說到做人的道理，圣賢說過許多的話，大概都不超出敬、恕這兩個字的意蘊(yùn)。《論語》仲弓問仁一章，說敬、恕的道理最為切近明白。除此之外，立，則見其參于前也，在輿，則見其倚于衡也，君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯為泰而不驕；正其衣冠，儼然人望而畏，斯為威而不猛。這兩章闡明敬的道理，是最容易理解和施行的�？鬃铀�說的己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；孟子所說的行有不得，反求諸己，以仁存心，以禮存心，有終身之憂，無一朝之患。

這都是闡明恕的道理最容易理解和施行的。你的心境光明，在恕字上或許容易有所成就，對于敬字則應(yīng)該勉勵施行。這是樹立道德的基礎(chǔ)，不能不謹(jǐn)慎。

04.余生平有三恥：學(xué)問各途，皆略涉其涯渙，獨(dú)天文、算學(xué)，毫無所知，雖恒星五緯亦不識認(rèn)，一恥也；每作一事，治一業(yè)，輒有始無終，二恥也；少時作字，不能臨摹一家之體，遂致屢變而無所成，遲鈍而不適于用，近歲在軍，因作字太鈍，廢閣殊多，三恥也。

爾若為克家之子，當(dāng)思雪此三恥。

我這輩子有三件恥辱：學(xué)問的各個門類，都有所涉獵，只有天文和算學(xué)，一無所知，連恒星和金木水火土五星都認(rèn)不全，這是第一恥；每次做一件事、治理一項(xiàng)事業(yè)，常常有始無終，這是第二恥；年輕時寫字，不能專注于臨摹一家字體，以至于經(jīng)常變化字體而無所成就，寫字緩慢笨拙而不切實(shí)用，最近幾年在軍中，因?yàn)閷懽直孔�，寫廢的紙張?zhí)貏e多，這是第三恥。你如果要做能夠繼承家業(yè)的兒子，應(yīng)該想著洗雪這三件恥辱。

05.凡作一事，無論大小難易，皆宜有始有終。

只要做一件事，不論大事小事、困難還是容易，都應(yīng)該有始有終。

06.余因去年在家，爭辨細(xì)事，與鄉(xiāng)里鄙人無異，至今深抱悔憾。故雖在外，亦惻然寡歡。爾當(dāng)體我此意，于叔祖、各叔父母前盡些愛敬之心。常存休戚一體之念，無懷彼此歧視之見，則老輩內(nèi)外必器愛爾，后輩兄弟姊妹必以爾為榜樣，日處日親，愈久愈敬。

我因?yàn)槿ツ暝诩业臅r候，和家人爭辯一些小事，和鄉(xiāng)里的粗俗之人無異，到現(xiàn)在還深深感到后悔遺憾。所以雖然現(xiàn)在在外面了，也覺得悲傷少歡。你應(yīng)該體會我的這種心意，在叔祖、叔父母跟前盡一些敬重愛戴的心意。心里總要懷著一家人休戚與共的想法，不要有互相歧視的想法，這樣老輩和內(nèi)外親戚就一定會器重愛護(hù)于你，后輩的兄弟姐妹一定會以你為榜樣，長期相處就會越來越親切，越來越敬愛你。

07.爾讀書記性平常，此不足慮。所慮者第一怕無恒，第二怕隨筆點(diǎn)過一遍，并未看得明白。此卻是大病。

若實(shí)看明白了，久之必得些滋味，寸心若有怡悅之境，則自略記得矣。爾不必求記，卻宜求個明白。

你讀書的記憶很一般，但這不值得焦慮。所應(yīng)該考慮的首先是怕沒有恒心，其次是怕粗淺地逐句讀過一遍，卻沒有看明白。這才是大的問題。如果確實(shí)看明白了，時間長了一定能體會到一些滋味，心里如果有怡然喜悅的境界，就自然能大略記得起了。你不一定要求記憶，但應(yīng)該要求明白。

08.余生平坐無恒之弊，萬事無成。德無成，業(yè)無成，已可深恥矣。逮辦理軍事，自矢靡他，中間本志變化，尤無恒之大者，用為內(nèi)恥。爾欲稍有成就，須從有恒二字下手。

我這輩子因?yàn)闆]有恒心的缺點(diǎn)，什么事都辦不成。德行修養(yǎng)沒有成就，事業(yè)也沒有成就，已經(jīng)足以深感恥辱了。等到辦理軍務(wù)的時候，立定志向絕不變心，其間本來的志向變化，實(shí)在是特別沒有恒心的行為，是內(nèi)心的恥辱。你要想稍微有點(diǎn)成就，一定要從有恒心開始努力。

09.昔吾祖星岡公最講求治家之法，第一起早，第二打掃潔凈，第三誠修祭祀，（）第四善待親族鄰里、凡親族鄰里來家，無不恭敬款接，有急必周濟(jì)之，有訟必排解之，有喜必慶賀之，有疾必問，有喪必吊。此四事之外，于讀書、種菜等事尤為刻刻留心。故余近寫家信，常常提及書、蔬、魚、豬四端者，蓋祖父相傳之家法也。

過去我祖父星岡公1最講究治家的方法，第一要早起，第二要把家里打掃干凈，第i要誠心舉行祭祀，第四要善待親戚族人和鄰居。親戚族人和鄰居來家里，沒有不恭敬地好好招待的，有困難的一定要給予幫助，有爭端的一定要從中調(diào)解，有喜事的一定要慶祝恭賀，有疾病的一定要關(guān)心，有喪事的一定要去吊唁。這四件事之外，讀書、種菜等事情也要始終留心。所以我最近給家里寫信，常常提到讀書、種蔬菜、養(yǎng)魚、喂豬這四件事，也是傳承祖父定下的規(guī)矩吧。

10.余自從軍以來，即懷見危授命之志。丁、戊年在家抱病，�？咒凼烹幌�，渝我初志，失信于世。起復(fù)再出，意尤堅定。此次若遂不測，毫無牽戀。自念貪窶無知，官至，壽逾五十，薄有浮名，兼秉兵權(quán)，忝竊萬分，夫復(fù)何憾！

我自從掌理軍務(wù)以來，就懷著遇到危難犧牲性命的決心。

咸豐七年、八年1在家養(yǎng)病，常常擔(dān)心自己會死于鄉(xiāng)里，違背了我開始的志向，失信于世人。再次受到任用出掌軍務(wù)以后，意志更加堅定。這次如果遇到不測，絲毫沒有牽掛留戀。我想自己出身貧寒，沒什么大學(xué)問，而官做到大員，年紀(jì)過了五十整壽，小有名聲，還手握兵權(quán)，實(shí)在是辱居其位、愧得其名，哪還有什么遺憾。

11.吾教子弟不離八本、三致祥。八者日：讀古書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，養(yǎng)親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，治家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。三者曰：孝致祥，勤致祥，恕致祥。

我教育子弟離不開八本、三致祥。八本是說：讀古代的書以解釋字句為根本，作詩作文章以聲調(diào)和諧為根本，奉養(yǎng)父母以得父母歡心為根本，養(yǎng)生以少生氣為根本，修身以不亂說話為根本，治理家庭以不睡懶覺為根本，做官以不收受賄賂為根本，行軍以不打擾百姓為根本。三致祥是說：以孝悌帶來吉祥，以勤勞帶來吉祥，以寬恕帶來吉祥。

12.處茲亂世，銀錢愈少，則愈可免禍；用度愈省，則愈可養(yǎng)福。爾兄弟奉母，除勞字、儉字之外，別無安身之法。吾當(dāng)軍事極危，輒將此二字叮囑一遍，此外亦別無遺訓(xùn)之語，爾可稟告諸叔及爾母，無忘。

處在這樣的亂世中，家里的銀錢越少，越能夠免于禍患；日常的開銷越儉省，越能夠滋養(yǎng)福澤。你們兄弟奉養(yǎng)母親，除了勞和儉這兩個字之外，再沒有安身立命的方法。我在軍情極端危急的時候，就將這兩個字叮囑你們一遍，除此之外也再沒有其他遺訓(xùn)，你們可以將此稟告各位叔叔和你們母親，不要忘記。

13.居家之道，惟崇儉可以長久，處亂世尤以戒奢侈為要義，衣服不宜多制，尤不宜大鑲大緣，過于絢爛。

在家生活的方法，只有崇尚節(jié)儉能夠得以長久，處在亂世之中尤其應(yīng)該以戒除奢侈的習(xí)氣為首要的原則，衣服不要多裁，尤其不要做華麗的裝飾，弄得過于絢爛。

14.遭此亂世，雖大富大貴亦靠不住，惟勤儉二字可以持久。

遇到這樣的亂世，即便是大富大貴的際遇也靠不住，只有勤勞和儉樸才可以長久。

15.爾累月奔馳酬應(yīng)，猶能不失常課，當(dāng)可日進(jìn)無已人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦嘗苦思力索，終無所成。近日朝朝摹寫，久不間斷，遂覺月異而歲不同，可見年無分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹畜養(yǎng)，日見其大而不覺耳。

你連月奔走應(yīng)酬人情，還能夠不缺漏日常的功課，應(yīng)該可以每天進(jìn)步而不停歇了。人生只有有恒心是第一的美德。

我早年在寫字這方面，也曾經(jīng)苦心琢磨，用力探索，但最終沒有成就。近來每天早上臨摹寫字，長期不間斷，就覺得一個月和一個月不一樣，一年和一年不一樣。由此可見，年紀(jì)不論大小，事情不論難易，只要持之以恒地去做，就好像種樹和喂養(yǎng)牲畜一樣，它們每天都會長大一點(diǎn)，只是自己不覺得罷了。

16.凡世家子弟，衣食起居無一不與寒士相同，庶可以成大器。若沾染富貴氣習(xí)，則難望有成。吾忝為將相，而所有衣服不值三百金。愿爾等常守此儉樸之風(fēng)，亦惜福之道也。

世家子弟，穿的吃的用的沒有一樣不與貧寒之士相同，差不多就可以成大器。如果沾染富貴子弟的不良習(xí)氣，就難以期望有所成就了。我勉強(qiáng)作為將領(lǐng)和高官，所有的衣服加在一起不值三百金。希望你們長久地堅守這種儉樸的作風(fēng)，這也是珍惜福澤的方法啊。

17.今家中境地雖漸寬裕，侄與諸昆弟切不可忘卻先世之艱難，有福不可享盡，有勢不可使盡。勤字工夫，第一貴早起，第二貴有恒；儉字工夫，第一莫著華麗衣服，第二莫多用仆婢雇工。凡將相無種，圣賢豪杰亦無種，至要人肯立志，都可以做得到。侄等處最順之境，當(dāng)最富之年，明年又從最賢之師，但須立定志向，何事不可成？

如今家里的條件雖然日漸寬裕，侄兒和各位兄弟千萬不能忘記先輩的艱難困苦，有福澤不要享受殆盡，有勢力不要揮灑淋漓。勤這個字上的功夫，第一寶貴的是早起，第二寶貴的是有恒心；儉這個字上的功夫，第一是不要穿華麗的衣服，第二是不要用太多的仆人和雇工。將相不是天生的，圣賢和豪杰之士也不是天生的，最重要的是人肯立定志向，都可以成為圣賢和豪杰。侄兒們處在最順利的境遇中，又在最鼎盛的年華里，明年又將要跟從最賢明的老師學(xué)習(xí)，只要立定志向，想做什么樣的事會做不成？

18.余與沅叔蒙恩晉封侯伯，門戶太盛，深為祗懼。

爾在省以謙敬二字為主，事事請問意臣、芝生兩姻叔，斷不可送條子，致騰物議。

我和你們沅叔1蒙受皇恩，晉封侯伯，這使我們家的門第過于鼎盛，應(yīng)該深切地懷敬畏謹(jǐn)慎之心。你在省城處事要以謙虛恭敬為主，遇事向意臣、芝生兩位姻叔求教，萬不可送條子，招致眾人的議論。

19.吾于凡事皆守盡其在我，聽其在天二語，即養(yǎng)生之道亦然。體強(qiáng)者，如富人因戒奢而益富；體弱者，如貧人因節(jié)嗇而自全。節(jié)嗇非獨(dú)食色之性也，即讀書用心，亦宜檢約，不使太過。余八本篇中言養(yǎng)生以少惱怒為本，又嘗教爾胸中不宜太苦，須活潑潑地，養(yǎng)成一段生機(jī)，亦去惱怒之道也。既戒惱怒，又知節(jié)嗇，養(yǎng)生之道已盡其在我者矣。此外壽之長短，病之有無，一概聽其在天，不必多生妄想去計較他。

我對于任何事都遵守盡我自己的努力，聽?wèi){天命的安排這兩句話，養(yǎng)生之道也是如此。身體強(qiáng)壯的人，好比富有的人因?yàn)榻涑�奢侈的作風(fēng)而更加富有；身體贏弱的人，好比貧窮的人因?yàn)楣?jié)約儉省而得以保全。節(jié)約儉省不特指食色方面的本能，讀書這樣耗費(fèi)心神的事，也應(yīng)該儉省一些，不要過分。我在八本篇中說過，養(yǎng)生以少生氣為根本，而且曾經(jīng)教導(dǎo)過你，胸中不應(yīng)該太苦悶，要養(yǎng)成勃勃的生機(jī)，這也是少生氣的辦法。做到了不生氣，又懂得節(jié)約儉省，我在養(yǎng)生方面能做的努力就已經(jīng)盡了。除此之外，壽命的長短，疾病的有無，一概聽天由命，不必產(chǎn)生許多不切實(shí)際的想法去計較。

20.湘鄉(xiāng)修縣志，舉爾纂修。爾學(xué)未成，就文甚遲鈍，自不宜承認(rèn)，然亦不可全辭。一則通縣公事，吾家為物望所歸，不得不竭力贊助；二則爾憚于作文，正可借此逼出幾篇。天下事無所為而成者極少，有所貪、有所利而成者居其半，有所激、有所逼而成者居其半。

爾篆韻鈔畢，宜從古文上用功。余不能文，而微有文名，深以為恥，爾文更淺而亦獲虛名，尤不可也。

湘鄉(xiāng)準(zhǔn)備編修縣志，舉薦你擔(dān)任修纂之職。你學(xué)業(yè)還沒有完成，寫文章也不甚利落，自然不應(yīng)該承攬這么大的責(zé)任，但是也木能徹底推辭掉。一來全縣共同的事務(wù)，我們家是深孚眾望，不能不竭盡全力去支持協(xié)助；二來你害怕寫文章，正好可以借此機(jī)會逼迫著寫出幾篇。天下的事情不為了什么而能夠辦成的非常少，有所圖謀、有利益可得而辦成的占一半，有所激勵、有所逼迫而辦成的占一半。你抄完《篆韻》之后，應(yīng)該在古文上下功夫。我文章寫得不好，卻小有名氣，深感這是一大恥辱，你的文章功力更淺卻也有些虛名，更不可以。

21.吾家門第鼎盛，而居家規(guī)模禮節(jié)總未認(rèn)真講求。

歷觀古來世家久長者，男子須講求耕讀二事，婦女須講求紡績酒食二事�！端垢伞分�詩，言帝王居室之事，而女子重在酒食是議�！都胰恕坟�，以二爻為主，重在中饋。《內(nèi)則》一篇，言酒食者居半。故吾屢教兒婦諸女親主中饋，后輩視之若不要緊，此后還鄉(xiāng)居家，婦女縱不能精于烹調(diào)，必須常至廚房，必須講求作酒作醯醢小菜之類。爾等亦須留心于蒔蔬養(yǎng)魚。此一家興旺氣象，斷不可忽。紡績雖不能多，亦不可間斷。大房唱之，四房皆和之，家風(fēng)自厚矣。

我們家的門第現(xiàn)在非常繁榮鼎盛，而在家庭生活的排場和禮節(jié)上從來沒有真正追求過什么�？v觀古往今來能夠長久繁盛的世家，男子一定要追求種田讀書這兩件事，女子一定要追求紡織烹飪這兩件事�！端垢伞穕這首詩，說的是帝王宮室中的事，提到女子應(yīng)該以操持酒食之事為重。家人卦以第二爻為主，重視中饋的作用�！秲�(nèi)則》這篇文章中，談?wù)摼剖车恼剂艘话�。所以我多次教�?dǎo)兒媳和幾個女兒要親自操持家務(wù)，后輩覺得這事好像不重要，以后如果還歸鄉(xiāng)里生活，媳婦女兒縱使不能精擅烹調(diào)之道，也一定要經(jīng)常到廚房去，掌握一些做酒醋肉醬和小菜的方法。你們也一定要留意種菜養(yǎng)魚之事。這是一個家庭興旺發(fā)達(dá)的氣象，千萬不能忽視。紡織即使不多，也不能中斷。這些事情由大房倡導(dǎo)，四房都響應(yīng)，家風(fēng)自然會日益淳厚。

22.淮勇不足恃，余亦久聞此言，然物論悠悠，何足深信。所貴好而知其惡，惡而知其美。

淮軍不足以依靠，這話我也一直聽說，然而眾人的議論往往荒謬不經(jīng)，怎可盡信？重要的是對喜歡的事物也應(yīng)該知道它的不足，討厭的事物也應(yīng)該知道它的優(yōu)長。

23．家中興衰，全系乎內(nèi)政之整散。爾母率二婦諸女于酒食、紡績二事斷不可不常常勤習(xí)。目下官雖無恙，須時時作罷官衰替之想。

家族的興旺和衰落，全在于內(nèi)部事務(wù)是整頓還是散亂。

你們母親帶領(lǐng)兩位媳婦和幾個女兒在酒食、紡織這兩件事上，一定要常常勤于練習(xí)。眼下居官雖然沒什么問題，也一定要經(jīng)常想著罷官之后門第衰落的可能。

24.李申夫之母嘗有二語云：有錢有酒款遠(yuǎn)親，火燒盜搶喊四鄰，戒富貴之家不可敬遠(yuǎn)親而慢近鄰也。我家初移富圫，不可輕慢近鄰，酒飯宜松，禮貌宜恭除不管閑事、不幫官司外，有可行方便處，亦無吝也。

李申夫1的母親曾經(jīng)說過兩句話：有錢有酒用來款待離得遠(yuǎn)的親戚，遭受火災(zāi)強(qiáng)盜的時候喊近處的四鄰來救助。這是告誡富貴人家不能只敬重遠(yuǎn)處的親戚而怠慢了近處的鄰里。

我們家剛搬到富圫，不能輕慢周圍的鄰居，招待酒飯要豐盛一些，對人執(zhí)禮要恭敬除了不要管別人的閑事，不要幫著別人打官司之外，其他有能幫忙的地方，也不要吝嗇。

25．讀書乃寒士本業(yè)，切不可有官家風(fēng)味。吾于書箱及文房器具，但求寒士所能備者，不求珍異也。家中新居富圮，一切須存此意，莫作代代做官之想，須作代代做士民之想。

讀書是貧寒之士的本業(yè)，千萬不能沾惹官宦人家的風(fēng)氣。我在書箱和文房用具方面，只求貧寒之士能用的那些，不求珍貴奇異的。在富蠔的新家，一切事物也都一定要保持這個原則，不要有世代都能做官這種想法，要做世代都做普通士子百姓的打算。

26.自修之道，莫難于養(yǎng)心。心既知有善，知有惡，而不能實(shí)用其力，以為善去惡，則謂之自欺，自我修養(yǎng)的方法，最難的莫過于修養(yǎng)內(nèi)心。內(nèi)心已經(jīng)知道了有善、有惡，而不能付諸實(shí)際努力做善事，去惡事，就是自我欺騙了。

27.至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺、救民饑之責(zé)讀書學(xué)古，粗知大義，即有覺后知、覺后覺之責(zé)：若但知自了，而不知教養(yǎng)庶匯，是于天之所以厚我者辜負(fù)甚大矣至于尊崇的官位、豐厚的俸祿，位置高于普通人之上的人，就有拯救困境中的人民、救助受饑寒的人民的責(zé)任。讀書學(xué)習(xí)古代圣賢，粗淺地明白了大義，就有啟發(fā)不知道、不覺悟的人的責(zé)任。如果只求自己省事安逸，而不去教養(yǎng)民眾，這就大大地辜負(fù)了上天對我的厚待了。

28.凡人之情，莫不好逸而惡勞。無論貴賤、智愚、老少，皆貪于逸而憚于勞，古今之所同也。人一日所著之衣、所進(jìn)之食，與一日所行之事、所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦，終歲勤動，以成數(shù)石之粟，數(shù)尺之布；而富貴之家，終歲逸樂，不營一業(yè)而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？

人之常情沒有不喜好安逸而厭惡勞作的。不論身份高貴還是貧賤，天賦智慧還是愚笨，也無論年齡大小，都貪圖安逸而畏懼勞苦，這種情況古往今來都是一樣的。一個人一天所穿的衣服、所吃的食物，與他一天所做的事情、所花費(fèi)的力氣相當(dāng)，那么別人就會認(rèn)可他，鬼神也會認(rèn)可他，認(rèn)為他是一個自食其力的人。那些做農(nóng)活的男子、從事紡織的女子，一年到頭辛勤勞動，才能得到幾石粟米、幾尺布帛；而富貴之家的人，一年到頭安逸享樂，不做什么事就能吃精致的飯菜、穿花哨的衣服，沉湎于安逸中高枕無憂，隨便說句話就有許多人應(yīng)和，這是天底下最不公平的事，鬼神也不允許這樣的事發(fā)生，怎么能長久呢？

庭訓(xùn)格言名句翻譯及作者愛新覺羅.玄燁簡介

庭訓(xùn)格言名句翻譯及作者愛新覺羅.玄燁簡介_

【庭訓(xùn)格言】愛新覺羅.玄燁

作者小傳愛新覺羅玄燁（1654-1722），清世宗福臨第三子，清朝第四位皇帝，年號康熙，廟號圣祖，世稱康熙皇帝�？滴趸实�8歲即位，在位61年，是中國歷史上在位時間最長的帝王。他少年時代即通過剪除權(quán)臣鰲拜鞏固了自己的權(quán)力，先后平定了三番之亂，收復(fù)鄭氏割據(jù)的臺灣，消除了葛爾丹在北方地區(qū)的威脅，與沙皇俄國簽訂《尼布楚條約》等，為鞏同國家版圖做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。同時，他還采取了一系列鼓勵農(nóng)桑、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施，治理黃河、疏浚漕運(yùn)，使得中國社會從明末農(nóng)民戰(zhàn)爭的破壞中逐漸復(fù)蘇�？滴趸实壑匾暬首咏逃�，對皇子們一視同仁地嚴(yán)格要求，因此他的皇子們成才率很高，雖然因立儲問題上的失誤引發(fā)了諸皇子之間為爭奪大位而進(jìn)行曠日持久的爭斗，對朝廷造成了一定程度的內(nèi)耗，但同時也在一定程度上反映出康熙在皇子教育上取得的成功。

編者按《庭訓(xùn)格言》是康熙對兒子們的教誡之語。康熙逝世后，在他的繼位者雍正主持下，由他的兒子們回憶整理而成。庭訓(xùn)，是指父親對兒子的教誨，典故出自孔子和他的兒子。格言，是指具有教育意義作為行為準(zhǔn)則的語句。《庭訓(xùn)格言》共收錄康熙皇帝教導(dǎo)兒子們的語錄240余則，均以訓(xùn)日開頭（意為圣祖教訓(xùn)說，這里在選譯中將其略去）。內(nèi)容涵蓋了康熙皇帝在讀書、修身、用人、理政、侍親、養(yǎng)生等方面的心得。他強(qiáng)調(diào)讀書的重要性，認(rèn)為只有讀書可以由一日之近，可以盡千古之遠(yuǎn)，能令古人今人隔千百年覿面共語；能使天下士隔千萬里攜手談心，使人明白道理，增進(jìn)智慧。他主張修身養(yǎng)德應(yīng)該從細(xì)微處注意，一念為善，一念為惡，一定要注意防微杜漸。他還指出，上位者在處理政務(wù)、任用人才的時候，要注意集思廣益、用人不疑，要勇于承擔(dān)責(zé)任，不可以將過失推卸給其他人。在侍奉長輩方面，他認(rèn)為應(yīng)以人倫常理處之，而不能拘泥于禮法和形式。除此之外，他還在衣食養(yǎng)生方面對兒子們細(xì)細(xì)叮嚀，強(qiáng)調(diào)食用瓜果務(wù)必要潔凈，在外圍獵行軍等要注意飲水衛(wèi)生，如此等等，體現(xiàn)了帝王生活化的一面。

這里選譯所依據(jù)的，是中州古籍出版社20xx年出版的《庭訓(xùn)格言》。

01.凡天下事不可輕忽，雖至微、至易者，皆當(dāng)以慎重處之。慎重者，敬也。當(dāng)無事時，敬以自持；而有事時，即敬以應(yīng)事，務(wù)必謹(jǐn)終如始。慎修思永，習(xí)以安焉，自無廢事。蓋敬以存心，則心體湛然。居中，即如主人在家，自能整飭家務(wù)，此古人所謂敬以直內(nèi)也�！抖Y記》篇首以毋不敬冠之，圣人一言，至理備焉。

天下所有的事務(wù)，都不能輕忽以待，即便是最微小、最容易的事，也應(yīng)該以謹(jǐn)慎重視的態(tài)度對待。謹(jǐn)慎重視，就是所謂的敬，敬即謹(jǐn)慎。在沒事的時候，以謹(jǐn)慎的態(tài)度自我要求；在有事的時候，以謹(jǐn)慎的態(tài)度來應(yīng)對事務(wù)，并且一定要做到有始有終。要謹(jǐn)慎地修養(yǎng)身心，并且有深遠(yuǎn)的思慮，如此養(yǎng)成習(xí)慣就會內(nèi)心安定，自然不會荒敗事務(wù)。內(nèi)心始終保持謹(jǐn)慎，心理和身體就都能保持清明。把敬放在心中，就像主人在家里一樣，自然能夠整理好家務(wù)，這就是古人所說的敬能夠使一個人的內(nèi)心變得正直的本義。所以《禮記》以毋不敬開頭，圣人的一句話，就說盡了最大的道理。

02.為人上者，用人雖宜信，然亦不可遽信。在下者，常視上意所向而巧以投之，一有偏好，則下必投其所好以誘之。朕于諸藝無所不能，爾等曾見我偏好一藝乎？是故凡藝俱不能溺我。

身居統(tǒng)治地位的人，任用人才雖然應(yīng)該信任，但也不能全然聽信于他們。身處低位的人，常常根據(jù)上面人的心意偏向而取巧迎合，上面的人一旦有了偏好，則下面的人一定會投其所好以引誘。我對于各項(xiàng)技藝都會一些，但是你們可曾見我特別偏愛某一項(xiàng)技藝嗎？因此，所有的技藝都不能使我沉溺。

03.子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。蓋明有禮樂，幽則有鬼神。然敬鬼神之心，非為禍福之故，乃所以全吾身之正氣也。是故君子修德之功，莫大于主敬。內(nèi)主于敬，則非僻之心無自而動；外主于敬，則惰慢之氣無自而生。念念敬斯念念正，時時敬斯時時正，事事敬斯事事正，君子無在而不敬，故無在而不正�！对姟吩唬好髅髟谙�，赫赫在上。維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。

其斯之謂與？

孔子說：鬼神的德行，真是非常盛大��！它使天下的人都齋戒靜心，穿上盛裝，舉行祭祀，心中想著鬼神就好像在自己頭頂，就好像在自己左右。大概人間有禮樂，陰間則有鬼神。然而對鬼神保持謹(jǐn)慎敬畏之心，并不是為了自己的禍福，而是為了保全我一身的正氣啊。因此，君子修養(yǎng)德行的功夫，莫過于謹(jǐn)慎。內(nèi)心謹(jǐn)慎，那么邪僻的念頭就無從產(chǎn)生：外在謹(jǐn)慎，那么怠惰傲慢的情緒就無從產(chǎn)生。每一個念頭都謹(jǐn)慎，則每一個念頭都在正道；每一個時刻都謹(jǐn)慎，則每一個時刻都在正道；每一件事情都謹(jǐn)慎，則每一件事情都在正道；君子無處不謹(jǐn)慎，則無處不在正道�！对娊�(jīng)》說：明明在下，赫赫在上。意思是，清明的德行廣布天下，赫赫神靈顯于上天。維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。

意思是，這就是文王，他知道小心翼翼地侍奉上天神明，因此獲得很多福祉。說的不就是這個道理嗎？

04.凡人孰能無過？但人有過，多不自任為過。朕則不然。于閑言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過，而日此朕之誤也。惟其如此，使令人等競至為所感動人自覺不安者有之。大凡能自任過者，大人居多也。

人哪能沒有過錯呢？只是人有了過錯，往往不愿主動正視過失并承擔(dān)責(zé)任。我就不這樣。如果在平時閑話時偶爾因?yàn)檫z忘而錯怪了其他人，我一定會承擔(dān)這個過錯，并說這是朕的錯誤啊。正因?yàn)檫@樣，有時竟至于使人大為感動并且覺得不安起來。大凡能主動正視并承擔(dān)過失的人，多數(shù)是德行修養(yǎng)高尚的人。

05.曩者三逆未叛之先，朕與議政諸王大臣議遷藩之事，內(nèi)中有言當(dāng)遷者，有言不可遷者。然在當(dāng)日之勢，遷之亦叛，即不遷亦叛，遂定遷藩之議。三逆既叛，大學(xué)士索額圖奏曰：前議三藩當(dāng)遷者，皆宜正以國法。朕曰：不可。廷議之時，言三藩當(dāng)遷者，朕實(shí)主之。今事至此，豈可歸過于他人？時在廷諸臣一聞朕旨，莫不感激涕零、心悅誠服。朕從來諸事不委罪于人，矧軍國大事而肯卸過于諸大臣乎？

過去，三藩沒有反叛之前，我與議政王大臣商議遷藩的事，其中有說應(yīng)該遷藩的，有說不應(yīng)該遷藩的。然而當(dāng)時的形勢是，遷藩三藩會反叛，不遷藩三藩也會反叛，所以就定下了遷藩。三藩舉兵反叛后，大學(xué)士索額圖上奏稱：先前商議的時候，說應(yīng)當(dāng)遷藩的人，都應(yīng)該以國法處置。我說：不可以。當(dāng)初在朝廷上商議的時候，說應(yīng)當(dāng)遷藩的，實(shí)際上是我的主張。如今事已至此，怎么能將過錯歸于他人呢？當(dāng)時在朝廷上的諸位大臣一聽我的話，無不感激涕零、心悅誠服。我從來不將罪過推諉給他人，況且軍國大事，又怎么能將過錯推卸給諸位大臣呢？

06.老子曰：知足者富。又日：知足不辱，知止不殆，可以長久。奈何世人衣不過被體，而衣千金之裘，猶以為不足，不知鶉衣缊袍者，固自若也；食不過充腸，羅萬錢之食，猶以為不足，不知簞食瓢飲者，固自樂也。朕念及于此，恒知自足。雖貴為天子，而衣服不過適體；富有四海，而每日常膳除賞賜外，所有肴饌，從不兼味。此非朕勉勵強(qiáng)為之，實(shí)由天性自然。

汝等見朕如此儉德，其共勉之。

老子說：知道滿足的人富有。又說：知道滿足的人不至受辱，知道適可而止的人不會遇到危險，可以保持長久。

穿衣服不過是為了遮蓋身體，無奈世間的人就算穿上價值千金的輕裘，仍舊不知滿足，而不知道那些衣衫襤褸的人，仍舊可以處事自如；吃飯不過是為了充饑，無奈世間的人就算置備價值萬錢的食物，仍舊不知滿足，而不知道那些一簞食、一瓢飲的人，仍舊可以自得其樂。我想到這些，就能夠保持自足。雖然貴為天子，而衣服也不過只求合身舒適；富有四海，而每天日常的飲食，除了用于賞賜的，菜肴從不在兩種以上。這不是我勉強(qiáng)要做到，實(shí)在是因?yàn)槿说奶煨匀绱恕Ｄ銈兛吹轿疫@種儉省的品德，也應(yīng)該共勉。

07.如朕為人上者，欲法令之行，惟身先之，而人自從。即如吃煙一節(jié)，雖不甚關(guān)系，然燭火之起多由于此，故朕時時禁止。然朕非不會吃煙，幼時在養(yǎng)母家頗善于吃煙。今禁人而己用之，何以服人？因而永不用也。

像我這樣居于上位的人，要想使法令得以推行，只有率先垂范，人們自然就會跟從。就比如吸旱煙這件事，雖然并不是什么要緊的事，但是火災(zāi)發(fā)生多由此引起，所以我一直禁止吸旱煙。然而，我并不是不會吸旱煙，幼年時在養(yǎng)母家里，我也很能吸旱煙。如今禁止別人吸旱煙而自己卻仍然吸，怎么能使人信服呢？因而我便永遠(yuǎn)不再吸了。

08.世人皆好逸惡勞，朕心則謂人恒勞而知逸。若安于逸則不惟不知逸，而遇勞即不能堪矣。故《易》有云：天行健，君子以自強(qiáng)不息。由是觀之，圣人以勞為福，以逸為禍也。

世上的人都喜歡安逸而厭惡勞作，我心里則認(rèn)為，人常常處于勞作中，才知道什么是安逸。如果平時就沉溺于安逸的狀態(tài)，那么不僅不能體會安逸的快樂，而且遇到需要勞作的時候就不能應(yīng)付了。所以《易經(jīng)》中說：天行健，君子以自強(qiáng)不息。由此看來，圣人以為勞作是福分，而安逸是禍患啊。

09.人心一念之微，不在天理，便在人欲。是故心存私便是放，不必逐物馳騖然后為放也。心一放便是私，不待縱情肆欲然后為私也。惟心不為耳目口鼻所役，始得泰然。故孟子曰：耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所以與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。

人心在一念之間的細(xì)微之處，不在于天理，就在于人欲。

因此，心存私念就是放縱，不是一定要追逐物質(zhì)、神思奔走之后才是放縱。心中有一點(diǎn)放縱，便是私念，不是要等到放縱情緒和欲望之后才是私念。只有內(nèi)心不被感官之欲所奴役，才能泰然自若。所以孟子說：耳朵眼睛這樣的器官不能自己思考，因而常為外物所蒙蔽。物質(zhì)相互接觸，就把這類器官引人迷途了。心這樣的器官是可以思考的，思考才有收獲，不思考就沒有收獲。這是上天賜給人的稟賦。要先把大處的德行確立起來，那么小處的誘惑就不能左右它了。這才能成為德行修養(yǎng)高尚的人。

10.《大學(xué)》《中庸》俱以慎獨(dú)為訓(xùn)，是為圣賢第一要節(jié)。后人廣其說曰：暗室不欺。所謂暗室，有二義焉：一在私居獨(dú)處之時；一在心曲隱微之地。夫私居獨(dú)處，則人不及見；心曲隱微，則人不及知。惟君子謂此時指視必嚴(yán)也。戰(zhàn)戰(zhàn)果栗，就就業(yè)業(yè)，不動而敬，不言而信，斯誠不愧于屋漏而為正人也夫。

《大學(xué)》和《中庸》這兩部經(jīng)典都將慎獨(dú)作為重要的準(zhǔn)則，是通往圣賢的修養(yǎng)道路上最重要的一個環(huán)節(jié)。后來人們將這個學(xué)說擴(kuò)展為暗室不欺，即在別人看不見的地方也不做虧心事。所謂的暗室，有兩層意思：一層是說私下里一個人的時候；一層是說人內(nèi)心隱蔽不為人知的地方。私下里一個人的時候，別人看不見；內(nèi)心隱蔽不為人知的地方，別人不知道。只有君子才能在這種時候還保持一舉一動的端莊嚴(yán)肅。

戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，就就業(yè)業(yè)，即使不行動也保持謹(jǐn)慎，即使不說話也誠實(shí)守信，這才真是無愧于神明而算得上是個正人君子啊。

11.為人上者，教子必自幼嚴(yán)飭之始善。看來，有一等王公之子，幼失父母，或人惟有一子而愛恤過甚，其家下仆人多方引誘，百計奉承。若如此嬌養(yǎng)，長大成人，不至癡呆無知，即多任性狂惡。此非愛人，而反害之也。汝等各宜留心！

居于上位的人，教育子女一定要從小嚴(yán)格要求才好。我看有些一等王公的孩子，幼年失去父母，或者是家里的獨(dú)子而受到的寵愛過多，家里下人仆役多方引誘，想出各種辦法奉承他。如果這樣嬌慣孩子，他長大之后，就算不至于呆笨無知，也往往會任性妄為、狂悖兇暴。這不是愛孩子，反而是害孩子。你們每個入都應(yīng)該留心。

12.人之為圣賢者，非生而然也，蓋有積累之功焉。由有恒而至于善人，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，階次之分，視乎學(xué)力之淺深．。孟子曰：夫仁，亦在乎熟之而已矣。積德累功者亦當(dāng)求其熟也。是故有志為善者，始則充長之，繼則保全之，終身不敢退，然后有日增月益之效。故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。其功豈可量哉！

那些成為圣賢的人，并不是天生的，而是日積月累的功夫。從持之以恒開始而成為好人，從好人而成為君子，從君子而成為圣人，其間的區(qū)別，在于學(xué)習(xí)功力的深淺。孟子說：仁啊，也在于慢慢培養(yǎng)使它成熟。積累功德的人也應(yīng)該如此。因此有志要為善的人，開始要培養(yǎng)它，然后就要保全它，終其一生都不能有所退步，這樣，以后才能有日積月累增加進(jìn)步的效果。所以追求至誠的德行是不能停歇的，不停歇就能持久，持久就能生效，生效就能悠久無窮，悠久無窮就能博大深厚，博大深厚就能高妙清明。這種功效是無可估量的13.凡人不能無好惡，但能勝其私心則善。誠見善而好之，見惡而惡之，則不能牽累吾心矣，人于喜怒亦然。

喜時不能不遇可怒之事，怒時不能不遇可喜之事。是故《大學(xué)》云忿健好樂，皆難得其正者，此之謂也所有的人都不可能沒有喜好和厭惡的偏向，只要能戰(zhàn)勝自己的私心，就是好的。真正做到見到善就喜歡它，見到惡就厭惡它，喜好和厭惡的偏向就不能牽累我的心了。人對于喜怒也是如此。歡喜的時候也會遇到令人憤怒的事，憤怒的時候也會遇到令人歡喜的事。因此《大學(xué)》中說心中有所忿健或有所好樂，都難以做到端正的話，說的就是這個道理。

14.為人上者使令小人，固不可過于嚴(yán)厲，而亦不可過于寬縱。如小過誤，可以寬者即寬宥之；罪之不可寬者，彼時即懲責(zé)訓(xùn)導(dǎo)之，不可記恨．。若當(dāng)下不懲責(zé)，時常瑣屑蹂踐，則小人恐懼，無益事也。此亦使人之要，汝等留心記之！

身居上位的人使喚下面的人，固然不可以過分嚴(yán)厲，但也不可以過分寬容放縱。如果下面的人犯了小的過失錯誤，能夠?qū)捗獾木蛯捗馑�；如果犯了不能寬免的罪過，當(dāng)時就要懲戒責(zé)罰教訓(xùn)他，不能在心里記恨。如果當(dāng)時沒有懲戒責(zé)罰，又在平時零碎地敲打他，就會使下面的人心生恐懼，沒有什么好處。這也是用人的關(guān)鍵，你們要用心記下。

15.嘗觀《宋史》，孝宗月四朝太上皇，稱為盛事。

孝宗于宋固為敦倫之主，然而上皇在御，自當(dāng)乘暇問視。豈可限定朝見之期？朕事皇太后五十余年，總以家庭常禮出乎天倫至性，遇有事奏啟，一日二三次進(jìn)見者有之，或無事即間數(shù)日者有之。至于萬壽誕辰，嘉時令節(jié)，朕備家宴，恭請臨幸，則自晨至暮，左右奉侍，豈止月覲數(shù)次！朕巡狩江南，出獵塞北，也隨本報三日一次恭請圣安外，仍使近侍太監(jiān)乘傳請安，并進(jìn)所獲鹿、卮、雉、兔、鮮果、鮮魚之類。凡有所得，即令馳進(jìn)，從不拘定日期。且朕侍皇太后家人禮數(shù)，惟以順適為安，自然為樂，并不以朝見日期限定禮法而稱孝也。

曾經(jīng)看《宋史》，南宋孝宗每個月四次朝見太上皇，被稱為盛大之事。孝宗在宋朝固然是一位講究厚重人倫的皇帝，然而太上皇在世，自然應(yīng)當(dāng)有空閑就去問候探視。怎能限定朝見的日期呢？我侍奉了皇太后五十多年，總是認(rèn)為家庭日常的禮儀是出于天道人倫的本性，遇到有事情要稟告，一天去見皇太后兩三次的時候也有；如果沒有事情要說，隔幾天才去見皇太后一次的時候也有。到了皇太后壽誕，或者良辰佳節(jié)的時候，我準(zhǔn)備家宴，恭敬地請皇太后來出席，就從早到晚侍奉在左右，哪里止于一個月去朝覲幾次呢！我到江南巡視、到塞北打獵或作戰(zhàn)的時候，除了三天一次遞送請安的奏本外，還使近侍的太監(jiān)乘車前去請安，并且將獵取的鹿、狍子、里雞、兔子和所得的野果、鮮魚等一并進(jìn)獻(xiàn)給皇太后。只要得了東西，就令人快馬進(jìn)獻(xiàn)，從來不限定日期。而且我侍奉皇太后是以家人相處的禮數(shù)，只以順從適意為妥當(dāng)，自然相處為樂事，并不以朝見的日期和限定下來的禮法而圖孝順之名。

16．凡人持身處世，惟當(dāng)以恕存心。見人有得意事，便當(dāng)生歡喜心；見人有失意事，便當(dāng)生憐憫心。此皆自己實(shí)受用處。若夫忌人之成，樂人之?dāng)。�何與人事？

徒自壞心術(shù)耳。古語云：見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。如是存心，天必佑之。

所有的人持身處世，應(yīng)當(dāng)心存恕道。見到他人有得意的事，就應(yīng)該跟著心生歡喜；見到他人有失意的事，就應(yīng)當(dāng)跟著心生憐憫。這也是于已有所裨益的事。如果忌憚他人的成就，樂見他人的失敗，如何與人共事呢？只能白白使自己的心術(shù)變壞罷了。古話說：見到他人有所得，就像自己有所得一樣；見到他人有所失，就像自己有所失一樣。存著這樣的心，上天一定會護(hù)佑他。

17.民生本務(wù)在勤，勤則不匱。一夫不耕，或受之饑：一婦不蠶，或受之寒。是勤可以免饑寒也。至于人生衣食財?shù)�，皆有定�?shù)，若儉約不貪，則可以養(yǎng)福，亦可以致壽。若夫?yàn)楣僬邇�，則可以養(yǎng)廉。居官、居鄉(xiāng)只緣不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隸欲多，交游欲廣，不貪何從給之？與其寡廉，孰若寡欲？語云：儉以成廉，侈以成貪。此乃理智必然者。

老百姓生活的根本之務(wù)在于勤勞，勤勞就不至于匱乏。

一個農(nóng)夫不耕種，就可能有人挨餓；一個農(nóng)婦不養(yǎng)蠶，就可能有人受寒。這說明勤勞可以使人免受饑寒。至于人一生所得的衣食財物，都有一定之?dāng)?shù)，如果儉省約束而不貪心，就可以滋養(yǎng)福澤，也可以延年益壽。為官的人能夠儉省，就可以養(yǎng)成廉潔的美德。無論是為官還是燕居鄉(xiāng)里，如果不肯儉省，一味追求華美的宅院房舍，侍奉妥帖的妻妾，多多的仆役，廣泛的交游，不貪取更多的財物怎么來支付這些呢？與其不廉潔，不如少些欲望。古話說：儉省以養(yǎng)成廉潔的德行，奢侈以養(yǎng)成貪婪的品行。這正是必然之理。

18.國家賞罰治理之柄，自上操之。是故轉(zhuǎn)移人心，維持風(fēng)化，善者知勸，惡者知懲。所以代天宣教，時亮天功也。故爵曰：天職。刑日：天罰。明乎賞罰之事，皆奉天而行，非操柄者所得私也�！俄n非子》曰：賞有功，罰有罪，而不失其當(dāng)，乃能生功止過也�！稌�》曰：天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉！懋哉!蓋言爵賞刑罰，乃人君之政事，當(dāng)公慎而不可忽者也。

國家實(shí)施賞賜刑罰治理的權(quán)柄，操持在統(tǒng)治者手中。因此轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊男乃迹�維持好的風(fēng)氣，使善的人知道更加勸勉，惡的人知道會受到懲罰，是代替上天宣揚(yáng)教化的行為，是輔助上天成就天下的大事。因此爵位是上天給一個人的職位，刑罰是上天給一個人的懲罰。要明白，賞賜和刑罰都是順應(yīng)天意而行的事，不是操持權(quán)柄的人能夠根據(jù)私心而做的。《韓非子》中說：賞賜有功勛的人，懲罰有罪過的人，而不失恰當(dāng)?shù)姆执�，才能夠鼓勵人們建功，而阻止人們犯錯�！渡袝�》中說：上天命令有道德的人各稱其職，分為天子、諸侯、卿、大夫、士這五等，各有服制和紋章；上天討伐有罪過的人，有黥、劓、j}JJ、宮和大辟五種刑罰可以施行。處理政事要勤勉��！要勤勉啊！這所說的大概就是爵位賞賜和刑罰都是君王的政事，應(yīng)該處之以公正謹(jǐn)慎的態(tài)度，而不能輕忽待之。

19．天下事物之來不同，而人之識見亦異。有事理當(dāng)前，是非如睹，出平日學(xué)力之所至，不待擬議而后得之，此素定之識也；有事變倏來，一時未能驟斷，必等深思而后得之，此徐出之識也；有雖深思而不能得，合眾人之心思，其間必有一當(dāng)者，擇其是而用者，此取資之識也。此三者，雖圣人亦然。故周公有繼日之思，而堯舜亦曰疇咨稽眾。惟能竭其心思，能取于眾，所以為圣人耳、天下的事物來南各有不同，人們的見識也各有不同。事情的道理就在眼前，是非可以看得分明，依靠平時的學(xué)問功力，而不必深思熟慮即可得出結(jié)論，這是一向積累所得的見識。事情的變故忽然出現(xiàn)，一時之間不能做出決斷，一定要等到深入思考才能得出結(jié)論，這是慢慢得出的見識。即使深入思考了也不能得出結(jié)論，則綜合大家的智慧，其中必有一種合宜妥當(dāng)?shù)模�選擇正確的來用，這是取用他人智慧的見識。

這三種見識，即使圣人也不過這樣。所以周公曾夜以繼日地思考，堯舜也說要訪問他人、求取意見。只有能盡心竭力地思考，能汲取他人的智慧，才能成為圣人。

20．凡人平日必當(dāng)涵養(yǎng)此心。朕昔足痛之時，轉(zhuǎn)身艱難，足欲稍動，必賴兩旁侍御人那移，少著手即不勝其痛。雖至于如此，朕但念自罹之災(zāi)，與左右近侍談笑自若，并無一毫躁性生忿，以至于苛責(zé)人也。二阿哥德州病時，朕一日視之，正值其含怒，與近侍之人生忿。朕寬解之，日：我等為人上者，罹疾卻有許多人扶持任使，心猶不足。如彼內(nèi)監(jiān)或是窮人，一遇疾病，誰為任使？雖有氣忿向誰出耶？彼時左右侍立之人聽朕斯言，無有不流涕者。凡此等處，汝等宜切記于心。

所有人平時都應(yīng)該涵養(yǎng)自己的心智。我過去腳疼的時候，轉(zhuǎn)身都很困難，腳想輕微地動一下，都一定要依靠兩旁服侍的人扶持挪動，手下沒有著力的地方腳就疼得不行。雖然到了這種地步，我只認(rèn)為這是自己遭受的災(zāi)禍，與左右近旁服侍的人像平時一樣談笑，并沒有一絲一毫的煩躁和憤怒，更不至于要苛責(zé)他人來泄憤。二阿哥在德州生病的時候，我有一天去看他，正當(dāng)他生著氣，與在近旁服侍的人發(fā)火。我寬慰開解他，說：我們這些身居高位的人，患了病還有許多人在旁邊以供驅(qū)使，心里還不滿足。像那些內(nèi)監(jiān)或貧窮的人，遇到生病的時候，誰給他們驅(qū)使呢？雖然心中也有氣憤和憤怒，又向誰發(fā)泄呢？當(dāng)時左右侍立的人聽到我的這番話，沒有不感動得流淚的。這些道理你們都要好好記在心里。

21.人之一生雖云命定，然而命由心造，福自己求。

如子平五星推人妻財子祿及流年月建，日后試之多有不驗(yàn)。蓋因人事未盡，天道難知。譬如推命者言當(dāng)顯達(dá)，則自謂必得功名，而詩書不必誦讀乎？言當(dāng)富饒，則自謂坐致豐亨，而經(jīng)營不必謀計乎？至謂一生無禍，則競放心行險，恃以無恐乎？謂終身少病，則遂恣意荒淫，可保無虞乎？是皆徒聽祿命，反令人墮志失業(yè)，不加修省，愚昧不明，莫此為甚！以朕之見，人若日行善，命運(yùn)雖兇而可必其轉(zhuǎn)吉；日行惡事，命運(yùn)縱吉而可必其反兇。是故命之一字，孔子罕言之也。

雖然有人說人的一生是命運(yùn)決定的，但是命運(yùn)是由自己創(chuàng)造的，福祉是由自己求得的。譬如占星術(shù)用五星來推算人的妻子財富子女利祿和年壽運(yùn)氣，日后看來大都沒有實(shí)現(xiàn)。

大概因?yàn)槿藳]有盡力，天定的命運(yùn)也就難以推知。例如推算命格的人說一個人應(yīng)該會顯赫發(fā)達(dá)，他就自以為一定會得到功名，而不必誦讀詩書了嗎？說一個人應(yīng)該會富有，他就自以為可以什么都不做就獲得財物，而不必經(jīng)營謀劃了嗎？說一個人一生不會有禍患，他就可以放心冒險，而有恃無恐了嗎？說一個人一生少有疾病，他就可以恣意妄為荒淫無度，而仍然不會出問題嗎？這都是憑空聽信福祿命定，反而會使人喪失志向、失去事業(yè)，不進(jìn)行修養(yǎng)反省，愚昧不明事理，沒有比這更嚴(yán)重的了！照我看來，一個人如果每天行善事，命運(yùn)即便兇險，也一定可以轉(zhuǎn)為吉利的；每天行惡事，命運(yùn)縱然吉利，也一定會轉(zhuǎn)為兇險的。因此，命這個字，孔子很少說到它。

22.凡人最重要者，惟力行善道。能盡五倫而一心篤于行善，則天必眷佑，報之以祥；若徒口言善而心存奸邪，決不為天所佑。是以古圣人惟欲人之止于至善也。

人最重要的事，便是身體力行于善道。能夠盡力遵守君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫，而一心一意地篤行于善道，就一定會受到上天的眷顧和護(hù)佑，得到吉祥的命運(yùn)回報；如果只是嘴上說善而心里面存著奸邪之念，絕不會受到上天護(hù)佑。因此古代的圣人要人們達(dá)到至善的境界。

23.好疑惑人非好事。我疑彼，彼之疑心益增。前者丹濟(jì)拉來降之時，眾皆諫朕宜防備之。朕心以為丹濟(jì)拉既已來降，即我之臣，何必疑焉？初至之日，即以朕之衣冠賜之，使進(jìn)朕帳幄內(nèi)近坐賜食，傍無一人，與伊刀切肉食。彼時丹濟(jì)拉因朕之誠心相待，感激涕零，終身奮勉盡力。又，先時臺灣賊叛，朕欲遣施瑯，舉朝大臣以為不可，遣去必叛。彼時朕召施瑯至，面諭曰：舉國人俱云汝至臺灣必叛。朕意如若不去臺灣，斷不能定汝之不叛。朕力保之，卒遣之。不日而臺灣果定。此非不疑人之驗(yàn)乎？凡事開誠布公為善，防疑無用也。

喜歡對他人心存疑惑不是什么好事情。我懷疑其他人，其他人的疑心也會與日俱增。以前丹濟(jì)拉來歸降的時候，大家都勸諫我說，應(yīng)該對他有所防備。我心里覺得，丹濟(jì)拉既然已經(jīng)來歸降了，就是我的臣屬，何必懷疑他呢？他初來那天，我就將自己的衣冠賜給他，讓他進(jìn)我的帳篷里來，坐在我身邊吃飯，旁邊沒有其他人，我和他一起用刀切肉吃。當(dāng)時丹濟(jì)拉因?yàn)槲乙哉\相待而感激涕零，終其一生都勤勉有加，對朝廷盡心盡力。還有，先前臺灣鄭氏反叛，我打算派遣施瑯去平定，滿朝的大臣都認(rèn)為不可以，派遣他去他一定會反叛的。那時候我就召見施瑯，當(dāng)面對他說：全國人都說你去了臺灣一定會反叛。我的意思是，你要是不去臺灣，就斷不能確定下來你不會反叛。我力保施瑯，最終派遣他去了。不久，臺灣果然平定。這不正驗(yàn)證了不懷疑人的好處嗎？所有的事都以開誠布公為善，防范和懷疑是沒有用的。

24.孔子云：君子有三戒：少之時血?dú)馕炊�，戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼偅�戒之在斗；及其老也，血�(dú)饧人�，戒之在得。朕今年高，戒色、戒斗之時已過，惟或貪得，是所當(dāng)戒。朕為人君，何所用而不得，何所取而不能，尚有貪得之理乎？萬一有此等處，亦當(dāng)以圣人之言而戒。爾等血?dú)夥絼傉�，亦有血�(dú)馕炊ㄕ撸��?dāng)以圣人所戒之語，各存諸心而深以為戒也。

孔子說：君子有三個要注意戒除的方面：少年時代血?dú)鉀]有定性，要戒除色欲；等到壯年，血?dú)夥絼�，要戒除好狠斗勇的沖動；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱，要戒除貪得之心。

我如今年事已高，戒色和戒斗的時候已經(jīng)過去了，只是有可能會貪得，是應(yīng)該注意戒除的。我作為一國之君，想用什么會得不到呢？想獲取什么會不能呢？還會有貪得嗎？但是萬一有這種情況，也應(yīng)該根據(jù)圣人的言論來注意戒除。你們中間有血?dú)夥絼偟�，也有血�(dú)馕炊ǖ�，�?yīng)該根據(jù)圣人的言論各自在心里注意，深深地引以為戒。

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