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山東喪葬禮儀習(xí)俗

喪葬，在古六禮中屬于兇禮，也是人生禮儀最后一件大事。人們總希望亡故的親屬到陰間能得到安寧，所以特別重視治喪，在力圖悼慰亡靈的同時(shí)，也竭力標(biāo)榜自己的孝道，由此引發(fā)治喪的規(guī)模越來(lái)越大，花費(fèi)越來(lái)越高，禮俗也越加復(fù)雜，實(shí)際上違背了“厚養(yǎng)薄葬”的古訓(xùn)。

備喪

過(guò)去，老人年滿(mǎn)六十，可以以稱(chēng)為享壽。所以，老人年過(guò)五十以后，做子女的開(kāi)始為老人備喪。所謂備喪，就是給老人準(zhǔn)備送老的衣物、棺木等。舊社會(huì)，民間農(nóng)家生活困難，送老的衣物棺木等不可能一次性備全，因?yàn)闆](méi)有這種經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而是陸續(xù)辦置。衣物只是備料，不必預(yù)先制作。棺木可以提前打就，架在空閑屋里，通常稱(chēng)做壽材。壽材由底、幫、天三部分組成，其用材和規(guī)格，視喪主的經(jīng)濟(jì)條件而定。上等材選用柏木或楸木，—般用松，次者用柳。用材不同，規(guī)格也就有了差異。就其厚度而言，有“四五六”的，即天六寸、幫五寸、底四寸；有“三二二五”的，即天二寸、幫二寸五、底—二寸；有“凈二五”的，即天二寸五、幫二寸、底和回頭各一寸；有“荒二五”的，即天、幫各按二寸五、二寸下鋸破板，荒板推凈不足二寸五或二寸者，故稱(chēng)“荒二五”。達(dá)不到上述標(biāo)準(zhǔn)者，則將材就料打成，規(guī)格小一，統(tǒng)稱(chēng)薄皮棺材。而壽衣只有年過(guò)七十者才可預(yù)做，因年過(guò)七十而亡者，俗稱(chēng)“喜喪”。七十歲以下者，壽衣都是臨時(shí)趕做，做時(shí)，不能啼哭流淚，否則淚水滴在壽衣上，死者穿上想念兒女，心情會(huì)不安的。縫線(xiàn)一端也不能捻疙瘩，免得死者到陰間疙疙瘩瘩，不順利。壽衣的件數(shù)忌雙喜單，多為五件上衣，三條褲子，因到陰間，以棉衣為主，男用黑，女用黑、藍(lán)，男性尚有棉帽和棉鞋。男女皆用褥子、枕頭，枕頭是三角形，內(nèi)裝谷皮，紅布縫制，俗謂“元寶枕”或“雞鳴枕”。

初喪

舊社會(huì)衛(wèi)生醫(yī)療機(jī)構(gòu)很不發(fā)達(dá)，有藥房而無(wú)醫(yī)院，病人通常在自己家中亡故。凡正常死亡的老人，盡量避免在炕上咽氣。初喪就是處理亡前事宜的，人體包括四個(gè)部分：

沐浴更衣當(dāng)病人生命垂危之際，首先要為病人沐浴更衣，俗稱(chēng)“穿衣裳”。臨終前的沐浴吏衣，實(shí)際上是為病人作最后一次整齊。死者為男性，通常由兒子女兒料理。沐浴更衣一般足給垂危之人洗臉、理發(fā)、洗手、洗腳、擦拭身體、修剪指甲、梳頭等，然后給其穿上“送老的衣裳”。如果病人突然咽氣，沒(méi)來(lái)得及沐浴更衣就死在炕上，俗稱(chēng)“光著身子走了”，死者親屬會(huì)抱憾終生的。

移床榮成習(xí)俗忌諱病人死在生前的炕上。因此，沐浴更衣后，將其移至正屋明間，或客屋、倒房臨時(shí)搭就的靈床上。搭靈床有規(guī)矩，不能隨心所欲。死者年齡大、子孫滿(mǎn)堂，靈床可高些，用兩條長(zhǎng)凳平行排列，架門(mén)板其上；年輕無(wú)子，靈床必須矮停，以土坯將門(mén)板墊起即可。靈床上鋪送老褥子，擺送老枕頭，然后

長(zhǎng)子抱頭，次子抱腳，其他人兩側(cè)幫扶，將病人抬上靈床。頭的位置，如按正房可頭東腳西；按地脈走向，可頭高腳低。移到靈床后，親屬日夜守候，時(shí)刻不得離開(kāi)，使其度過(guò)彌留時(shí)刻，謂之“送終”，對(duì)病人則謂“挺喪”。病人臨咽氣時(shí)，守在身邊的子女和親屬要含悲大聲呼喊：“爹(媽)別走哇，別扔下我們不管!”直到咽氣，謂之“叫魂”。

病人斷氣后，使其仰臥，頦下塞以棉絮，并將用紅紙包好的銅錢(qián)塞進(jìn)死者嘴里，俗稱(chēng)“擎口”，以示含銀而去，后人旺發(fā)。再將兒子或重孫的頭發(fā)剪下，和在面里團(tuán)成球，上插一棒，塞在死者手里，此謂“打狗餅”、“打狗棒”。據(jù)說(shuō)人有三魂六魄，人死后六魄即散而三魂未散，一魂駐守尸身，二魂轉(zhuǎn)世投胎，三魂西天朝佛。西天路途遙遠(yuǎn)，又多惡犬?dāng)r阻，必須用棒子驅(qū)趕，或用餅塞狗嘴。因餅子有頭發(fā)，會(huì)塞住狗的嗓子，使它無(wú)法施威。靈床底下，要放一盞點(diǎn)亮的豆油燈，俗稱(chēng)“照尸燈”，防狗貓進(jìn)入靈堂。一盆半生不熟的米飯，上撒掰碎的碎餑餑，俗稱(chēng)“倒頭飯”，并用秤砣壓住死者胸口，以免詐尸。

告喪尸體暫時(shí)安排停當(dāng)后，首先要在大門(mén)上貼張白紙，通知村鄰，家有喪事。然后制作喪幡，或稱(chēng)“招魂幡”，榮成俗稱(chēng)“掛挑信”。喪幡，過(guò)去用“毛太”紙，一裁兩截，每截為一張，按死者的年齡，每歲一張，外加“天”一張，“地”一張，一并用半圓形紙鑿鑿為三節(jié)。第一、二節(jié)分兩列，一列寬二寸許，一列寬寸，長(zhǎng)等于紙寬，皆鑿制錢(qián)印痕；第三節(jié)，成長(zhǎng)方形，下方中間鑿一方孔，用青麻搓成繩聯(lián)結(jié)起來(lái)，用長(zhǎng)竿挑起，按男左女右懸于門(mén)旁。其作用既用于招魂，亦用于告喪，以示周知。

對(duì)道又稱(chēng)報(bào)喪。人死后，喪主必須立即差人會(huì)知親友。報(bào)喪人多為子侄等晚輩，腋下夾著喪服去外村親屬報(bào)喪。如死者為女性，必須立即向其娘家報(bào)喪。見(jiàn)面后跪倒磕頭，聲言“某某于某時(shí)病亡”。娘家人得兇信后，立即趕去查看，看看是否屬于正常死亡，如同意入殮方能入殮，否則是不能入殮的。過(guò)去，大戶(hù)人家或書(shū)香門(mén)第多用訃文或訃告，平常人家則以口傳。報(bào)喪人每到一家，必須吃點(diǎn)飯或點(diǎn)心，不得空口而歸，否則對(duì)雙方，尤其對(duì)被通知人不利，日子會(huì)因此而敗落。訃文的格式如下：

顯考某府君(女則寫(xiě)顯妣某大君)享年某某歲，于本月某日某時(shí)壽終正寢(女寫(xiě)內(nèi)寢)，泣于某月某日成服，即于是日治喪候唁，過(guò)時(shí)掩柩，忝在至戚，謹(jǐn)此訃聞

款落到緦服以?xún)?nèi)：，

靈奠

從初喪事宜完畢到出殯為止，屬于靈奠階段，俗稱(chēng)停靈。大戶(hù)人家于這一階段開(kāi)靈，停靈三日、五閂、七日甚至百日，平常百姓只停靈三日、這個(gè)階段包括入殮、成服、破孝、吊唁、報(bào)廟、寫(xiě)主等部分。

入殮死者遺體入棺稱(chēng)之為入殮。入殮的時(shí)間各地不一，榮成都在死后當(dāng)天進(jìn)行。靈堂即設(shè)于靈床處。入殮前，先在棺材底部撒層石灰或草木灰，鋪一層谷秸，再鋪上一層黃豆渣，忌用黑豆。這—切鋪好后，將死者的遺體連褥子托起，放入棺內(nèi)，并將被褥衣帽整理周全，周?chē)�塞以谷草，大�?hù)人家用燈草。塞實(shí)之后，將棺材蓋虛掩，架在靈床處，撤下門(mén)板。靈柩前面懸掛幔帳，白布或白紙制作均可。帳前設(shè)香案、紙盆，祀奉死者靈牌(靈牌格式見(jiàn)后文)。死方如系少亡，又無(wú)子嗣，靈牌中間上端得注“亡男”、“亡女”、“亡媳”字樣。靈牌供在香案正中，前設(shè)祭器如香爐、蠟臺(tái)及祭饌等。供桌兩旁分列手捧盆、巾、櫛和酒、茶具等的紙?jiān)�童男童女。點(diǎn)燃的信香，橫臥香爐之卜，等外甥吊唁時(shí)將其豎插于香爐之中，謂之“扶香”。如逢重喪口，需扎一小棺材置于死者棺下，以免災(zāi)禍。

成服其實(shí)就是俗話(huà)說(shuō)的“戴孝”，即穿著孝衣。戴孝的類(lèi)別與期限，以家族的親屬遠(yuǎn)近有所差異。中國(guó)古代的孝服分為五等，稱(chēng)為“五服”，至親者所服稱(chēng)之為斬缞，是兒子、未嫁女為父，承重孫為祖父，妻為夫所服。所以稱(chēng)斬，是取其悲痛至甚之意。這種孝服是用極粗的生麻布做的，毛邊，服三年。第二種是齊缞，次于斬缞，服期一年、五個(gè)月和三個(gè)月，即夫?yàn)槠�、孫為祖服一年，重孫為曾祖服五月，玄孫為高祖服三月。大功又次之，期九個(gè)月。凡堂兄弟、已嫁的姑及已嫁的女為伯叔父等服之，又稱(chēng)為功服。小功，凡本宗為曾祖、伯叔祖、外祖及舅姨等服之，期五個(gè)月，鰓麻，為五服中最輕的。一種，服期三個(gè)月，本宗為高祖、伯叔曾祖、族伯叔以及岳父母。盡管占禮規(guī)定了各服制的用布，但境內(nèi)孝服均用白布制作。斬缞下邊撕開(kāi)，不剪、不繚、不繰，俗稱(chēng)毛邊孝服，不釘紐扣，用毛帶白布條系結(jié)，圓口無(wú)領(lǐng)。兒、兒媳、女兒、承重孫全著這種孝服，頭上扎孝帶，披發(fā)以青麻束之。兒子所戴的孝帽用白布縫一圓筒狀，高約一尺，上口均勻地折攏許多小褶，縫死后再翻過(guò)來(lái)，下口向上綰邊二寸，毛邊，俗稱(chēng)抽頂孝帽。女用蓋頭布，即用長(zhǎng)方形白布，從長(zhǎng)邊中對(duì)折，四角兩組相對(duì)重合，折縫成軸，從對(duì)軸任意一端開(kāi)始，沿長(zhǎng)邊縫一尺，即成尖頂蓋頭布，戴時(shí)尖角恰對(duì)“百合”。侄輩、孫輩、女婿、外甥等著孝服、束孝帶，戴道冠式孝帽。不過(guò)，戴道冠式孝帽，根據(jù)親疏關(guān)系，有光頭戴與不光頭戴之分。光頭戴較近，孝帽直接戴到頭上；不光頭戴較疏，即將孝帽套在別的帽子上，再戴到頭上；曾孫則戴兩角孝帽，兩角各綴一條紅布條；玄孫所戴的兩角孝帽不用白布，改用黃布縫制。男女著孝者均需用白布將鞋幫遮蓋，俗稱(chēng)：“瞞鞋臉”。子女如祖父母、父母皆去世可整瞞外，否則不得整瞞。瞞的長(zhǎng)度隨老人去世而增加。女人的鞋后跟嵌一塊紅布，然后瞞至紅布處。其他戴孝者瞞鞋的長(zhǎng)度隨孝服的遠(yuǎn)近而遞減。

成服，得請(qǐng)禮賓司儀，孝子穿戴孝服孝帽，隨禮客贊禮，行俯匐叩禮(俯，折腰跪；匐，以首及地)，加梁冠(用紙糊帶梁的帽子，梁上畫(huà)白杠，孝子五道；侄、孫輩一道)，束首(以青麻或稻草搓繩，繩卜拴羅底一塊，長(zhǎng)約四寸寬約寸許，遮蓋眼睛，使其“目不斜視”，兩邊各綴棉球兩個(gè)，以塞耳朵，使其“耳不旁聽(tīng)”)，披麻衣(通常用長(zhǎng)約三尺、寬約尺半的麻袋布將前半中間剪開(kāi)，分別搭在左右前胸，后半披于后背，裹額(將扎頭孝帶由中間從前額圍于腦后系結(jié)，剩余雙股拖

于背后)，束腰(即用麻繩或草繩扎腰)，執(zhí)杖(俗稱(chēng)孝棒或哭喪棒，用高梁秸糊剪穗的白紙為之)，撒履(將鞋后跟踏倒趿著)，至此禮成。

破孝是對(duì)主要參加喪禮的人，即五服以里的人，均需按親疏遠(yuǎn)近分送相應(yīng)的孝服，當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)“撕孝帽子”。如果經(jīng)濟(jì)條件允許或大戶(hù)人家，按全額分給，如服齊缞的，必須按齊缞用布分給所有服齊缞的人，但農(nóng)村平民百姓沒(méi)有這種能力，只給至親如閨女、女婿、孫子、孫女、外甥等分孝服，其他人只給一頂“孝帽”，這就是“撕孝帽”的由來(lái)。其他服喪者全由自己操辦籌借，好在齊缞以下均穿沿邊衣服，借身白褂子即可，所以，農(nóng)村破孝比較簡(jiǎn)單。

奔喪俗稱(chēng)“哭道”。凡死者臨終時(shí)，未能守護(hù)送終的女兒、兒媳、孫女或者比較親近的女晚輩得到兇信后，即來(lái)奔喪。奔喪臨近村子時(shí)需且哭且行，以避不孝之嫌，俗稱(chēng)哭道。也有說(shuō)是為死者招魂引路的。據(jù)說(shuō)人死后，魂飛無(wú)依，在附近飄蕩，甚至?xí)�迷失方向。此時(shí)有人啼哭，能喚醒飛魂，隨從哭聲直撲靈堂，歸守尸身。因此，家中女眷平輩或晚輩聽(tīng)到哭聲后，哭叫著急奔村外迎接。雙方相逢時(shí)，相互單腿跪拜兩次。然后，來(lái)者在前，迎者在后一同哭入靈堂。

報(bào)廟人死之后，由長(zhǎng)子或承重孫手捧香紙盤(pán)子，率領(lǐng)眾子眾孫一行到土地廟“報(bào)廟”。去時(shí)默不作聲，同時(shí)—路舉哀。實(shí)際上，去時(shí)是同死者的靈魂一起去的；回時(shí)，土地爺將死者的靈魂給留下了，因此舉哀。據(jù)說(shuō)閻王爺管人生死，土地爺是他手下的地方官死者鬼魂見(jiàn)閻王前，先在土地廟羈押三天，報(bào)廟就是把死者的鬼魂送到土地廟里。因此，報(bào)廟之后，緊接著要給死者的鬼魂送湯水，以免鬼魂餓著。送湯水與報(bào)廟不同，報(bào)廟女眷不參加；送湯水男女眷屬均需參加。首先要請(qǐng)一位同輩的長(zhǎng)者為前導(dǎo)，一手提盛漿水的瓦罐，一手執(zhí)木勺舀漿水沿途潑灑，饗野鬼游魂，所有眷屬男前女后，一行尾隨。行到半路，女眷停下，分跪于路旁哭祭，男眷隨長(zhǎng)者到土地廟前燒紙焚香，拜神致祭，謂之送湯水，也叫送紙，每天早中晚三次，連續(xù)三天。祭完后，男眷返回時(shí)，女眷站起與其同歸。至家門(mén)，兒與兒媳按男左女右跪于門(mén)兩側(cè)，讓其他孝眷進(jìn)靈堂后，再起立進(jìn)屋。“送紙”結(jié)束后，要燒倒頭馬或轎。過(guò)去，分三次進(jìn)行，后來(lái)人們把報(bào)廟、送漿水、燒倒頭馬并在一起進(jìn)行，即送完漿水接著就要燒倒頭馬。燒倒頭馬要頭向城隍廟。過(guò)去，榮成屬文登縣地，城隍廟位于西北方向。西北屬乾、屬陽(yáng)，但因城隍所在，也只得向西北．燒前，要在地卜畫(huà)…圓圈，西北處斷開(kāi)留門(mén)。孝子哭喊：“爸爸呀，上馬吧，一條西北是人道哇!”女性死者則坐轎．倒頭馬是用秫稈和紙?jiān)�的�?/p>

此前，要寫(xiě)好路引和馬引。路引揣在死者懷內(nèi)，馬引貼于馬胸。路引格式為：

靈寶大法司為發(fā)給路引事

照得某省某縣某都某里某村新亡人某某于某年某月某日壽終正寢，今為陰府，身秉白馬一匹，上搭錢(qián)褡一個(gè)，內(nèi)裝金銀錢(qián)物，路過(guò)關(guān)津隘，不得攔阻，如有違者，仰陰曹官按律治罪，重責(zé)不貸。實(shí)藏懷內(nèi)。

某年某月某日

也有另一種寫(xiě)法：

榮成縣正堂某某(知縣的姓)

為發(fā)給路引事

照得某省某縣某都某里某村某某之父（或母），于某年某月某日壽終正寢(女用內(nèi)寢，不是六十者壽終改疾喪)，身騎白馬一匹，財(cái)寶一楮，過(guò)關(guān)渡津，放行無(wú)阻。

右諭周知，實(shí)揣懷內(nèi)。

靈寶大法司

某年某月某日

馬引：

靈寶大法司為發(fā)給馬引事

照得某省某縣某都某里某村新亡人某某，今為陰府，身秉白馬一匹，上有錢(qián)褡一個(gè)，內(nèi)裝金銀財(cái)寶，馬夫一名，不準(zhǔn)遠(yuǎn)離，過(guò)關(guān)渡口，不得攔阻，如有違者，嚴(yán)懲不貸，

特示勿違。實(shí)貼馬胸。

某年某月某日

若死者為女性則坐轎，路引與男性大致相同，惟將“身秉白馬一匹”改為“身乘彩轎一秉”，“馬夫一名”改為“轎夫四名”，外加“廠環(huán)兩名”。

迎旌旌，亦稱(chēng)銘旌，用寬尺半至二尺，長(zhǎng)丈許的紅綢或紅布做成。上書(shū)死者的官銜或功名、姓名字號(hào)、年齡等，皆豎行書(shū)寫(xiě)，先寫(xiě)死者所處的時(shí)代，其格式如下：

皇清(或中華)邑生(或官銜)某公諱某，字某、號(hào)某、享壽某十有某，行幾之銘旌。

預(yù)先將旌陳于村外旌架上，設(shè)供桌，置香爐、蠟臺(tái)和千枚制錢(qián)。迎旌前要請(qǐng)賓客，以備拜旌。迎旌時(shí)，進(jìn)香燃燭，孝子行一拜叩禮，于前引導(dǎo)，安于旌棚，若無(wú)旌棚，可安放在顯著部位或懸于堂棚正中。然后請(qǐng)賓客拜旌，行三拜九叩禮，孝子跪陪于旁。拜畢，孝子行俯匐大禮為賓客送行，謂之酬賓，一般行一拜二叩。而賓客在其二叩時(shí)辭謝，不受全禮，以示謙遜。賓客受禮時(shí)于左旁揖還。多數(shù)賓客約請(qǐng)拜旌時(shí)，可不應(yīng)不酬，或只酬不迎。

題主就是寫(xiě)神主碑。神主包括套、龕、碑三部分。套也稱(chēng)櫝，罩在龕外，前面左右上方各刻一圓圈，左圈刻三(乾)代表男；右圈內(nèi)刻三三(坤)代表女，稱(chēng)乾坤門(mén)。龕以細(xì)質(zhì)木料制作，以能容下神主碑為度。龕內(nèi)用木條隔成格兒，以亡者合葬人數(shù)而定，每格一碑。碑用栗子木制作，取其立子之意。高約七寸，厚不足一寸，分粉面、陷中、底座三部。

粉面與陷中原為一整體，頂端呈半圓，在半圓向下寸許鋸斜茬，然后豎著剖開(kāi)，后扇與頂端相聯(lián)，稱(chēng)為陷中，厚度約占三分之二。鋸下的那扇頂部恰能鑲陷中上部的斜槽，稱(chēng)之為粉面。底座高十許，寬二寸，長(zhǎng)三寸，上部推成坡?tīng)�，上鑿深約二分恰與粉面、陷中之合的隼，將粉面、陷中插進(jìn)。題主時(shí)，孝子將神主套、碑用木盤(pán)托著送到禮賓棚，行一拜四叩迎賓禮，將神主舉過(guò)頭頂，膝行至少三步，知客接過(guò)，遞在禮賓案上。禮賓將陷中、粉面分開(kāi)，先題粉面。

此時(shí)，孝子退跪于階下，謂之跪題。粉面正中寫(xiě)“顯考府君某公諱某行某之神王”，女性則寫(xiě)“顯妣太君諱某氏之神王”，左側(cè)下端落奉祀人的名字。如果長(zhǎng)子先去世，其他兒子不能具名，要由承重孫奉祀，而寫(xiě)祖考(妣)。如孝子數(shù)人，只具長(zhǎng)子名，名后可加等字，但承重孫名后不得加等字。陷中中央一行寫(xiě)死者姓名、年齡、行次等，并冠以時(shí)代，如“皇清”、“中華”等，右側(cè)寫(xiě)死者生辰，左側(cè)寫(xiě)死亡時(shí)間，左右兩行均比中間低二至三字。字?jǐn)?shù)要雙不要單，要求同寫(xiě)靈牌一樣。至于為什么要寫(xiě)神王，是因?yàn)樗勒邽榇螅�一般沒(méi)有功名的人不敢加上面一點(diǎn)。這“點(diǎn)”一點(diǎn)就貶王為主了，怕死者的鬼魂不饒，所以，只能寫(xiě)成神王。請(qǐng)禮賓先生是要具帖的，帖的稱(chēng)呼同婚帖相仿，惟內(nèi)容和落款有差。如“孤子(喪父)泣叩或泣血叩”；母喪則寫(xiě)“哀子”，父母俱喪要寫(xiě)“孤哀子”了。如請(qǐng)題主的禮賓，其帖為：

謹(jǐn)占某月某日，潔治豆觴，奉迓文旌

籍重

鴻題

榮光宗佑，曷勝銘感。

右啟

上

大德望某某公某先生大人閣下

孤哀子某某泣血稽顙

豆是古代的高腳盤(pán)，觴是酒具，意思是準(zhǔn)備好干凈的酒菜，專(zhuān)等先生到來(lái)。寫(xiě)完后，孝子膝行捧主退歸靈次，并一拜四叩酬賓，賓客一般只受半禮。凡請(qǐng)賓儀、點(diǎn)主、執(zhí)事、僧道等均具帖，帖式與請(qǐng)賓題主之帖大同小異。

吊祭亦稱(chēng)吊唁，俗稱(chēng)吊孝，是悼念死者的重要形式。榮成平常人家的喪期，從入殮到出殯，在家停棺的時(shí)間為三天。在這段時(shí)間里男不剃頭，女不梳發(fā)，寢苫枕塊，日夜守侍靈前，以盡孝道。一天三時(shí)，焚香燒紙，酹酒哭祭，即所謂“晨燒雞鳴紙，晚焚夜辰香”。這三天，也就成為吊祭日，親朋故舊，親族鄰里，攜帶香紙前來(lái)吊祭。榮成講究死者為大，平輩吊祭也要磕頭，大都一拜一叩，晚輩則一拜三叩。一般的吊祭者只送香紙，至親或大戶(hù)人家辦喪，吊祭者不僅備香紙，而且要送挽聯(lián)、挽幛的。挽幛多用黑、白、藍(lán)色布制作，寬等于幅寬，長(zhǎng)七至八尺，上貼與底色相反的紙條，上寫(xiě)：

某某翁某老先生大人千古。

帖心可視男女、職業(yè)、威望等自由選擇。如“望重鄉(xiāng)黨”、“神歸紫府”、“天閣修文”等。

落款寫(xiě)某某敬挽。

吊祭時(shí)，死者親屬要一旁陪叩。吊祭完畢，死者親屬趨前屈右膝跪拜親友，謂之謝孝。至于大戶(hù)人家無(wú)論發(fā)紙或吊祭，均由禮賓贊禮。其禮大體為：“孝子跪”、“一叩首，再叩首，三叩首”、“起”、“跪”等反復(fù)，孝子根據(jù)贊禮者的指揮，或跪，或叩，或起。民初以前，起字用興字代替，說(shuō)興就是起立。

合棺亦稱(chēng)大殮。過(guò)去，考慮到病者可能假死復(fù)蘇，入殮后均不合棺，將棺材天的隼和棺材幫的槽錯(cuò)開(kāi)；虛掩著，棺材天與幫之間能有二寸的孔隙。第三天，死者復(fù)蘇無(wú)望，即行合棺。合棺前，移開(kāi)棺蓋，先由孝子焚香燒紙、酹酒叩拜之后，死者親屬依輩分、長(zhǎng)幼為序，繞棺瞻仰遺容，向遺體告別。如果不是本宗的年長(zhǎng)者來(lái)瞻仰遺容，即使輩分很低，也要讓在最前面，并由孝子攙扶瞻仰遺容，并揖送至門(mén)外。然后，將棺蓋合隼，并用七根長(zhǎng)釘(俗稱(chēng)子孫釘)將蓋與幫鉚緊。鉚時(shí)，親屬高叫“某某，躲釘”，再將棺縫鉚嚴(yán)，合棺禮畢。

送盤(pán)川合棺以后，死者的鬼魂即將由土地廟起程，西行上路了。這時(shí)死者的親屬就得給死者送盤(pán)川，以供在路上花費(fèi)。送盤(pán)川一般在第二天中午或傍晚進(jìn)行因?yàn)橐獰�很多扎材，通常在曠地上或村頭進(jìn)行。過(guò)去送盤(pán)川，一般的人家至少也得給死者扎三間房和幾個(gè)仆人、丫環(huán)。房屋門(mén)前金寶銀錁、黃表紙錢(qián)，都必須

用包袱包好，寫(xiě)好封批，以免其它鬼魂冒領(lǐng)。至于大戶(hù)人家，送盤(pán)川的氣魄很大，樓臺(tái)亭閣，應(yīng)有盡有，即使房間也要扎三進(jìn)、五進(jìn)的。門(mén)前堆滿(mǎn)金山銀窖、聚寶盆、搖錢(qián)樹(shù)，擺滿(mǎn)牛豬、車(chē)轎、仆從、丫環(huán)，背后注有各自的名字。送盤(pán)先要祀廟，意思是給土地爺行賄，即在土地廟前給土地爺燒香上供，酹酒跪拜，祈求土地爺不要為難羈留鬼魂，好讓他及早順利地起程。做好土地爺?shù)墓ぷ骱�，再燒盤(pán)川，祭送鬼魂起程西行。孝子及死者親眷要三步一叩，向西送出二十幾步后才能返回，意思是把鬼魂送走了。

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潮汕喪葬禮俗

潮汕喪葬禮俗

1956年，全國(guó)提出實(shí)行火葬。60年代至70年代，汕頭及各縣(市)開(kāi)始建殯儀館和火葬場(chǎng)、骨灰樓，此后農(nóng)村普遍成立殯葬改革機(jī)構(gòu)。

汕頭市自2001年3月1日起，對(duì)殯葬改革又有新措施。市區(qū)死亡人員的骨灰，均由市殯葬管理所統(tǒng)一管理，喪主只能選擇3種處理方式：一是寄存于市火葬場(chǎng)和市殯儀館內(nèi)的骨灰樓或市民政部門(mén)批準(zhǔn)設(shè)立的其他骨灰樓堂；二是由市、殯葬管理所統(tǒng)一組織撒入大�；蛏盥瘛⒅矘�(shù)；三是葬于經(jīng)民政部門(mén)批準(zhǔn)興建的公墓。

近二十年來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)體制的變化，一方面政府提倡喪事從簡(jiǎn)，實(shí)行火葬；一方面，一些迷信思想嚴(yán)重和好張揚(yáng)門(mén)面的有錢(qián)人，喪事恢復(fù)舊俗，大做法事、占地造墳，遭受社會(huì)輿論的譏議，甚至遭到有關(guān)部門(mén)的處理，仍有人執(zhí)迷不悟，成為社會(huì)的一大公害。

在國(guó)家提出喪葬改革已久的今天，我們看到，許多時(shí)候，喪葬改革不是靠市民的自覺(jué)性來(lái)完成的，而是靠強(qiáng)制性的法律手段來(lái)執(zhí)行的。每當(dāng)此時(shí)，特別是執(zhí)法人員對(duì)不按規(guī)定火化的死者進(jìn)行毀墓掘尸時(shí)，死者家屬的悲憤和法律的嚴(yán)正形成了極不協(xié)調(diào)的對(duì)比。

喪葬改革不僅要求實(shí)行火葬，喪葬改革的另一個(gè)要求是簡(jiǎn)化喪葬禮節(jié)。

據(jù)了解，潮汕地區(qū)喪葬禮俗的繁雜程度，令人嘆為觀止，幾乎是其他地方所不能比的。這么繁雜的禮數(shù)，無(wú)論在人力，還是在金錢(qián)上，都構(gòu)成了生者的一大負(fù)擔(dān)。

下面說(shuō)明喪葬禮俗的全過(guò)程，大致如下：

（一）筑生居

潮汕人信“風(fēng)水”，死前便多選擇風(fēng)水寶地來(lái)“筑生居”。所謂“生居”就是為未死的人修的墓。為什么人沒(méi)有死，就要修筑墳?zāi)鼓?人們普遍認(rèn)為:一塊墓地風(fēng)水的好壞，會(huì)關(guān)系到一家子孫的福災(zāi)，此所謂“富貴官品皆由安葬所致；年壽延促，亦由墳壟所招”。故此，人們選擇“風(fēng)水”時(shí)總是十分慎重，務(wù)必請(qǐng)來(lái)“風(fēng)水先生”。風(fēng)水寶地選定后，即可開(kāi)工修筑“生居”�！吧�居”修筑完畢，便可樹(shù)墓碑，墓碑上已有刻字。一般人死后碑文上的字要涂綠色油漆，而生居的碑文上要涂上紅色，以示人尚未死亡。

（二）預(yù)購(gòu)棺木、壽衣

除了預(yù)先選擇墓地外，有的還提前準(zhǔn)備棺木、壽衣。棺材通常選用梓木、樟木、柏木等細(xì)密堅(jiān)固的優(yōu)質(zhì)木材。棺材的形制多呈長(zhǎng)方匣狀，由棺蓋和棺身兩部分構(gòu)成，尺寸大小視死者的軀體而定，以適中為度。民間喪葬用棺視其家資而定，富者置棺不惜千金，精雕細(xì)作，極盡奢華；窮者薄板白棺，簡(jiǎn)易粗糙。今天，實(shí)行火葬后，大部分人都購(gòu)買(mǎi)大小適中的棺木，因?yàn)樘�大了，�?huì)進(jìn)不了火葬爐，最后只能把棺木掀開(kāi)，這樣就顯得太可憐了，得不償失。

壽衣的制作要擇日選時(shí)，制成后要單獨(dú)收藏，不能被其它衣物所壓。每年六月初六這一天，應(yīng)該拿出來(lái)曬曬太陽(yáng)，以除去霉氣。

（三）送終

一般情況下，臨終者身邊都有許多親屬（尤其是臨終者的兒女）相伴。據(jù)說(shuō)，如果臨終者有什么掛念的人或事，比如掛念子女還沒(méi)到身邊，孫子還沒(méi)滿(mǎn)四個(gè)月等等。那他會(huì)等，等到那人到了，或時(shí)間到了才會(huì)去世。有經(jīng)驗(yàn)的老一輩會(huì)

根據(jù)臨終者頻繁“拉黑屎”來(lái)判斷是不是將要走了，接著告訴親屬得輪流陪伴在臨終者身邊。親人們?yōu)榱耸顾勒叩耐龌隃p少在黃泉路上的艱苦磨難，便事先在大門(mén)前放一頂紙轎。當(dāng)死者亡故時(shí)，立即把紙轎燒掉。這樣，死者的亡魂就可以乘坐著轎子，比較輕松地到地府“報(bào)告”了。相傳，如果是在早上去世的話(huà)，則說(shuō)逝者顧子孫，希望子孫將來(lái)有好運(yùn)；如果是在晚上去世的話(huà)，則說(shuō)他不顧子孫，只顧自己，把所有好的都帶走。

（四）停尸公廳

當(dāng)從臨終者的神情中窺視出臨終者已經(jīng)去世后，親人便把其抬到公廳，安放在事先準(zhǔn)備好的“冥椅”上。這是有講究的。在死者上公廳前，必須把安放在公廳里的祖宗的香爐或牌位移走，把掛在公廳里和死者家里的“天公爐”用紅紙包裹好。在潮汕地區(qū)，逝者壽終年歲達(dá)到50 歲時(shí)，稱(chēng)為“上壽”，可進(jìn)入公廳，安放在事先準(zhǔn)備好的“冥椅”上。如果逝者壽終年歲不足50 歲，被稱(chēng)為“唔上壽”，只能安放在稻草和草席上，整個(gè)過(guò)程就只能是冷冷清清地草草了事。

逝者已遠(yuǎn)，親人們痛定之后卻還有許多事需要忙。

當(dāng)死者亡故后，死者的親族中便會(huì)有若干人（一般是3～5 人）組成一個(gè)辦理喪事的小組。他們都是比較年長(zhǎng)、有經(jīng)驗(yàn)的人。他們將全權(quán)辦理整個(gè)喪禮過(guò)程中的一切事務(wù)：安排程序、收受禮金、發(fā)送回禮、記賬等。在整個(gè)喪禮過(guò)程中，處在悲痛中的死者家屬就不用凡事都親力親為了。

（五）沐浴更衣

家屬應(yīng)煮好一瓢水，用一個(gè)缽盛著，再用一條毛巾包裹著三根香，扎緊后蘸上水，象征性地在死者身上擦三下，此過(guò)程被稱(chēng)為為死者“洗香水”。沐浴完畢就是更衣（俗稱(chēng)“穿壽衣”）。潮汕地區(qū)，死者所穿的衣服看起來(lái)較傳統(tǒng)的、華貴的，有點(diǎn)像古時(shí)村中“員外”、“夫人”穿著的衣服，稱(chēng)為“壽衣”�！皦垡隆钡募�數(shù)由家屬“量力而為”，但最低不能少于7 件，最高則可達(dá)23 件，且都應(yīng)是單數(shù)。在穿戴上，男女不盡相同。男的穿長(zhǎng)衣，外加馬褂，再戴橄欖帽；女的穿寬袖衣、褲子和腰裙，再戴圓帽。另外，家屬還要用一條新毛巾包好一把扇子，讓死者握在左手，將一個(gè)袋子置于死者右手，袋中裝有“五種”。在這個(gè)過(guò)程中，如死者為女性，兒媳要為其梳頭，還要邊梳邊做“四句”。這是一種孝道的象征，意思是叫祖母走好，不要記掛家人。穿完壽衣，將死者置于公廳中，再用棺被蓋上，紅被在上，白被在下，俗謂“死人似虎”，是為防止驚嚇到活人，而實(shí)際上也是為不讓家屬見(jiàn)了傷心。

除此以外，家屬還要在死者的腳跟一側(cè)，放置一盞豆油燈，稱(chēng)為“腳尾燈”。燈是為死者陰間照明引路的，不能滅。并在其周?chē)鷤溆幸焕Φ静�。同時(shí)，還要放一個(gè)盆，子女守靈時(shí)要不時(shí)地?zé)�紙錢(qián)，意思是父母到陰間的路費(fèi)。最后，在死者身旁放置兩個(gè)紙人，俗稱(chēng)“隨身港（埋）”，皆為供死者陰間相伴和使喚的隨從。

另外，還有一個(gè)稱(chēng)為“打牒”的環(huán)節(jié)。在父母雙方都還健在之時(shí)，所有的女兒要一起到寺廟或庵為母親打“牒”�！半骸睂�(shí)際上是一道靈符，上面蓋有寺廟或庵的印，并且是由法師做過(guò)法事的，俗稱(chēng)“女子打牒還母恩”，以表女兒的孝心，報(bào)答母親的養(yǎng)育之恩。據(jù)說(shuō)，這張“牒”是母親在陰間的通行證。在母親亡故，并“沐浴更衣”后，便將“牒”貼在母親額頭上，以此證明這是一位好母親，受子女愛(ài)戴，兒子養(yǎng)其終老，女兒也回來(lái)報(bào)恩，這樣的母親在陰間也同樣受到尊敬，可以在陰間享福。據(jù)說(shuō)，當(dāng)死者的尸體、衣物、棺木等腐化、消失時(shí)，這張“牒”仍能保持得相當(dāng)完好。“牒”的重要性讓許多海外華僑都回到故鄉(xiāng)為母親“打牒”報(bào)恩。

（六）“買(mǎi)水”

孝子（一般為大兒子或長(zhǎng)孫）拿著一個(gè)陶缽來(lái)到溪邊，投下兩枚錢(qián)幣，“買(mǎi)”水回家�，F(xiàn)在一般為一個(gè)形式，即陶缽里的水是自己準(zhǔn)備的礦泉水，然后弄個(gè)姿勢(shì)，再把礦泉水倒進(jìn)陶缽內(nèi)，因?yàn)椴豢赡茏尭改负痊F(xiàn)在受?chē)?yán)重污染的溪水。

這個(gè)程序是不能省的，如果是父母早逝，孩子還小的話(huà)，也得執(zhí)行。有些人說(shuō)孩子還小，先瞞著，等到孩子長(zhǎng)大了再說(shuō)，可是這個(gè)程序還需要逝者的大兒子或長(zhǎng)孫來(lái)執(zhí)行。

（七）守靈

守靈是傳統(tǒng)喪俗禮節(jié)之一。守即守護(hù)，所以守靈又是護(hù)靈。守靈在某些地區(qū)也叫“守夜”。親人相繼回家休息，女兒們也必須回家，留下幾個(gè)人守靈（一般是兒子或者親族里比較親的）。這一夜，守夜人的神經(jīng)是無(wú)法放松的。守夜人的責(zé)任有兩項(xiàng)：第一是象征性保護(hù)尸體不受外鬼侵犯。第二是不要讓貓狗靠近尸體。一般守夜的時(shí)間是，從逝者去世的第一天到逝者“出山”為止。有的村是規(guī)定七天后“出山”，有的村是要把子女的生辰八字拿去叫人看日子，也就是擇個(gè)“好日子”再“出山”。

（八）報(bào)喪

次日，辦理喪事小組應(yīng)派人到各親友處報(bào)喪，告知死者已故的消息。親戚朋友包括已嫁女兒的夫家，只有接到喪報(bào)后，才能前來(lái)吊喪。因?yàn)槌鄙堑貐^(qū)重男輕女思想嚴(yán)重，內(nèi)親和外親也分得特別清楚�！白咦酗暣髣e人個(gè)”，“嫁出去的女，潑出去的水”，父母不由女兒贍養(yǎng)，其財(cái)產(chǎn)也不由女兒繼承。雙親也被當(dāng)作家中男丁的“財(cái)產(chǎn)”擁有。家中有事，外嫁女兒不能發(fā)表意見(jiàn)，更無(wú)權(quán)作出決定。父母亡故也如此，未得兄弟通知，女兒不得回家哭喪。報(bào)喪者不得入屋，只能喚受報(bào)人出屋。受報(bào)人應(yīng)拿一碗清水（里面放了七色線(xiàn)）到門(mén)口，給報(bào)喪者喝一口，并給報(bào)喪人紅包，以表謝意。親友聞?dòng)囉嵑�，送款若干以助辦理喪事，俗謂“送紙禮”。送款多少，各人量力而為，但錢(qián)款數(shù)目的尾數(shù)必須是一，如41 元、111 元等，取其意為家中僅有一人亡故。錢(qián)款可讓報(bào)喪者帶回，也可以親自送上門(mén)。而家屬則應(yīng)在為死者做完法事后，備小紅繩、糖果、方便面（正月用“大吉”代替）和毛巾送與幫忙辦喪事的人和“送紙禮”的人，俗稱(chēng)“扎彩”。

（九）“吊生”

“吊生”或稱(chēng)“憑吊”。這個(gè)程序要按你喪禮舉辦的規(guī)模而定，而且都是親族里的婦女來(lái)的，男士不用。如果只是一般規(guī)模而已，那么就只需兩次，一次是逝者過(guò)世的第二天早上，一次是“出山”的那天早上。如果是大規(guī)模的話(huà)，那么就要從逝者去世的第二天早上，一直到“出山”的早上，每天下午四、五點(diǎn)的時(shí)候舉辦一次。要求逝者的親屬跪在逝者的棺木兩邊哭喪，逝者接受婦女們的跪拜。主要表達(dá)家屬對(duì)逝者的留戀，說(shuō)明逝者深受大家喜歡，大家都不舍得他走。

（十）入棺

入棺，潮汕人亦稱(chēng)之為“落壽”，一般是看日子的。死者家屬應(yīng)備好適中棺材（一般以火葬爐的入口的大小為準(zhǔn)），打開(kāi)后以石灰、茶葉等具有防腐作用的物品墊底，使尸體不致過(guò)快腐化。死者家屬還得向祠堂借來(lái)長(zhǎng)板凳置于廳堂。死者安置入棺內(nèi)完畢，子女再以紙錢(qián)填棺內(nèi)，一為穩(wěn)住尸體，防止運(yùn)送過(guò)程中有所易位；二為盡孝心，讓死者在陰間做個(gè)富有的人。填滿(mǎn)后加蓋，再加釘。每副棺木，無(wú)論大小，都只用六釘，俗稱(chēng)“六支棺材釘”。邊下釘邊念“四句”，其內(nèi)容如下：安頭釘，萬(wàn)事興；安二釘，子孫昌盛；安三釘，三朝元老；安四釘，四季興��；安五釘，五代同堂；安六釘，安到圓，內(nèi)外子孫富貴萬(wàn)萬(wàn)年。六釘加滿(mǎn)

時(shí)，“四句”正好念完。加釘完畢，蓋上“蓋單”，并撤掉“腳尾燈”。出殯必須選擇吉日吉時(shí)，因此在未出殯前，棺木用兩條長(zhǎng)板凳墊著，棺木仍安放于公廳。

（十一）披麻戴孝

兒子、女兒、兒媳必須披“大麻”，即穿上粗糙的麻布喪服，戴麻帽，穿草鞋，同時(shí)腰纏一條粗大的麻繩，麻繩上串著五個(gè)不同顏色的小麻布袋，稱(chēng)之為“五色袋”，并在各個(gè)袋子里分別裝上“五種”。女的還要披上麻布頭披，把整張臉都遮起來(lái)。孫子、孫媳、侄子、侄媳則披“麻仔”，即穿麻布喪服，戴麻帽就行了。女婿穿白衣和黑褲，戴通帽。孫女婿穿素色衣和黑褲，戴白帽。外孫或?yàn)槌黾薜膶O女則穿素色衣和黑褲，頭戴白帽或白頭巾。其他來(lái)參與送喪的親戚，男的要穿白長(zhǎng)衣（衣長(zhǎng)及膝）和黑褲，戴白帽；女的要穿白衣和白裙，也要披上白色頭披遮臉。其他來(lái)參與送喪的世交，則穿著素色的衣褲，手系黑帶。

（十二）“出山”

在喪葬禮俗的“出山”前，棺木頂上披一條被單，再加一條青色大裙，以備“回靈”時(shí)使用。“出山”前要拜祭，這個(gè)環(huán)節(jié)被稱(chēng)為“拜上路”，禮節(jié)比較繁雜。供桌上放著五份茶、酒、湯圓、飯，五種齋菜，“五牲”，豬頭、酵粿、甜粿、湯圓、甜飯（上面加一個(gè)紅雞蛋）、水蟹，用深竹箶裝飯、米各一箶（每個(gè)兒子都要備上一套）。米箶上放一個(gè)竹圈子，還要有一個(gè)米筒，米筒中放一把韭菜，韭菜上放一片白豬肉，還要擺上白蠟燭、燈火。拜祭的東西都要放上竹葉或松葉，稱(chēng)為“放青”。祭拜完畢，一般會(huì)把為逝者梳洗的器具和家里關(guān)于逝者的不要東西放到溪邊。棺木捆綁妥當(dāng)，“棺材虎”抬起棺材，并一腳踢翻墊棺材的長(zhǎng)板凳。另外，還要事先準(zhǔn)備好“火引”（用紙編成的），每個(gè)兒女都要一條，但只要孝子帶一條隨棺木“出山”就行了，其余的放在家中。當(dāng)“棺材虎”一腳踢翻長(zhǎng)板凳時(shí)，點(diǎn)燃一串鞭炮，送喪隊(duì)伍便放聲痛哭。這時(shí)，隊(duì)中的女人應(yīng)用寬大的衣袖遮住臉，低頭放聲哭著，叫著死者的名字。隊(duì)伍緊跟棺材開(kāi)始向事先擇定的路線(xiàn)走去。這個(gè)過(guò)程是相當(dāng)講究的：

（1）送喪的隊(duì)伍。隊(duì)伍長(zhǎng)短雖沒(méi)有具體規(guī)定，視死者年歲、社會(huì)地位、家族大小和所辦的規(guī)模而定。送喪時(shí)，由一位較年長(zhǎng)的親人走在最前面，稱(chēng)之為“引路人”。他用一把鋤頭挑著一個(gè)裝滿(mǎn)紙錢(qián)的竹籃，邊走邊撒紙錢(qián)。跟在棺后的按序是兒子、孫子、侄子、女婿、兒媳、女兒，族里的親人則按親疏排列，女在前，男在后。

（2）家屬缺席等特殊情況。如果孝子已過(guò)世或因事不能參加送喪，那么必須由其子代替。代替者必身穿自己的衣服，頭戴父親的帽子，意為代孝子盡孝。如果親屬缺席，則要請(qǐng)一個(gè)親人用一個(gè)大盤(pán)盛著與缺席者身份相應(yīng)的披麻戴孝時(shí)的帽子或頭巾以此代替。

（3）送葬路線(xiàn)。潮汕地區(qū)舊民宅建筑中，都設(shè)有外露的水溝，供排水排糞用，俗稱(chēng)“屎溝”。這種水溝不同于城市的下水道：第一，水溝的設(shè)置應(yīng)和整座房子的格局統(tǒng)一起來(lái)，不能破壞房子的布局；第二，潮汕地區(qū)，水被視為錢(qián)財(cái)?shù)南笳�，其流向影響著整個(gè)家族的錢(qián)財(cái)去向和興衰�；�于以上兩點(diǎn)，潮人在修水溝時(shí)是相當(dāng)講究的。送喪時(shí)，隊(duì)伍必須順著水溝水的流向走，謂之“順靈”�；貋�(lái)時(shí)，也應(yīng)繞道而回，避免逆水而上，造成“逆靈”，招惹不利。送喪隊(duì)伍到某一選定交叉口便停下來(lái)，向棺中死者拜別，折了“青榕”插于頭上，便開(kāi)始繞道而回了，兒子都跟著棺材上山安葬死者，現(xiàn)在是直接送上火葬場(chǎng)派過(guò)來(lái)的車(chē)到達(dá)火葬場(chǎng)火化，之后再送上山。

到了墓地，先開(kāi)壙。孝子要將壙底下的一團(tuán)泥土裝到大青裙里帶回去。而后

種“種子”，安葬死者，再以香燭拜祭，兒子們的杖都放于墳前，以“三牲”謝土地爺，化了紙錢(qián)便“回靈”了。最后，孝子手執(zhí)“火引”，帶著大青裙和其他人一起回家。“回靈”是一路燒香，將死者魂魄引領(lǐng)回家，設(shè)置靈堂。在孝子帶領(lǐng)死者魂魄歸來(lái)前，死者兒媳、女兒必須照看著剛剛拜“上路”的香爐碗，香火不能中斷，一直等到孝子歸來(lái)。

（4）魂魄被請(qǐng)進(jìn)靈堂后，須再行拜祭。此時(shí)，只須準(zhǔn)備三種水果和湯圓即可。另外，孝子到家后，將裙里的泥土放于死者的香爐碗中，并在門(mén)上懸掛一盞白皮藍(lán)字的燈籠，父亡則寫(xiě)一“嚴(yán)”字，母亡則寫(xiě)一“慈”字，將紅門(mén)聯(lián)換為白底藍(lán)字的門(mén)聯(lián)，凡是在場(chǎng)幫忙的人都要吃湯圓。與此同時(shí)，不論白天黑夜，孝女都要帶著“火引”和一對(duì)燈籠（燈籠上有女婿家的姓氏）回家。

（十三）做功德

在喪葬禮俗的“出山”后，接著是做功德的環(huán)節(jié)，只有在做了功德后才可以拜旬。那些送喪回來(lái)的婦女會(huì)到逝者的家里幫忙打掃，因?yàn)閺氖耪呷ナ乐钡健俺錾健边@段期間，逝者家里是不允許拿掃把掃地的。只有等到“出山”完，才會(huì)進(jìn)行一次大掃除。主要也是為晚上或者第二天晚上的做功德做準(zhǔn)備。做功德就是在下午四、五點(diǎn)的時(shí)候，大家都洗好澡，男的就按照“出山”的隊(duì)伍到村的老爺宮去“請(qǐng)經(jīng)”。這是民間宣告死亡的一種形式。潮俗語(yǔ)言生從地頭來(lái)，死從地頭去”，是指這種向“老爺”注銷(xiāo)死者“戶(hù)口”的形式。女的就在家里拜，主要拜佛祖和逝者的香爐碗，這是有講究的，佛祖拜三下，逝者的香爐碗拜四下，婦女在拜的過(guò)程中還得穿著大青裙。男的回來(lái)之后，也要拜佛祖和拜逝者的香爐碗，也是拜三下和四下，其間，逝者男的家屬要跪在逝者香爐碗的兩邊。

拜完之后，一般會(huì)留下吃一碗面湯再走，以前是要求“吃桌”的，現(xiàn)在大家都從簡(jiǎn)了。吃完之后，親戚朋友大多都回家了，只有比較親的親人留下來(lái)幫忙。接著得準(zhǔn)備一桌給法師吃，他們的東西比較講究，也就是得弄一只桌給他們吃，即他們“吃桌”的習(xí)俗還保留著。三個(gè)法師（規(guī)模比較大的是五個(gè)法師或更多）吃完后，大概晚上七點(diǎn)的時(shí)候，就開(kāi)始主持法事。其間，孝子一切行為都聽(tīng)法師指揮。先在靈堂上掛起大士畫(huà)像、十殿閻羅、十八層地獄圖等。法師先誦靈前經(jīng)，繼做“四出連”，若死者是男性，則只做“挨塔”和“過(guò)橋”，若死者是女性，則“挨蓮池”、“過(guò)橋”、“禮血盆”、“散花”四個(gè)節(jié)目要做全。“挨塔”或“挨蓮池”時(shí)，先將紙塔吊在廳中，由和尚誦經(jīng)，遍請(qǐng)諸仙，然后執(zhí)起引路幡，領(lǐng)著孝子繞塔或繞池而走�！斑^(guò)橋”則以椿椅擺開(kāi)當(dāng)橋，和尚在前引路，孝子奉香爐跟隨過(guò)�！八某鲞B”均有“請(qǐng)仙曲”、“引魂曲”等歌謠。

做完“四出連”，便請(qǐng)死者沐浴更衣，以便上天。廳中置一浴盆，中放清水，用新草席把盆圍住，和尚執(zhí)引魂幡放于席中，邊搖鈴邊誦經(jīng)，孝子則跪拜于地。然后燒冥衣，辦粿品祭拜，燒庫(kù)錢(qián)用具，給死者到陰司使用，俗稱(chēng)“追薦”。最后，要求長(zhǎng)媳得把盆中水倒掉。至此，做功德就算結(jié)束。接著，就是法師誦半夜經(jīng)，一般要誦三、四個(gè)鐘頭，主要是幫助靈魂超度。至此，逝者的送葬禮俗結(jié)束。

如果你比較有錢(qián)，想弄大規(guī)模的話(huà)，則在做完法事的第二天早上，還得進(jìn)行一次放生儀式。同樣，隊(duì)伍跟“出山”時(shí)候的隊(duì)伍是一樣的。這時(shí)的隊(duì)伍主要順著村里的大溪道走，最后到達(dá)村里的“祖師公”那里，進(jìn)行放生，放生的主要有水雞、鱔魚(yú)和鱉等等。隊(duì)伍回來(lái)后，還得給每個(gè)人準(zhǔn)備一碗甜湯。至此，逝者的送葬禮俗才算真正的結(jié)束。

（十四）拜旬

接下來(lái)是拜旬，每十天為一旬，共祭拜九個(gè)旬（第九旬不用拜）。除六旬由

孝女負(fù)責(zé)外，其余各旬均由孝子負(fù)責(zé)，并且祭拜的物品必須逐旬增加。

頭旬是從逝者去世的那天算起的第九天，因?yàn)橐话泐^旬要求提前一天。也有的人由于“出山”的日子看得比較晚，所以頭旬就不用拜了，到時(shí)候直接拜第二旬就行了。做頭旬，祭拜的物品與“出山”時(shí)祭拜的一樣，還必須增加紙制品，如眠床、蚊帳、被褥、衣櫥、箱子、桌椅等日常用品，還有紙橋、隨身的奴婢（紙人）等，只有頭旬和六旬要有紙制品，其余各旬則不用紙制品。

六旬由孝女負(fù)責(zé)，祭拜物品與上同，略有增加。祭拜之前，必須寫(xiě)請(qǐng)?zhí)�邀�?qǐng)所有參與喪事辦理的人。孝女根據(jù)自己經(jīng)濟(jì)情況，有的以一般飯菜請(qǐng)之，有的則“做桌”請(qǐng)之，以表謝意。同時(shí)，孝女、女婿“脫孝”。

七旬祭拜后，孝子、孝孫等所有人“脫孝”。

八旬，必須請(qǐng)一個(gè)巫婆來(lái)“開(kāi)口”，代死者說(shuō)話(huà)，但不管說(shuō)得對(duì)也好，不對(duì)也好，其意只是使死者下世不會(huì)成為啞巴，此環(huán)節(jié)稱(chēng)為“落神鬼”。

九旬免拜，因有怪例，就是不論怎樣，凡是九旬就不拜。那天早上不論老少都要關(guān)門(mén)而出，等到晚上才回家。

完旬(也就是“百日”)拜畢，結(jié)束。

有些人覺(jué)得這樣的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，太麻煩，就縮減為拜三旬（頭旬、六旬和完旬），這樣?xùn)|西就得準(zhǔn)備多一點(diǎn)，也就是說(shuō)一個(gè)月就能搞定。

百日之內(nèi)，不可以拜神明，但可以拜祖宗。逢年過(guò)節(jié)，逝者都得提前一頓祭拜，也就是說(shuō)，本來(lái)是中午去祠堂祭拜的話(huà)，那么就得在早上就先祭拜，這個(gè)規(guī)矩得持續(xù)到“拜三年”之后才可以免除。

百日之內(nèi)，如果有兒子、女兒或?qū)O子之類(lèi)的有對(duì)象，也可以立即結(jié)婚，不然就得等到三年之后才能結(jié)婚了。

死者去世一周年祭拜，稱(chēng)為“拜對(duì)年”；去世兩周年祭拜，稱(chēng)為“拜三年”。拜祭物品與頭旬相同，但數(shù)量必須增加。

如此，喪葬禮俗才告完畢，死者以后成為家庭的祖公或祖瑪，可以和祖上同受祭拜。有的人“拜三年”當(dāng)天就直接“包香火”送到祠堂，跟其他祖先一樣，逢年過(guò)節(jié)再祭拜，到時(shí)多添加一副碗筷就行了。有的人就沒(méi)，那么每年都得在他去世那一天來(lái)祭拜一次，俗稱(chēng)“做祭”。還得祭拜雞、鴨和紅粿、油粿之類(lèi)的東西，一般比較麻煩。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)于喪葬習(xí)俗禮儀的民間俗語(yǔ)俗話(huà)_諺語(yǔ)大全

【喪葬習(xí)俗禮儀】

進(jìn)了喪家門(mén)，不見(jiàn)黑頭人。

熱喪不過(guò)三。

七十三，八十四，閻王不叫自己去。

要想富，雨淋墓。

雨淋墓，輩輩富。

七尺三，走遍天。（指棺材長(zhǎng)度）人死如燈滅。

娘家人，一大群。

手拄哀杖肩拉靈。

只見(jiàn)靈前擺滿(mǎn)供，不見(jiàn)亡者動(dòng)動(dòng)唇。

死后靈前供只羊，不如生前給個(gè)糖。

夾骨葬，人不旺。

孝順媳婦滿(mǎn)路哭，忤逆媳婦哭靈堂。

閨女哭爹，心真意切。

閨女哭娘，痛斷肝腸。

丫頭哭女婿，牽心連肺。

兒子哭，驚天動(dòng)地：媳婦哭，虛心假意：閨女哭，真心實(shí)意；女婿哭，黑驢放屁。

孝子人前低三輩。

魂隨靈走。

男不燒八七，女不燒七七。

【殃煞占處：】

寅窗卯門(mén)辰在墻，巳在洋溝午未梁。

申酉在磨戌亥灶，子丑二時(shí)在廳堂。

建滿(mǎn)平收黑，除危定執(zhí)黃，成開(kāi)皆可用，閉破不吉祥。

生在蘇杭，葬在北邙。

生不來(lái)往，死不吊喪。

一人一穴。

五七三周年，不燒不周全。

送終重于奉生。

厚養(yǎng)薄葬。

死有理。

入土為安。

丑孝子。

薊縣民間的喪葬習(xí)俗

薊縣民間的喪葬習(xí)俗

王旭建搜集整理

新中國(guó)成立前，喪事繁瑣，講究封建禮儀。新中國(guó)成立以后，薊縣各級(jí)政府提倡移風(fēng)易俗，喪事簡(jiǎn)辦，農(nóng)村建立公墓，以減少占用耕地。1969年建火化場(chǎng)， 1975年以后，全縣基本實(shí)現(xiàn)火葬化。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，薊縣的喪葬習(xí)俗也隨之變化。六七十年代，破舊立新，大部分習(xí)俗或取消或淡化或由新的習(xí)俗取代。九十年代以后，隨著人們生活水平、文化素質(zhì)的提高，逐漸恢復(fù)了一些習(xí)俗，并且融入了現(xiàn)代內(nèi)容。這些習(xí)俗的發(fā)展變化，在建設(shè)和諧、文明的小康社會(huì)中起到了一定的推動(dòng)作用。

送終，長(zhǎng)輩在絕氣前，晚輩守在身旁，直到咽氣，謂之“送終”。長(zhǎng)輩在臨咽氣時(shí)，晚輩能守在身邊，也叫“得濟(jì)”。

更衣，死者在咽氣之前彌留之際，家人為其脫下舊衣，更換壽衣。壽衣有的在死者生前就準(zhǔn)備好了，或自己做或子女做或找人做。也可到壽衣店購(gòu)買(mǎi)。用白線(xiàn)扎腿，白線(xiàn)的根數(shù)與死者年齡相等。后來(lái)演變?yōu)橛寐榕鷥涸�腳。大概有多挽留死者之意。

打狗棒，用秫秸棍等材料做成。共5根，供桌上的碗里插3根，死者衣袖各放1根。

支客，也稱(chēng)“大了”、“支賓”，是操辦喪事的總指揮。在舉辦喪事期間統(tǒng)領(lǐng)派找落（讀lao去聲）忙人，分配活計(jì)，招待客人，主持喪禮，支配喜錢(qián)，安排酒席、臨時(shí)采買(mǎi)等多項(xiàng)工作，總支客下面還要有小支客，小支客形同小組長(zhǎng)，是伙夫、端菜、洗碗、倒酒、打雜等項(xiàng)活計(jì)的小頭頭，小支客直接向總支客負(fù)責(zé)�，F(xiàn)在基本上各村都有專(zhuān)職支客，也有村干部兼任的。支客男人居多，但也有女支客負(fù)責(zé)接待女客人的。

會(huì)計(jì)，也有稱(chēng)“先生”的，一般由2—3人組成。設(shè)帳桌、賬本。負(fù)責(zé)整個(gè)喪事過(guò)程中的錢(qián)物收支、記賬、書(shū)寫(xiě)挽聯(lián)、供條等。由死者子女提供錢(qián)款。喪事結(jié)束后，公布賬目，當(dāng)面向東家交代清楚錢(qián)物，如子女多的還要負(fù)責(zé)分配錢(qián)物和分擔(dān)債務(wù)等。喪事過(guò)程中，所有開(kāi)支都從會(huì)計(jì)處領(lǐng)取。會(huì)計(jì)必須做到賬目清楚，收支平衡。

落忙人，一些村民得知死人后，主動(dòng)前來(lái)幫忙操持喪事，有時(shí)由總支客找來(lái)，稱(chēng)之“落忙人”，一般都是自愿，并且不要報(bào)酬。

報(bào)喪，也稱(chēng)“送信兒”、“送話(huà)兒”。人咽氣后，立即派人去親友家送信，謂之“報(bào)喪”。順序?yàn)橄韧ㄖ�死者娘家人，然后通知其他親友。隨著通訊的發(fā)展，現(xiàn)在也有改用電話(huà)通知的。送話(huà)人到死者親友家，一定講清楚死者咽氣時(shí)間、火化時(shí)間、出殯時(shí)間等。

靈床，也稱(chēng)“床排子”，用門(mén)板或床板，搭在兩條長(zhǎng)凳上。人死后，全家痛哭，將尸體停放在靈床上，靈床前設(shè)供桌香案，擺供品，點(diǎn)長(zhǎng)明燈（在碗中放豆油，燈捻，點(diǎn)燃，直到死者被抬走前不能熄滅）。孝女燒紙七刀半（1刀紙100張）。

燒導(dǎo)頭車(chē)，在門(mén)外燒紙車(chē)、紙馬，謂之“燒導(dǎo)頭車(chē)”。

送紙兒，孝子手捧有香、酒、紙錢(qián)的小簸箕到村頭小武廟祭祀鬼神，其他親人隨孝子后面痛哭，謂之“送紙兒”，也稱(chēng)“報(bào)廟”。后來(lái)沒(méi)有了小武廟，就在村頭用4塊坯或磚搭建而成。孝子捧的香逐漸取消了，酒也用水代替了，同時(shí)燒完紙，用水澆滅，防止火災(zāi)。導(dǎo)頭紙連送3遍，也有送7遍的。每次吃飯前送1次紙，直到送行之前。

吊紙兒（即吊唁），人死后，鄉(xiāng)親鄰里人買(mǎi)些“燒紙”前去吊唁，并寬慰家屬，吊紙兒者多為女性。一般都不在死者家中吃飯，隨來(lái)隨走。由死者兒媳行禮、陪祭�，F(xiàn)在逐漸用花圈取代了燒紙。

命紙，用紙剪成，掛在死者家門(mén)口。一般由扯孝人剪或在壽衣店購(gòu)買(mǎi)。命紙的數(shù)目比死者實(shí)際年齡多兩條。

訃告，舊時(shí)稱(chēng)“批榜”、“殃榜”。死者家中掛命紙殃榜于門(mén)側(cè)，男左女右。父亡，訃告

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上書(shū)“故嚴(yán)親先考，生于×年×月×日，因××醫(yī)治無(wú)效，于×年×月×日辭世（或壽終正寢），享年××歲。泣告鄉(xiāng)里�！聊辍猎隆寥�。”母亡，訃告上書(shū)“故慈母先妣，生于×年×月×日，因××醫(yī)治無(wú)效，于×年×月×日仙逝，享年××歲。泣告鄉(xiāng)里。×年×月×日。”現(xiàn)在一般還要在訃告中簡(jiǎn)要介紹死者生平，并寫(xiě)上：“謹(jǐn)此，代表全體孝男孝女對(duì)鄉(xiāng)鄰們表示感謝”，還要注明死者子女、晚輩的姓名等，順序：兒子、兒媳、女兒、女婿……。訃告一般由會(huì)計(jì)書(shū)寫(xiě)。

扯孝人，由2—3位中老年婦女組成，負(fù)責(zé)為死者子女、晚輩及前來(lái)吊唁的親友制作、發(fā)放孝服、孝帽等。

孝服，死者的嫡系子孫，披麻戴孝（縣內(nèi)滿(mǎn)族，不披麻戴孝），旁系子孫，戴孝不披麻。死者有曾孫時(shí)，謂之“白喜”。曾孫戴孝，鞋帽上有紅布條。持供品吊唁，近親給孝袍、孝帽各1件，遠(yuǎn)親給孝帶1條，男人系在腰間，女人系在頭上。死者兒女穿孝3年，父母雙亡，其鞋為全白，亡1人，其鞋面大部分蒙白布。守孝期間，兒女不給長(zhǎng)輩拜年，不辦喜事。后來(lái)披麻演變?yōu)橛寐榕鷥合翟谘�間。孝服，死者兒子的必須縫好，其他人可以披在身上，事后還可以做它用，以減少浪費(fèi)。孝帽，死者孫子、重孫子輩的要戴紅布條，并且可以從孝帽上分出輩份來(lái)。女的不帶孝帽，帶塔頭。

供品，前來(lái)吊唁的親友，要到帳桌交份子錢(qián)，過(guò)去交幾元錢(qián)，現(xiàn)在隨著人們生活水平的提高，一般都在100元以上，也有上千元的。會(huì)計(jì)要認(rèn)真記賬，并開(kāi)好領(lǐng)孝條兒，親友憑此條領(lǐng)取孝服。除去交份子錢(qián)，還有帶供品的。供品分為全供、果供、酒供等。死者媽家一般帶全供，包括：豬頭、整雞、整魚(yú)、饅頭5個(gè)、米飯5碗、水果5樣、菜5盤(pán)。在家中擺就是5樣，上墳時(shí)擺供就應(yīng)該是4樣。有“人五人六、神三鬼四”一說(shuō)。在家中認(rèn)為死者還是人，沒(méi)有變成鬼。果供，一是指點(diǎn)心供，二是專(zhuān)指大女兒帶的果供，是一種用面粉做好蒸出來(lái)的工藝品，上面雕塑著各種人物等，底大上小頂部有花兒，一般自己做或到市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)。也有擺豬頭供的。所有供品都要清楚地記在賬本上，會(huì)計(jì)還要寫(xiě)供條，一式兩份，一份掛在靈棚上，一份放在供品上。也有親友送帳子的，應(yīng)該掛在靈棚內(nèi)顯要位置，并寫(xiě)明送帳子人的姓名、與死者的關(guān)系等內(nèi)容。

紙活，用秫秸、紙等材料糊制而成。包括一樓二庫(kù)（即一座樓，包括保安等，兩座錢(qián)庫(kù)，舊時(shí)稱(chēng)金銀庫(kù)）、紙車(chē)、紙馬、紙人、搖錢(qián)樹(shù)等�，F(xiàn)在又增加了用紙做成的彩電（天堂影院）、冰箱、汽車(chē)、花圈等。都是些民間藝人的作品。在辦喪事時(shí)，可以欣賞到薊縣的民間藝術(shù)，也是一種享受，只是很快就變成灰，怪可惜的。紙活還包括幡桿（也稱(chēng)“招魂桿”）、哭孫棒等。幡桿由死者大兒子在出殯時(shí)手持，老墳地用白色，新墳地用粉紅色。也有滿(mǎn)堂幡的，兒子、侄子都持�？迣O棒由死者的孫子、重孫子手持。

棺木，沒(méi)有實(shí)行火化前，一般要用棺木，也稱(chēng)棺材。棺木的大小、厚薄不等。富戶(hù)所用棺木多以松、柏木為料，窮戶(hù)所用棺木多以柳、楊、雜木為料，棺木前刻有“壽”字。貧苦人家也有用葦席埋葬的，富戶(hù)人家年過(guò)60歲就準(zhǔn)備棺木，窮人家或暴病而死的，在人死后才開(kāi)始做棺木，叫“趕熱活”。實(shí)行火化以后，使用棺木的習(xí)俗就成為歷史了。

守靈，人死當(dāng)天夜間，一般由村里找來(lái)膽子比較大的人看守靈床和尸體，稱(chēng)之守靈。守靈人一夜不能睡覺(jué)。要看好長(zhǎng)明燈，隨時(shí)加油，不能熄滅，還要看好供品，防止貓、犬偷吃。

打墓子，也稱(chēng)打坑子。第二天上午，由4人進(jìn)行。必須一次呵成。

開(kāi)光，開(kāi)光在死者媽家人到場(chǎng)，火化車(chē)到來(lái)之前進(jìn)行。一人手持棉球蘸香油，聽(tīng)著另一個(gè)人念。念哪點(diǎn)哪（死者五官）�！包c(diǎn)嘴公，飲瓊漿，點(diǎn)鼻公，聞清香，點(diǎn)眼公，亮堂堂，點(diǎn)耳公，聽(tīng)八方�！迸f時(shí)開(kāi)光在蓋棺之前進(jìn)行，現(xiàn)在在裝紙棺之前進(jìn)行。

入殮，未實(shí)行火化前，人死后第二天中午或晚上進(jìn)行入殮，也稱(chēng)成殮。先鋪棺，然后死者由孝子抱頭，仰面朝天，放入棺材，周?chē)�塞棉花、草紙，死者衣袖�?個(gè)面餅、1個(gè)九

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連環(huán)。蓋棺前，家人為死者開(kāi)光。然后由繼承人將棺蓋釘死。全家痛哭。現(xiàn)在取消火化，以上程序也隨之取消。

向遺體告別，火化車(chē)到。開(kāi)始舉行向遺體告別儀式，先女后男，最后孝子孝女。撤走供桌、打狗棒、打發(fā)餅子等。

裝紙棺，長(zhǎng)子抱頭，側(cè)身抱，其他兒子抱腰、腿等部位。撤走靈床。把死者裝在紙棺，送上火化車(chē)。親友、孝子跪在車(chē)前，行禮。吹鼓手奏樂(lè)接、送。一般吹鼓手樂(lè)隊(duì)由4—6人組成。去火化場(chǎng)的路上，由死者的姑爺坐在副駕駛的位子上撒路錢(qián)兒。

進(jìn)靈棚，火化回來(lái)，死者長(zhǎng)子抱骨灰盒放入靈棚中。擺上死者照片。擺上紙制童男童女等紙人。擺供，兒子準(zhǔn)備的魚(yú)、雞要放在離死者最近的位置，頭朝里。媽家的供擺在正中，其余擺兩側(cè)。

接祭，就是接供。一般在下午進(jìn)行。設(shè)兩張桌子。一張放牌位，上書(shū)：“嚴(yán)父（或慈母）諱×××之位”，一桌放供。孝男孝女跪在牌位前。送孝衣給送祭者穿上，然后站在供桌旁。先接?jì)尲业�。平輩可并行走。如供多，可分多人接�?/p>

磕歲，死者女兒在靈前行磕頭禮，謂之“磕歲”，磕頭數(shù)目比死者實(shí)際年齡多兩個(gè)。一般都是大女兒磕歲。也有幾個(gè)女兒接力磕的。這種禮節(jié)，消耗體力，有時(shí)磕歲時(shí)，行禮者堅(jiān)持不了�，F(xiàn)在也有用行鞠躬禮代替的，的確是應(yīng)該大力提倡的。

送行，有送老人西行，一路走好之意。吹鼓手先在死者屋內(nèi)吹奏，轉(zhuǎn)一圈走出來(lái)。然后孝子再進(jìn)去轉(zhuǎn)一圈，拉著掃帚，拿托命紙及死者先前的舊衣服，端著靈牌，前往小武廟迎接亡魂。吹鼓手奏樂(lè)，所有吊喪者均繞廟轉(zhuǎn)3圈，呼死者上車(chē)。把靈魂（送紙時(shí)放在廟中的紙）取出，推到小廟，后將命紙、舊衣及紙活焚燒，孝男孝女解開(kāi)麻結(jié)燒掉。孝子大哭，親友北面行禮，孝子答禮，謂之送行，俗稱(chēng)“接喪”。送行時(shí)，還要帶些水灑在燃過(guò)的灰中，以防火災(zāi)。

行典（讀去聲），孝子孝女跪在靈棚內(nèi)，男左女右。親友們依次行禮，現(xiàn)在新老結(jié)合，磕頭禮，鞠躬禮都有，隨著悲哀婉轉(zhuǎn)的樂(lè)曲，主持人抑揚(yáng)頓挫的指揮，親友們?cè)谛卸Y中表示對(duì)死者的哀悼和敬仰。親友們行禮時(shí)，主持人不斷喊著：孝子謝！孝男孝女磕頭表示感謝。最后孝男孝女行禮。

靈棚守靈，第二天的守靈任務(wù)由死者的姑爺們來(lái)完成。

喪事時(shí)間，有3天，有5天的�，F(xiàn)在一般都是3天，并且按死者咽氣時(shí)間分為大3天、小3天。

念喜歌，死者年齡較大，也應(yīng)視為喜事，所以有念喜歌的習(xí)俗。舊時(shí)，有的人端著盆、瓢等，進(jìn)門(mén)到靈棚前，唱一些夸贊老人、兒女孝順的歌詞。也有打著竹板、拉著二胡唱的。東家送給念喜人一些飯菜、煙酒等做為答謝�，F(xiàn)在發(fā)展為民間藝人展現(xiàn)技藝的舞臺(tái)。有的帶著各種樂(lè)器，包括電子琴、架子鼓、音響設(shè)備等，就和專(zhuān)業(yè)文藝演出差不多。還有的搭建臨時(shí)舞臺(tái)，請(qǐng)人表演節(jié)目，有評(píng)劇選段、影調(diào)戲、流行歌曲等�；�本上都是悲哀的曲調(diào)，如楊三姐告狀哭靈、大出殯等節(jié)目。死者的家人和親友可以點(diǎn)節(jié)目，同時(shí)付給演唱者一定的費(fèi)用，表示感謝。使一些沒(méi)有正式職業(yè)的民間藝人找到了用武之地。

出殯，又稱(chēng)“發(fā)送”，指埋葬死者的禮儀。目前薊縣農(nóng)村大部分還沒(méi)有建立骨灰堂，基本上還是實(shí)行火化后土葬。出殯儀式一般在第三天進(jìn)行，有的在上午，有的在下午，縣城附近的農(nóng)村一般都是上午舉行。出殯時(shí)的排列順序?yàn)椋杭埢顑簝x仗隊(duì)、吹鼓手樂(lè)隊(duì)、孝子儀仗隊(duì)、棺木（骨灰盒）、女客。吹鼓手樂(lè)隊(duì)到死者屋奏樂(lè)，孝子持招魂桿在屋轉(zhuǎn)3圈。抬出棺木（骨灰盒）到門(mén)外。吹鼓手樂(lè)隊(duì)奏哀樂(lè)，死者長(zhǎng)子或其他繼承人在棺（骨灰盒）前摔碎孝盆（摔盆時(shí)媽家人還要拉一把，有“媽家拉一把，又使牲口又使馬”的說(shuō)法），扛起幡桿。長(zhǎng)媳抱罐，其他子女親友緊隨其后，緩緩走向墓地。過(guò)去棺木有8人抬、16人抬、32人抬、64人抬�，F(xiàn)在改用汽車(chē)。出殯時(shí)，男人走在前面，婦女坐車(chē)在后，死者的姑爺沿路撒紙錢(qián)。

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在過(guò)橋，路的拐彎處還要燒紙，可能有為死者繳納養(yǎng)路、過(guò)橋的費(fèi)用之意。有身孕的婦女不能到墓地。用紙做成的飛禽、走獸、搖錢(qián)樹(shù)、陰陽(yáng)宅、童男童女等須成雙成對(duì)，由男孩送到墓地，用以陪葬，現(xiàn)在增加了用紙做的有現(xiàn)代意義的紙活，有些紙活逐漸用花圈取代。死者的外甥舉燈走在紙活儀仗隊(duì)的前面，薊縣有“外甥打燈籠—照舅（舊）”的歇后語(yǔ)。送葬路上，抬棺者放棺休息時(shí)，兒子跪在靈前，哭聲不斷，直到重新抬起為止。家人、親友還要點(diǎn)吹點(diǎn)唱。

下葬，到墳地后，先焚燒隨葬品，后落棺入穴，長(zhǎng)子埋第一锨土，其他人則埋土成墳，招魂幡插上墳頭，入土為安。埋土?xí)r，要拔幡3次，意為“拔幡3次，節(jié)節(jié)升高”。新墳地女的不準(zhǔn)進(jìn)。

拜框，在埋墳時(shí)死者的兒子、姑爺磕頭，謂之“拜框”。

道喜，埋到一半時(shí)，給姑爺?shù)老�，姑爺掏錢(qián)。埋好后，看陰陽(yáng)宅的、吹鼓手、杠房的人，依次給東家道喜，東家掏錢(qián)，表示感謝。家中的花圈擺在墳頂，其余的都隨紙活燒掉。

搶財(cái)土，下葬時(shí)，兒媳們均搶墓前一把土，俗稱(chēng)“搶財(cái)土”，相傳誰(shuí)先到家誰(shuí)發(fā)財(cái)。跑到家里，把土放在炕底下。現(xiàn)在這種習(xí)俗逐漸淡化。下葬儀式結(jié)束后，如是下午出殯親友就可以回家了，如是上午出殯，親友們還要回來(lái)吃飯。

孝子拜飯，出殯的當(dāng)天中午，親友用飯期間，孝子們要到各桌敬酒讓飯，謂之“孝子拜飯”。

酒席，辦喪事的酒席，根據(jù)死者家中的經(jīng)濟(jì)條件而定。一般有八八席、十二八等，也有家庭困難的大鍋燉肉，炒幾樣素菜的�，F(xiàn)在隨著人們的生活水平提高，席面的內(nèi)容增加了海鮮等高檔菜。有的到大飯店訂制酒席，款待來(lái)客。

謝支，喪事結(jié)束的晚上，東家一般要請(qǐng)支客和會(huì)計(jì)等人喝一次酒，名叫“謝支”，意即感謝支客之意。

圓墳，死者埋葬第3天，親人到墳前祭祀，謂之“圓墳”。兒子們起早兒到墳地用秫秸7根，橫三豎四插在墳上，謂之“為死者插房子”。一般都早去，有“早瓦房、晚草房”之說(shuō)。早飯后，死者兒女、親友到墳地，為墳頭重新填土，謂之“圓墳”。

五七，老人死后每7天一祭。一七、二七、三七、五七的頭天晚上在家門(mén)口燒紙，四七不燒。五七時(shí)祭奠規(guī)模較大，家中兒女均到，在墳前燒紙、燒花（4—6盆）祭奠。死后60天的頭天晚上燒船，一般由死者女兒準(zhǔn)備。

百日，老人死去100天，謂之“百日”，兒女均到。上墳擺供燒紙。供品有米、菜、水果、肉、酒、煙及死者生前喜歡的物品等。

周年，死后1、2、3周年，均舉行儀式，兒女親友持燒紙、供品等到墳前祭奠，設(shè)酒席款待親友，謂之“辦周年”或“做周年”。

信奉佛教的人，喪事有所區(qū)別。死者咽氣后，不準(zhǔn)穿衣服，兒女親友不準(zhǔn)哭，不準(zhǔn)燒紙。死后24小時(shí)內(nèi)念佛。全吃素。直到火化車(chē)來(lái)，才為死者穿衣，親友才可以哭。

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