大部分人都離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)，大家喜歡把看到的好句子分享出來(lái)，無(wú)論是何心情都能找到對(duì)應(yīng)的句子來(lái)表達(dá)。那么你知道都有哪些必讀的句子呢？小編經(jīng)過(guò)整理，為你編輯了最經(jīng)典勵(lì)志古語(yǔ)經(jīng)典句子名句賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。

最經(jīng)典勵(lì)志古語(yǔ)經(jīng)典句子名句賞析

1、 ⊙欲速則不達(dá)。一《論語(yǔ)子路》

2、 ⊙知者不言，言者不知。一《老子》

3、 ⊙知人則哲�！渡袝�(shū)皋陶謨》

4、 ⊙情欲信，辭欲巧。一《禮記表記》

5、 ⊙將欲奪之，必固與之。《老子》

6、 ⊙正復(fù)為奇，善復(fù)為妖�！独献印�

7、 ⊙苛政猛于虎�！抖Y記檀弓下》

8、 ⊙政不正，則君位危。一《禮記禮運(yùn)》

9、 ⊙人生各有志。一（漢）王粲《詠史詩(shī)》

10、 ⊙駿馬不勞鞭。一（唐）李白《贈(zèng)友人》

11、 ⊙善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫。一《老子》

12、 ⊙良馬期乎千里。《呂氏春秋察今》

13、 ⊙以道觀之，物無(wú)貴賤。一《莊子秋水》

14、 ⊙荷天下之重任。一（漢）張衡《東京賦》

15、 ⊙不在其位，不謀其政。一《論語(yǔ)泰伯》

16、 ⊙志，氣之帥也。《孟子公孫丑上》

17、 ⊙儉節(jié)則昌，淫佚則亡。一《墨子辭過(guò)》

18、 ⊙民不畏死，奈何以死懼之。《老子》

19、 ⊙方以類聚，物以群分。一《禮記樂(lè)記》

20、 ⊙登泰山而小天下�！睹献颖M心上》

21、 ⊙居上克明，為下克忠。一《尚書(shū)伊訓(xùn)》

22、 ⊙以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。一《老子》

23、 ⊙不能正其身，如正人何？一《論語(yǔ)子路》

24、 ⊙性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。《論語(yǔ)陽(yáng)貨》

最經(jīng)典勵(lì)志古語(yǔ)經(jīng)典句子【一】

25、 ⊙觀其容而知其心矣�！秶�(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下》

26、 ⊙世事蹉跎成白首。一（唐）王維《老將行》

27、 ⊙富而治，此王之道也。《管子治國(guó)》

28、 ⊙人各有能有不能�！蹲髠鞫ü�五年》

29、 ⊙理無(wú)常是，事無(wú)常非�！读凶诱f(shuō)符》

30、 ⊙小不忍，則亂大謀�！墩撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公》

31、 ⊙冰霜?dú)v盡心不移。一（明）于謙《北風(fēng)吹》

32、 ⊙染于蒼則蒼，染于黃則黃。一《墨子所染》

33、 ⊙業(yè)精于勤，荒于嬉。一（唐）韓愈《進(jìn)學(xué)解》（）

34、 ⊙知子莫若父，知臣莫若君。一《管子大匡》

35、 ⊙多行不義，必自斃。《左傳隱公元年》

36、 ⊙少年心事當(dāng)拿云。（唐）李賀《致酒行》

37、 ⊙人之患，在好為人師。《孟子離婁上》

38、 ⊙言有盡而意無(wú)窮。一（宋）嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》

39、 ⊙茍日新，日日新，又日新。一《禮記大學(xué)》

40、 ⊙華而不實(shí)，虛而無(wú)用�！俄n非子難言》

41、 ⊙生有益于人，死不害于人。一《禮記檀弓》

42、 ⊙彎弓征戰(zhàn)作男兒。一（唐）杜牧《題木蘭廟》

43、 ⊙身可危也，而志不可奪也。一《禮記儒行》

44、 ⊙吾心如秤，不能為人作輕重�！簟侗碧脮�(shū)鈔》

45、 ⊙文字出肝膽。（宋）梅堯臣《和晏相公》

46、 ⊙治國(guó)常富，而亂國(guó)必貧。《管子治國(guó)》

47、 ⊙卑己而尊人，小心而畏義。一《禮記表記》

48、 ⊙自古皆有死，民無(wú)信不立。一《論語(yǔ)顏淵》

49、 ⊙凡治天下，必因人情�！俄n非子八經(jīng)》

50、 ⊙政者，口言之，身必行之。一《墨子公孟》

51、 ⊙歸國(guó)寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士。一《墨子親士》

52、 ⊙國(guó)家將敗，必用奸人�！秶�(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)下》

53、 ⊙親仁善鄰，國(guó)之寶也�！蹲髠麟[公六年》

54、 ⊙政令時(shí)，則百姓一，賢良服。-《荀子王制》

55、 ⊙孜孜砣砣，死而后已。一（唐）韓愈《爭(zhēng)臣論》

56、 ⊙輔車相依，唇亡齒寒�！蹲髠髻夜�五年》

57、 ⊙故人何在？煙水茫茫。一（宋）柳永《玉蝴蝶》

58、 ⊙若網(wǎng)在綱，有條而不紊。《尚書(shū)盤(pán)庚上》

59、 ⊙性清者榮，性濁者辱。一（晉）左芬《啄木詩(shī)》

60、 ⊙既以與人，己愈有�！羟f周：《莊子田子方》

61、 ⊙皮之不存，毛將焉附？一《左傳僖公十四年》

最經(jīng)典勵(lì)志古語(yǔ)經(jīng)典句子【二】

62、 ⊙一日不見(jiàn)，如三秋兮。一《詩(shī)經(jīng)王風(fēng)采葛》

63、 ⊙私心勝者，可以滅公。一（宋）林逋《省心錄》

64、 ⊙誠(chéng)者，不勉而中，不思而得。一《禮記中庸》

65、 ⊙有能則舉之，無(wú)能則下之。一《墨子尚賢上》

66、 ⊙知足則樂(lè)，務(wù)貪必憂。一（宋）林逋《省心錄》

67、 ⊙歲寒，然后知松柏之后凋也。一《論語(yǔ)子罕》

68、 ⊙善不可失，惡不可長(zhǎng)�！蹲髠麟[公六年》

69、 ⊙溺于利者則傷名。（唐）房玄齡等《晉書(shū)》

70、 ⊙出于其類，拔乎其萃�！睹献庸珜O丑上》

71、 ⊙行百里者，半于九十。《戰(zhàn)國(guó)策秦策五》

72、 ⊙不去慶父，魯難未已�！蹲髠鏖h公元年》

73、 ⊙年雖晚暮，志力如壯。《舊唐書(shū)孟詵傳》

74、 ⊙不以言舉人，不以人廢言。一《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》

75、 ⊙誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。一（唐）李紳《憫農(nóng)》

76、 ⊙人有不為也，而后可以有為。一《孟子離婁下》

77、 ⊙皇天不負(fù)苦心人。（清）李寶嘉《文明小史》

78、 ⊙笨鳥(niǎo)先飛早人林。（元）關(guān)漢卿《陳母教子》

79、 ⊙君子泰而不驕，小人驕而不泰。一《論語(yǔ)子路》

80、 ⊙山不礙路，路自通山。一（明）吳承恩《西游記》

81、 ⊙誡無(wú)詬，思無(wú)辱。（漢）劉向《說(shuō)苑敬慎》

82、 ⊙臨危不懼，勇也。（唐）駱賓王《螢火賦序》

83、 ⊙君子不可以不知恒。（宋）王安石《九卦論》

84、 ⊙口能言之，身能行之，國(guó)寶也。一《荀子大略》

85、 ⊙匣里寶刀晝夜鳴。一（唐）高適《送渾將軍出塞》

86、 ⊙少壯不努力，老大徒傷悲。漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》

87、 ⊙夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐。（唐）杜甫《羌村》

88、 ⊙天下物無(wú)獨(dú)必有對(duì)。（清）魏源《默觚學(xué)篇》

89、 ⊙窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。一《孟子盡心上》

90、 ⊙何世無(wú)奇才，遺之在草澤。（晉）左思《詠史》

91、 ⊙金玉其外，敗絮其中。（明）劉基《賣柑者言》

92、 ⊙馬奔乃見(jiàn)良御。（漢）劉安《淮南子說(shuō)林訓(xùn)》

93、 ⊙同欲者相憎，同憂者相親�！稇�(zhàn)國(guó)策中山策》

94、 ⊙舟大者任重，馬駿者遠(yuǎn)馳。一（隋）楊堅(jiān)《詔蘇威》

95、 ⊙生無(wú)一錐土，常有四海心。一（清）顧炎武《秋雨》

96、 ⊙視其所以，觀其所由，察其所安。一《論語(yǔ)為政》

97、 ⊙前怕狼，后怕虎。一（明）馮惟敏《朝天子感述》

98、 ⊙逢時(shí)獨(dú)為貴，歷代非無(wú)才。一（唐）陳子昂《郭隗》

99、 ⊙生持節(jié)操心，死作堅(jiān)貞鬼。一（唐）邵謁《貞女墓》

100、 ⊙煉辭得奇句，煉意得余味。一（宋）邵雍《論詩(shī)吟》

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經(jīng)典勵(lì)志古語(yǔ)名句

經(jīng)典勵(lì)志古語(yǔ)名句

【1】、 葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。一（唐）王翰《涼州詞》

【2】、 吏不廉平，則治道衰。釋義：做官的不廉潔公正，政紀(jì)政風(fēng)就會(huì)被敗壞。（漢）班固《漢書(shū)》

【3】、 毀人者失其直，譽(yù)人者失其實(shí)，近于鄉(xiāng)原之人哉？皮日休：《皮子文藪書(shū)鹿門(mén)隱書(shū)六十篇》

【4】、 子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�？鬃樱骸墩撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公第十五》

【5】、 流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也，形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。《呂氏春秋盡數(shù)》

【6】、 日：湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。君子不可以執(zhí)于一論。海瑞：《海瑞集樂(lè)天者保天下》

【7】、 安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。（唐）杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

【8】、 精騖八極，心游萬(wàn)仞。釋義：精神馳騁于極遠(yuǎn)之處，心神游覽于極高之處。（晉）陸機(jī)《文賦》

【9】、 子曰：以私己為心者，枉道拂理，謅曲邪伎，無(wú)所不至，不仁敦甚焉！程頤、程顥：《二程集》

【10】、 惟治亂在庶官。釋義：政治清明或混亂，其關(guān)鍵全在所任命的官員是否得當(dāng)�！渡袝�(shū)說(shuō)命中》

【11】、 讀千賦則善賦。釋義：讀了很多的文章，就具有擅長(zhǎng)寫(xiě)文章的能力。（漢）桓譚《新論道賦》

【12】、 君子非人者，不出之于辭，而施之于行。故非非者行是，惡惡者行善，而道諭矣�！跺髯泳砩稀�

【13】、 夫眾人日有所思，夜則或夢(mèng)，設(shè)或不思而夢(mèng)，亦是舊習(xí)氣類相應(yīng)。程頤、程顥：《二程集遺書(shū)》

【14】、 大丈夫既以身許國(guó)家、許知己，惟鞠躬盡瘁而已，他復(fù)何言？（明）張居正《答上師相徐存齋》

【15】、 內(nèi)稱不避親，外舉不避怨。釋義：推舉人才，對(duì)內(nèi)不避開(kāi)親屬，對(duì)外不避開(kāi)仇家。一《禮記儒行》

【16】、 子曰：三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�？鬃樱骸墩撜Z(yǔ)述而第七》

【17】、 與眾樂(lè)之之謂樂(lè)，樂(lè)而不失其正，又樂(lè)之尤也。韓愈：《韓昌黎文集上已日燕太學(xué)聽(tīng)彈琴詩(shī)序》

【18】、 必能狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為至矣。（宋）歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》

【19】、 功崇惟志，業(yè)廣惟勤。釋義：功績(jī)偉大是由于有志向，事業(yè)成功是由于勤{工作。一《尚書(shū)周官》

【20】、 關(guān)尹子曰：一蜂至微，亦能游觀乎天地；一蝦至微，亦能放肆乎大海。關(guān)尹：《關(guān)尹子六匕篇》

【21】、 戒之，戒之，微而異之，動(dòng)作必思之，無(wú)令人識(shí)之，卒來(lái)者必備之。管仲：《管子樞言第十二》

【22】、 相思之甚，寸陰若歲。釋義：人在極度相思時(shí)，真是度日如年。（唐）李延壽《北史韓禽傳》

【23】、 子曰：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。子溫而厲，威而不猛，恭而安。孔子：《論語(yǔ)述而第七》

【24】、 修養(yǎng)與情感信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，是謂成人。管仲：《管子桓言第十二》

【25】、 逆則生，順則夭。釋義：在逆境中反而能生存，在順境中反而會(huì)夭折。（清）魏源《默觚治篇》

【26】、 孔子曰：見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。吾見(jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣�？鬃樱骸墩撜Z(yǔ)季氏第十六》

【27】、 古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！莊周：《莊子人間世》

【28】、 子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�？鬃樱骸墩撜Z(yǔ)述而第七》

【29】、 子欲居九夷�；蛉眨郝�，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？孔子：《論語(yǔ)子竿第九》

【30】、 君以民存，亦以民亡。釋義：國(guó)君由于有了人民才能存在，也由于失掉人民而滅亡。一《禮記緇衣》

【31】、 君子懷德，小人懷土。釋義：君子關(guān)心的是提高自身品德，小人整天想著賺取錢(qián)財(cái)。一《論語(yǔ)里仁》

【32】、 君子言憂不言樂(lè)，然而樂(lè)在其中也；小人知樂(lè)不知憂，故憂常及之。葉適：《習(xí)學(xué)記言序目毛詩(shī)》

【33】、 獨(dú)王之國(guó)，勞而多禍。釋義：有獨(dú)斷專橫的統(tǒng)治者的國(guó)家，疲于奔命而禍端不斷�！豆茏有蝿�(shì)》

【34】、 丹青難寫(xiě)是精神。釋義：用筆繪畫(huà)，最困難的是表現(xiàn)出人的內(nèi)心精神世界。（宋）王安石《讀史》

【35】、 子曰：愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也�？鬃樱骸墩撜Z(yǔ)顏淵第十二》

【36】、 才多而好謙，貧賤而不諂，處勞而不為辱，貴富而益恭勤，可謂有德者。王士元：《亢倉(cāng)子政道》

【37】、 關(guān)尹子曰：情生于心，心生于性。情，波也；心，流也；性，水也。關(guān)尹：《關(guān)尹子五鑒篇》

【38】、 人生大塊間，如鴻毛在風(fēng)；或飄青云上，或落泥涂中。白居易：《白居易集聞庾七左降因詠所懷》

【39】、 子渭收日：我未見(jiàn)欲仁好義而不得者也，如不得，斯無(wú)性者也。王通：《文中子中說(shuō)魏相篇》

【40】、 形之龍也類有德，聲之宏也類有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。柳宗元：《柳宗元集》

【41】、 數(shù)人而居一官，則不競(jìng)其公而競(jìng)其私；數(shù)人而治一事，則任其功而不任其責(zé)。一（宋）楊萬(wàn)里《冗官》

【42】、 疑今者察之古，不知來(lái)者視之往。萬(wàn)事之生也，異趣而同歸，古今一也。管仲：《管子形勢(shì)第二》

【43】、 附耳之語(yǔ)，流聞千里。釋義：即使是在耳朵邊上說(shuō)的悄悄話，也會(huì)流傳到千里之外。一《文子微明》

【44】、 理國(guó)要道在于公平正直。釋義：治理國(guó)家的主要原則是公平正直。（唐）吳就《貞觀政要公平》

【45】、 天下所以平者，政平也；政所以平者，人平也；人所以平者，心平也。（唐）歐陽(yáng)詢《藝文類聚》

【46】、 孟子曰：好名之人，能讓干乘之國(guó)，茍非其人，簞食豆羹見(jiàn)于色。孟子：《孟子盡心章句下》

【47】、 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。一《禮記大學(xué)》

【48】、 知不知上，尚矣；不知知病。夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病。老子：《老子七十一章》

【49】、 不寶金玉，而忠信以為寶。釋義：不把金玉錢(qián)財(cái)之類看為寶，而把忠誠(chéng)、信用當(dāng)成寶。一《禮記儒行》

【50】、 子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也�？鬃樱骸墩撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公第十五》

【51】、 卻到帝鄉(xiāng)重富貴，請(qǐng)君莫忘浪淘沙。釋義：即使到極富的地步，也不要忘本。一（唐）白居易《浪淘沙》

【52】、 亂政亟行，所以敗也。釋義：多次施行使國(guó)家混亂的政治措施，國(guó)家因此敗亡�！蹲髠麟[公五年》

【53】、 同聲相應(yīng)，同氣相求。釋義：聲音相同，就互相感應(yīng)、共鳴；氣質(zhì)相同，就相互影響�！吨芤浊�》

【54】、 道不同，不相為謀。釋義：信仰觀點(diǎn)不同的人，沒(méi)有共同語(yǔ)言，不能互相商量共事。一《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》

【55】、 北海雖賒，扶搖可接。釋義：北海雖十分遙遠(yuǎn)，只要乘著大風(fēng)，仍可達(dá)到。（唐）王勃《滕王閣序》

【56】、 事信言文。釋義：所寫(xiě)的內(nèi)容要準(zhǔn)確真實(shí)，語(yǔ)言要有文采。一（宋）歐陽(yáng)修《代人上王樞密求先集序書(shū)》

【57】、 國(guó)不以利為利，以義為利也。釋義：治理國(guó)家不能以私利為利益，應(yīng)該以仁義為利益。一《禮記大學(xué)》

【58】、 君子有三惜：此生不學(xué)，一可惜；此日閑過(guò)，二可惜；此身一敗，三可惜。（明）夏寅《文明公集》

【59】、 人無(wú)善志，雖勇必傷。釋義：人如果無(wú)正確的志向，雖勇猛也必受挫折。一（漢）劉安《淮南子主術(shù)訓(xùn)》

【60】、 是故事者生于慮，成于務(wù)，失于傲。不慮則不生，不務(wù)則不成，不傲則不失。管仲：《管子乘馬第五》

【61】、 丈夫皆有志，會(huì)見(jiàn)立功勛。釋義：大丈夫都有自己的志向，必將看到功勛的建立。（唐）楊炯《出塞》

【62】、 圣人終不為大，故能成其大。釋義：圣明賢哲的人始終不妄自尊大，所以能夠成為偉大的人物。一《老子》

【63】、 無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。釋義：公正沒(méi)有偏私，國(guó)家的政治主張和法制法令就能順暢推行。一《尚書(shū)洪范》

【64】、 慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。一（唐）孟郊《游子吟》

【65】、 少年辛苦頭仍黑，老大優(yōu)游已白頭。識(shí)得隨緣薪盡理，始知霜鬢不因愁。嚴(yán)復(fù)：《嚴(yán)復(fù)集和荊公懷舊》

【66】、 白以為賦者，古詩(shī)之流，辭欲壯麗，義歸博遠(yuǎn)。不然，何以光贊盛美，感動(dòng)天神。李白：《李太白全集》

【67】、 或日：以德報(bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德�？鬃樱骸墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)第十四》

【68】、 子曰：君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！孔子：《論語(yǔ)衛(wèi)靈公第十五》

【69】、 凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險(xiǎn)悖亂也。是善惡之分也已。荀況：《荀子性惡》

【70】、 君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。孟子：《孟子盡心上》

【71】、 立身成敗，在于所染。蘭芷鮑魚(yú)，與之俱化。慎乎所習(xí)，不可不思。吳競(jìng)：《貞觀政要論慎終第四十》

【72】、 事者，生于慮，成于務(wù)，失于傲。釋義：事業(yè)，產(chǎn)生于謀劃，成功于實(shí)干，失敗于驕傲。一《管子乘馬》

【73】、 爾膽怯等癥由于陰虧，朱子所謂氣清者魄恒弱。若能善曉酣眠，則此癥自去矣。曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集》

【74】、 任人以事，存亡治亂之機(jī)也。釋義：用人辦事，是存在與滅亡、安治與混亂的關(guān)鍵�！俄n非子八說(shuō)》

【75】、 始交不慎，后必成仇。釋義：剛交朋友時(shí)不慎重選擇，最后一定成為仇人。（清）申居鄖《西巖贅語(yǔ)》

【76】、 求備一人，百中無(wú)一。釋義：要求一個(gè)人完美無(wú)瑕，則百人中也難找到這樣的人。一（宋）王溥《唐會(huì)要》

【77】、 聞謗而怒者，讒之由也。見(jiàn)譽(yù)而喜者，佞之媒也。絕由去媒，讒佞遠(yuǎn)矣。王通：《文中子中說(shuō)魏相篇》

【78】、 風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心。一（明）顧憲成《東林書(shū)院門(mén)前對(duì)聯(lián)》

【79】、 共儉以行禮，而慈惠以布政。釋義：恭敬節(jié)儉用來(lái)推行禮，慈愛(ài)賢惠用來(lái)開(kāi)展政事。一《左傳成公十二年》

【80】、 文章頻改，工夫自出。釋義：文章應(yīng)多次修改，使之自然，無(wú)人為的痕跡。（宋）呂本中《宋詩(shī)話輯佚》

【81】、 寒暑有代謝，人道每如茲。釋義：春去秋來(lái)，有時(shí)節(jié)的更替，人間的道理也是如此。一（晉）陶淵明《飲酒》

【82】、 處大事者，須深沉詳察。釋義：做大事的人，必須深思、沉著、審慎、明察。（清）黃宗羲《明儒學(xué)案》

【83】、 懼滿盈，則思江海下百川。釋義：害怕自滿，就要思考學(xué)習(xí)海納百川的精神。一（唐）魏征《諫太宗十思疏》

【84】、 志者，氣之帥也。此志一提醒，如大將登壇，三軍聽(tīng)命，更何眾欲紛擾之有。張岱：《四書(shū)遇論語(yǔ)》

【85】、 擇才不求備，任物不過(guò)涯。釋義：選拔人才不要求全責(zé)備，使用人才不要超過(guò)限度。（唐）元稹《遣興》

【86】、 要除去人生毫無(wú)意義的痛苦，要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴。魯迅：《魯迅全集我之節(jié)烈觀》

【87】、 天道福善禍淫。釋義：客觀生活的規(guī)律是：做好事的人有好結(jié)果，干壞事的人會(huì)招致災(zāi)禍。一《尚書(shū)湯誥》

【88】、 附小人者，必小人；附君子者，未必君子。蠅子附驥，即千里猶蠅耳。（清）張廷玉《明史梅之煥傳》

【89】、 國(guó)之將興，必有禎祥，君子用而小人退；國(guó)之將亡，賢人隱，亂臣貴。一（漢）司馬遷《史記楚元王世家》

【90】、 天下事無(wú)所為而成者極少，有所貪有所利者居其半，有所激有所逼而成者居其半。曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集》

【91】、 庸猥之徒，器小志近。釋義：沒(méi)有出息的人目光短淺，胸?zé)o大志，器度狹小。一（晉）葛洪《抱樸子百里》

【92】、 人于五臟六脈有一處受病，必念念在此而為之所。誠(chéng)念天下之病若病之在身，則自不容己于求治矣�！秶�(guó)語(yǔ)》

【93】、 離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音�！睹献与x婁上》

【94】、 者亦卒無(wú)姓氏。下此，孟、荀、老、莊皆著書(shū)，皆列姓名，然而非圣人矣。袁枚：《小倉(cāng)山房文集釋名》

【95】、 天下之事，因循則無(wú)一事可為；奮然為之，亦未必難。一（明）歸有光《奉熊分司水利集并論今年水災(zāi)事書(shū)》

【96】、 大巧若拙，大辯若訥。釋義：真正聰明的人表面好像笨拙；真正有口才的人看起來(lái)好像不善言辭。一《老子》

【97】、 以貴下賤，大得民也。釋義：位高而謙遜地對(duì)待地位低下的人，這樣做可以大得民心。《周易屯象》

【98】、 話不可說(shuō)盡，事不可做盡。莫扯滿篷風(fēng)，常留轉(zhuǎn)身地。弓太滿則折，月太滿則虧。一（清）石成金《傳家寶》

【99】、 不以一眚掩大德。釋義：不要因?yàn)橐粋�(gè)人有小小的過(guò)失而看不見(jiàn)他整體的德行�！蹲髠髻夜�三十三年》

【100】、 我必盡義務(wù)，而后得與人共享權(quán)利；人享權(quán)利，亦必盡義務(wù)，自修身教授也。蔡元培：《蔡元培教育論集》

【101】、 行己莫如恭，自責(zé)莫如厚。釋義：為人處世一定要恭敬，要求自己一定要嚴(yán)格。（唐）李翱《答朱載言書(shū)》

【102】、 讀書(shū)宜讀有用書(shū)。有用者何？可用以考古，可用以經(jīng)世，可用以治身心。張之洞：《張文襄公全集輶軒語(yǔ)》

【103】、 不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知。釋義：不故意挑剔別人的差錯(cuò)，不苛察隱微的事情。《韓非子大體》

【104】、 誰(shuí)似東山老，談笑靜胡沙。釋義：誰(shuí)能像東晉謝安那樣，在談笑間打敗了敵人。（宋）葉夢(mèng)得《水調(diào)歌頭》

【105】、 臨下以簡(jiǎn)，御眾以寬。釋義：作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治下民，應(yīng)不繁苛；治理百姓，應(yīng)予寬大。《尚書(shū)大禹謨》

【106】、 好而知其惡，惡而知其美。釋義：對(duì)自己喜歡的人要知其缺點(diǎn)，對(duì)自己厭惡的人要知其優(yōu)點(diǎn)。一《禮記大學(xué)》

【107】、 道固不小行，德固不小識(shí)。小識(shí)傷德，小行傷道。故日正已而已矣。樂(lè)全之，謂得志。莊周：《莊子繕性》

【108】、 欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之�！对�(shī)》

【109】、 以避世離俗，清身潔行為賢。釋義：能避開(kāi)人世間的俗氣，潔身自好的是賢人。（漢）王充《論衡定賢》

【110】、 乃知事貴奮，形勢(shì)非所拘。（清）歸莊《在韭溪草堂阻風(fēng)雨不能歸主人出元入畫(huà)殺虎圖觀之因與諸公同賦》

【111】、 腸一日而九回。釋義：內(nèi)心的愁思郁積，不時(shí)在心中翻騰回轉(zhuǎn)，令人痛心不已。一（漢）司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》

【112】、 一雙璞玉稟天和，遠(yuǎn)向東州就琢磨。待得永無(wú)痕鋟相，莫言功用不須多。葉適：《葉適集送黃嚴(yán)二秀才》

【113】、 丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身。釋義：大丈夫貴在兼濟(jì)天下，怎么能只顧自己享受？（唐）白居易《新制布裘》

【114】、 西方之人有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無(wú)能名焉。列御寇：《列子仲尼篇》

【115】、 人人之夢(mèng)各異，夜夜之夢(mèng)各異，有天有地，有人有物，皆思成之，蓋不可以塵計(jì)。關(guān)尹：《關(guān)尹子二柱篇》

【116】、 拼著一身剮，敢把皇帝拉下馬。一（清）曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第六十八回滿招損，謙受益�！渡袝�(shū)大禹謨》

【117】、 任官者，寧以事勝人，無(wú)以人勝事。釋義：任官人，寧可事多人少，決不可人浮于事。一（宋）楊萬(wàn)里《冗官》

【118】、 見(jiàn)可欲，則思知足以自戒。釋義：見(jiàn)到合意的東西，就要知道滿足而警誡自己。一（唐）魏征《諫太宗十思疏》

【119】、 不矜細(xì)行，終累大德。釋義：言行上的一些小節(jié)如果不注意，最終將損傷一個(gè)人最主要的品德。一《尚書(shū)族獒》

【120】、 關(guān)尹子曰：目視雕琢者，明愈傷，耳聞交響者，聰愈傷，心思玄妙者，心愈傷。關(guān)尹：《關(guān)尹子五鑒篇》

【121】、 杜塞天下之口，聾盲一世之人。釋義：堵塞天下人的口，使一世的民眾成為愚民。一（南朝宋）范曄《后漢書(shū)》

【122】、 戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。釋義：警惕啊，警惕！你怎樣對(duì)人，人也怎樣對(duì)你�！睹献恿夯萃跸隆�

【123】、 子墨子曰：言足以遷行者，常之；不足遷行而勿常。不足遷行而，常之，是蕩口也。墨翟：《墨子貴義》

【124】、 與人當(dāng)寬，自處當(dāng)嚴(yán)。釋義：與他人相處應(yīng)當(dāng)盡量寬容，自身處世應(yīng)當(dāng)盡量嚴(yán)謹(jǐn)。（清）唐甄《潛書(shū)取善》

【125】、 我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。釋義：我要與你相愛(ài)，還要使這種相愛(ài)永遠(yuǎn)不絕不衰。（漢）樂(lè)府古辭《上邪》

【126】、 愛(ài)人多容，可以得眾。釋義：愛(ài)護(hù)民眾，寬宏大量，便可以得到民心。（晉）陳壽《三國(guó)志吳志孫皎傳》

【127】、 謙謙君子，卑以自牧也。釋義：謙虛的君子，總是以謙恭的態(tài)度來(lái)不斷提高自身的美德與修養(yǎng)。《周易謙》

【128】、 楊朱日：利出者實(shí)及，怨往者害來(lái)。發(fā)于此而應(yīng)于外者唯請(qǐng)，是故賢者慎所出。列御寇：《列子說(shuō)符篇》

【129】、 日：夫自念斯，學(xué)德未暮。學(xué)賢問(wèn)，三代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也�！秴问洗呵镏�(jǐn)聽(tīng)》

【130】、 心常存，事不茍，六字備存省之要。至善無(wú)惡之本體，人人有之。存養(yǎng)是于這本來(lái)共有底保得定�！兑住�

【131】、 晝閑人寂，聽(tīng)數(shù)聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)悠揚(yáng)，不覺(jué)耳根盡徹；夜靜天高，看一片云光舒卷，頓令眼界懼空。洪應(yīng)明：《菜根譚》

【132】、 男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。釋義：男子漢何不手提戰(zhàn)刀，去收復(fù)那五十州失地。（唐）李賀《南園》

【133】、 疾之，疾之，萬(wàn)物之師也。為之，為之，萬(wàn)物之時(shí)也。強(qiáng)之，強(qiáng)之，萬(wàn)物之指也。管仲：《管子樞言第十二》

【134】、 政者，正也。子帥以正，孰敢不正？釋義：政就是正的意思。你帶頭走正路，誰(shuí)敢風(fēng)氣不正呢？一《論語(yǔ)顏淵》

【135】、 禍福無(wú)門(mén)，唯人所召。釋義：禍與福沒(méi)有固定的界限，只是人們自己的行為招來(lái)的。《左傳襄公二十三年》

【136】、 勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓。釋義：碰到勞苦的事就搶先去做，碰到享樂(lè)的事卻要謙讓。一《荀子修身》

【137】、 上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)，必偃。孟子：《孟子滕文公上》

【138】、 居則為人師，用則為世法。釋義：平常時(shí)能夠?yàn)槿藥煴恚�顯達(dá)時(shí)能夠?yàn)閲?guó)家示范。一（漢）桓寬《鹽鐵論相刺》

【139】、 唯當(dāng)金石交，可以賢達(dá)論。釋義：唯有像金石那樣堅(jiān)固的友情，才可以算是高尚的友誼。（唐）孟郊《審交》

【140】、 咨諏善道，察納雅言。釋義：征詢治國(guó)的好辦法，審定采納人們的好意見(jiàn)。（三國(guó)蜀）諸葛亮《前出師表》

【141】、 可以取，可以無(wú)取，取傷廉；可以與，可以無(wú)與，與傷惠；可以死，可以不死，死傷勇。孟子：《孟子離婁一》

【142】、 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。曾子：《大學(xué)》

【143】、 知死必勇。釋義：知道自己面臨死亡的危險(xiǎn)處境時(shí)，必定會(huì)勇氣百倍。（漢）司馬遷《史記廉頗藺相如列傳》

【144】、 舍己從人，最為難事。己者，我之所有，雖痛舍之，猶懼守己者固而從人者輕也。程頤、程顥：《二程集遺書(shū)》

【145】、 受知固不易，知士誠(chéng)尤難。釋義：被人了解固然不容易，了解別人實(shí)在更困難。（宋）歐陽(yáng)修《送滎陽(yáng)魏主簿》

【146】、 初學(xué)作詩(shī)，寧失之野，不可失之靡麗。失之野，不害氣質(zhì)；失之靡麗，不可復(fù)整頓。一（宋）呂本中《呂氏童蒙訓(xùn)》

【147】、 愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之�！对�(shī)》

【148】、 子曰：弟子人則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�？鬃樱骸墩撜Z(yǔ)學(xué)而第-》

【149】、 可使寸寸折，不能繞指柔。釋義：古劍可以折成一寸寸的碎片，卻不能柔曲繞指。（唐）白居易《李都尉古劍》

【150】、 文由胸中而出，心以文為表。釋義：文章由心里構(gòu)思而產(chǎn)生，而心思靠文章來(lái)表達(dá)。（漢）王充《論衡超奇》

【151】、 子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�？鬃樱骸墩撜Z(yǔ)述而第七》

【152】、 為祿仕者，不能成政。釋義：為了爭(zhēng)奪待遇名位而當(dāng)官的人，肯定不能管理好政事。（漢）劉向《說(shuō)苑君道》

【153】、 禹稱善人，不善人遠(yuǎn)。釋義：禹選拔賢德之人，那些無(wú)賢無(wú)德缺乏才能的人因此就遠(yuǎn)離了。一《左傳宣公十六年》

【154】、 有志尚者，遂能磨礪以就素業(yè)。釋義：志向遠(yuǎn)大者，能磨煉自己，實(shí)現(xiàn)志愿。（北朝齊）顏之推《顏氏家訓(xùn)》

【155】、 迎眸洗眼塵，隔胸蕩心滓。定將禪不別，明與誠(chéng)相似。清能律貪夫，淡可交君子。白居易：《白居易集玩止水》

【156】、 不仁者可與言哉？安其危而利其災(zāi)，樂(lè)其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國(guó)敗家之有？孟子：《孟子離婁上》

【157】、 天生一世之才，自足一世之用。釋義：謂賢才很多，不必抱怨缺乏人才。一（明）張居正《答冏卿李漸庵論用人才》

【158】、 立志不可不早，非謂暮年可寬也。釋義：立志要從小開(kāi)始，不能慢吞吞地拖到晚年。（清）申涵光《荊園進(jìn)語(yǔ)》

【159】、 春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰！一（唐）李商隱《無(wú)題四首》之二書(shū)不盡言，言不盡意�！吨芤紫缔o上》

【160】、 良友結(jié)則輔仁之道弘矣。釋義：交了高尚的朋友，就可以大力幫助而提高彼此品德。一（晉）葛洪《抱樸子交際》

【161】、 天下以言為戒，最國(guó)家之大患也。釋義：天下以言論為警戒，是國(guó)家的最大災(zāi)禍。（漢）梅�！渡蠒�(shū)言王風(fēng)專擅》

【162】、 慨然撫長(zhǎng)劍，濟(jì)世豈邀名。釋義：意氣激昂，手撫長(zhǎng)劍，為百姓謀利，不圖個(gè)人功名。（唐）李世民《還陜述懷》

【163】、 松柏有霜操，風(fēng)泉無(wú)俗聲。釋義：松柏有嚴(yán)霜一樣潔白的操守，風(fēng)泉無(wú)平庸的聲音。（唐）孟郊《山中送從叔簡(jiǎn)》

【164】、 松柏本孤直，難為桃李顏。釋義：孤傲挺拔是松柏的風(fēng)格，它沒(méi)有桃李那樣妖艷媚人的顏色。（唐）李白《古風(fēng)》

【165】、 既知退而知進(jìn)兮，亦能剛而能柔。釋義：為人處世要懂得進(jìn)退，既要有原則又要靈活。（唐）楊炯《祭汾陰公文》

【166】、 謹(jǐn)修所事，待命于天。毋失其要，乃為圣人。圣人之道，去知去巧，智巧不去，難以為常。韓非：《韓非子揚(yáng)權(quán)》

【167】、 峰陽(yáng)孤桐，石聳天骨，根老冰泉，葉枯霜月。斫為綠綺，微聲粲發(fā)，秋風(fēng)人松，萬(wàn)古奇絕。李白：《李太白全集》

【168】、 一意任賢，果于去邪。釋義：任用賢能，不能三心二意；去除邪妄，不能優(yōu)柔寡斷。一（唐）魏征《群書(shū)治要尚書(shū)》

【169】、 （稟氣）清則易柔，惟志趣高堅(jiān)，則可變?nèi)釣閯偅磺鍎t易刻，惟襟懷閑遠(yuǎn)，則可化刻為厚。曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集》

【170】、 損友敬而遠(yuǎn)，益友宜相親。釋義：不好的朋友要敬而遠(yuǎn)之，有益的朋友應(yīng)當(dāng)親密相處。（明）方孝孺《遜志齋集》

【171】、 男兒死耳，不可為不義屈！釋義：男子漢大丈夫?qū)幙梢凰�，千萬(wàn)不能在邪惡面前屈服。一（唐）韓愈《張中丞傳后敘》

【172】、 安危不二其志，險(xiǎn)易不革其心。釋義：無(wú)論安危險(xiǎn)易都不改變自己的志向和操守。（唐）魏征《群書(shū)治要昌言》

【173】、 窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。釋義：處境越窮困，越要堅(jiān)定自己的信念，不喪失遠(yuǎn)大的志向。（唐）王勃《滕王閣序》

【174】、 致理興化，必在推誠(chéng)。釋義：要推廣道理、提倡教化，必須要對(duì)老百姓推心置腹。（宋）司馬光《資治通鑒唐紀(jì)》

【175】、 恭為德首，慎為行基。釋義：對(duì)人謙恭，這在品德方面是首位的；小心謹(jǐn)慎，這是行動(dòng)的基礎(chǔ)。一（晉）羊祜《誡子書(shū)》

【176】、 百官各處其職，治其事以待主，主無(wú)不安矣。以此治國(guó)，國(guó)無(wú)不利矣；以此備患，患無(wú)由至矣�！秴问洗呵镟鞯馈�

【177】、 玉在山輝，珠存川媚。釋義：有美玉在，則高山輝煌壯麗；有珍珠在，則大川嫵媚動(dòng)人。一（宋）陸九淵《祭呂伯恭文》

【178】、 以善服人者，未有能服人者也，以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。孟子：《孟子離婁下》

【179】、 凡世家子第衣食起居，無(wú)一不與寒士相同，庶可以成大器者；若沾染富惡氣習(xí)，則難望有成。曾國(guó)藩：《曹國(guó)藩全集》

【180】、 秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。釋義：秋風(fēng)蕭瑟，吹不散思婦們對(duì)遠(yuǎn)戍邊關(guān)的丈夫的思念之情。（唐）李白《子夜吳歌》

【181】、 政貴有恒，不求屢易。釋義：治理國(guó)家，重要的就是政策要穩(wěn)定，不要經(jīng)常變更。一（唐）吳就《貞觀政要君臣鑒戒》

【182】、 無(wú)參驗(yàn)而必之者，愚也，弗能必而據(jù)之者，誣也。故明據(jù)先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。韓非：《韓非子顯學(xué)》

【183】、 子謂子產(chǎn)，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義�？鬃樱骸墩撜Z(yǔ)公冶長(zhǎng)第五》

【184】、 飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無(wú)有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？孟子：《孟子告子上》

【185】、 子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事，而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�？鬃樱骸墩撜Z(yǔ)學(xué)而第一》

【186】、 國(guó)以民為根，民以谷為命。釋義：人民是國(guó)家的根本，糧食是人民賴以生存的基礎(chǔ)。（唐）魏征《群書(shū)治要政論》

【187】、 仲尼日：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。子思：《中庸》

【188】、 無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲。釋義：不做那些不應(yīng)該做的事情，不要貪圖那些自己不該要的東西。一《孟子盡心上》

【189】、 人生孰無(wú)死？貴得死所耳。釋義：人生在世，哪個(gè)能免于一死？要緊的是要死得有價(jià)值。一（明）夏完淳《獄中上母書(shū)》

【190】、 故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下，吾何以知天下然哉？以此。老子：《老子五十四章》

【191】、 謀之于事，斷之于理，作之于人，成之于天，事師于今，理師于古，事同于人，道獨(dú)于己。關(guān)尹：《關(guān)尹子九藥篇》

【192】、 子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？孔子：《論語(yǔ)泰伯第八》

【193】、 子曰：君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。子曰：君子疾沒(méi)世而名不稱焉�？鬃樱骸墩撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公第十五》

【194】、 我們不能有張而沒(méi)有弛，就不能有工作而沒(méi)有娛樂(lè)；也就不能有科學(xué)與工藝而沒(méi)有美術(shù)。蔡元培：《蔡元培教育論集》

【195】、 以天下論者，必循天下之公。釋義：以天下來(lái)考慮問(wèn)題，必然要依循天下之公理。（清）王夫之《讀通鑒論敘論》

【196】、 立志言為本，修身行乃先。釋義：立志應(yīng)以語(yǔ)言忠實(shí)為其根本，修養(yǎng)品德應(yīng)以行動(dòng)力先。（唐）吳叔達(dá)《言行相顧》

【197】、 名正理順，垂之無(wú)窮。釋義：名義正當(dāng)，道理上說(shuō)得通，這樣的事就會(huì)永垂不朽。（唐）顏真卿《請(qǐng)復(fù)七圣謚號(hào)狀》

【198】、 兩虎苦斗，樵夫處其皮；鷸蚌相持，漁人利之。跋疐而授人以隙，智者不為；為之者危。劉光第：《劉光第集雜語(yǔ)-》

【199】、 一日之茍安，數(shù)百年之大患也。釋義：短期的茍且偷安，會(huì)給國(guó)家?guī)��?lái)長(zhǎng)期的禍患。（宋）陳亮《上孝宗皇帝第一書(shū)》

【200】、 識(shí)拔奇才，不拘微賤。釋義：識(shí)別和提拔那些出類拔萃的人，不應(yīng)為出身低微卑賤所限制。（宋）司馬光《資治通鑒》

勵(lì)志古語(yǔ)經(jīng)典古文名句

勵(lì)志古語(yǔ)經(jīng)典古文名句

【1】、 ⊙失眾必?cái)�，得眾必成。（唐）陸贄《奉天論前所答奏未施行狀�?br />

【2】、 ⊙然茍趨重實(shí)業(yè)，分工交易，彼有余衣耳以為吾衣，吾有余食可以為彼食，各得豐衣足食，以樂(lè)天年，豈不善乎？此身體之快樂(lè)也。然但得身體快樂(lè)，未可謂滿足，因身體要死也。故尚需求精神之快樂(lè)。有身體快樂(lè)而精神苦者，似快實(shí)苦，終為愚人而已矣。然則精神之快樂(lè)如何？日：亦在求高尚學(xué)問(wèn)而已。許多學(xué)問(wèn)道理考究不盡，加力研究，發(fā)現(xiàn)一種新理，常有非常之快樂(lè)�！舨淘�培：《蔡元培教育論集》

【3】、 ⊙善莫大于恕，德莫兇于妒。妒者妾婦行，瑣瑣奚比數(shù)。己拙忌人能，己塞忌人遇。己若無(wú)事功，忌人得成務(wù)；己若無(wú)黨援，忌人得多助。勢(shì)位茍相敵，畏逼又相惡。己無(wú)好聞望，忌人文名著；己無(wú)賢子孫，忌人后嗣裕。爭(zhēng)名日夜奔，爭(zhēng)利東西鶩。但期一身榮，不惜他人污。聞災(zāi)或欣幸，聞禍或悅豫。問(wèn)渠何以然，不自知其故。爾室神來(lái)格，高明鬼所顧。天道常好還，嫉人還自誤。由明叢詬忌，乘氣相回互。重者實(shí)汝躬，輕亦減汝祚。我今告后生，悚然大覺(jué)寤。終身讓人道，曾不失寸步。終身視人善，曾不損尺布。消除嫉妒心，普天零甘露。家家獲吉祥，我亦無(wú)恐怖�！粼鴩�(guó)藩：《曾國(guó)藩全集》

【4】、 ⊙獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。一（唐）王維《九月九日憶山東兄弟》

【5】、 ⊙失教化之興，非一世之事也，三代之哀，自公、卿、大夫以至甿、隸，皆知守道興官，而以死生之際為甚輕者，先王教化人人之深，而萬(wàn)物皆有以立其命也。遷謫放流，人情所畏惡，毒肢體，濱死亡，士大夫之危辱莫甚焉！而明時(shí)臺(tái)之以言事廷杖者接踵，而蹈之如歸。蓋高皇帝以廉恥禮誼為陶冶，士自居庠序之中，而己知上所以待之不茍矣。進(jìn)而歷于朝廷，益凜然上之所以相屬，與己知所以自處者。故方其盛時(shí)，上下清明，幾無(wú)一職不得其理。至于神宗之季，亦少貶矣，而士大夫之居清要，矜節(jié)行者，十常八九。雖不足以涪于三王之盛，而要豈漢、唐所能望哉？惜乎！神宗不能審察于邪正之間，如公類者，非惟不用其言，又顯棄其身，而其后明政卒以黨敗也。◆方苞：《方苞集明御史馬公文集序》

【6】、 ⊙情之為物也，亦嘗有意乎鋤之矣；鋤之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之情孰為尊？無(wú)往為尊，無(wú)寄為尊，無(wú)境而有境為尊，無(wú)指而有指為尊，無(wú)哀樂(lè)而有哀樂(lè)為尊。情孰為暢？◆暢于聲音凡聲音之性，引而上者為道，引而下者非道，引而之于旦陽(yáng)者為道，引而之于暮夜者非道；道則有出離之樂(lè)，非道則有沉淪陷溺之患�！酏徸哉洌骸洱徸哉淙�集長(zhǎng)短言自序》

【7】、 ⊙路不險(xiǎn)則無(wú)以知馬之良，任不重則無(wú)以知人之德。一（漢）徐斡《中論修本》

【8】、 ⊙君子樂(lè)天知命故不憂，審物明辨故不惑，定心致公故不懼�！羧裟怂鶓n懼則有之，憂己不能成天性也，懼己惑之。憂不能免，天命無(wú)惑焉�！糗鲪偅骸渡觇b雜言下第五》

【9】、 ⊙隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真。（宋）黃庭堅(jiān)《以右軍書(shū)數(shù)種贈(zèng)丘十四》

【10】、 ⊙子猶日：天下事被豪爽人決裂者尚少，被迂腐人耽誤者最多。何也？豪爽人縱有疏略，譬諸鉛刀雖鈍，尚賴一割；迂腐則塵飯土糞而已，而彼且自以為有學(xué)有守，有識(shí)有體，背之者為邪，斥之者為誘，養(yǎng)成一個(gè)怯病天下以至于不可復(fù)，而猶不悟�！赳T夢(mèng)龍：《馮夢(mèng)龍?jiān)娢墓沤褡T概各部小引》

【11】、 ⊙一心忠赤山河見(jiàn)，百戰(zhàn)功名日月知。（唐）吳融《敷水有丐者云是馬侍中諸孫憫而有贈(zèng)》

【12】、 ⊙子躬耕，或問(wèn)日：不亦勞乎？子曰：一夫不耕或受其饑，且庶人之職也。亡職者罪無(wú)所逃天地之間，吾得逃乎？◆王通：《文中子說(shuō)天地篇》

【13】、 ⊙惟治亂在庶官。釋義：政治清明或混亂，其關(guān)鍵全在所任命的官員是否得當(dāng)�！渡袝�(shū)說(shuō)命中》

【14】、 ⊙胸中無(wú)事，胸中有事，孰是孰非，驟難辨異。最上當(dāng)如，壺公玉壺：日月則有，晦昧全無(wú)。◆劉熙載：《劉熙載論藝六種胸中贊》

【15】、 ⊙行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之，而不知其道者，眾也�！裘献樱骸睹献颖M心上》

【16】、 ⊙古賢美極，無(wú)以衛(wèi)身。故循性行以俟累害者，果賢潔之人也。極累害之謗，而賢潔之實(shí)見(jiàn)焉。立賢潔之跡，毀謗之塵安得不生？弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。何則？欲專良善之名，惡彼之勝己也。是故魏女色艷，鄭袖劓之；朝吳忠貞，無(wú)忌逐之。戚施彌妒，蘧除多佞。是故濕堂不灑塵，卑屋不蔽風(fēng)；風(fēng)沖之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖里、陳蔡可得知，而沉江、蹈河也。以軼才取容媚于俗，求全功名于將，不道鄧析之禍，取子胥之誅，幸矣。孟賁之尸，人不刃者，氣絕也。死灰百斛，人不沃者，光滅也。動(dòng)身章智，顯光氣于世，奮志敖黨，立卓異于俗，固常通人所讒嫉也。以方心偶俗之累，求益反損�！羯w孔子所以憂心，孟軻所以惆悵也。◆王克：《論衡累害篇》

【17】、 ⊙文以行立，行以文傳。釋義：文章靠作者的品行才能立足，而作者的品行也是靠文章來(lái)傳播的。（南朝梁）劉勰《文心雕龍宗經(jīng)》

【18】、 ⊙吾常愿一切世人，心地常自開(kāi)佛知見(jiàn)，莫開(kāi)眾生知見(jiàn)，世人心邪。愚迷造惡，自開(kāi)眾生知見(jiàn)；世人心正，起智惠觀照，自開(kāi)佛知見(jiàn)。莫開(kāi)眾生知見(jiàn)，開(kāi)佛知見(jiàn)即出世。◆慧能：《壇經(jīng)四二》

【19】、 ⊙居安思危，思則有備，有備無(wú)患。釋義：處在平安的環(huán)境中，要想到可能出現(xiàn)的困難和危險(xiǎn)，這樣才可能避免禍害。一《左傳襄公十一年》

【20】、 ⊙天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用。◆列御寇：《列子天瑞篇》

【21】、 ⊙舍己從人，最為難事。己者，我之所有，雖痛舍之，猶懼守己者固而從人者輕也�！舫填U、程顥：《二程集遺書(shū)》

【22】、 ⊙言四相，而始之以無(wú)我，是諸佛亦只度得我也。我之為我，其相甚粗，而究竟到極微細(xì)處。圣佛安之，故日絕日無(wú)；學(xué)人習(xí)之，故日克日度。今人不達(dá)此理，故將濟(jì)人利物，皆看作小事。噫，知現(xiàn)前小事，便是作圣作佛，大解脫之場(chǎng)哉？◆袁宏道：《袁宏道集家報(bào)》

【23】、 ⊙庸猥之徒，器小志近。釋義：沒(méi)有出息的人目光短淺，胸?zé)o大志，器度狹小。一（晉）葛洪《抱樸子百里》

【24】、 ⊙易樂(lè)者，必多哀；輕施者，必好奪。（隋）王通《中說(shuō)王道》

【25】、 ⊙或問(wèn)：人有恥不能之心，可乎？◆子曰：恥不能而為之，可也；恥不能而隱之，不可也。至于疾人之能，又大不可也。若夫小道曲藝，雖不能焉，君子不恥也�！舫填U、程顥：《二程集》

【26】、 ⊙人井望天，不過(guò)圓蓋；登峰眺目，極于煙際。（北朝齊）劉晝《劉子通塞》

【27】、 ⊙人皆嫌命窘，誰(shuí)不見(jiàn)錢(qián)親？水晶環(huán)入面糊盆，才沾沾便滾�！粑恼潞�了盛錢(qián)囤，門(mén)庭改做迷魂陣，清廉貶入睡混沌。葫蘆提倒穩(wěn)�！魪埼臐摚骸对�代散曲選嘆世》

【28】、 ⊙象仁以廣居，象義以正路，無(wú)象之象也。鬼神也，知也，無(wú)藏有也。廣其居以象仁，正其路以象義，有象之象也。鬼神之體物也，致知在格物也，有顯無(wú)也�！羧薀o(wú)有不親也，惟親親之為大，非徒父子之親親已也，亦惟親其所可親，以至凡有血?dú)庵�莫不親，則尊又莫大干斯。尊斯足以正其路，以達(dá)天下之路，斯足以象義也。◆親與賢，莫非物也。親親而尊賢，以致凡有血?dú)庵�莫不親莫不尊，莫非體物也，格物也，成其象以象其象也，有其無(wú)以顯其藏也。仁義豈虛名哉？廣居正路，豈虛擬哉？◆何心隱：《何心隱集仁義》

【29】、 ⊙智無(wú)常局，以恰肖其局者為上。故愚夫或現(xiàn)其一得，而曉人反失諸干慮。何則？上智無(wú)心而合，非千慮所臻也。人取小，我取大；人視近，我視遠(yuǎn)；人動(dòng)而愈紛，我靜而自正；人束手無(wú)策，我游刃有余。夫是，故難事遇之而皆易，鉅事遇之而細(xì)。其斡旋人于無(wú)聲臭之微，而舉動(dòng)出入意想思索之外�；蛳蓉醵�后會(huì)，或似逆而實(shí)順。方其閑閑，豪杰所疑；迄乎斷斷，圣人不易。：?jiǎn)栩�！，智若此，豈非上哉？上智不可學(xué)，意者法上而得中乎？抑語(yǔ)云下下人有上上智，庶幾有觸而現(xiàn)焉。余條列其概，稍分四則：日見(jiàn)大，日遠(yuǎn)猶，日通簡(jiǎn)，日迎刃，而統(tǒng)名日上智�！赳T夢(mèng)龍：《馮夢(mèng)龍?jiān)娢纳现遣靠倲ⅰ?/p>

【30】、 ⊙天下之人，本與仁者一般，圣人不曾高，眾人不曾低，自不容有惡耳。所以有惡者，惡鄉(xiāng)愿之亂德，惡久假之不歸，名為好學(xué)而實(shí)不好學(xué)耳矣。若世間之人，圣人與仁人胡為而惡之哉！◆李贄：《焚書(shū)復(fù)京中友朋》

【31】、 ⊙情之品有上中下三，其所以為情者七：日喜、日怒、日哀、日懼、日愛(ài)、日惡、日欲。上焉者之于七也，動(dòng)而處其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡輿甚，直情而行者也�！繇n愈：《韓昌黎文集原性》

【32】、 ⊙蓋有自受命治水之禹，承命教稼之稷，自然當(dāng)任己饑己溺之事，救焚拯溺之憂，我輩安能代大匠斫哉！我輩惟是各親其親，各友其友。各自有親友，各自相告訴，各各盡心量力相救助。◆李贄：《焚書(shū)答周柳塘》

【33】、 ⊙晝閑人寂，聽(tīng)數(shù)聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)悠揚(yáng)，不覺(jué)耳根盡徹；夜靜天高，看一片云光舒卷，頓令眼界懼空�！艉閼�(yīng)明：《菜根譚》

【34】、 ⊙男兒七尺之軀，頂天立地，如何開(kāi)口道個(gè)求字。一《格言聯(lián)璧學(xué)問(wèn)類》

【35】、 ⊙說(shuō)到圣人，一般人總想到一個(gè)全知全能底人。講到學(xué)問(wèn)，圣人一定是，上自天文，下至地理，無(wú)所不通，無(wú)所不曉；講到本領(lǐng)，圣人一定是所謂文能安邦，開(kāi)能定國(guó)。其實(shí)圣人并不是如些全知全能底人，實(shí)際上亦沒(méi)有如此全知全能底人。孟子說(shuō)：圣人，人倫之至也。人倫之至即是圣人，至于其有無(wú)在別方面底知識(shí)本領(lǐng)，則與其是圣人與否無(wú)關(guān)。孟子說(shuō)：人皆可以為堯舜；荀子亦說(shuō)：途之人皆可以為禹。◆馮友蘭：《三松堂全集才人與圣人》

【36】、 ⊙愈日：自古圣人賢士，皆非有求于聞?dòng)靡病ｉh其時(shí)之不平，人之不義，得其道，不敢獨(dú)善其身，而必以兼濟(jì)天下也。孜孜砣跎，死而后已�！繇n愈：《韓昌黎文集爭(zhēng)臣論》

【37】、 ⊙衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。釋義：為思念她而消瘦是值得的，盡管衣服顯得寬大了也始終不后悔。一（宋）柳永《鳳棲梧》

【38】、 ⊙世俗之情，富者常畏其貧貪，故賢貧之不受者，己必富而吝者；貪者常畏富吝，故賢富之樂(lè)施者，己必貧而貪者也。◆劉熙載：《劉熙載論藝六種封難》

【39】、 ⊙天地之間，何物非道？赫日當(dāng)空，處處光明。閉眼之人，開(kāi)眼即是，豈舉世皆盲，便不可與共此光明乎！眼盲者摸索得著，故謂之暗合，不應(yīng)二千年之間有眼皆盲也�！絷惲粒骸蛾惲良�又乙巳秋書(shū)（與朱熹）》

【40】、 ⊙今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正。是以聰耳明目相與視聽(tīng)乎！是以股肱畢強(qiáng)相為動(dòng)宰乎！而有道肆相教誨。是以老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依以長(zhǎng)其身。今唯毋以兼為正，即若其利也�！裟�翟：《墨子兼愛(ài)下》

【41】、 ⊙色不迷人人自迷，情人眼里出西施。（清）黃增《集杭州俗語(yǔ)詩(shī)》

【42】、 ⊙取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。◆孟子：《孟子公孫丑章句上》

【43】、 ⊙我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。釋義：我要與你相愛(ài)，還要使這種相愛(ài)永遠(yuǎn)不絕不衰。（漢）樂(lè)府古辭《上邪》

【44】、 ⊙古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。釋義：歷史上能成就大事業(yè)的人，不僅要有杰出的才能，還必須有堅(jiān)韌不拔的意志。一（宋）蘇軾《晁錯(cuò)論》

【45】、 ⊙試把賢愚窮究，看錢(qián)奴自古呼銅臭，徇己苦貪求，待不教泉貨周流。忍包羞，油鐺插手，血海舒拳，肯落他人后？曉夜尋思機(jī)彀，緣情鉤距，巧取旁搜。蠅頭場(chǎng)上苦驅(qū)馳，馬足塵中廝追逐，積攢下無(wú)厭就。舍死忘生，出乖弄丑。◆張文潛：《元代散曲選》

【46】、 ⊙士不偏不黨，柔而堅(jiān)，虛而實(shí)。其狀朗然不儇，若失其一�！舭列∥锒�志屬于大，似無(wú)勇而未可恐狼，執(zhí)固橫敢而不可辱害，臨患涉難而處義不越，南面稱寡而不以侈大，今日君民而欲服海外，節(jié)物甚高而細(xì)利弗賴，耳目遺俗而可與定世，富貴弗就而貧賤弗竭，德行尊理而羞用巧衛(wèi)，寬裕不訾而中心甚厲，難動(dòng)以物而必不妄折。此國(guó)士之容也�！簟秴问洗呵锸咳荨�

【47】、 ⊙義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交朋友之相助也宜，親者內(nèi)而疏者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之，故日：上義為之而有以為也�！繇n非：《韓非子解老》

【48】、 ⊙言過(guò)其實(shí)，不可大用。（晉）陳壽《三國(guó)志蜀志馬良傳附馬謖傳》

【49】、 ⊙積善三年，知之者少；為惡一日，聞?dòng)谔煜隆Ｒ唬ㄌ疲├钍烂瘛稌x宣武帝總論》

【50】、 ⊙老子曰：名與身孰親？莊子曰：為善無(wú)近名。此皆道家之訓(xùn)，使人薄于名而保其真，斯入之徒，非爵祿可加，賞罰可動(dòng)，豈為國(guó)家之用哉？我先王以名為教，使天下自勸，湯解網(wǎng)，文王葬枯骨，天下諸侯，聞而歸之。是三代之君已因名而重也。◆太公直釣以邀文王，夷齊餓死于西山，仲尼聘七十國(guó)以求行道，是圣賢之流無(wú)不涉乎名也�？鬃幼鞔呵铮�即名教之書(shū)也。善者褒之，不善者貶之，使后世君臣，愛(ài)令名而近名，豈無(wú)偽耶？臣請(qǐng)辯之，孟子曰：堯舜性之也，三王身之也，五霸假之也，后之諸侯，逆天暴物，殺人盜國(guó)，不復(fù)愛(ài)其名者也。人臣亦然，有性本忠孝者，上也；行忠孝者，次也；假忠孝而求名者，又次也；至若簡(jiǎn)賢附勢(shì)，反道敗德，弒父叛君，惟欲是從，不復(fù)愛(ài)其名者，下也。人不愛(ài)名，則雖有刑法干戈，不可止其惡也。武王克商，式商容之間，釋箕子之囚，封比干之墓，是圣人獎(jiǎng)名教，以激勸天下，如取道家之言，不使近名，則豈復(fù)有忠臣烈士，為國(guó)家之用哉？◆范仲淹：《范文正公集近名論》

【51】、 ⊙安徐而靜，柔節(jié)先定，虛心平意以待須。◆管仲：《管子九守第五十五》

【52】、 ⊙袁子曰：儉，美德也。自矜其儉，便為兇德。蓼蟲(chóng)食苦而甘，彼自甘之，與人無(wú)與也。必欲率天下人而為蓼蟲(chóng)，悖矣。尚書(shū)亟表已之儉，而亦忘之；有所矜乎此者，必有所蔽乎彼也。故日：克己之謂仁。◆袁枚：《小蒼山房詩(shī)文集儉戒》

【53】、 ⊙話不可說(shuō)盡，事不可做盡。莫扯滿篷風(fēng)，常留轉(zhuǎn)身地。弓太滿則折，月太滿則虧。一（清）石成金《傳家寶》

【54】、 ⊙審度時(shí)宜，慮定而動(dòng)，天下無(wú)不可為之事。釋義：詳察并揣度時(shí)勢(shì)，考慮成熟并心中有數(shù)，那么天下沒(méi)有辦不成的事。一（明）張居正《答宣大巡撫吳環(huán)洲策黃酋》

【55】、 ⊙尊賢任能，信忠納諫，所以為安也。一（漢）王符《潛夫論思賢》

【56】、 ⊙過(guò)而不悛，亡之本也。釋義：知道錯(cuò)而不改，這是敗亡的根本原因。《左傳襄公七年》

【57】、 ⊙臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂嘆，恐付托不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都，此臣所以報(bào)先帝，而忠于陛下之職分也�！糁T葛亮：《前出師表》

【58】、 ⊙凡言，非對(duì)也，妥而后傳言。與君言，言使臣，與大人言，言事君，與老者言，言使弟子，與幼者言，言孝弟于父兄，與眾言，言仁忠信慈祥，與居官者言，言忠信。凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面，毋改，眾皆若是，若父則游目，毋上于面，毋下于帶，若不言，立則視足，坐則視膝�！簟秲x禮》

【59】、 ⊙守道而忘勢(shì)，行義而忘利，修德而忘名。（宋）蘇軾《文與可字說(shuō)》

【60】、 ⊙形存則神存，形謝則神滅。釋義：形體存在，精神就存在；形體失去，精神也就消亡了。又指形體與精神是統(tǒng)一的，互為依存而不能分割的。一（南朝齊）范縝《神滅論》

【61】、 ⊙我們平常以為英雄豪杰之上，其儀表堂堂確是與眾不同，其實(shí)那多半是衣裳裝扮起來(lái)的，我們?cè)诋?huà)像中見(jiàn)到的華盛頓和拿破侖，固然是奕奕赫赫，便如果我們?cè)谠杼美镉鲆?jiàn)二公，赤條條一絲不掛，我們會(huì)有異樣的感覺(jué)，會(huì)感覺(jué)得脫光了大家全是一樣。◆梁實(shí)秋：《梁實(shí)秋散文雅舍小品衣裳》

【62】、 ⊙昔者曾子謂小襄日：子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣�！裘献樱骸睹献庸珜O丑上》

【63】、 ⊙興治化之流，澆淳散樸，離道以善，險(xiǎn)德以行，然后去性而從于心。心與心識(shí)知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無(wú)以反其性情而復(fù)其初�！羟f周：《莊子繕性》

【64】、 ⊙吾生于陵而安于陵，故也，長(zhǎng)于水而安于水．性也，不知吾所以然而然，命也。吾始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命，與齊俱人，與汩偕出。從木之道而不為私焉，此吾所以道之也。◆列御寇：《列子黃帝篇》

【65】、 ⊙人之所以為人，血?dú)獬芍�，緩急、剛�(cè)�、靜躁、寬猛、毗陰毗陽(yáng)，各有所偏，雖性行高美之賢，未有能免之者也。孟子曰：伯益隘，柳下惠不恭。孔子曰：求也退，由也兼人。又日：參也魯，師也辟，由也喭。以此諸言，未能中和也。張南軒謂晦庵氣質(zhì)英邁剛明，未免偏隘。若朱子于唐仲友之事，疾惡太嚴(yán)，所謂偏隘也。范文正之高節(jié)遠(yuǎn)志，而與魏公事，拂袖而去，所謂激也。謝上蔡二十年絕欲，陸子靜直明本心，而朱子謂其氣質(zhì)用事，尚須磨礱，去圭角，浸潤(rùn)見(jiàn)光精。又謂看來(lái)人全是氣質(zhì)，以此知?dú)赓|(zhì)之害乎，為圣者所難也�！艨涤袨椋骸犊涤袨槿�集》

【66】、 ⊙與眾樂(lè)之之謂樂(lè)，樂(lè)而不失其正，又樂(lè)之尤也�！繇n愈：《韓昌黎文集上已日燕太學(xué)聽(tīng)彈琴詩(shī)序》

【67】、 ⊙蓋因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本無(wú)怒也。譬如明鏡，好物來(lái)時(shí)，便見(jiàn)是好，惡物來(lái)時(shí)，便見(jiàn)是惡，鏡何嘗有好惡也？世之人固有怒于室而色于市。且如怒一人，對(duì)那人說(shuō)話，能無(wú)怒色否？有能怒一人而不怒別人者，能做得如此，已是煞知義理。若圣人，因物而未嘗有怒，此莫是甚難。君子役物，小人役于物也。人見(jiàn)有可喜可怒之事，自蒙著一分陪送他，此亦勞矣�！羰ト诵娜缰顾��！舫填U、程顥：《二程集遺書(shū)》

【68】、 ⊙日：若藥不瞑眩，厥疾不瘳。方今學(xué)者之疾，沉痼已久而不可治，茍有秦越人者出，視其癥結(jié)，診其膏盲，為之按方選藥，一伸背容身之間而已霍然矣。意者子之志其又有托于此乎？戴子曰：否，否。因備錄其說(shuō)。◆戴名世：《戴名世集藥身說(shuō)》

【69】、 ⊙道不同，不相為謀。釋義：信仰觀點(diǎn)不同的人，沒(méi)有共同語(yǔ)言，不能互相商量共事。一《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》

【70】、 ⊙良能良知，皆無(wú)所由，乃出于天，不系于人�！舻滦灾^天賦天資，才之美者也。凡立言欲涵蓄意思；不使知德者厭，無(wú)德者惑。凡省外之事，但明乎善，惟進(jìn)誠(chéng)心，其文章雖不中不遠(yuǎn)矣。所守不約，泛濫無(wú)功�！舫填U、程顥：《二程集遺書(shū)》

【71】、 ⊙君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動(dòng)，猶日月之行。釋義：求學(xué)就要像日月運(yùn)行，永不止息，堅(jiān)持不懈。（漢）徐斡《中論治學(xué)》

【72】、 ⊙立大功者不求小疵，有大忠者不求小過(guò)。（唐）陳子昂《申宗人冤獄書(shū)》

【73】、 ⊙而圣人者，審于是非之實(shí)，察于治亂之情也。故其治國(guó)也，正明法，陳嚴(yán)刑，將以救群生之亂，去天下之禍，使強(qiáng)不凌弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長(zhǎng)，邊境不侵，君臣相安，父子相保，而無(wú)死亡系虜之患，此亦功之至厚者也�！繇n非：《韓非子奸劫?gòu)s臣》

【74】、 ⊙賢人深謀于廊廟、論議朝廷，守信死節(jié)，隱居巖穴之士設(shè)為名高者，安歸乎？歸于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富，富者人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也；其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人做奸，拙家鑄幣，任俠并兼，借交報(bào)仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如鶩者，其實(shí)皆為財(cái)用耳。今夫趙女、鄭姬，設(shè)形容，攜鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也；游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也；弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳坑谷，不避猛獸之害，為得味也；博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭(zhēng)勝者，重失負(fù)也；醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能．為重糈也；吏士舞文弄法，刻章偽書(shū)，不避刀鋸之誅者，沒(méi)于賂遺也；農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富益貨也。此有知盡能索耳，終不余力而讓財(cái)矣。◆司馬遷：《史記貸殖列傳》

【75】、 ⊙以欲從人則可，以人從欲鮮濟(jì)。釋義：克制自己的欲望服從別人是可以的，但要?jiǎng)e人服從自己的欲望，是很少成功的。一《左傳僖公二十年》

【76】、 ⊙有無(wú)相生，難易相成。釋義：有和無(wú)是互相對(duì)立而產(chǎn)生，難和易是互相對(duì)立而形成。《老子》

【77】、 ⊙始交不慎，后必成仇。釋義：剛交朋友時(shí)不慎重選擇，最后一定成為仇人。（清）申居鄖《西巖贅語(yǔ)》

【78】、 ⊙夫?yàn)樯频煤妹�，為惡得惡名，本是常理。今乃有出于常理之外的，這等去處，須要見(jiàn)得透。修己的不可僥幸得名，便歡喜自足了，還要勉強(qiáng)為善，以求稱其名。觀人的不可徒取虛名，便輕易進(jìn)用人，不可信人讒謗，便輕易黜退人。還要仔細(xì)詳詢?cè)L，實(shí)有可用然后用，實(shí)有可退然后退他，好此，則無(wú)實(shí)之毀譽(yù)不能亂矣�！衾顤|陽(yáng)：《李東陽(yáng)集弘治六年八月十三日講》

【79】、 ⊙余乃言日：儉者德之節(jié)，嚴(yán)者德之制，孝者德之本，敬者德之基，慈者德之愛(ài)，和者德之順，學(xué)者德之聚。儉則財(cái)用足，嚴(yán)則上下辯，孝則仁義生，敬則禮讓興，慈則恩惠長(zhǎng)，和則九族親，學(xué)則萬(wàn)世明。德雖美，講儉無(wú)以安其制，故為訓(xùn)之始。德雖備，非學(xué)無(wú)以約其求，故為訓(xùn)之終。由之則昌，舍之則亡，不可須臾出乎訓(xùn)之外。故表名以著遠(yuǎn)，服之若華衰，佩之若瓊琚，嗜之若膏粱，處窮約而弗濫，履貴盛而弗泰，蹈危難而弗懾，仰不愧，俯不怍，然后可以充乎德之實(shí)，以進(jìn)乎君子之域。◆揭傒斯：《揭傒斯全集進(jìn)德堂記》

【80】、 ⊙天下之事，因循則無(wú)一事可為；奮然為之，亦未必難。一（明）歸有光《奉熊分司水利集并論今年水災(zāi)事書(shū)》

【81】、 ⊙家中外須講求蒔蔬，內(nèi)須講求曬小菜，此足驗(yàn)人家之興衰，不可忽也�！粼鴩�(guó)藩：《曾國(guó)藩全集》

【82】、 ⊙立身成敗，在于所染。蘭芷鮑魚(yú)，與之俱化。慎乎所習(xí)，不可不思�！魠歉�(jìng)：《貞觀政要論慎終第四十》

【83】、 ⊙收合余燼，背城借一。釋義：收集殘余力量，在城下和敵人決一死戰(zhàn)�！蹲髠鞒晒�二年》

【84】、 ⊙爾膽怯等癥由于陰虧，朱子所謂氣清者魄恒弱。若能善曉酣眠，則此癥自去矣。◆曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集》

【85】、 ⊙大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人。釋義：才高德崇的賢人最初看起來(lái)與常人并無(wú)兩樣，一旦時(shí)機(jī)到來(lái)，就會(huì)干出非凡的事業(yè)來(lái)，這是愚庸之輩所不能料及的。一（唐）李白《梁甫吟》

【86】、 ⊙平生不作皺眉事，世上應(yīng)無(wú)切齒人。釋義：平生只要不作令人皺眉搖頭的壞事，世上就不會(huì)有對(duì)你咬牙切齒的人。一（宋）《京本通俗小說(shuō)碾玉觀音》

【87】、 ⊙子曰：以私己為心者，枉道拂理，謅曲邪伎，無(wú)所不至，不仁敦甚焉！◆程頤、程顥：《二程集》

【88】、 ⊙子墨子曰：言足以遷行者，常之；不足遷行而勿常。不足遷行而，常之，是蕩口也�！裟�翟：《墨子貴義》

【89】、 ⊙子路問(wèn)于孔子曰：君子亦有憂乎？孔子曰：君子，其未得也，則樂(lè)其意；既已得之，又樂(lè)其治。是以有終身之樂(lè)，無(wú)一日之憂也。小人者，其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無(wú)一日之樂(lè)也�！糗鳑r：《荀子子道》

【90】、 ⊙千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。釋義：千萬(wàn)次地沖洗、過(guò)濾雖然辛苦，但只有除盡沙石才能得到黃金。（唐）劉禹錫《浪淘沙九首》之八人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。一《論語(yǔ)子路》

【91】、 ⊙松柏有霜操，風(fēng)泉無(wú)俗聲。釋義：松柏有嚴(yán)霜一樣潔白的操守，風(fēng)泉無(wú)平庸的聲音。（唐）孟郊《山中送從叔簡(jiǎn)》

【92】、 ⊙贈(zèng)人以言，重于金石珠玉。釋義：用好語(yǔ)贈(zèng)人，比贈(zèng)送金石珠玉更加珍貴。一《荀子非相》

【93】、 ⊙富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！睹献与�文公下》

【94】、 ⊙圣人不能為時(shí)，而能以事適時(shí)。釋義：大智大慧的圣人，也不能創(chuàng)造客觀規(guī)律；他們能夠順應(yīng)客觀規(guī)律，利用客觀規(guī)律�！秴问洗呵镎兕悺�

【95】、 ⊙人不能單純工作，以致腦筋枯燥，與機(jī)器一樣。運(yùn)動(dòng)吃煙飲酒賭博，皆是活潑腦筋的方法。但不可偏重運(yùn)動(dòng)一途。煙酒賭博，又系有害的消遣，吾人應(yīng)當(dāng)求高崇的消遣�！舨淘�培：《蔡元培美學(xué)文選》

【96】、 ⊙故有事，事也；毋事，亦事也。吾畏事；不欲為事；吾畏言，不欲為言。故行年六十而老吃也�！艄苤伲骸豆茏訕醒缘谑�二》

【97】、 ⊙規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。◆孟子：《孟子離婁上》

【98】、 ⊙水行者表深，使人無(wú)陷；治民者表亂，使人無(wú)失。釋義：涉水的人要先把水的深度標(biāo)出來(lái)，使人不至于陷入水深的地方；統(tǒng)治者要先標(biāo)明治與亂的界限，使人不至于犯錯(cuò)誤。-《荀子大略》

【99】、 ⊙銜命之禮，有死無(wú)辱。釋義：擔(dān)任使節(jié)出使的原則是：只有犧牲生命來(lái)維持尊嚴(yán)，而不能忍受侮辱。（唐）李延壽《北史盧玄傳附盧昶傳》

【100】、 ⊙老菜子曰：夫不忍一世之傷而驁萬(wàn)世之患，抑固窶邪？亡其略弗及邪？惠以歡為驁，終身之丑，中民之行進(jìn)焉耳，相引以名，相結(jié)以隱。與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而閉其所非譽(yù)。反無(wú)非傷也，動(dòng)無(wú)非邪也。圣人躊躇，以興事，以每成功。奈何哉其載焉終矜爾！◆莊周：《莊子外物》

【101】、 ⊙敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極。釋義：傲慢之心不可滋長(zhǎng)，欲望不可以放縱，不能讓自己志得意滿，不能使自己樂(lè)到極端�！抖Y記曲禮》

【102】、 ⊙公則一，私則萬(wàn)殊，至當(dāng)歸一，精義無(wú)二，人心不同如面，只是私心。人不能被動(dòng)思慮，只是吝，吝故無(wú)浩然之氣�！舫填U、程顥：《二程集遺書(shū)》

【103】、 ⊙相憎者，能生無(wú)辜之毀；相愛(ài)者，能飾無(wú)實(shí)之譽(yù)。釋義：對(duì)憎恨的人，能制造出無(wú)端的誹謗；對(duì)喜歡的人，能加上不符合實(shí)際的褒獎(jiǎng)之辭。（唐）馬總《意林》

【104】、 ⊙有根株于下，有榮葉于上，有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外。文墨辭說(shuō)，士之榮葉皮殼也，實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨者竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見(jiàn)而實(shí)露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體，茍有文無(wú)實(shí)，是則五色之禽毛妄生也。選士以射，心平體正。執(zhí)弓矢審固，然后射中。論說(shuō)之出，猶弓發(fā)也。論之應(yīng)理，猶矢之中的。夫射以矢中效巧，論以文墨驗(yàn)奇。奇巧俱發(fā)于心，其實(shí)一也�！敉醭洌骸墩摵獬�奇篇》

【105】、 ⊙以貴下賤，大得民也。釋義：位高而謙遜地對(duì)待地位低下的人，這樣做可以大得民心�！吨芤淄拖蟆�

【106】、 ⊙圣人何以不可欺？日：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說(shuō)度功，以道觀盡，古今一也。類不悖，雖久同理，故鄉(xiāng)乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑，以此度之�！糗鳑r：《荀子非相》

【107】、 ⊙有道者不知貧富之異，貧而無(wú)怨，富而無(wú)驕，一也。然而饑寒切于身而心不動(dòng)，非忘身者不能，故日：貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易。◆蘇轍：《欒城集論語(yǔ)拾遺》

【108】、 ⊙夫天授人以賢圣才能，豈使自有余而已，誠(chéng)欲以補(bǔ)其不足者也。耳目之于身也，耳司聞而目司見(jiàn)。聽(tīng)其是非，視其險(xiǎn)易，然后身得安焉。圣賢者，時(shí)人之耳目也。時(shí)人者，圣賢之身也�！繇n愈：《韓昌黎文集爭(zhēng)臣論》

【109】、 ⊙我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾，日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水。（宋）李之儀《卜算子》

【110】、 ⊙君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心。動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時(shí)。故樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推剑�移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)。故日：樂(lè)者，樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。故樂(lè)者，所以道樂(lè)也。金石絲竹，所以道德也。樂(lè)行而民鄉(xiāng)寧矣�！糗鳑r：《荀子樂(lè)論》

【111】、 ⊙惠子謂莊子曰：子言無(wú)用。莊子曰：知無(wú)用而始可與言用矣。天地非不廣且大也。人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？◆莊周：《莊子外物》

【112】、 ⊙相思之甚，寸陰若歲。釋義：人在極度相思時(shí)，真是度日如年。（唐）李延壽《北史韓禽傳》

【113】、 ⊙大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。釋義：干大事的不必總顧及那些細(xì)枝末節(jié)，講大節(jié)不要放松對(duì)自己小毛病的批評(píng)。（漢）司馬遷《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》

【114】、 ⊙生年不滿百，常懷千歲憂。釋義：人的一生還不到一百年，卻會(huì)有千年的憂患。一（漢）無(wú)名氏《古詩(shī)十九首生年不滿百》

【115】、 ⊙抑又聞當(dāng)官守道，固貴于堅(jiān)，而察言服善，尤貴于勇。前世正直君子自謂無(wú)私，固執(zhí)己見(jiàn)，或偏所聽(tīng)人先人之言，雖有灼見(jiàn)事理以正議相規(guī)者，反視為浮言，而聽(tīng)之藐藐，其后情見(jiàn)勢(shì)屈，誤國(guó)事，狽犯清議，而百口無(wú)以自明者多矣。必如季路之聞過(guò)則喜，諸葛亮之諄誡屬吏，勤攻已過(guò)，然后能用天下之耳目以為聰明，盡天下之材力以恢功業(yè)�！舴桨�：《方苞集與來(lái)學(xué)圃書(shū)》

【116】、 ⊙既知退而知進(jìn)兮，亦能剛而能柔。釋義：為人處世要懂得進(jìn)退，既要有原則又要靈活。（唐）楊炯《祭汾陰公文》

【117】、 ⊙夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)，淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！◆諸葛亮：《誡子書(shū)》

【118】、 ⊙登山須正路，飲水須直流。（唐）孟郊《送丹霞子阮芳顏上人歸山》

【119】、 ⊙謙謙君子，卑以自牧也。釋義：謙虛的君子，總是以謙恭的態(tài)度來(lái)不斷提高自身的美德與修養(yǎng)�！吨芤字t》

【120】、 ⊙于仁言體，于誠(chéng)言存，示人以涵養(yǎng)之功切矣�！舻�然無(wú)欲，粹然至善。存養(yǎng)者，養(yǎng)此而已�！籼煜略瓱o(wú)善而變?yōu)閻褐�人，其變者，必其善非從源頭上流出。此君子所以務(wù)養(yǎng)其源�！舸骛B(yǎng)者，存養(yǎng)其善，非養(yǎng)空也。◆劉熙載：《劉熙載論藝六種存省》

【121】、 ⊙百年愁里過(guò)，萬(wàn)感醉中來(lái)。◆惆悵城西別，愁眉兩不開(kāi)�！舭拙右祝骸栋拙右准瘎e衛(wèi)蘇》

【122】、 ⊙臨下以簡(jiǎn)，御眾以寬。釋義：作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治下民，應(yīng)不繁苛；治理百姓，應(yīng)予寬大�！渡袝�(shū)大禹謨》

【123】、 ⊙掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。釋義：埋沒(méi)別人功勞的，別人也會(huì)埋沒(méi)他的功勞；凌辱別人的，別人也會(huì)凌辱他。（晉）陳壽《三國(guó)志魏志王昶傳》

【124】、 ⊙薛收問(wèn)圣人與天地如何�！糇釉唬禾焐�之，地長(zhǎng)之，圣人成之。故天地立而易行乎其中矣�！敉跬ǎ骸段闹凶由秸f(shuō)巍相篇》

【125】、 ⊙君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高必自卑�！糇铀迹骸吨杏沟谑�五章》

【126】、 ⊙不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。釋義：不把一步步走的距離積累起來(lái)，就不能到達(dá)千里遠(yuǎn)的地方；不把一條條細(xì)小的水流聚積起來(lái)，就不能形成江海。-《荀子勸學(xué)》

【127】、 ⊙夫民無(wú)常勇，亦無(wú)常怯。有氣則實(shí)，實(shí)則勇；無(wú)氣則虛，虛則怯。怯勇虛實(shí)，其由甚微，不可不知。勇則戰(zhàn)，怯則北。戰(zhàn)而勝者，戰(zhàn)其勇者也，戰(zhàn)而北者，戰(zhàn)其怯者也�！簟秴问洗呵餂Q勝》

【128】、 ⊙朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。（晉）陳壽《三國(guó)志魏書(shū)王昶傳》

【129】、 ⊙古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。一《禮記大學(xué)》

【130】、 ⊙立志言為本，修身行乃先。釋義：立志應(yīng)以語(yǔ)言忠實(shí)為其根本，修養(yǎng)品德應(yīng)以行動(dòng)力先。（唐）吳叔達(dá)《言行相顧》

【131】、 ⊙動(dòng)可以周萬(wàn)物而濟(jì)天下，靜可以崇高節(jié)而抗浮云。釋義：出仕可以用萬(wàn)物普濟(jì)天下百姓，歸隱可以提高自己的節(jié)操而抵御世俗。（金）元好問(wèn)《新齋賦》

【132】、 ⊙古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，必修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在于物格。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本�！粼�子：《大學(xué)》

【133】、 ⊙人于五臟六脈有一處受病，必念念在此而為之所。誠(chéng)念天下之病若病之在身，則自不容己于求治矣。《國(guó)語(yǔ)》

【134】、 ⊙世上萬(wàn)般愁苦事，無(wú)如生離死別情。（清）史襄哉《中華諺�！�

【135】、 ⊙吾人為學(xué)，最要虛心。嘗見(jiàn)朋友中有美材者，往往恃才傲物，動(dòng)謂人不知己，見(jiàn)鄉(xiāng)墨則罵鄉(xiāng)墨不通，見(jiàn)會(huì)墨則罵會(huì)墨不通，既罵房官，又罵主考，未入學(xué)者，則罵學(xué)院。平心而論，己之所為詩(shī)文，實(shí)亦無(wú)勝人之處；不特?zé)o勝人之處，而且有不堪對(duì)人之處。只為不肯反求諸己，便都見(jiàn)得人家不是，既罵考官，又罵同考而先得者。傲氣既長(zhǎng)，終不進(jìn)功，所以潦倒一生，而無(wú)寸進(jìn)也�！粼鴩�(guó)藩：《曾國(guó)藩家書(shū)》

【136】、 ⊙世上未有一人不居苦境者，其境年變而月不同，苦亦因之�！艄首龉賱t有官之苦，做神仙則有神仙之苦，做佛則有佛之苦，做樂(lè)則有樂(lè)之苦，做達(dá)則有達(dá)之苦，世安得有徹底甜者，唯孔方兄庶幾遷之。而此物偏與世之勞薪為侶，有稍知自逸者，便掉臂不顧，去之唯恐不遠(yuǎn)。然則人無(wú)如苦何邪？亦有說(shuō)焉。◆人至苦莫令若矣，當(dāng)其奔走塵沙，不異牛馬，何苦如之。少焉入衙齋，脫冠解帶、又不知痛快將何如者。何也，眼不暇求色即此色，耳不暇求音即此音，口不暇求味即此味，鼻不暇求香即此香，身不暇求佚即此佚，心不暇求云搜天想即此想。當(dāng)此之時(shí)，百骸俱適，萬(wàn)念盡銷，焉知其他。始知人有真苦，雖至樂(lè)不能使之不苦，人有真樂(lè)，雖至苦亦不能使之不樂(lè)。故人有苦必有樂(lè)，有極苦必有極樂(lè)。知苦之必有樂(lè)，故不求樂(lè)；知樂(lè)之生于苦，故不畏苦。故知苦樂(lè)之說(shuō)者，可以常貧，可以常賤，可以長(zhǎng)不死矣�！粼�宏道：《袁宏道集王以明》

【137】、 ⊙志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？釋義：不樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，像沒(méi)有舵的船，沒(méi)有籠頭的馬，不受約束任意奔馳，到哪里才是終結(jié)呢？（明）王守仁《教條示龍場(chǎng)諸生》

【138】、 ⊙知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道天者，是知之盛也。雖然，有患。夫知，有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而后有真知�！艉沃^真人？古之真人不逆寡，不雄成，不謨士，若然者，過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，人火不熱，是知之能登假于者也若此�！艄胖�真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)不憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若咄。其耆欲深者，其天機(jī)淺。◆古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死，其出不欣，其入不距翛然而往。翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之。是謂之不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯。凄然似秋，噯然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其權(quán)�！艄胖�真人，其狀峨而不明，若不足而不承；與乎其觚而不堅(jiān)也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜也，崔乎其不得已乎，溶乎進(jìn)我色也，與乎止我德也，厲乎其似世也，警乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也，以刑為體，以禮為翼，以知為時(shí)，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時(shí)者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人�！羟f周：《莊子大宗師》

【139】、 ⊙萬(wàn)古惟有真之一字，磨滅不了，蓋藏不了。釋義：從古到今，只有真實(shí)是磨不掉、掩蓋不住的。一（明）呂坤《呻吟語(yǔ)問(wèn)學(xué)》

【140】、 ⊙雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫，無(wú)窮匱也；而山不加增，何苦而不平？◆列御寇：《列子湯問(wèn)篇》

【141】、 ⊙夫?qū)W者，所以求益耳。見(jiàn)人讀數(shù)十卷書(shū)，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也。◆顏之推：《顏氏家訓(xùn)勉學(xué)》

【142】、 ⊙天不能冬蓮春菊，是以圣人不違時(shí)也，不能洛橘汶貉，是以圣人不違俗。圣人不能使手步足握，是以圣人不違我所長(zhǎng)，圣人不能使魚(yú)飛禽馳，是以圣人不違人所長(zhǎng)�！絷P(guān)尹：《關(guān)尹子九藥篇》

【143】、 ⊙毀譽(yù)悠悠之口，本難盡信，然君子愛(ài)惜聲名，常存冰淵惴惴之心，蓋古今因名望之劣而獲罪者極多，不能不慎修以遠(yuǎn)罪�！粼鴩�(guó)藩：《曾國(guó)藩家書(shū)》

【144】、 ⊙樂(lè)者，太古圣人治情之具也。人有血?dú)馍�知之性，喜怒哀�?lè)之情。情感物而動(dòng)于中，聲成文而應(yīng)于外。圣王乃調(diào)之以律度，文之以歌頌，蕩之以鐘石，播之以弦管，然后可以滌精靈，可以祛怨思。施之于邦國(guó)，則朝廷序；施之于天下，則這神只格；施之于賓宴，則君臣和；施之于戰(zhàn)陣，則士民勇�！簟杜f唐書(shū)志第八》

【145】、 ⊙歲月如流，年齒漸邁，讀書(shū)學(xué)道，曰不暇給。吟詠一事，費(fèi)白日，耗心神不少。今縱不能成，惟是陶寫(xiě)襟懷，披陳情愫，不妨有作；至于無(wú)益之應(yīng)酬，不情之篇什，則概從謝絕�！魵w莊：《歸莊集謝壽詩(shī)說(shuō)》

【146】、 ⊙閉門(mén)覓句非詩(shī)法，只是征行自有詩(shī)。（宋）楊萬(wàn)里《下橫山灘頭望金華山》

【147】、 ⊙子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公第十五》

【148】、 ⊙奉勸人行方便事，得饒人處且饒人。一（明）《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五：哀逝過(guò)舊游處，憫亂說(shuō)太平事，垂老憶新婚時(shí)，花發(fā)向陌頭長(zhǎng)別，覺(jué)來(lái)覓夢(mèng)中奇遇。釋義：天下不堪回首的情況有五種：哀悼已經(jīng)去世的親朋時(shí)又經(jīng)過(guò)當(dāng)年和死者一起游過(guò)的地方；嘆息眼下混亂的世道提起當(dāng)年太平年間的事；年老回憶起新婚時(shí)的情景；花開(kāi)的季節(jié)與所愛(ài)的人在道路上作長(zhǎng)期分離的告別；睡覺(jué)醒來(lái)尋找夢(mèng)中的奇遇。（明）湯傳楹《閑余筆話》

【149】、 ⊙邪人則不然，用于上則虐民，行于下由逆上；事君茍進(jìn)不道忠，交友茍合不道行；持諛巧以正祿，比奸邪以厚養(yǎng)；矜爵祿以臨人，夸禮貌以華世；不任于上則輕議，不篤于友則好誹。故用于上則民憂，行于下則君危，是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟于辱，其為生僨于刑，故用乎上則誅，行于下則弒。是故交通則辱，生患則危，此邪人之行也�！絷虌耄骸蛾套哟呵锛�釋內(nèi)篇問(wèn)下第四》

【150】、 ⊙政以治民，刑以正邪。釋義：行政用來(lái)管理百姓，刑法用來(lái)糾正邪惡。一《左傳隱公十一年》

【151】、 ⊙至難發(fā)者，悔心也；至難持者，亦悔心也�！魠巫嬷t：《東萊博議先軫死師》

【152】、 ⊙諂諛茍免其身者，國(guó)之賊也；直言不避重誅者，國(guó)之福也。釋義：諂媚阿諛、巴結(jié)奉承的人是國(guó)家的惡賊，不怕重誅而敢于直言的人是國(guó)家的福氣。（北朝周）王明廣《上書(shū)宣帝請(qǐng)重興佛法》

【153】、 ⊙大心而敞，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬(wàn)茍，見(jiàn)利不誘，見(jiàn)害不懼，寬舒而仁，獨(dú)樂(lè)其身，是謂云氣，意行似天。◆管仲：《管子內(nèi)業(yè)第四十九》

【154】、 ⊙君子有三惜：此生不學(xué)，一可惜；此日閑過(guò)，二可惜；此身一敗，三可惜。（明）夏寅《文明公集》

【155】、 ⊙夫施與貧困者，此世之所謂仁義，哀憐百姓，不忍誅罰者，此世之所謂惠愛(ài)也。夫有施與貧困，則無(wú)功者得賞，不忍誅罰，則暴亂者不止。◆韓非：《韓非子奸劫軾臣》

【156】、 ⊙所謂壹教者，博聞、辯慧，信廉、禮樂(lè)，修行，群黨，任譽(yù)，清濁，不可富貴，不可以評(píng)刑，不可獨(dú)立私議以陳其上。堅(jiān)者被，銳者挫�！羯眺保骸渡叹龝�(shū)賞刑第十七》

【157】、 ⊙夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過(guò)也。聞而審則為福矣，聞而不審，不若無(wú)聞矣�！舴猜勓员厥煺�，其于人必驗(yàn)之以理�！簟秴问洗呵锊靷鳌�

【158】、 ⊙男兒墮地志四方，裹尸馬革固其常。釋義：男子漢生來(lái)就要志在四方，為國(guó)捐軀用馬皮包裹尸體是很平常的事。一（宋）陸游《隴頭水》

【159】、 ⊙人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。釋義：人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，必然會(huì)有眼前的憂患�！墩撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公》

【160】、 ⊙下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。釋義：糊涂的君主用自己的能力治國(guó)，平庸一般的君主用眾人的氣力治國(guó)，賢明的君主則用眾人的智力治國(guó)�！俄n非子八經(jīng)》

【161】、 ⊙父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴琴不御，食肉不至度味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復(fù)故。有憂者側(cè)席而坐，有喪者專席而坐�！舸魇ィ骸抖Y記第一曲禮上》

【162】、 ⊙神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)。釋義：精神同客觀現(xiàn)象接觸才起作用，情感由于客觀條件孕育才生變化。描寫(xiě)外物，可以從外貌入手探求；刻畫(huà)內(nèi)心，可以從思想感情的活動(dòng)進(jìn)行反映。（南朝梁）劉勰《文心雕龍神思》

【163】、 ⊙居近識(shí)遠(yuǎn)，處今知古，惟學(xué)矣乎？◆王通：《文中子中說(shuō)禮樂(lè)篇》

【164】、 ⊙不奮發(fā)，則心目頹靡；不檢束，則心目恣肆。釋義：不奮發(fā)向上，就會(huì)精神頹喪，萎靡不振；不約束自己，就會(huì)性格放蕩，任情縱欲。一（宋）朱熹《朱子語(yǔ)類大全》

【165】、 ⊙人皆欲智而莫索其所以智。智乎，智乎，投之海外無(wú)自?shī)Z�！羟笾�者不及虛之者。夫圣人無(wú)求之也，故能虛。◆管仲：《管子心術(shù)上第三十六》

【166】、 ⊙有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣�！裘献樱骸睹献痈孀由稀�

【167】、 ⊙處逸樂(lè)而欲不放，居貧苦而志不倦。釋義：身處安逸享樂(lè)而不放縱欲望，居家貧困寒苦而不放棄自己的志向。（漢）王充《論衡自紀(jì)》

【168】、 ⊙一點(diǎn)不忍的念頭，是生民生物之根芽：一段不為的氣節(jié)，是撐天撐地之柱石。故君子于一蟲(chóng)一蟻，不忍傷殘；一縷一絲，勿容貪冒，變可為萬(wàn)物立命，天地立心矣�！魪臒狒[場(chǎng)中出幾句清冷言語(yǔ)，便掃除無(wú)限殺機(jī)；向寒微路上用一點(diǎn)赤熱心腸，自培植許多生意�！魫�(ài)是萬(wàn)緣之根，當(dāng)知割舍；識(shí)是眾欲之本，要力掃除。◆謝豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。蓋悔愧二字．乃吾人去惡遷善之門(mén)，起死回生路也。人生若無(wú)此念頭，便是起死之寒灰，已枯之槁木矣，何處討些生理？◆為鼠常留飯，憐蛾紗罩燈。古人此點(diǎn)念頭，是吾人一點(diǎn)生生之機(jī)，無(wú)此即所謂土木形骸而已�！艉閼�(yīng)明：《菜根譚》

【169】、 ⊙非辭無(wú)以相期，從辭則亂。亂辭之中又有辭焉，心之謂也。◆言不欺心，則近之矣。凡言者，以諭心也。言心相離，而上無(wú)以參之，則下多所言非所行也，所行非所言也。言行相詭，不祥莫大焉�！簟秴问洗呵镆�辭》

【170】、 ⊙壯心自笑何時(shí)豁，夢(mèng)繞祁連古戰(zhàn)場(chǎng)。釋義：無(wú)法舍棄抗敵救國(guó)的雄心壯志，連夢(mèng)境也縈繞著古代的戰(zhàn)場(chǎng)。（宋）陸游《秋思》

【171】、 ⊙井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也�！羟f周：《莊子秋水》

【172】、 ⊙為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)作松。（唐）李白《于五松山贈(zèng)南陵常贊府》

【173】、 ⊙子閑居，儼然其動(dòng)也。徐若有所慮。其行也方，若有所畏�！羝浣娱L(zhǎng)者恭恭然如不足，接幼者溫溫然如有就。子之服儉以潔無(wú)長(zhǎng)物焉，綺羅錦繡不入于室，日：君子非黃白不衍，婦人則有青碧。子寡實(shí)天貳饌，食必去生味，必適，果菜非其時(shí)不食，日：非天道也。非其士不食，日：非地道也。◆王通：《文中子中說(shuō)子君篇》

【174】、 ⊙禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。釋義：禍與福相互依存，可以相互轉(zhuǎn)化�！独献印�

【175】、 ⊙嗟爾幼志，有以異兮；獨(dú)立不遷，豈不可喜兮！◆深固難徙，廓其無(wú)求兮；蘇世獨(dú)立，橫而不流兮�！糸]心自慎，終不失過(guò)兮；秉德無(wú)私，參天地兮�！粼笟q并謝，與長(zhǎng)友兮；淑離不淫，梗其有理兮�！羟�原：《楚辭九章橘頌》

【176】、 ⊙不可以一時(shí)之得意而自夸其能，亦不可以一時(shí)之失意而自墜其志。釋義：不要因?yàn)橐粫r(shí)得意而驕傲自滿，也不要因?yàn)橐粫r(shí)失意而喪失信心。（明）馮夢(mèng)龍《警世通言鈍秀才一朝交泰》

【177】、 ⊙志者，氣之帥也。此志一提醒，如大將登壇，三軍聽(tīng)命，更何眾欲紛擾之有�！魪堘罚骸端臅�(shū)遇論語(yǔ)》

【178】、 ⊙君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物�！裘献樱骸睹献颖M心上》 （）

【179】、 ⊙游玩在一種意義是增益的生活的準(zhǔn)備，一個(gè)人要停止了他的游玩的興趣，他便要老的快，以至于死�！衾畲筢摚骸独畲筢撨x集》

【180】、 ⊙學(xué)易而好難，行易而力難，恥易而知難。釋義：學(xué)習(xí)容易，學(xué)好就困難；做事容易，做好就困難；感覺(jué)羞恥容易，真正懂得羞恥就困難。一（清）王夫之《俟解》

【181】、 ⊙白以為賦者，古詩(shī)之流，辭欲壯麗，義歸博遠(yuǎn)。不然，何以光贊盛美，感動(dòng)天神。◆李白：《李太白全集》

【182】、 ⊙自性虛妄，法身無(wú)功德。念念德行，平等直心，德即心輕c常行于敬，自修身是功，自修心是德。功德自心作，福與功德別。◆慧能：《壇經(jīng)之四》

【183】、 ⊙恭為德首，慎為行基。釋義：對(duì)人謙恭，這在品德方面是首位的；小心謹(jǐn)慎，這是行動(dòng)的基礎(chǔ)。一（晉）羊祜《誡子書(shū)》

【184】、 ⊙為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結(jié)好，修業(yè)而欲驚世駭俗，植節(jié)而欲標(biāo)異見(jiàn)奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見(jiàn)本來(lái)真體�！魹閻憾�畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。◆洪應(yīng)明：《菜根譚》

【185】、 ⊙青山遮不住，畢竟東流去。（宋）辛棄疾《菩薩蠻書(shū)江西造口壁》

【186】、 ⊙得道之人，貴為天子而不驕倨，富有天下而不騁夸，卑為布衣而不瘁攝，貧無(wú)衣食而不憂攝，狠乎其誠(chéng)自有也，覺(jué)乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其與陰陽(yáng)化也，匆匆乎其心之堅(jiān)固也，空空乎其不為巧故也，迷乎其志氣之遠(yuǎn)也，昏乎其深而不測(cè)也，確乎其節(jié)之不庳也，就就乎其不肯自是，鵠乎其羞用智慮也，假乎其輕俗誹譽(yù)也，以天為法，以德為行，以道為宗，與物變化而無(wú)所終窮，精充天地而不竭，神覆宇宙而無(wú)望，莫知其始，莫知其終，莫知其門(mén)，莫知其端，莫知其源，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，此之謂至貴�！簟秴问洗呵锵沦t》

【187】、 ⊙有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。釋義：開(kāi)始做得好的人很多，但能堅(jiān)持到最后的人就很少了。一（唐）魏征《論時(shí)政第二疏》

【188】、 ⊙能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅(jiān)固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃正矣。凡心之形，過(guò)知失生�！艄苤伲骸豆茏觾�(nèi)業(yè)第四十九》

【189】、 ⊙近日頗覺(jué)聞人有善，若己有之；見(jiàn)人有過(guò)，若已有之�！舸酥写笥惺苡锰帲�咸以虛而能受，是大舜若決江河氣象。兌因說(shuō)以取義，是孔子不怨天，不尤人氣象。余謂即此以處今之世，尤宜�！魟⒐獾冢骸秳⒐獾诩�都門(mén)偶學(xué)記六》

【190】、 ⊙天下之勢(shì)有強(qiáng)弱，圣人審其勢(shì)而應(yīng)之以權(quán)。釋義：天下的形勢(shì)變化無(wú)常，圣人要觀察形勢(shì)以機(jī)變的辦法來(lái)應(yīng)付其發(fā)展、變化。（宋）蘇洵《審勢(shì)》

【191】、 ⊙不厚其棟，不能任重。釋義：棟梁不粗大，就不能承受房屋的重量�！秶�(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)上》

【192】、 ⊙以意全勝者，辭愈樸而文愈高；意不勝者，辭愈華而文愈鄙。（唐）杜牧《答莊充書(shū)》

【193】、 ⊙遇大事矜持者，小事必縱馳；處明庭檢飾者，暗室必放逸�！艟�子則一個(gè)念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。◆洪應(yīng)明：《菜根譚》

【194】、 ⊙子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)述而第七》

【195】、 ⊙常知足則常足，故富；能脫俗則不俗，故貴。一（明）李贄《焚書(shū)富莫富于常知足》

【196】、 ⊙夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實(shí)；實(shí)之美惡，其發(fā)也不掩：本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和；昭晰者無(wú)疑，優(yōu)游者有余；體不備不可以為成人。辭不足不可以為成文。◆韓愈：《韓昌黎文集答尉遲生書(shū)》

【197】、 ⊙富有堊，器有滌，則潔矣。行身亦然，無(wú)滌堊之地則寡非矣�！繇n非：《韓非子說(shuō)林下》

【198】、 ⊙天下之事，最為難應(yīng)者，百萬(wàn)之眾卒然臨之，而群情有不測(cè)之優(yōu)：坐觀其來(lái)而望風(fēng)清命，則懼至于失吾之大計(jì)；起而欲拒之，而又懼力之不足而反為大息。唯英雄之君，為能出身以當(dāng)之，而其氣不懾。觀其勢(shì)，審其人，隨其事變而沛然應(yīng)之，切中機(jī)會(huì)而未嘗有失。此固非僥幸于或成而畏謹(jǐn)者之所能為也。故吾欲拒之，則以至寡當(dāng)至眾，而吾能保其必勝；而不能拒之，則啖以甘言，濟(jì)以深謀，而彼必不敢動(dòng)。二者之所為不同，而均于有成效。◆陳亮：《陳亮集酌古論》

【199】、 ⊙吾觀西方書(shū)，愛(ài)有共命鳥(niǎo)。一命而岐頭，性情不相了。一睡一頭醒，醒者食香草。私謂命非二，我食彼亦飽。不謂睡者起，聞香增其懊。毒草瀉所私，食之惟恐少。前香既已矣，毒發(fā)同枯槁。萬(wàn)類莫不有，物性良難考。◆傅山：《傅山詩(shī)文選注吾觀西方書(shū)》

【200】、 ⊙自信力者，成就大業(yè)之原也。西哲有言日：凡人皆立于所欲立之地，是故欲為豪杰，則豪杰矣；欲為奴隸，則奴隸矣�！裘献釉唬鹤灾^不能者，自賊者也。又日：自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。天下人固有識(shí)想與議論過(guò)絕尋常，而所行事不能有益于大局者，必其自信力不足者也。有初時(shí)持一宗旨，任一事業(yè)，及為外界毀譽(yù)之所刺激，或半途變更廢止，不能達(dá)其目的者，必其自信力不足者也�！袅�?jiǎn)⒊�：《梁�(jiǎn)⒊�選集》

中華經(jīng)典古語(yǔ)名句

中華經(jīng)典古語(yǔ)名句

1、 ⊙程子：為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾民為本。
一《二程集》
原文翻譯： 為官執(zhí)政的道理，在于以順?lè)�民心向背為根本，以增加百姓福利為根本，以�?定而不打擾人民為根本。

深入解析： 得人心者得天下，這是中國(guó)政治的基本經(jīng)驗(yàn)，所以，程頤把它作為他的政治 綱領(lǐng)的第一條列出來(lái)。大家知道，不論是奪取天下，還是治理天下，人心都是最重 要的。人心問(wèn)題，就是思想認(rèn)同問(wèn)題。最廣大的人民群眾思想認(rèn)同，行動(dòng)支持，就 能取得成功；如何取得民心？民以食為天，所以，人民群眾的生活問(wèn)題必須解決。
實(shí)際上，任何社會(huì)活動(dòng)，都必須以一定的經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，都必須是在解決了人的衣、 食、住、行問(wèn)題后才能進(jìn)行。所以，民生問(wèn)題極其重要。在政治問(wèn)題上，程頤十分 注重社會(huì)的安寧、穩(wěn)定，讓人民自主地決定自己的事情，決定自己的生活，包括生 產(chǎn)、社交以及一切社會(huì)活動(dòng)。所以，他特別地提出不擾民。這三條，可以說(shuō)是程頤 的政治綱領(lǐng)。

2、 ⊙司馬光：鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失。
《資治通鑒》
原文翻譯： 要借鑒以前歷朝歷代的興衰，來(lái)考察當(dāng)下政治的得與失。
深入解析： 人類社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的，有基本規(guī)律，也有具體規(guī)律，比如，社會(huì)生產(chǎn) 關(guān)系必須適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，這是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律；又比如，百 花齊放、百家爭(zhēng)鳴，這是思想文化、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的具體規(guī)律。我們知道，規(guī)律是 事物的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，同樣的事物具有同樣的規(guī)律，只要客觀條件具備，規(guī)律就 可以強(qiáng)硬地表現(xiàn)出來(lái)。認(rèn)識(shí)規(guī)律的這種特點(diǎn)，我們就可以掌握規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。比 如，人類社會(huì)的基本矛盾古今一樣，所以，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律沒(méi) 有變。我們?cè)诮�立或者調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)候必須認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，建立起相 適應(yīng)的關(guān)系。學(xué)習(xí)歷史，總結(jié)歷史的興衰成敗經(jīng)驗(yàn)，就是認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律及其要求的 客觀條件。當(dāng)然，時(shí)代不同，條件不同，規(guī)律的表現(xiàn)也很有所差異。所以，我們還 必須研究新情況、新問(wèn)題，結(jié)合新實(shí)踐，采取新方法。

3、 ⊙朱子：官無(wú)大小，凡事只是一個(gè)公。
《朱子大全》
原文翻譯： 無(wú)論官職大小，做事情要遵守的就是公正。
深入解析： 朱熹所處時(shí)代，南宋王朝官員隊(duì)伍腐敗已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。面對(duì)這種情勢(shì)，朱熹 作為御用文人，他突出地提出了官德建設(shè)問(wèn)題，并從多方面進(jìn)行了闡述。在這里， 他就著重地強(qiáng)調(diào)官員要公，用今天的話講就是大公無(wú)私。在他看來(lái)，官的價(jià)值 不在于官的大小，而在于他是否能真正做到大公無(wú)私。能真正做到大公無(wú)私，官雖 然很小，同樣具有崇高價(jià)值，同樣可以成就精彩人生，廣大老百姓也同樣畏懼、信 服。那么，怎樣才是大公無(wú)私呢？第一，用人上必須站在國(guó)家利益立場(chǎng)上，唯才是 舉，不拉幫，不結(jié)派，不謀求個(gè)人勢(shì)力；第二，處理政務(wù)出于公心，盡職盡責(zé)，處 處為國(guó)家、為老百姓著想；第三，廉潔奉公，不貪財(cái)，不以公謀私，始終把國(guó)家的 利益、人民的利益放在個(gè)人的利益之上。

4、 ⊙朱子：生民之本，足食為先。
一《朱子大全》
原文翻譯： 治理民生的根本，首先在于讓百姓吃得飽。
深入解析： 宋明理學(xué)家十分重視人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)治心，而朱熹卻突出地提出民生問(wèn) 題，而且把人民的吃飯問(wèn)題放在第一位，表面看，似乎有點(diǎn)特殊，然而卻是非�，F(xiàn) 實(shí)的態(tài)度。人必須首先吃飽，求得生存，然后才能談得上其他社會(huì)理想的追求，老 百姓是這樣，所有人都是這樣。為了解決人民的吃飯問(wèn)題，朱熹還專門(mén)給皇上寫(xiě)了 《勸農(nóng)文》，要求重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，具體地闡述了四條意見(jiàn)，大概意思是：第一，尊 重農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)律，讓農(nóng)民按照農(nóng)時(shí)耕作，不能延誤；第二，保護(hù)土壤，采用新的種 植方法，提高產(chǎn)量；第三，興修水利，保證農(nóng)田灌溉，提高抗旱能力；第四，保護(hù) 耕牛，保護(hù)生產(chǎn)能力。這幾條就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本要求。在古代社會(huì)，農(nóng)業(yè)發(fā)展， 就是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

5、 ⊙顧炎武：保天下者，匹夫之賤，與①有責(zé)焉耳矣！ 《顧炎武文集》
難點(diǎn)注釋： ①與：參與。
原文翻譯： 保存天下這件事，即使最下層的匹夫，也是有責(zé)任的。
深入解析： 首先要明確，顧炎武講的天下是與國(guó)家相并立的概念，國(guó)家是指國(guó) 家政權(quán)、家王朝，而天下是指在一定地域內(nèi)統(tǒng)一的文化，或者說(shuō)，是以一種文 化統(tǒng)御下的在一定地域內(nèi)共同生活的人們及其關(guān)系。在顧炎武看來(lái)，國(guó)家的興亡， 是統(tǒng)治者的事情；天下的興亡，則是關(guān)系一種文化的興亡，與在這種文化下生活的 人都有關(guān)系，所以，大家都必須關(guān)心。實(shí)際上，這是顧炎武不接受清王朝的統(tǒng)治， 不愿意為其效命，而對(duì)于漢民族文化及其生活其中的各個(gè)民族的人民卻有著極大的 關(guān)懷，所以，認(rèn)為人人都必須關(guān)心天下。在這里，顧炎武賦予國(guó)家概念國(guó) 新的內(nèi)涵，把國(guó)家與統(tǒng)治者聯(lián)系了起來(lái)，而賦予天下以文化的意義，這是中國(guó) 思想的一個(gè)重要發(fā)展。特別是他看到了在漢文化下還有其他少數(shù)民族文化，它們共 同存在、共同發(fā)展，結(jié)成了一個(gè)利益共同體，所以，在這里的每一個(gè)人都必須捍衛(wèi) 它，這是十分深刻的。

6、 ⊙黃宗羲：故我之出而仕也，為天下，非為君也。
《明夷待訪錄》
原文翻譯： 我之所以出仕而為官，是為了天下蒼生，而不是為了君主。
深入解析： 黃宗羲從民為主、君為客的基本觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步闡述了君臣關(guān)系。同樣，在 儒家的正統(tǒng)思想看來(lái)，臣與君也是一種隸屬關(guān)系，甚至認(rèn)為臣是君的附屬品，君 要臣死臣不敢不死。黃宗羲認(rèn)為，這些看法都是不對(duì)的，其根源就是儒家思想把 君臣的關(guān)系搞顛倒了。在他看來(lái)，君與臣的關(guān)系是平等的，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，是 同事關(guān)系、師友關(guān)系。正是在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步認(rèn)為，臣的一 切工作，是為天下做的，是為廣大老百姓做的，而不是為君主一個(gè)人，包括他自己 在內(nèi)，出來(lái)當(dāng)官做事，都是為了天下老百姓。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種君臣關(guān)系觀打破了儒家 關(guān)于君為臣綱的思想藩籬，是對(duì)封建專制主義的有力批判，代表了中國(guó)社會(huì)的 初步的民主要求，值得充分肯定。

7、 ⊙黃宗羲：必使治天下之具①皆出于學(xué)校。
《明夷待訪錄》
難點(diǎn)注釋： ①具：工具，這里代指治國(guó)所需的人才和意見(jiàn)。
原文翻譯： 必須要使治理天下的用具都出產(chǎn)于學(xué)校之中。
深入解析： 學(xué)校本來(lái)是教育機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)教書(shū)育人，而黃宗羲則提出了把學(xué)校辦成兼有議 政機(jī)關(guān)作用的思想。他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大學(xué)校的職能，把治理國(guó)家所需要的一切人才 和思想的培育等工作都放在這里，包括國(guó)家決策的一些程序也要納入學(xué)校的正�；� 動(dòng)，只有這樣，學(xué)校的意義才算完備。在他看來(lái)，學(xué)校應(yīng)該是決定是非的最高 機(jī)關(guān)，皇帝應(yīng)該聽(tīng)從學(xué)校的公議，因?yàn)榛实壅J(rèn)為對(duì)的事情不一定是對(duì)的，認(rèn)為不對(duì) 的事情也不一定是不對(duì)的。根據(jù)學(xué)校承擔(dān)著這樣重要的職責(zé)，為了保證其公正性， 保證其能真正履行職責(zé)，黃宗羲進(jìn)一步提出學(xué)校校長(zhǎng)和老師不應(yīng)當(dāng)由政府任命，而 應(yīng)當(dāng)由公眾推薦，首都太學(xué)的校長(zhǎng)，必須由德高望重的大儒擔(dān)任。這樣，學(xué)校就具 備了議政的權(quán)力，有監(jiān)督的作用，還能培養(yǎng)輿論，決定是非，實(shí)際上可以說(shuō)是各階 層知識(shí)分子參與政權(quán)的機(jī)構(gòu)。

8、 ⊙王夫之：勢(shì)者事之所因，事者勢(shì)之所就，故離事無(wú)理，離理無(wú)勢(shì)。
《船山遺書(shū)》
原文翻譯： 所謂整體的時(shí)勢(shì)，是具體事務(wù)所因緣的東西，而具體事務(wù)，則是整體時(shí)勢(shì)所成 就的東西。所以，離開(kāi)了具體的事務(wù)，就沒(méi)有了道理之所在，而離開(kāi)了道理，也就 不會(huì)形成整體的事實(shí)。
深入解析： 在自然觀上，王夫之認(rèn)為理在氣中，即規(guī)律存在于具體事物中。運(yùn)用這 個(gè)基本觀點(diǎn)來(lái)研究歷史，他又提出了理勢(shì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，人類社會(huì)的歷史 是不斷地向前發(fā)展的，這種發(fā)展的大趨勢(shì)是有其內(nèi)在的客觀規(guī)律的，歷史大趨勢(shì)與 歷史的固有規(guī)律是相統(tǒng)一的。也就是說(shuō)，在一定時(shí)期內(nèi)，歷史發(fā)展的大趨勢(shì)是許多 歷史具體事件的內(nèi)在根據(jù)，而這些具體事件則是歷史大趨勢(shì)的具體表現(xiàn)。每一個(gè)具 體事件都有它自身的規(guī)律，正是這些具體的規(guī)律，匯成了歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，或者 說(shuō)，沒(méi)有這些具體規(guī)律，就沒(méi)有歷史的大趨勢(shì)，這就是他所說(shuō)的勢(shì)與理的統(tǒng)一。王 夫之看到了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性，看到了具體的歷史事件與基本的歷史規(guī)律的相 互聯(lián)系，這些都是很深刻的。

9、 ⊙顏元：正其誼①以謀其利，明其道而計(jì)其功。
一《顏元集》
難點(diǎn)注釋： ①誼：即義。
原文翻譯： 端正道義來(lái)求得利益，明暢大道來(lái)實(shí)現(xiàn)功業(yè)。
深入解析： 義與利、道與功的關(guān)系，在中國(guó)思想史上一直存在激烈爭(zhēng)論。儒家的正統(tǒng)思想 基本上都是肯定義而否定利、肯定道而否定功的。孟子就說(shuō)：君子喻于義，小人喻 于利；董仲舒也說(shuō)：正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功；宋明理學(xué)更是推到極端。
顏元?jiǎng)t不同，他認(rèn)為，義與利、道與功，是完全可以統(tǒng)一的，所以，他講求義利并 行，講求作為。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，顏元的思想是比較實(shí)際的，也是比較合理的。強(qiáng)調(diào)義與利 相統(tǒng)一、道與功相統(tǒng)一，就是說(shuō)，任何道德建設(shè)，任何政治活動(dòng)，都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)， 都必須以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以一定的物質(zhì)力量為前提；而經(jīng)濟(jì)也離不開(kāi)政治，離不開(kāi)道 德，經(jīng)濟(jì)必然為政治服務(wù)，必然與道德聯(lián)系在一起。特別是，顏元強(qiáng)調(diào)功業(yè)，實(shí)際 上就是要求廣大知識(shí)分子、要求研究學(xué)問(wèn)必須與實(shí)際相結(jié)合，解決實(shí)際問(wèn)題，建功 立業(yè)，這也是具有積極的現(xiàn)實(shí)意義的。

10、 ⊙顏元：如天不廢予，將以七字富天下，墾荒，均田①，興水利；以六字強(qiáng)天下， 人皆兵，官皆將；以九字安天下，舉人才，正大經(jīng)②，興禮樂(lè)。
一《顏元集》
難點(diǎn)注釋： ①均田：主要指恢復(fù)西周的井田制度，即公田私田制度。②大經(jīng)：即社會(huì)的綱 領(lǐng)，指儒家的道德。
原文翻譯： 假如上天不荒廢我的才能而使我得以施展才能的話，我將首先使國(guó)家富足，這要做 到開(kāi)墾荒地，土地均分，興修水利；其次要使國(guó)家強(qiáng)大，這要做到每個(gè)人成為兵，每個(gè) 官員都可以帶兵打仗；最后還要安定天下，這需要推舉賢才，端正道德，制禮作樂(lè)。
深入解析： 這是顏元治國(guó)的基本綱領(lǐng)，反映了他的功利主義思想，也體現(xiàn)了他的思想的 人民性和現(xiàn)實(shí)性。首先，他強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在治國(guó)方略的第一位。在 他看來(lái)，要強(qiáng)兵強(qiáng)國(guó)，要安定國(guó)家，建設(shè)高度的社會(huì)道德，就必須有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基 礎(chǔ)，必須擴(kuò)大生產(chǎn)。而且，他不僅要求國(guó)富，還要求民富，所謂均田，就是實(shí) 現(xiàn)民富實(shí)現(xiàn)公平的具體措施。其次，他主張耕戰(zhàn)政策，實(shí)行全民皆兵。這種主張?jiān)?中國(guó)是有深遠(yuǎn)的思想淵源的。春秋初年，管仲治理齊國(guó)，就實(shí)行過(guò)耕戰(zhàn)政策，并收 到了良好的社會(huì)效果，此后各個(gè)不同時(shí)期，還有不少政治家實(shí)行過(guò)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在生 產(chǎn)力水平還很低、社會(huì)楊質(zhì)力量還不夠強(qiáng)大的條件下，耕戰(zhàn)政策是有積極意義的。
最后，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面穩(wěn)定，加強(qiáng)制度建設(shè)和思想道德文化建設(shè)。
講完滿的人格多少有些空虛，或者說(shuō)有點(diǎn)高懸了。
但正因?yàn)樗�高，才�?jiàn)出我們現(xiàn)在生活的低俗、墮落，才 看出我們應(yīng)當(dāng)怎樣去生活。正是在這種對(duì)比中，我們可 以重新找回自我，重新讓自己思考自己到底想過(guò)怎樣的 生活，想做怎樣的人

11、 ⊙子曰：吾十有①五而志于學(xué)，三十而立②，四十而不惑，五十而知天命，六十 而耳順，七十而從③心所欲，不逾矩。 《論語(yǔ)》
難點(diǎn)注釋： ①有：同又。②立：立得住。③從：遵從�；蛉胀�縱，放任。
原文翻譯： 孔子說(shuō)：我十五歲的時(shí)候開(kāi)始立志于學(xué)問(wèn)的探索；三十歲的時(shí)候能夠安身 立命；四十歲的時(shí)候?qū)σ磺械览矶疾辉僖苫�；五十歲的時(shí)候能夠了解天命是什么； 六十歲的時(shí)候一聽(tīng)別人的話，就能分辨是非而心不再感覺(jué)有悖逆；七十歲的時(shí)候就 能夠隨心所欲，而一切行為都合乎標(biāo)準(zhǔn)。
深入解析： 這是孔子對(duì)自己七十年人生經(jīng)歷的基本總結(jié)。這個(gè)總結(jié)很有名，流傳幾千年， 影響很大。為什么？因?yàn)檫@不僅僅是某個(gè)人的人生經(jīng)歷，而是一般的人生和思想發(fā) 展的規(guī)律，具有普遍性，對(duì)于每個(gè)人的生活和事業(yè)的發(fā)展都具有重要的借鑒意義。
一般地說(shuō)，人到十五歲就懂得立志，懂得考慮人生，認(rèn)真的讀書(shū)學(xué)習(xí)，也從這個(gè) 年紀(jì)開(kāi)始；三十歲應(yīng)該開(kāi)始工作，獨(dú)立地生活，可以安身立命了；四十歲時(shí)思想趨 于成熟，不容易被別人的巧言令色所迷惑、欺騙；五十歲時(shí)知識(shí)升華，對(duì)各種事物 的內(nèi)在本質(zhì)有了深入的認(rèn)識(shí)，懂得了它們存在與發(fā)展的必然性；人到六十，經(jīng)歷豐 富了，所以，不論遇到什么事、聽(tīng)到什么話，都錢(qián)看得慣，聽(tīng)得進(jìn)，不著急，不發(fā) 火，平心靜氣，正確理解；到了七十歲，人生的經(jīng)驗(yàn)更多、知識(shí)更淵博了，思想也 達(dá)到了新的高度，對(duì)各種事物的存在及其規(guī)律不僅有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，而且做到 了準(zhǔn)確把握和靈活運(yùn)用，達(dá)到了得心應(yīng)手的程度。

12、 ⊙子貢日：君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。
《論語(yǔ)》
原文翻譯： 子貢說(shuō)：君子的過(guò)錯(cuò)，就像日食和月食一樣�。河辛诉^(guò)錯(cuò)，人人都看見(jiàn)了； 改正的時(shí)候，人人都仰望著。
深入解析： 因?yàn)橛形幕�、有道德涵養(yǎng)的人平時(shí)就引入注目，所以，當(dāng)他的行為發(fā)生錯(cuò) 誤時(shí)，也就充分暴露在眾人面前，為大家所知道，也像日食和月食一樣，大家都 能看得很清楚。但是，因?yàn)榫�子坦蕩蕩，�?duì)自己的錯(cuò)誤不僅不隱瞞、不遮擋，相 反，他勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，改正錯(cuò)誤，所以，眾人對(duì)他不僅能夠理解、原諒，而且還 會(huì)更加敬仰他，他在眾人心目中的整體形象不僅不受損害，而且會(huì)變得更加美 好。為什么？因?yàn)榭陀^世界十分復(fù)雜，事物的本質(zhì)又總是被許多紛繁雜亂的現(xiàn)象 所遮蓋，人對(duì)它的認(rèn)識(shí)，必須是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中逐步達(dá)到，所以，在某個(gè)階段， 對(duì)于某些具體事物，就有可能產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)的規(guī)律，任何人的認(rèn)識(shí) 都離不開(kāi)這個(gè)規(guī)律。

13、 ⊙曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已， 不亦遠(yuǎn)乎？ 《論語(yǔ)》
原文翻譯： 曾子說(shuō)：有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的人不可以不剛強(qiáng)勇毅，責(zé)任很重，路途又很遙 遠(yuǎn)，把推行仁政當(dāng)做自己的責(zé)任，不是很重嗎？死了才停止，不是很遠(yuǎn)嗎？ 深入解析： 曾子認(rèn)為，讀書(shū)人，有知識(shí)、有文化，也有一定的社會(huì)地位，他們把推行 仁作為自己的責(zé)任，所以，他們肩上的責(zé)任很大，要走的路子也很遠(yuǎn)。從這個(gè) 基本情況出發(fā)，曾子突出地強(qiáng)調(diào)他們必須胸襟寬闊、意志堅(jiān)強(qiáng)。為什么這么說(shuō)？因 為推行仁不是一個(gè)輕而易舉的事情。首先，仁政的推行不容易。我們知道，到 春秋時(shí)期，周天下已經(jīng)形成禮崩樂(lè)壞的局面，諸侯國(guó)間互相爭(zhēng)奪，戰(zhàn)火此起彼伏。
正是目睹這種情勢(shì)，孔子才發(fā)出克己復(fù)禮的呼吁，但是沒(méi)有任何效果。由此而 知，推行仁政將是十分艱難。其次，讓仁的思想流行天下，為所有的人都接受 并予以實(shí)踐，更加不容易。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。在周禮已經(jīng)完全崩壞的社會(huì)條 件下，要用仁的思想去教育人、影響人，讓仁的思想在人們的腦海里扎根并發(fā) 揮作用是不可能的。

14、 ⊙子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。
《論語(yǔ)》
原文翻譯： 孔子說(shuō)：君子坦蕩而不驕狂，小人驕狂而不坦蕩。
深入解析： 君子作為一個(gè)有文化、有道德涵養(yǎng)的人，肩上承擔(dān)著重大的社會(huì)責(zé)任，所以， 要求他必須虛懷若谷，目光遠(yuǎn)大，面對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，既能敢作敢為，積 極進(jìn)取，開(kāi)創(chuàng)新局面，又能沉著、穩(wěn)健，思維周密。在孔子看來(lái)，這就是君子應(yīng)該 具備的基本素質(zhì)。在這里，敢作敢為，積極進(jìn)取，必然伴隨著一種高昂的精神、一 種壓倒一切的氣概，這是人的一種內(nèi)在氣質(zhì)上的聯(lián)系，也是事業(yè)發(fā)展在客觀上的需 要。沒(méi)有一些精神，沒(méi)有一點(diǎn)氣概，就很難去作新的探索，走出一條新的路子，也 很難應(yīng)對(duì)一些復(fù)雜的局面。而這種精神和氣概，絕不是驕傲。驕傲是什么？驕傲是 一種盲目自大，是一種狂妄。凡是驕傲的人，必然是既看不懂別人的長(zhǎng)處，也不明 白自己的短處，自己沒(méi)有多少本事，卻又自以為是，還看不起別人，這種人，孔子 認(rèn)為就是小人。

15、 ⊙子曰：不義而富且貴，于我如浮云。
《論語(yǔ)》
原文翻譯： 孔子說(shuō)：用不義的手段得到富與貴，對(duì)于我，那些富與貴就如同天上的 浮云。
深入解析： 擁有財(cái)富，擁有地位，這是每一個(gè)人都希望的，儒家也不例外。但是，如何 獲取財(cái)富和地位，通過(guò)什么途徑，使用什么手段，不同的人，態(tài)度就截然不同。有 些人采取非法手段發(fā)財(cái)致富，有些人通過(guò)政治迫害他人來(lái)提職升官，等等，孔子認(rèn) 為，這些都是不義的、不正當(dāng)?shù)摹Ｔ谒�看�?lái)，通過(guò)不正當(dāng)?shù)耐緩健⑹侄沃\取財(cái)富和 地位，都是沒(méi)有意義的，都像浮云那樣無(wú)足輕重，飄過(guò)眼前就會(huì)消失。這就是儒家 的正統(tǒng)的價(jià)值觀。從這里，我們可以看出義在他們的心中有多重，什么財(cái)富， 什么官位，是否有價(jià)值，是否值得去追求，都必須經(jīng)過(guò)義來(lái)檢驗(yàn)、鑒別。這里 的義雖然有些抽象，在階級(jí)社會(huì)里需要作具體分析。但是，人類行為也有一些 共同的規(guī)矩，所以，孔子的這個(gè)價(jià)值觀念，具有合理因素，值得借鑒。

16、 ⊙子曰：士而懷居，不足以為士矣。
《論語(yǔ)》
原文翻譯： 孔子說(shuō)：如果一個(gè)士人系念著居所，就不是一個(gè)合格的士人了。
深入解析： 儒家主張積極人世、以天下為己任。在他們看來(lái)，讀書(shū)人，有知識(shí)、有文化， 肩上擔(dān)負(fù)著重大社會(huì)責(zé)任。而要真正地?fù)?dān)起這個(gè)責(zé)任，完成歷史使命，就必須義無(wú) 反顧地投入波瀾壯闊的社會(huì)實(shí)踐，經(jīng)風(fēng)雨，見(jiàn)世面，與廣大老百姓同甘共苦，認(rèn)識(shí) 社會(huì)，改造社會(huì)。在這里，就有一個(gè)個(gè)人生活與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系問(wèn)題。實(shí)際上，也 是一個(gè)家庭生活與事業(yè)的關(guān)系問(wèn)題。是把個(gè)人的安逸的生活放在第一位，還是把社 會(huì)責(zé)任放在第一位？是把家庭放在第一位，還是把事業(yè)放在第一位？顯然，孔子認(rèn) 為應(yīng)當(dāng)把社會(huì)責(zé)任放在第一位，把事業(yè)放在第一位，否則，就不是一個(gè)合格的讀書(shū) 人。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，孔子的看法有些偏頗，因?yàn)檫@里的關(guān)系需要正確把握，個(gè)人生活與社 會(huì)責(zé)任、家庭與事業(yè)都應(yīng)該兼顧，應(yīng)該統(tǒng)一起來(lái)，不能顧此失彼。但是，他強(qiáng)調(diào)把 事業(yè)放在第一位，把社會(huì)責(zé)任放在第一位，反映了他強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)、政治意識(shí)和 事業(yè)心，對(duì)于青年學(xué)生，具有重要的教育意義。

17、 ⊙子曰：君子上達(dá)，小人下達(dá)。
《論語(yǔ)》
原文翻譯： 孔子說(shuō)：君子向上通達(dá)（天命），小人向下通達(dá)（利益）。
深入解析： 從現(xiàn)實(shí)生活看，有文化、社會(huì)地位高的人追求的目標(biāo)要高一些，而普通老百 姓則較多地考慮日常生活的具體問(wèn)題，這是實(shí)際情況。但是，孔子把這個(gè)具體生活 觀念問(wèn)題絕對(duì)化，在君子與小人之間劃一條界線，并認(rèn)為君子追求的是道德，小人 追求的是物質(zhì)利益，這就很不妥。實(shí)際上，不論是君子，還是小人，必要的物質(zhì)生 活都是第一位的，人必須吃飽喝足睡好之后才能從事其他活動(dòng)，所以，人的第一個(gè) 生活追求，都是物質(zhì)生活條件，只是追求的途徑、手段不同而已。當(dāng)然，社會(huì)存在 決定社會(huì)意識(shí)。有文化地位高的人可能會(huì)更多地思考、談?wù)撦^大一些的問(wèn)題，比如 道德問(wèn)題、價(jià)值問(wèn)題，而普通老百姓則更多地考慮、議論一些具體的生活問(wèn)題，但 是，絕對(duì)不能由此而說(shuō)有文化地位高的人所思所想都是仁義道德問(wèn)題，而普通老百 姓所思所想都是柴米油鹽問(wèn)題。

18、 ⊙子曰：狂而不直①，侗⑦而不愿③，倥倥④而不信，吾不知之矣。
《論語(yǔ)》
難點(diǎn)注釋： ①直：直。②侗：無(wú)知。③愿：謹(jǐn)厚，老實(shí)。④悾倥：無(wú)知。
原文翻譯： 孔子說(shuō)：狂放但不直率，無(wú)知卻不老實(shí)，又不講信用，這我就不懂了！ 深入解析： 一個(gè)人狂一點(diǎn)、自大一點(diǎn)，并不十分可怕；一個(gè)人沒(méi)有文化，不懂得多少道 理，也不十分可怕。但是，如果狂妄、自大又不直爽；沒(méi)有文化、不懂道理而又不 老實(shí)，不講信用，這就很可怕了。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在這里，孔子主要是強(qiáng)調(diào)為人要誠(chéng)實(shí)、 守信。毫無(wú)疑問(wèn)，狂妄、自大不是人的一種好的表現(xiàn)，孔子并不贊成，因?yàn)樗�本�?就很謙虛，所謂三人同行，必有我?guī)�；沒(méi)有文化，不懂道理，孔子也不贊成， 因?yàn)樗�本人一生都�?qiáng)調(diào)努力學(xué)習(xí)。但是，這些都不是主要的，因?yàn)檫@些或者是人的 一時(shí)沖動(dòng)；或者是客觀條件造成。而不老實(shí)、不守信則是人的內(nèi)在品質(zhì)的表現(xiàn)，在 社會(huì)生活中關(guān)系重大，不容忽視。大家知道，信在儒家的正統(tǒng)思想中，占據(jù)著 重要位置，在中國(guó)社會(huì)文化環(huán)境中根底也很深。

19、 ⊙子曰：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。
《論語(yǔ)》
原文翻譯： 孔子說(shuō)：古代的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了成就自己的人格，而現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)卻是為 了在人前釣譽(yù)。
深入解析： 以古喻今，是孔子常用的教育方法。他認(rèn)為，古代入學(xué)習(xí)、研究問(wèn)題是為了完 善自己的人格，而現(xiàn)代人則是為了在別人面前炫耀自己，沽名釣譽(yù)。實(shí)際上，這是 孔子批評(píng)時(shí)弊而提出的一個(gè)基本觀點(diǎn)。我們知道，儒家主張治國(guó)平天下，以天下為 己任，但是，在此之前，必須首先要修身、治心，提高自身的道德修養(yǎng)。而在現(xiàn)實(shí) 生活中有一些人弄虛作假，做表面文章，在別人面前夸夸其談，實(shí)際上并不認(rèn)真學(xué) 習(xí)、提高自己的道德水平。在孔子看來(lái)，這不符合學(xué)習(xí)的根本目的，也不符合事業(yè) 發(fā)展的規(guī)律。學(xué)習(xí)、研究的根本目的是什么？就是提高自己的道德修養(yǎng)，成就自己 的完美人格，也只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才有可能去治理國(guó)家，這是很深刻的。

20、 ⊙子謂子夏曰：汝為君子儒，無(wú)為小人儒。
《論語(yǔ)》
原文翻譯： 孔子對(duì)子夏說(shuō)：你要做個(gè)道德高尚的儒者，而不要做個(gè)道德低下的儒者。
深入解析： 同是崇奉儒家思想的人，還有君子與小人的區(qū)別，孔子勉勵(lì)子夏要做君子 儒，不要做小人儒，就是說(shuō)，要做名副其實(shí)的道德高尚、胸懷大志的儒家， 不要做名為儒者，而實(shí)則只是知道個(gè)人利益、只為自己打算。這番話，可以說(shuō)，反 映了孔子確實(shí)具有比較高的思想境界。首先，他能正視儒者階層，實(shí)事求是地認(rèn)識(shí) 和評(píng)價(jià)他們，值得贊揚(yáng)的就贊揚(yáng)，需要注意的就得注意。君子儒道德修養(yǎng)好， 值得學(xué)習(xí)；而小人儒只是計(jì)較個(gè)人得失，需要注意。他毫不避諱，明確對(duì)學(xué)生 闡明自己的觀點(diǎn)，并提出具體要求。其次，他能鼓勵(lì)學(xué)生向好的方向發(fā)展，做一個(gè) 君子儒，不做小人儒，努力提高自己的道德水平，樹(shù)雄心，立壯志，勇于 擔(dān)當(dāng)，勇于治國(guó)平天下。

21、 ⊙孟子：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
《孟子》
原文翻譯： 窮困的時(shí)候就獨(dú)守自身的善，顯達(dá)的時(shí)候就要讓天下都為善。
深入解析： 人生的道路能否順利，人生的事業(yè)能否成功？這都是很難預(yù)料的，遇到機(jī)會(huì) 就飛黃騰達(dá)，施展抱負(fù)；遭遇挫折又可能陷入困境，一籌莫展。所以，人必須想明 白，不要為一時(shí)的困難而苦惱，自暴自棄；也不要為一時(shí)的得志而高興，高枕無(wú) 憂。生活的道路可能是曲折的，也可能是通暢的，不論是誰(shuí)，都必須作好充分的 各種思想準(zhǔn)備。在孟子看來(lái)，人，尤其是有文化有抱負(fù)的人，就是要豁達(dá)些，明白 些，窮困也好，顯達(dá)也好，都無(wú)關(guān)緊要，關(guān)鍵是自己要做好自己的事情，這才是根 本。窮困的時(shí)候，不能施展才能，為天下人做更多的事情，但是可以自己完善自 己，成就自己的完美人格；顯達(dá)的時(shí)候，有機(jī)會(huì)施展抱負(fù)，就要讓天下人也一樣來(lái) 完善自己，成就完美人格。

22、 ⊙孟子：莫非命也，順受其正。
《孟子》
原文翻譯： 一切都是命運(yùn)，順應(yīng)它就承受正常的命運(yùn)。
深入解析： 在現(xiàn)實(shí)生活中，有一種力量左右著人，順之者昌，逆之者亡，這似乎是命， 其實(shí)是一種客觀的趨勢(shì)。確實(shí)，在這種客觀趨勢(shì)面前，人是無(wú)能為力的。但是， 人卻可以認(rèn)識(shí)它、靈活把握和運(yùn)用它。實(shí)質(zhì)上，孟子在這里強(qiáng)調(diào)的就是人要正確 地認(rèn)識(shí)客觀趨勢(shì)，按照客觀趨勢(shì)辦事。這樣的認(rèn)識(shí)在人的生活中具有十分重要的 指導(dǎo)意義，比如，火可以煮飯做菜，也可以燒傷人，所以，人必須控制好火，用 它來(lái)為人服務(wù)，而避免它傷人；治理國(guó)家更是這樣。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)決定上層建筑，這就是客觀趨勢(shì)。按照這個(gè)客觀趨勢(shì)，我們?cè)诖_定生產(chǎn)關(guān) 系、確定上層建筑的時(shí)候，就必須考慮生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展水平，建立相應(yīng) 的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，否則，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展就要受到束縛，國(guó)家的 發(fā)展就要受到阻礙。

23、 ⊙孟子：君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故①，一樂(lè)也。
仰不愧于天，俯不怍②于人，二樂(lè)也。得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
《孟子》
難點(diǎn)注釋： ①故：災(zāi)禍。②怍：慚愧。
原文翻譯： 君子有三大樂(lè)處，而南面稱王于天下不在其列。父母健在，兄弟平安，這是 第一樂(lè)；自己上對(duì)得起天，下對(duì)得起人，這是第二樂(lè)；能對(duì)天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教 育，這是第三樂(lè)。
深入解析： 樂(lè)與不樂(lè)，不同的人有不同的看法。有些人以為南面稱王號(hào)令天下就是樂(lè)； 有些人以為有吃有喝、天天鶯歌燕舞就是樂(lè)，等等。而孟子則認(rèn)為，君子之樂(lè)主要 有三個(gè)：(1)父母健在、兄弟平安；(2)反省自己，能夠做到問(wèn)心無(wú)愧；(3) 有一批聰明的學(xué)生。為什么這么看？首先，儒家思想重孝道，重道義，在這種思想 看來(lái)，對(duì)父母盡孝，對(duì)兄弟盡道義，是最大的事情。因此，父母的健康長(zhǎng)壽，兄弟 的安全生活，就是最大的樂(lè)事。其次，孟子說(shuō)過(guò)，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉，就是 說(shuō)，人能做到真正的誠(chéng)實(shí)，不欺騙別人，也不欺騙自己，問(wèn)心無(wú)愧，就是最大的快 樂(lè)。最后，有一大批聰明的學(xué)生，這樣，可以把自己的知識(shí)傳授給他們，把自己的 道德理想傳授給他們，由自己繼承下來(lái)的道統(tǒng)可以由他們?cè)賯骼m(xù)下去，這也是一大 樂(lè)事。

24、 ⊙孟子：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身， 行拂①亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
《孟子》
難點(diǎn)注釋： ①拂：干擾。
原文翻譯： 所以上天如果要把重任交托給一個(gè)人，那么必定要先用困苦來(lái)磨煉他的心志， 勞累他的筋骨，讓他的肌體飽受饑餓，使他的身體遭受困乏，讓他做事情受到干 擾，這樣使他的心靈更成熟、性格更堅(jiān)毅，從而增加他所不具備的才能。
深入解析： 一個(gè)人要能真正地承擔(dān)起重大責(zé)任，尤其是治理國(guó)家的重大政治責(zé)任，就必 須具備相當(dāng)?shù)闹饔^條件，包括知識(shí)水平、實(shí)際問(wèn)題的處理能力以及堅(jiān)強(qiáng)的意志，等 等。因此，有遠(yuǎn)大理想、抱負(fù)的年輕人，必須認(rèn)真地磨煉、提高自己。在孟子看 來(lái)，首先，要刻苦讀書(shū)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)文化。書(shū)本知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)世界、改 造世界的成果，學(xué)習(xí)、吸收這些成果，有利于提高人的認(rèn)識(shí)能力，有利于認(rèn)識(shí)未來(lái) 世界。其次，積極投身于艱苦的實(shí)踐生活，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，自覺(jué)地磨煉自己。解決實(shí) 際問(wèn)題的能力，應(yīng)對(duì)突發(fā)事變的能力，必須在實(shí)踐中鍛煉提高。尤其是，國(guó)家情 況很復(fù)雜，治理不容易，挫折、失敗，在所難免，所以，人的堅(jiān)強(qiáng)的意志力必不可 少，而這些，都需要在實(shí)踐中鍛煉加強(qiáng)。

25、 ⊙太上①有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。
《左傳》
難點(diǎn)注釋： ①太上：最上。
原文翻譯： 最為上的是樹(shù)立道德，其次是建功立業(yè)，再其次是著書(shū)立說(shuō)，這三者是雖然歷 經(jīng)長(zhǎng)久時(shí)間而不會(huì)被廢棄的，這就叫做不朽。
深入解析： 自古以來(lái)，中國(guó)人尤其是讀書(shū)人都追求流芳百世、名垂千古。那么，怎樣才能 做到這樣呢？《左傳》認(rèn)為，有三條途徑可以做到，這就是：立德、立功、立言。
什么叫立德？立德就是人通過(guò)提高自己的道德水平，在道德建設(shè)上作出突出貢獻(xiàn)， 在歷史上確立自己的地位。在《左傳》看來(lái)，這是最有價(jià)值、最令人敬仰的名聲； 什么叫立功？立功就是人在國(guó)家各種事業(yè)的發(fā)展中建功立業(yè)，作出重大貢獻(xiàn)，從而 在國(guó)家發(fā)展歷史上確立自己的地位；什么叫立言？立言就是人在思想理論、文學(xué)藝 術(shù)發(fā)展等方面作出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，從而在歷史上確立自己的地位。有地位，就有名 聲；地位越高，名聲越大，流傳更久遠(yuǎn)，以至于不朽。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，《左傳》提出的這 三條留名途徑，是對(duì)人類歷史的深刻觀察和總結(jié)而得出的基本結(jié)論。實(shí)際上，在幾 千年的人類發(fā)展史上留名、揚(yáng)名的無(wú)外乎就是這三個(gè)方面。

26、 ⊙老子：故知足不辱，知止不殆①，可以長(zhǎng)久。
《老子》
難點(diǎn)注釋： ①殆：危險(xiǎn) 原文翻譯： 所以，知足才能不受侮辱，知道適可而止才能沒(méi)有危險(xiǎn)，才可以保持長(zhǎng)久。
深入解析： 知道滿足，就不會(huì)因?yàn)檫^(guò)度地追求而遭受挫折和失��；知道適可而止，就不會(huì) 因?yàn)槊つ康剡M(jìn)取而陷入困境和危險(xiǎn)。這種情況，在生活中很多。比如，一個(gè)人對(duì)于 物質(zhì)財(cái)富的追求，如果能夠做到豐衣足食就滿足，這樣的人，就會(huì)心情愉快，身體 健康，生活就能過(guò)得很幸福；相反，如果過(guò)度地追求財(cái)富，生活的壓力一定很大， 就有可能出問(wèn)題，或者為了達(dá)到目的而采取非法的手段犯錯(cuò)誤，受到法律的制裁， 或者因?yàn)闊o(wú)休止地奔波、操勞累垮身體，等等，諸如此類，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)很多。實(shí)際 上，老子的這個(gè)觀點(diǎn)，不僅是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)概括，而且蘊(yùn)涵著深刻的哲理。唯 物辯證法認(rèn)為，任何事物的存在與發(fā)展，都有一個(gè)度，越過(guò)這個(gè)度，事物的性質(zhì)就 要發(fā)生變化。人的欲望也是這樣，在合理范圍內(nèi)可以作最大的努力，但是越過(guò)合理 范圍，就要出問(wèn)題。

27、 ⊙老子：知人者智也，自知者明也。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
《老子》
原文翻譯： 知人的人是智慧的，自知的人是聰明的。戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，戰(zhàn)勝自我 的人是強(qiáng)大的。
深入解析： 能夠客觀地正確地認(rèn)識(shí)別人不是一件容易的事情，人有很多假象；人也是不 斷變化的。實(shí)際上，認(rèn)識(shí)清楚別人不容易，認(rèn)識(shí)清楚自己更不容易。現(xiàn)代心理學(xué)證 明，人總是過(guò)高地估計(jì)自己。尤其是，人有理想追求，美好的主觀愿望，總是不斷 地強(qiáng)化各種有利因素，忽視不利的客觀條件。所以，客觀地正確地認(rèn)識(shí)自己，要比 認(rèn)識(shí)別人更難，要求更高。同樣的道理，戰(zhàn)勝自己，要比戰(zhàn)勝別人更難。戰(zhàn)勝別人 只是需要力量超過(guò)別人即可，而要戰(zhàn)勝自己，則必須具有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，而人的意 志力的培養(yǎng)不是一朝一夕的事，是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨煉、涵養(yǎng)而成的。

28、 ⊙老子：是以圣人去甚①，去奢⑦，去泰③。
《老子》
難點(diǎn)注釋： ①甚：極端的。②奢：奢侈的。③泰：過(guò)分的。
原文翻譯： 因此圣人去除極端的、奢侈的、過(guò)分的（行為）。
深入解析： 老子思想的最高理念是道，而道的特點(diǎn)是自然，不滿溢，也不缺少。
從這個(gè)基本觀點(diǎn)出發(fā)，老子進(jìn)一步提出人生處世的三去的基本原則去 甚、去奢、去泰，也就是說(shuō)：思想上不走極端、生活上不追求奢侈、行 為上不過(guò)分。從這里，我們可以看到，在處世觀念上，老子從思想、行為到生活方 式，都主張保持一種自然、適中的狀態(tài)，這與儒家的中庸思想有相通之處，也是有 道理的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，不同的社會(huì)階級(jí)、社會(huì)階層，客觀條件不同，思 想觀念也不同。要使自己的思想為大多數(shù)人所接受，就必須既要尊重客觀、尊重真 理，也要注意在各種不同的思想中尋找共同點(diǎn)，不能走極端；一樣的道理，在社會(huì) 實(shí)踐中，也要考慮多數(shù)人的接受程度，不能采取過(guò)分的行動(dòng)；生活上不追求奢侈， 在物質(zhì)條件很差的古代社會(huì)尤其重要。

29、 ⊙老子：知常，容①。容乃公②。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，沒(méi)身不殆。
《老子》
難點(diǎn)注釋： ①容：包容，寬容。②公：爵號(hào)之一，以下為侯、伯、子、男，之上為王。
原文翻譯： 明曉常道，才能包容。包容之后才能成為公爵。成為公爵才能進(jìn)身為王。
王所要學(xué)習(xí)的是天。天要學(xué)習(xí)的是道。得道才能久長(zhǎng)，到死都沒(méi)有危險(xiǎn)。
深入解析： 不論是自然界，還是人類社會(huì)，都有其自身固有的發(fā)展規(guī)律，這種規(guī)律是客 觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。懂得這個(gè)道理的人，就能夠尊重客觀規(guī)律，按照客 觀規(guī)律辦事，對(duì)于客觀世界發(fā)生的各種事物，就能正確理解，采取科學(xué)的態(tài)度。
這樣，客觀事物就能按照自身的規(guī)律自然地發(fā)展。自然界萬(wàn)物能夠平衡地健康地發(fā) 展，人類社會(huì)也能夠平衡地健康地發(fā)展，整個(gè)世界就能夠發(fā)展繁榮起來(lái)。老子看到 事物發(fā)展的客觀規(guī)律性，要求人們要尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，以實(shí)現(xiàn)人 類健康、安全的生活，是十分深刻的。我們知道，現(xiàn)在人類面臨的最重大問(wèn)題之一 就是生態(tài)平衡問(wèn)題，全球氣候變暖、許多物種瀕臨滅絕、自然災(zāi)害頻發(fā)，等等，已 經(jīng)對(duì)人類的生存、發(fā)展構(gòu)成威脅，實(shí)際上，有些已經(jīng)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，比如海平面 升高，一些陸地已經(jīng)被淹沒(méi)。

30、 ⊙老子：人法①地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》
難點(diǎn)注釋： ①法：依據(jù)。
原文翻譯： 人們依據(jù)于大地而生活；大地依據(jù)于上天而運(yùn)行；上天依據(jù)于大道而變 化：大道則依據(jù)自然之性、自然而然。
深入解析： 老子認(rèn)為，人類的生活要效法天地，遵循天地運(yùn)行的基本規(guī)律。而天地運(yùn)行的 基本規(guī)律是怎樣的呢？是道，是自然無(wú)為，所以，人類生活的最根本規(guī)則就是自然 無(wú)為。換句話說(shuō)，人類應(yīng)當(dāng)尊重自然，尊重自然存在和發(fā)展的客觀規(guī)律。應(yīng)當(dāng)說(shuō)， 老子的這個(gè)基本觀點(diǎn)具有深刻的合理性。尊重自然，尊重自然存在和發(fā)展的基本規(guī) 律，就是肯定人的意志、人的思想意識(shí)是以客觀世界為基礎(chǔ)的，是決定于自然及其 存在和發(fā)展的基本規(guī)律。我們知道，人類是在自然界發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的， 在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，與自然萬(wàn)物完全一樣，遵循著共同的自然規(guī)律。人類告別自然 界、成為獨(dú)立的人類社會(huì)系統(tǒng)后，有了新的生存環(huán)境，也就有了自己的獨(dú)特的規(guī) 則，但是，從大環(huán)境看，人類社會(huì)與自然界仍然是統(tǒng)一的，人類生活仍然是以自然 界為基礎(chǔ)，所以，人類仍然需要遵循自然的規(guī)律。老子認(rèn)識(shí)到了這個(gè)道理，是很深 刻的。

31、 ⊙莊子：忘年①忘義②，振③于無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟④。
《莊子》
難點(diǎn)注釋： ①年：指生死。②義：指是非。③振：振動(dòng)，鼓舞，有逍遙游的意思。④無(wú) 競(jìng)：競(jìng)即境，無(wú)競(jìng)即無(wú)窮的境遇，這里指道。
原文翻譯： 忘掉生死和是非，遨游于無(wú)窮之疆域，這就是寄寓在道之中了。
深入解析： 莊子從虛無(wú)的人生觀出發(fā)，追求絕對(duì)個(gè)人精神自由，所以，他主張擺脫一切束 縛，包括外物和自身肉體以及思想觀念的束縛。在這里，他提出忘掉年齡，忘掉生 死；忘掉仁義，忘掉是非，就是主張從自己的思想觀念上忘掉一切束縛精神自由的 東西。大家知道，人在精神上最大的問(wèn)題有兩個(gè)：一個(gè)是生死問(wèn)題；一個(gè)是是非問(wèn) 題。在莊子看來(lái)，擺脫這兩個(gè)問(wèn)題，人在精神上就可以達(dá)到絕對(duì)自由。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，莊 子提的這兩個(gè)問(wèn)題很中肯。首先，生死問(wèn)題，無(wú)論對(duì)誰(shuí)都會(huì)感到壓力，年齡越大感 覺(jué)越明顯，所以，現(xiàn)代保健醫(yī)生經(jīng)常要求老年人要忘記自己的年齡；其次，生活中 各種是非也很折磨人，尤其是，一個(gè)文化人，道德評(píng)價(jià)上的是非，更加嚴(yán)重。莊子 時(shí)代，統(tǒng)治者的各種道德說(shuō)教很多，各種道德評(píng)價(jià)也很復(fù)雜，所以，莊子要求堅(jiān)決 地忘掉道德評(píng)價(jià)上的各種是非。

32、 ⊙莊子：樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。
《莊子》
原文翻譯： 能見(jiàn)素抱樸的人，天下沒(méi)人能與他相提并論。
深入解析： 道家哲學(xué)崇尚自然，認(rèn)為世界的本質(zhì)就是自然無(wú)為，世間萬(wàn)物都是自然地存 在，自然地發(fā)展，任何人為的東西都是違反自然規(guī)律的。所以，反映在審美觀念 上，他們主張自然美，反對(duì)任何人工雕刻。在他們看來(lái)，樸實(shí)無(wú)華，自然存在，是 最美的，而那些經(jīng)過(guò)人工雕刻的東西，是虛偽的、不真實(shí)的，所以，永遠(yuǎn)比不上自 然的美。正是在這些思想觀念基礎(chǔ)上，莊子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)樸素美，認(rèn)為樸素之美是天 下最美的東西，沒(méi)有什么東西能比它再美的了。這就是真實(shí)之美。當(dāng)然，莊子并不 是單純地談美，他的更深層的意思還是要闡述他的哲學(xué)觀點(diǎn)，他主張自然、虛靜， 在他看來(lái)，自然、虛靜、無(wú)為，才是達(dá)到圣人之道，任何主觀的努力，任何人為的 做作，都是沒(méi)意思的。

33、 ⊙莊子：至禮有不入，至義不物，至知不謀，至仁無(wú)親，至信辟金。
《莊子》
原文翻譯： 最高的禮不分人我，最高的義不分物我，最高的智慧不用謀略，最高的仁不分 親疏，最高的信不用金錢(qián)。
深入解析： 仁、義、禮、智、信是儒家思想的重要范疇，主要用于處理人與人之間的關(guān) 系。莊子從道的基本原則出發(fā)，也對(duì)這些范疇作了闡述，但其思想實(shí)質(zhì)已經(jīng)有了很 大不同。比如，關(guān)于禮，儒家賦予的主要內(nèi)涵是規(guī)定人的社會(huì)等級(jí)以及其應(yīng)有的禮 儀、禮節(jié)等。而莊子卻認(rèn)為，最高的禮是不分人我的，也就是說(shuō)，達(dá)到禮的最高境 界，就會(huì)把所有的人都看成自己一樣，不分彼此，同呼吸，共命運(yùn)。在他看來(lái)，這 才是真正的禮，最高的禮。以此類推，仁、義、智、信也是如此。毫無(wú)疑問(wèn)，莊子 有對(duì)抗儒家思想的意思，但是，關(guān)于仁、義、禮、智、信的觀點(diǎn)，卻也符合他的 思想原則。因?yàn)樵谒�看�?lái)，在本質(zhì)上，世界萬(wàn)物是沒(méi)有區(qū)別的，所以，儒家講仁、 義、禮、智、信，并用其約束人們的行為，從本質(zhì)上說(shuō)，也是沒(méi)有意義的，或者 說(shuō)，他們講的仁、義、禮、智、信，還沒(méi)有達(dá)到最高境界。

34、 ⊙莊子：唯無(wú)以天下為者，可以托天下也。
《莊子》
原文翻譯： 只有那些不以天下為己所用的人，才可以把天下托付給他。
深入解析： 什么人才可以托付天下呢？用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是什么人才可以掌握國(guó)家政 權(quán)？或者說(shuō)，這個(gè)人應(yīng)該具有什么樣的思想水平，什么樣的道德境界？莊子認(rèn)為， 只有不把天下當(dāng)回事的人可以托付天下。在他看來(lái)，在人們心目中，天下是最重要 的東西，如果能夠把天下看成無(wú)足輕重，那么，這個(gè)人一定是一個(gè)思想境界非常高 的人，這種人就不會(huì)把個(gè)人名利看得很重，就不會(huì)貪圖一己私利，由這種人治理天 下，掌握國(guó)家政權(quán)，就能夠?qū)崿F(xiàn)公平公正，天下就能安定，人民就能幸福。應(yīng)當(dāng) 說(shuō)，莊子的這個(gè)觀點(diǎn)十分深刻。因?yàn)�，人的�?shí)際行為決定于人的思想品質(zhì)。一個(gè)人 是否值得信任，最根本的就是他的思想品質(zhì)如何。一個(gè)私心雜念很重寸利必奪的 人，很難設(shè)想他能做到公正公平。一個(gè)國(guó)家，各種利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，沒(méi)有大公無(wú) 私的思想品質(zhì)，就難以做好領(lǐng)導(dǎo)工作。

35、 ⊙莊子：古之得道者，窮亦樂(lè)，通亦樂(lè)。
《莊子》
原文翻譯： 古時(shí)候得道的人，窮困的時(shí)候是快樂(lè)的，通達(dá)的時(shí)候也是快樂(lè)的。
深入解析： 在這里，莊子借古喻今，認(rèn)為古代得道之人，窮困的時(shí)候快樂(lè)，通達(dá)的時(shí)候也 快樂(lè)。實(shí)質(zhì)上他是要求人們，處于通達(dá)的時(shí)候應(yīng)當(dāng)快樂(lè)，處于窮困的時(shí)候也應(yīng)當(dāng)快 樂(lè)。為什么這么說(shuō)？因?yàn)樵谒�看�?lái)，人的快樂(lè)不在于窮困，或者通達(dá)，而在于人處 于道德之中。就是說(shuō)，道的本質(zhì)是自然，人的修養(yǎng)達(dá)到了道的境界，一切都應(yīng)當(dāng)順 其自然。窮困也好，通達(dá)也好，都無(wú)所謂，所有這些，都是一種自然，都不過(guò)是像 寒暑風(fēng)雨等自然現(xiàn)象一樣，按照季節(jié)的先后順序在正常地進(jìn)行。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，莊子的這 種思想觀念有其積極的一面，因?yàn)槿丝疵靼走@些生活中遇到的問(wèn)題，就不會(huì)為這些 事情所困擾，就能保持一種樂(lè)觀的態(tài)度，不論是對(duì)于身體健康，還是對(duì)工作都有好 處。實(shí)際上，生活中的許多問(wèn)題，不是某個(gè)人所能左右得了的。社會(huì)發(fā)展在某一階 段存在什么問(wèn)題，這是客觀規(guī)律決定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

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