大部分人都離不開互聯(lián)網(wǎng)，大家喜歡把看到的好句子分享出來，無論是何心情都能找到對應(yīng)的句子來表達。那么你知道都有哪些必讀的句子呢？小編經(jīng)過整理，為你編輯了最經(jīng)典勵志古語經(jīng)典句子名句賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。

1、 ⊙欲速則不達。一《論語子路》

2、 ⊙知者不言，言者不知。一《老子》

3、 ⊙知人則哲�！渡袝�皋陶謨》

4、 ⊙情欲信，辭欲巧。一《禮記表記》

5、 ⊙將欲奪之，必固與之。《老子》

6、 ⊙正復(fù)為奇，善復(fù)為妖�！独献印�

7、 ⊙苛政猛于虎�！抖Y記檀弓下》

8、 ⊙政不正，則君位危。一《禮記禮運》

9、 ⊙人生各有志。一（漢）王粲《詠史詩》

10、 ⊙駿馬不勞鞭。一（唐）李白《贈友人》

11、 ⊙善行無轍跡，善言無瑕謫。一《老子》

12、 ⊙良馬期乎千里�！秴问洗呵锊旖瘛�

13、 ⊙以道觀之，物無貴賤。一《莊子秋水》

14、 ⊙荷天下之重任。一（漢）張衡《東京賦》

15、 ⊙不在其位，不謀其政。一《論語泰伯》

16、 ⊙志，氣之帥也。《孟子公孫丑上》

17、 ⊙儉節(jié)則昌，淫佚則亡。一《墨子辭過》

18、 ⊙民不畏死，奈何以死懼之�！独献印�

19、 ⊙方以類聚，物以群分。一《禮記樂記》

20、 ⊙登泰山而小天下。《孟子盡心上》

21、 ⊙居上克明，為下克忠。一《尚書伊訓(xùn)》

22、 ⊙以道佐人主者，不以兵強天下。一《老子》

23、 ⊙不能正其身，如正人何？一《論語子路》

24、 ⊙性相近也，習(xí)相遠也�！墩撜Z陽貨》

最經(jīng)典勵志古語經(jīng)典句子【一】

25、 ⊙觀其容而知其心矣�！秶�語周語下》

26、 ⊙世事蹉跎成白首。一（唐）王維《老將行》

27、 ⊙富而治，此王之道也。《管子治國》

28、 ⊙人各有能有不能�！蹲髠鞫ü�五年》

29、 ⊙理無常是，事無常非�！读凶诱f符》

30、 ⊙小不忍，則亂大謀�！墩撜Z衛(wèi)靈公》

31、 ⊙冰霜歷盡心不移。一（明）于謙《北風吹》

32、 ⊙染于蒼則蒼，染于黃則黃。一《墨子所染》

33、 ⊙業(yè)精于勤，荒于嬉。一（唐）韓愈《進學(xué)解》（）

34、 ⊙知子莫若父，知臣莫若君。一《管子大匡》

35、 ⊙多行不義，必自斃�！蹲髠麟[公元年》

36、 ⊙少年心事當拿云。（唐）李賀《致酒行》

37、 ⊙人之患，在好為人師�！睹献与x婁上》

38、 ⊙言有盡而意無窮。一（宋）嚴羽《滄浪詩話》

39、 ⊙茍日新，日日新，又日新。一《禮記大學(xué)》

40、 ⊙華而不實，虛而無用�！俄n非子難言》

41、 ⊙生有益于人，死不害于人。一《禮記檀弓》

42、 ⊙彎弓征戰(zhàn)作男兒。一（唐）杜牧《題木蘭廟》

43、 ⊙身可危也，而志不可奪也。一《禮記儒行》

44、 ⊙吾心如秤，不能為人作輕重�！簟侗碧脮�鈔》

45、 ⊙文字出肝膽。（宋）梅堯臣《和晏相公》

46、 ⊙治國常富，而亂國必貧�！豆茏又螄�》

47、 ⊙卑己而尊人，小心而畏義。一《禮記表記》

48、 ⊙自古皆有死，民無信不立。一《論語顏淵》

49、 ⊙凡治天下，必因人情�！俄n非子八經(jīng)》

50、 ⊙政者，口言之，身必行之。一《墨子公孟》

51、 ⊙歸國寶，不若獻賢而進士。一《墨子親士》

52、 ⊙國家將敗，必用奸人�！秶�語楚語下》

53、 ⊙親仁善鄰，國之寶也�！蹲髠麟[公六年》

54、 ⊙政令時，則百姓一，賢良服。-《荀子王制》

55、 ⊙孜孜砣砣，死而后已。一（唐）韓愈《爭臣論》

56、 ⊙輔車相依，唇亡齒寒�！蹲髠髻夜�五年》

57、 ⊙故人何在？煙水茫茫。一（宋）柳永《玉蝴蝶》

58、 ⊙若網(wǎng)在綱，有條而不紊�！渡袝�盤庚上》

59、 ⊙性清者榮，性濁者辱。一（晉）左芬《啄木詩》

60、 ⊙既以與人，己愈有�！羟f周：《莊子田子方》

61、 ⊙皮之不存，毛將焉附？一《左傳僖公十四年》

最經(jīng)典勵志古語經(jīng)典句子【二】

62、 ⊙一日不見，如三秋兮。一《詩經(jīng)王風采葛》

63、 ⊙私心勝者，可以滅公。一（宋）林逋《省心錄》

64、 ⊙誠者，不勉而中，不思而得。一《禮記中庸》

65、 ⊙有能則舉之，無能則下之。一《墨子尚賢上》

66、 ⊙知足則樂，務(wù)貪必憂。一（宋）林逋《省心錄》

67、 ⊙歲寒，然后知松柏之后凋也。一《論語子罕》

68、 ⊙善不可失，惡不可長�！蹲髠麟[公六年》

69、 ⊙溺于利者則傷名。（唐）房玄齡等《晉書》

70、 ⊙出于其類，拔乎其萃�！睹献庸珜O丑上》

71、 ⊙行百里者，半于九十�！稇�(zhàn)國策秦策五》

72、 ⊙不去慶父，魯難未已�！蹲髠鏖h公元年》

73、 ⊙年雖晚暮，志力如壯�！杜f唐書孟詵傳》

74、 ⊙不以言舉人，不以人廢言。一《論語衛(wèi)靈公》

75、 ⊙誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。一（唐）李紳《憫農(nóng)》

76、 ⊙人有不為也，而后可以有為。一《孟子離婁下》

77、 ⊙皇天不負苦心人。（清）李寶嘉《文明小史》

78、 ⊙笨鳥先飛早人林。（元）關(guān)漢卿《陳母教子》

79、 ⊙君子泰而不驕，小人驕而不泰。一《論語子路》

80、 ⊙山不礙路，路自通山。一（明）吳承恩《西游記》

81、 ⊙誡無詬，思無辱。（漢）劉向《說苑敬慎》

82、 ⊙臨危不懼，勇也。（唐）駱賓王《螢火賦序》

83、 ⊙君子不可以不知恒。（宋）王安石《九卦論》

84、 ⊙口能言之，身能行之，國寶也。一《荀子大略》

85、 ⊙匣里寶刀晝夜鳴。一（唐）高適《送渾將軍出塞》

86、 ⊙少壯不努力，老大徒傷悲。漢樂府《長歌行》

87、 ⊙夜闌更秉燭，相對如夢寐。（唐）杜甫《羌村》

88、 ⊙天下物無獨必有對。（清）魏源《默觚學(xué)篇》

89、 ⊙窮則獨善其身，達則兼善天下。一《孟子盡心上》

90、 ⊙何世無奇才，遺之在草澤。（晉）左思《詠史》

91、 ⊙金玉其外，敗絮其中。（明）劉基《賣柑者言》

92、 ⊙馬奔乃見良御。（漢）劉安《淮南子說林訓(xùn)》

93、 ⊙同欲者相憎，同憂者相親�！稇�(zhàn)國策中山策》

94、 ⊙舟大者任重，馬駿者遠馳。一（隋）楊堅《詔蘇威》

95、 ⊙生無一錐土，常有四海心。一（清）顧炎武《秋雨》

96、 ⊙視其所以，觀其所由，察其所安。一《論語為政》

97、 ⊙前怕狼，后怕虎。一（明）馮惟敏《朝天子感述》

98、 ⊙逢時獨為貴，歷代非無才。一（唐）陳子昂《郭隗》

99、 ⊙生持節(jié)操心，死作堅貞鬼。一（唐）邵謁《貞女墓》

100、 ⊙煉辭得奇句，煉意得余味。一（宋）邵雍《論詩吟》

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經(jīng)典勵志古語名句

【1】、 葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。一（唐）王翰《涼州詞》

【2】、 吏不廉平，則治道衰。釋義：做官的不廉潔公正，政紀政風就會被敗壞。（漢）班固《漢書》

【3】、 毀人者失其直，譽人者失其實，近于鄉(xiāng)原之人哉？皮日休：《皮子文藪書鹿門隱書六十篇》

【4】、 子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也�？鬃樱骸墩撜Z衛(wèi)靈公第十五》

【5】、 流水不腐，戶樞不螻，動也，形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁。《呂氏春秋盡數(shù)》

【6】、 日：湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。君子不可以執(zhí)于一論。海瑞：《海瑞集樂天者保天下》

【7】、 安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。（唐）杜甫《茅屋為秋風所破歌》

【8】、 精騖八極，心游萬仞。釋義：精神馳騁于極遠之處，心神游覽于極高之處。（晉）陸機《文賦》

【9】、 子曰：以私己為心者，枉道拂理，謅曲邪伎，無所不至，不仁敦甚焉！程頤、程顥：《二程集》

【10】、 惟治亂在庶官。釋義：政治清明或混亂，其關(guān)鍵全在所任命的官員是否得當。《尚書說命中》

【11】、 讀千賦則善賦。釋義：讀了很多的文章，就具有擅長寫文章的能力。（漢）桓譚《新論道賦》

【12】、 君子非人者，不出之于辭，而施之于行。故非非者行是，惡惡者行善，而道諭矣。《鬻子卷上》

【13】、 夫眾人日有所思，夜則或夢，設(shè)或不思而夢，亦是舊習(xí)氣類相應(yīng)。程頤、程顥：《二程集遺書》

【14】、 大丈夫既以身許國家、許知己，惟鞠躬盡瘁而已，他復(fù)何言？（明）張居正《答上師相徐存齋》

【15】、 內(nèi)稱不避親，外舉不避怨。釋義：推舉人才，對內(nèi)不避開親屬，對外不避開仇家。一《禮記儒行》

【16】、 子曰：三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�？鬃樱骸墩撜Z述而第七》

【17】、 與眾樂之之謂樂，樂而不失其正，又樂之尤也。韓愈：《韓昌黎文集上已日燕太學(xué)聽彈琴詩序》

【18】、 必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣。（宋）歐陽修《六一詩話》

【19】、 功崇惟志，業(yè)廣惟勤。釋義：功績偉大是由于有志向，事業(yè)成功是由于勤{工作。一《尚書周官》

【20】、 關(guān)尹子曰：一蜂至微，亦能游觀乎天地；一蝦至微，亦能放肆乎大海。關(guān)尹：《關(guān)尹子六匕篇》

【21】、 戒之，戒之，微而異之，動作必思之，無令人識之，卒來者必備之。管仲：《管子樞言第十二》

【22】、 相思之甚，寸陰若歲。釋義：人在極度相思時，真是度日如年。（唐）李延壽《北史韓禽傳》

【23】、 子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。子溫而厲，威而不猛，恭而安�？鬃樱骸墩撜Z述而第七》

【24】、 修養(yǎng)與情感信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，是謂成人。管仲：《管子桓言第十二》

【25】、 逆則生，順則夭。釋義：在逆境中反而能生存，在順境中反而會夭折。（清）魏源《默觚治篇》

【26】、 孔子曰：見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。孔子：《論語季氏第十六》

【27】、 古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！莊周：《莊子人間世》

【28】、 子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�？鬃樱骸墩撜Z述而第七》

【29】、 子欲居九夷。或日：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？孔子：《論語子竿第九》

【30】、 君以民存，亦以民亡。釋義：國君由于有了人民才能存在，也由于失掉人民而滅亡。一《禮記緇衣》

【31】、 君子懷德，小人懷土。釋義：君子關(guān)心的是提高自身品德，小人整天想著賺取錢財。一《論語里仁》

【32】、 君子言憂不言樂，然而樂在其中也；小人知樂不知憂，故憂常及之。葉適：《習(xí)學(xué)記言序目毛詩》

【33】、 獨王之國，勞而多禍。釋義：有獨斷專橫的統(tǒng)治者的國家，疲于奔命而禍端不斷。《管子形勢》

【34】、 丹青難寫是精神。釋義：用筆繪畫，最困難的是表現(xiàn)出人的內(nèi)心精神世界。（宋）王安石《讀史》

【35】、 子曰：愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也�？鬃樱骸墩撜Z顏淵第十二》

【36】、 才多而好謙，貧賤而不諂，處勞而不為辱，貴富而益恭勤，可謂有德者。王士元：《亢倉子政道》

【37】、 關(guān)尹子曰：情生于心，心生于性。情，波也；心，流也；性，水也。關(guān)尹：《關(guān)尹子五鑒篇》

【38】、 人生大塊間，如鴻毛在風；或飄青云上，或落泥涂中。白居易：《白居易集聞庾七左降因詠所懷》

【39】、 子渭收日：我未見欲仁好義而不得者也，如不得，斯無性者也。王通：《文中子中說魏相篇》

【40】、 形之龍也類有德，聲之宏也類有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。柳宗元：《柳宗元集》

【41】、 數(shù)人而居一官，則不競其公而競其私；數(shù)人而治一事，則任其功而不任其責。一（宋）楊萬里《冗官》

【42】、 疑今者察之古，不知來者視之往。萬事之生也，異趣而同歸，古今一也。管仲：《管子形勢第二》

【43】、 附耳之語，流聞千里。釋義：即使是在耳朵邊上說的悄悄話，也會流傳到千里之外。一《文子微明》

【44】、 理國要道在于公平正直。釋義：治理國家的主要原則是公平正直。（唐）吳就《貞觀政要公平》

【45】、 天下所以平者，政平也；政所以平者，人平也；人所以平者，心平也。（唐）歐陽詢《藝文類聚》

【46】、 孟子曰：好名之人，能讓干乘之國，茍非其人，簞食豆羹見于色。孟子：《孟子盡心章句下》

【47】、 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。一《禮記大學(xué)》

【48】、 知不知上，尚矣；不知知病。夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病。老子：《老子七十一章》

【49】、 不寶金玉，而忠信以為寶。釋義：不把金玉錢財之類看為寶，而把忠誠、信用當成寶。一《禮記儒行》

【50】、 子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也�？鬃樱骸墩撜Z衛(wèi)靈公第十五》

【51】、 卻到帝鄉(xiāng)重富貴，請君莫忘浪淘沙。釋義：即使到極富的地步，也不要忘本。一（唐）白居易《浪淘沙》

【52】、 亂政亟行，所以敗也。釋義：多次施行使國家混亂的政治措施，國家因此敗亡�！蹲髠麟[公五年》

【53】、 同聲相應(yīng)，同氣相求。釋義：聲音相同，就互相感應(yīng)、共鳴；氣質(zhì)相同，就相互影響�！吨芤浊�》

【54】、 道不同，不相為謀。釋義：信仰觀點不同的人，沒有共同語言，不能互相商量共事。一《論語衛(wèi)靈公》

【55】、 北海雖賒，扶搖可接。釋義：北海雖十分遙遠，只要乘著大風，仍可達到。（唐）王勃《滕王閣序》

【56】、 事信言文。釋義：所寫的內(nèi)容要準確真實，語言要有文采。一（宋）歐陽修《代人上王樞密求先集序書》

【57】、 國不以利為利，以義為利也。釋義：治理國家不能以私利為利益，應(yīng)該以仁義為利益。一《禮記大學(xué)》

【58】、 君子有三惜：此生不學(xué)，一可惜；此日閑過，二可惜；此身一敗，三可惜。（明）夏寅《文明公集》

【59】、 人無善志，雖勇必傷。釋義：人如果無正確的志向，雖勇猛也必受挫折。一（漢）劉安《淮南子主術(shù)訓(xùn)》

【60】、 是故事者生于慮，成于務(wù)，失于傲。不慮則不生，不務(wù)則不成，不傲則不失。管仲：《管子乘馬第五》

【61】、 丈夫皆有志，會見立功勛。釋義：大丈夫都有自己的志向，必將看到功勛的建立。（唐）楊炯《出塞》

【62】、 圣人終不為大，故能成其大。釋義：圣明賢哲的人始終不妄自尊大，所以能夠成為偉大的人物。一《老子》

【63】、 無偏無黨，王道蕩蕩。釋義：公正沒有偏私，國家的政治主張和法制法令就能順暢推行。一《尚書洪范》

【64】、 慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。一（唐）孟郊《游子吟》

【65】、 少年辛苦頭仍黑，老大優(yōu)游已白頭。識得隨緣薪盡理，始知霜鬢不因愁。嚴復(fù)：《嚴復(fù)集和荊公懷舊》

【66】、 白以為賦者，古詩之流，辭欲壯麗，義歸博遠。不然，何以光贊盛美，感動天神。李白：《李太白全集》

【67】、 或日：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德�？鬃樱骸墩撜Z憲問第十四》

【68】、 子曰：君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！孔子：《論語衛(wèi)靈公第十五》

【69】、 凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也已。荀況：《荀子性惡》

【70】、 君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。孟子：《孟子盡心上》

【71】、 立身成敗，在于所染。蘭芷鮑魚，與之俱化。慎乎所習(xí)，不可不思。吳競：《貞觀政要論慎終第四十》

【72】、 事者，生于慮，成于務(wù)，失于傲。釋義：事業(yè)，產(chǎn)生于謀劃，成功于實干，失敗于驕傲。一《管子乘馬》

【73】、 爾膽怯等癥由于陰虧，朱子所謂氣清者魄恒弱。若能善曉酣眠，則此癥自去矣。曾國藩：《曾國藩全集》

【74】、 任人以事，存亡治亂之機也。釋義：用人辦事，是存在與滅亡、安治與混亂的關(guān)鍵�！俄n非子八說》

【75】、 始交不慎，后必成仇。釋義：剛交朋友時不慎重選擇，最后一定成為仇人。（清）申居鄖《西巖贅語》

【76】、 求備一人，百中無一。釋義：要求一個人完美無瑕，則百人中也難找到這樣的人。一（宋）王溥《唐會要》

【77】、 聞謗而怒者，讒之由也。見譽而喜者，佞之媒也。絕由去媒，讒佞遠矣。王通：《文中子中說魏相篇》

【78】、 風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心。一（明）顧憲成《東林書院門前對聯(lián)》

【79】、 共儉以行禮，而慈惠以布政。釋義：恭敬節(jié)儉用來推行禮，慈愛賢惠用來開展政事。一《左傳成公十二年》

【80】、 文章頻改，工夫自出。釋義：文章應(yīng)多次修改，使之自然，無人為的痕跡。（宋）呂本中《宋詩話輯佚》

【81】、 寒暑有代謝，人道每如茲。釋義：春去秋來，有時節(jié)的更替，人間的道理也是如此。一（晉）陶淵明《飲酒》

【82】、 處大事者，須深沉詳察。釋義：做大事的人，必須深思、沉著、審慎、明察。（清）黃宗羲《明儒學(xué)案》

【83】、 懼滿盈，則思江海下百川。釋義：害怕自滿，就要思考學(xué)習(xí)海納百川的精神。一（唐）魏征《諫太宗十思疏》

【84】、 志者，氣之帥也。此志一提醒，如大將登壇，三軍聽命，更何眾欲紛擾之有。張岱：《四書遇論語》

【85】、 擇才不求備，任物不過涯。釋義：選拔人才不要求全責備，使用人才不要超過限度。（唐）元稹《遣興》

【86】、 要除去人生毫無意義的痛苦，要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強暴。魯迅：《魯迅全集我之節(jié)烈觀》

【87】、 天道福善禍淫。釋義：客觀生活的規(guī)律是：做好事的人有好結(jié)果，干壞事的人會招致災(zāi)禍。一《尚書湯誥》

【88】、 附小人者，必小人；附君子者，未必君子。蠅子附驥，即千里猶蠅耳。（清）張廷玉《明史梅之煥傳》

【89】、 國之將興，必有禎祥，君子用而小人退；國之將亡，賢人隱，亂臣貴。一（漢）司馬遷《史記楚元王世家》

【90】、 天下事無所為而成者極少，有所貪有所利者居其半，有所激有所逼而成者居其半。曾國藩：《曾國藩全集》

【91】、 庸猥之徒，器小志近。釋義：沒有出息的人目光短淺，胸無大志，器度狹小。一（晉）葛洪《抱樸子百里》

【92】、 人于五臟六脈有一處受病，必念念在此而為之所。誠念天下之病若病之在身，則自不容己于求治矣�！秶�語》

【93】、 離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音�！睹献与x婁上》

【94】、 者亦卒無姓氏。下此，孟、荀、老、莊皆著書，皆列姓名，然而非圣人矣。袁枚：《小倉山房文集釋名》

【95】、 天下之事，因循則無一事可為；奮然為之，亦未必難。一（明）歸有光《奉熊分司水利集并論今年水災(zāi)事書》

【96】、 大巧若拙，大辯若訥。釋義：真正聰明的人表面好像笨拙；真正有口才的人看起來好像不善言辭。一《老子》

【97】、 以貴下賤，大得民也。釋義：位高而謙遜地對待地位低下的人，這樣做可以大得民心。《周易屯象》

【98】、 話不可說盡，事不可做盡。莫扯滿篷風，常留轉(zhuǎn)身地。弓太滿則折，月太滿則虧。一（清）石成金《傳家寶》

【99】、 不以一眚掩大德。釋義：不要因為一個人有小小的過失而看不見他整體的德行�！蹲髠髻夜�三十三年》

【100】、 我必盡義務(wù)，而后得與人共享權(quán)利；人享權(quán)利，亦必盡義務(wù)，自修身教授也。蔡元培：《蔡元培教育論集》

【101】、 行己莫如恭，自責莫如厚。釋義：為人處世一定要恭敬，要求自己一定要嚴格。（唐）李翱《答朱載言書》

【102】、 讀書宜讀有用書。有用者何？可用以考古，可用以經(jīng)世，可用以治身心。張之洞：《張文襄公全集輶軒語》

【103】、 不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知。釋義：不故意挑剔別人的差錯，不苛察隱微的事情�！俄n非子大體》

【104】、 誰似東山老，談笑靜胡沙。釋義：誰能像東晉謝安那樣，在談笑間打敗了敵人。（宋）葉夢得《水調(diào)歌頭》

【105】、 臨下以簡，御眾以寬。釋義：作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治下民，應(yīng)不繁苛；治理百姓，應(yīng)予寬大�！渡袝�大禹謨》

【106】、 好而知其惡，惡而知其美。釋義：對自己喜歡的人要知其缺點，對自己厭惡的人要知其優(yōu)點。一《禮記大學(xué)》

【107】、 道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故日正已而已矣。樂全之，謂得志。莊周：《莊子繕性》

【108】、 欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之�！对姟�

【109】、 以避世離俗，清身潔行為賢。釋義：能避開人世間的俗氣，潔身自好的是賢人。（漢）王充《論衡定賢》

【110】、 乃知事貴奮，形勢非所拘。（清）歸莊《在韭溪草堂阻風雨不能歸主人出元入畫殺虎圖觀之因與諸公同賦》

【111】、 腸一日而九回。釋義：內(nèi)心的愁思郁積，不時在心中翻騰回轉(zhuǎn)，令人痛心不已。一（漢）司馬遷《報任少卿書》

【112】、 一雙璞玉稟天和，遠向東州就琢磨。待得永無痕鋟相，莫言功用不須多。葉適：《葉適集送黃嚴二秀才》

【113】、 丈夫貴兼濟，豈獨善一身。釋義：大丈夫貴在兼濟天下，怎么能只顧自己享受？（唐）白居易《新制布裘》

【114】、 西方之人有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。列御寇：《列子仲尼篇》

【115】、 人人之夢各異，夜夜之夢各異，有天有地，有人有物，皆思成之，蓋不可以塵計。關(guān)尹：《關(guān)尹子二柱篇》

【116】、 拼著一身剮，敢把皇帝拉下馬。一（清）曹雪芹《紅樓夢》第六十八回滿招損，謙受益。《尚書大禹謨》

【117】、 任官者，寧以事勝人，無以人勝事。釋義：任官人，寧可事多人少，決不可人浮于事。一（宋）楊萬里《冗官》

【118】、 見可欲，則思知足以自戒。釋義：見到合意的東西，就要知道滿足而警誡自己。一（唐）魏征《諫太宗十思疏》

【119】、 不矜細行，終累大德。釋義：言行上的一些小節(jié)如果不注意，最終將損傷一個人最主要的品德。一《尚書族獒》

【120】、 關(guān)尹子曰：目視雕琢者，明愈傷，耳聞交響者，聰愈傷，心思玄妙者，心愈傷。關(guān)尹：《關(guān)尹子五鑒篇》

【121】、 杜塞天下之口，聾盲一世之人。釋義：堵塞天下人的口，使一世的民眾成為愚民。一（南朝宋）范曄《后漢書》

【122】、 戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。釋義：警惕啊，警惕！你怎樣對人，人也怎樣對你。《孟子梁惠王下》

【123】、 子墨子曰：言足以遷行者，常之；不足遷行而勿常。不足遷行而，常之，是蕩口也。墨翟：《墨子貴義》

【124】、 與人當寬，自處當嚴。釋義：與他人相處應(yīng)當盡量寬容，自身處世應(yīng)當盡量嚴謹。（清）唐甄《潛書取善》

【125】、 我欲與君相知，長命無絕衰。釋義：我要與你相愛，還要使這種相愛永遠不絕不衰。（漢）樂府古辭《上邪》

【126】、 愛人多容，可以得眾。釋義：愛護民眾，寬宏大量，便可以得到民心。（晉）陳壽《三國志吳志孫皎傳》

【127】、 謙謙君子，卑以自牧也。釋義：謙虛的君子，總是以謙恭的態(tài)度來不斷提高自身的美德與修養(yǎng)。《周易謙》

【128】、 楊朱日：利出者實及，怨往者害來。發(fā)于此而應(yīng)于外者唯請，是故賢者慎所出。列御寇：《列子說符篇》

【129】、 日：夫自念斯，學(xué)德未暮。學(xué)賢問，三代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也�！秴问洗呵镏斅牎�

【130】、 心常存，事不茍，六字備存省之要。至善無惡之本體，人人有之。存養(yǎng)是于這本來共有底保得定。《易》

【131】、 晝閑人寂，聽數(shù)聲鳥語悠揚，不覺耳根盡徹；夜靜天高，看一片云光舒卷，頓令眼界懼空。洪應(yīng)明：《菜根譚》

【132】、 男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。釋義：男子漢何不手提戰(zhàn)刀，去收復(fù)那五十州失地。（唐）李賀《南園》

【133】、 疾之，疾之，萬物之師也。為之，為之，萬物之時也。強之，強之，萬物之指也。管仲：《管子樞言第十二》

【134】、 政者，正也。子帥以正，孰敢不正？釋義：政就是正的意思。你帶頭走正路，誰敢風氣不正呢？一《論語顏淵》

【135】、 禍福無門，唯人所召。釋義：禍與福沒有固定的界限，只是人們自己的行為招來的�！蹲髠飨骞�二十三年》

【136】、 勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓。釋義：碰到勞苦的事就搶先去做，碰到享樂的事卻要謙讓。一《荀子修身》

【137】、 上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風，必偃。孟子：《孟子滕文公上》

【138】、 居則為人師，用則為世法。釋義：平常時能夠為人師表，顯達時能夠為國家示范。一（漢）桓寬《鹽鐵論相刺》

【139】、 唯當金石交，可以賢達論。釋義：唯有像金石那樣堅固的友情，才可以算是高尚的友誼。（唐）孟郊《審交》

【140】、 咨諏善道，察納雅言。釋義：征詢治國的好辦法，審定采納人們的好意見。（三國蜀）諸葛亮《前出師表》

【141】、 可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以不死，死傷勇。孟子：《孟子離婁一》

【142】、 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。曾子：《大學(xué)》

【143】、 知死必勇。釋義：知道自己面臨死亡的危險處境時，必定會勇氣百倍。（漢）司馬遷《史記廉頗藺相如列傳》

【144】、 舍己從人，最為難事。己者，我之所有，雖痛舍之，猶懼守己者固而從人者輕也。程頤、程顥：《二程集遺書》

【145】、 受知固不易，知士誠尤難。釋義：被人了解固然不容易，了解別人實在更困難。（宋）歐陽修《送滎陽魏主簿》

【146】、 初學(xué)作詩，寧失之野，不可失之靡麗。失之野，不害氣質(zhì)；失之靡麗，不可復(fù)整頓。一（宋）呂本中《呂氏童蒙訓(xùn)》

【147】、 愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之�！对姟�

【148】、 子曰：弟子人則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�？鬃樱骸墩撜Z學(xué)而第-》

【149】、 可使寸寸折，不能繞指柔。釋義：古劍可以折成一寸寸的碎片，卻不能柔曲繞指。（唐）白居易《李都尉古劍》

【150】、 文由胸中而出，心以文為表。釋義：文章由心里構(gòu)思而產(chǎn)生，而心思靠文章來表達。（漢）王充《論衡超奇》

【151】、 子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�？鬃樱骸墩撜Z述而第七》

【152】、 為祿仕者，不能成政。釋義：為了爭奪待遇名位而當官的人，肯定不能管理好政事。（漢）劉向《說苑君道》

【153】、 禹稱善人，不善人遠。釋義：禹選拔賢德之人，那些無賢無德缺乏才能的人因此就遠離了。一《左傳宣公十六年》

【154】、 有志尚者，遂能磨礪以就素業(yè)。釋義：志向遠大者，能磨煉自己，實現(xiàn)志愿。（北朝齊）顏之推《顏氏家訓(xùn)》

【155】、 迎眸洗眼塵，隔胸蕩心滓。定將禪不別，明與誠相似。清能律貪夫，淡可交君子。白居易：《白居易集玩止水》

【156】、 不仁者可與言哉？安其危而利其災(zāi)，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？孟子：《孟子離婁上》

【157】、 天生一世之才，自足一世之用。釋義：謂賢才很多，不必抱怨缺乏人才。一（明）張居正《答冏卿李漸庵論用人才》

【158】、 立志不可不早，非謂暮年可寬也。釋義：立志要從小開始，不能慢吞吞地拖到晚年。（清）申涵光《荊園進語》

【159】、 春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰！一（唐）李商隱《無題四首》之二書不盡言，言不盡意�！吨芤紫缔o上》

【160】、 良友結(jié)則輔仁之道弘矣。釋義：交了高尚的朋友，就可以大力幫助而提高彼此品德。一（晉）葛洪《抱樸子交際》

【161】、 天下以言為戒，最國家之大患也。釋義：天下以言論為警戒，是國家的最大災(zāi)禍。（漢）梅�！渡蠒�言王風專擅》

【162】、 慨然撫長劍，濟世豈邀名。釋義：意氣激昂，手撫長劍，為百姓謀利，不圖個人功名。（唐）李世民《還陜述懷》

【163】、 松柏有霜操，風泉無俗聲。釋義：松柏有嚴霜一樣潔白的操守，風泉無平庸的聲音。（唐）孟郊《山中送從叔簡》

【164】、 松柏本孤直，難為桃李顏。釋義：孤傲挺拔是松柏的風格，它沒有桃李那樣妖艷媚人的顏色。（唐）李白《古風》

【165】、 既知退而知進兮，亦能剛而能柔。釋義：為人處世要懂得進退，既要有原則又要靈活。（唐）楊炯《祭汾陰公文》

【166】、 謹修所事，待命于天。毋失其要，乃為圣人。圣人之道，去知去巧，智巧不去，難以為常。韓非：《韓非子揚權(quán)》

【167】、 峰陽孤桐，石聳天骨，根老冰泉，葉枯霜月。斫為綠綺，微聲粲發(fā)，秋風人松，萬古奇絕。李白：《李太白全集》

【168】、 一意任賢，果于去邪。釋義：任用賢能，不能三心二意；去除邪妄，不能優(yōu)柔寡斷。一（唐）魏征《群書治要尚書》

【169】、 （稟氣）清則易柔，惟志趣高堅，則可變?nèi)釣閯偅磺鍎t易刻，惟襟懷閑遠，則可化刻為厚。曾國藩：《曾國藩全集》

【170】、 損友敬而遠，益友宜相親。釋義：不好的朋友要敬而遠之，有益的朋友應(yīng)當親密相處。（明）方孝孺《遜志齋集》

【171】、 男兒死耳，不可為不義屈！釋義：男子漢大丈夫?qū)幙梢凰�，千萬不能在邪惡面前屈服。一（唐）韓愈《張中丞傳后敘》

【172】、 安危不二其志，險易不革其心。釋義：無論安危險易都不改變自己的志向和操守。（唐）魏征《群書治要昌言》

【173】、 窮且益堅，不墜青云之志。釋義：處境越窮困，越要堅定自己的信念，不喪失遠大的志向。（唐）王勃《滕王閣序》

【174】、 致理興化，必在推誠。釋義：要推廣道理、提倡教化，必須要對老百姓推心置腹。（宋）司馬光《資治通鑒唐紀》

【175】、 恭為德首，慎為行基。釋義：對人謙恭，這在品德方面是首位的；小心謹慎，這是行動的基礎(chǔ)。一（晉）羊祜《誡子書》

【176】、 百官各處其職，治其事以待主，主無不安矣。以此治國，國無不利矣；以此備患，患無由至矣�！秴问洗呵镟鞯馈�

【177】、 玉在山輝，珠存川媚。釋義：有美玉在，則高山輝煌壯麗；有珍珠在，則大川嫵媚動人。一（宋）陸九淵《祭呂伯恭文》

【178】、 以善服人者，未有能服人者也，以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。孟子：《孟子離婁下》

【179】、 凡世家子第衣食起居，無一不與寒士相同，庶可以成大器者；若沾染富惡氣習(xí)，則難望有成。曾國藩：《曹國藩全集》

【180】、 秋風吹不盡，總是玉關(guān)情。釋義：秋風蕭瑟，吹不散思婦們對遠戍邊關(guān)的丈夫的思念之情。（唐）李白《子夜吳歌》

【181】、 政貴有恒，不求屢易。釋義：治理國家，重要的就是政策要穩(wěn)定，不要經(jīng)常變更。一（唐）吳就《貞觀政要君臣鑒戒》

【182】、 無參驗而必之者，愚也，弗能必而據(jù)之者，誣也。故明據(jù)先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。韓非：《韓非子顯學(xué)》

【183】、 子謂子產(chǎn)，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義�？鬃樱骸墩撜Z公冶長第五》

【184】、 飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？孟子：《孟子告子上》

【185】、 子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事，而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�？鬃樱骸墩撜Z學(xué)而第一》

【186】、 國以民為根，民以谷為命。釋義：人民是國家的根本，糧食是人民賴以生存的基礎(chǔ)。（唐）魏征《群書治要政論》

【187】、 仲尼日：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。子思：《中庸》

【188】、 無為其所不為，無欲其所不欲。釋義：不做那些不應(yīng)該做的事情，不要貪圖那些自己不該要的東西。一《孟子盡心上》

【189】、 人生孰無死？貴得死所耳。釋義：人生在世，哪個能免于一死？要緊的是要死得有價值。一（明）夏完淳《獄中上母書》

【190】、 故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下然哉？以此。老子：《老子五十四章》

【191】、 謀之于事，斷之于理，作之于人，成之于天，事師于今，理師于古，事同于人，道獨于己。關(guān)尹：《關(guān)尹子九藥篇》

【192】、 子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？孔子：《論語泰伯第八》

【193】、 子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。子曰：君子疾沒世而名不稱焉�？鬃樱骸墩撜Z衛(wèi)靈公第十五》

【194】、 我們不能有張而沒有弛，就不能有工作而沒有娛樂；也就不能有科學(xué)與工藝而沒有美術(shù)。蔡元培：《蔡元培教育論集》

【195】、 以天下論者，必循天下之公。釋義：以天下來考慮問題，必然要依循天下之公理。（清）王夫之《讀通鑒論敘論》

【196】、 立志言為本，修身行乃先。釋義：立志應(yīng)以語言忠實為其根本，修養(yǎng)品德應(yīng)以行動力先。（唐）吳叔達《言行相顧》

【197】、 名正理順，垂之無窮。釋義：名義正當，道理上說得通，這樣的事就會永垂不朽。（唐）顏真卿《請復(fù)七圣謚號狀》

【198】、 兩虎苦斗，樵夫處其皮；鷸蚌相持，漁人利之。跋疐而授人以隙，智者不為；為之者危。劉光第：《劉光第集雜語-》

【199】、 一日之茍安，數(shù)百年之大患也。釋義：短期的茍且偷安，會給國家?guī)�來長期的禍患。（宋）陳亮《上孝宗皇帝第一書》

【200】、 識拔奇才，不拘微賤。釋義：識別和提拔那些出類拔萃的人，不應(yīng)為出身低微卑賤所限制。（宋）司馬光《資治通鑒》

勵志古語經(jīng)典古文名句

【1】、 ⊙失眾必敗，得眾必成。（唐）陸贄《奉天論前所答奏未施行狀》

【2】、 ⊙然茍趨重實業(yè)，分工交易，彼有余衣耳以為吾衣，吾有余食可以為彼食，各得豐衣足食，以樂天年，豈不善乎？此身體之快樂也。然但得身體快樂，未可謂滿足，因身體要死也。故尚需求精神之快樂。有身體快樂而精神苦者，似快實苦，終為愚人而已矣。然則精神之快樂如何？日：亦在求高尚學(xué)問而已。許多學(xué)問道理考究不盡，加力研究，發(fā)現(xiàn)一種新理，常有非常之快樂。◆蔡元培：《蔡元培教育論集》

【3】、 ⊙善莫大于恕，德莫兇于妒。妒者妾婦行，瑣瑣奚比數(shù)。己拙忌人能，己塞忌人遇。己若無事功，忌人得成務(wù)；己若無黨援，忌人得多助。勢位茍相敵，畏逼又相惡。己無好聞望，忌人文名著；己無賢子孫，忌人后嗣裕。爭名日夜奔，爭利東西鶩。但期一身榮，不惜他人污。聞災(zāi)或欣幸，聞禍或悅豫。問渠何以然，不自知其故。爾室神來格，高明鬼所顧。天道常好還，嫉人還自誤。由明叢詬忌，乘氣相回互。重者實汝躬，輕亦減汝祚。我今告后生，悚然大覺寤。終身讓人道，曾不失寸步。終身視人善，曾不損尺布。消除嫉妒心，普天零甘露。家家獲吉祥，我亦無恐怖。◆曾國藩：《曾國藩全集》

【4】、 ⊙獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。一（唐）王維《九月九日憶山東兄弟》

【5】、 ⊙失教化之興，非一世之事也，三代之哀，自公、卿、大夫以至甿、隸，皆知守道興官，而以死生之際為甚輕者，先王教化人人之深，而萬物皆有以立其命也。遷謫放流，人情所畏惡，毒肢體，濱死亡，士大夫之危辱莫甚焉！而明時臺之以言事廷杖者接踵，而蹈之如歸。蓋高皇帝以廉恥禮誼為陶冶，士自居庠序之中，而己知上所以待之不茍矣。進而歷于朝廷，益凜然上之所以相屬，與己知所以自處者。故方其盛時，上下清明，幾無一職不得其理。至于神宗之季，亦少貶矣，而士大夫之居清要，矜節(jié)行者，十常八九。雖不足以涪于三王之盛，而要豈漢、唐所能望哉？惜乎！神宗不能審察于邪正之間，如公類者，非惟不用其言，又顯棄其身，而其后明政卒以黨敗也�！舴桨�：《方苞集明御史馬公文集序》

【6】、 ⊙情之為物也，亦嘗有意乎鋤之矣；鋤之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之情孰為尊？無往為尊，無寄為尊，無境而有境為尊，無指而有指為尊，無哀樂而有哀樂為尊。情孰為暢？◆暢于聲音凡聲音之性，引而上者為道，引而下者非道，引而之于旦陽者為道，引而之于暮夜者非道；道則有出離之樂，非道則有沉淪陷溺之患。◆龔自珍：《龔自珍全集長短言自序》

【7】、 ⊙路不險則無以知馬之良，任不重則無以知人之德。一（漢）徐斡《中論修本》

【8】、 ⊙君子樂天知命故不憂，審物明辨故不惑，定心致公故不懼�！羧裟怂鶓n懼則有之，憂己不能成天性也，懼己惑之。憂不能免，天命無惑焉�！糗鲪偅骸渡觇b雜言下第五》

【9】、 ⊙隨人作計終后人，自成一家始逼真。（宋）黃庭堅《以右軍書數(shù)種贈丘十四》

【10】、 ⊙子猶日：天下事被豪爽人決裂者尚少，被迂腐人耽誤者最多。何也？豪爽人縱有疏略，譬諸鉛刀雖鈍，尚賴一割；迂腐則塵飯土糞而已，而彼且自以為有學(xué)有守，有識有體，背之者為邪，斥之者為誘，養(yǎng)成一個怯病天下以至于不可復(fù)，而猶不悟�！赳T夢龍：《馮夢龍詩文古今譚概各部小引》

【11】、 ⊙一心忠赤山河見，百戰(zhàn)功名日月知。（唐）吳融《敷水有丐者云是馬侍中諸孫憫而有贈》

【12】、 ⊙子躬耕，或問日：不亦勞乎？子曰：一夫不耕或受其饑，且庶人之職也。亡職者罪無所逃天地之間，吾得逃乎？◆王通：《文中子說天地篇》

【13】、 ⊙惟治亂在庶官。釋義：政治清明或混亂，其關(guān)鍵全在所任命的官員是否得當�！渡袝�說命中》

【14】、 ⊙胸中無事，胸中有事，孰是孰非，驟難辨異。最上當如，壺公玉壺：日月則有，晦昧全無。◆劉熙載：《劉熙載論藝六種胸中贊》

【15】、 ⊙行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之，而不知其道者，眾也。◆孟子：《孟子盡心上》

【16】、 ⊙古賢美極，無以衛(wèi)身。故循性行以俟累害者，果賢潔之人也。極累害之謗，而賢潔之實見焉。立賢潔之跡，毀謗之塵安得不生？弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。何則？欲專良善之名，惡彼之勝己也。是故魏女色艷，鄭袖劓之；朝吳忠貞，無忌逐之。戚施彌妒，蘧除多佞。是故濕堂不灑塵，卑屋不蔽風；風沖之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖里、陳蔡可得知，而沉江、蹈河也。以軼才取容媚于俗，求全功名于將，不道鄧析之禍，取子胥之誅，幸矣。孟賁之尸，人不刃者，氣絕也。死灰百斛，人不沃者，光滅也。動身章智，顯光氣于世，奮志敖黨，立卓異于俗，固常通人所讒嫉也。以方心偶俗之累，求益反損�！羯w孔子所以憂心，孟軻所以惆悵也�！敉蹩耍骸墩摵饫酆ζ�》

【17】、 ⊙文以行立，行以文傳。釋義：文章靠作者的品行才能立足，而作者的品行也是靠文章來傳播的。（南朝梁）劉勰《文心雕龍宗經(jīng)》

【18】、 ⊙吾常愿一切世人，心地常自開佛知見，莫開眾生知見，世人心邪。愚迷造惡，自開眾生知見；世人心正，起智惠觀照，自開佛知見。莫開眾生知見，開佛知見即出世�！艋勰埽骸秹�經(jīng)四二》

【19】、 ⊙居安思危，思則有備，有備無患。釋義：處在平安的環(huán)境中，要想到可能出現(xiàn)的困難和危險，這樣才可能避免禍害。一《左傳襄公十一年》

【20】、 ⊙天地無全功，圣人無全能，萬物無全用。◆列御寇：《列子天瑞篇》

【21】、 ⊙舍己從人，最為難事。己者，我之所有，雖痛舍之，猶懼守己者固而從人者輕也�！舫填U、程顥：《二程集遺書》

【22】、 ⊙言四相，而始之以無我，是諸佛亦只度得我也。我之為我，其相甚粗，而究竟到極微細處。圣佛安之，故日絕日無；學(xué)人習(xí)之，故日克日度。今人不達此理，故將濟人利物，皆看作小事。噫，知現(xiàn)前小事，便是作圣作佛，大解脫之場哉？◆袁宏道：《袁宏道集家報》

【23】、 ⊙庸猥之徒，器小志近。釋義：沒有出息的人目光短淺，胸無大志，器度狹小。一（晉）葛洪《抱樸子百里》

【24】、 ⊙易樂者，必多哀；輕施者，必好奪。（隋）王通《中說王道》

【25】、 ⊙或問：人有恥不能之心，可乎？◆子曰：恥不能而為之，可也；恥不能而隱之，不可也。至于疾人之能，又大不可也。若夫小道曲藝，雖不能焉，君子不恥也。◆程頤、程顥：《二程集》

【26】、 ⊙人井望天，不過圓蓋；登峰眺目，極于煙際。（北朝齊）劉晝《劉子通塞》

【27】、 ⊙人皆嫌命窘，誰不見錢親？水晶環(huán)入面糊盆，才沾沾便滾�！粑恼潞�了盛錢囤，門庭改做迷魂陣，清廉貶入睡混沌。葫蘆提倒穩(wěn)�！魪埼臐摚骸对�代散曲選嘆世》

【28】、 ⊙象仁以廣居，象義以正路，無象之象也。鬼神也，知也，無藏有也。廣其居以象仁，正其路以象義，有象之象也。鬼神之體物也，致知在格物也，有顯無也�！羧薀o有不親也，惟親親之為大，非徒父子之親親已也，亦惟親其所可親，以至凡有血氣之莫不親，則尊又莫大干斯。尊斯足以正其路，以達天下之路，斯足以象義也。◆親與賢，莫非物也。親親而尊賢，以致凡有血氣之莫不親莫不尊，莫非體物也，格物也，成其象以象其象也，有其無以顯其藏也。仁義豈虛名哉？廣居正路，豈虛擬哉？◆何心隱：《何心隱集仁義》

【29】、 ⊙智無常局，以恰肖其局者為上。故愚夫或現(xiàn)其一得，而曉人反失諸干慮。何則？上智無心而合，非千慮所臻也。人取小，我取大；人視近，我視遠；人動而愈紛，我靜而自正；人束手無策，我游刃有余。夫是，故難事遇之而皆易，鉅事遇之而細。其斡旋人于無聲臭之微，而舉動出入意想思索之外�；蛳蓉醵�后會，或似逆而實順。方其閑閑，豪杰所疑；迄乎斷斷，圣人不易。：嗚蜉！，智若此，豈非上哉？上智不可學(xué)，意者法上而得中乎？抑語云下下人有上上智，庶幾有觸而現(xiàn)焉。余條列其概，稍分四則：日見大，日遠猶，日通簡，日迎刃，而統(tǒng)名日上智�！赳T夢龍：《馮夢龍詩文上智部總敘》

【30】、 ⊙天下之人，本與仁者一般，圣人不曾高，眾人不曾低，自不容有惡耳。所以有惡者，惡鄉(xiāng)愿之亂德，惡久假之不歸，名為好學(xué)而實不好學(xué)耳矣。若世間之人，圣人與仁人胡為而惡之哉！◆李贄：《焚書復(fù)京中友朋》

【31】、 ⊙情之品有上中下三，其所以為情者七：日喜、日怒、日哀、日懼、日愛、日惡、日欲。上焉者之于七也，動而處其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡輿甚，直情而行者也�！繇n愈：《韓昌黎文集原性》

【32】、 ⊙蓋有自受命治水之禹，承命教稼之稷，自然當任己饑己溺之事，救焚拯溺之憂，我輩安能代大匠斫哉！我輩惟是各親其親，各友其友。各自有親友，各自相告訴，各各盡心量力相救助�！衾钯棧骸斗贂�答周柳塘》

【33】、 ⊙晝閑人寂，聽數(shù)聲鳥語悠揚，不覺耳根盡徹；夜靜天高，看一片云光舒卷，頓令眼界懼空�！艉閼�(yīng)明：《菜根譚》

【34】、 ⊙男兒七尺之軀，頂天立地，如何開口道個求字。一《格言聯(lián)璧學(xué)問類》

【35】、 ⊙說到圣人，一般人總想到一個全知全能底人。講到學(xué)問，圣人一定是，上自天文，下至地理，無所不通，無所不曉；講到本領(lǐng)，圣人一定是所謂文能安邦，開能定國。其實圣人并不是如些全知全能底人，實際上亦沒有如此全知全能底人。孟子說：圣人，人倫之至也。人倫之至即是圣人，至于其有無在別方面底知識本領(lǐng)，則與其是圣人與否無關(guān)。孟子說：人皆可以為堯舜；荀子亦說：途之人皆可以為禹�！赳T友蘭：《三松堂全集才人與圣人》

【36】、 ⊙愈日：自古圣人賢士，皆非有求于聞用也。閔其時之不平，人之不義，得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。孜孜砣跎，死而后已�！繇n愈：《韓昌黎文集爭臣論》

【37】、 ⊙衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。釋義：為思念她而消瘦是值得的，盡管衣服顯得寬大了也始終不后悔。一（宋）柳永《鳳棲梧》

【38】、 ⊙世俗之情，富者常畏其貧貪，故賢貧之不受者，己必富而吝者；貪者常畏富吝，故賢富之樂施者，己必貧而貪者也�！魟⑽踺d：《劉熙載論藝六種封難》

【39】、 ⊙天地之間，何物非道？赫日當空，處處光明。閉眼之人，開眼即是，豈舉世皆盲，便不可與共此光明乎！眼盲者摸索得著，故謂之暗合，不應(yīng)二千年之間有眼皆盲也。◆陳亮：《陳亮集又乙巳秋書（與朱熹）》

【40】、 ⊙今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正。是以聰耳明目相與視聽乎！是以股肱畢強相為動宰乎！而有道肆相教誨。是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼為正，即若其利也�！裟�翟：《墨子兼愛下》

【41】、 ⊙色不迷人人自迷，情人眼里出西施。（清）黃增《集杭州俗語詩》

【42】、 ⊙取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善�！裘献樱骸睹献庸珜O丑章句上》

【43】、 ⊙我欲與君相知，長命無絕衰。釋義：我要與你相愛，還要使這種相愛永遠不絕不衰。（漢）樂府古辭《上邪》

【44】、 ⊙古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。釋義：歷史上能成就大事業(yè)的人，不僅要有杰出的才能，還必須有堅韌不拔的意志。一（宋）蘇軾《晁錯論》

【45】、 ⊙試把賢愚窮究，看錢奴自古呼銅臭，徇己苦貪求，待不教泉貨周流。忍包羞，油鐺插手，血海舒拳，肯落他人后？曉夜尋思機彀，緣情鉤距，巧取旁搜。蠅頭場上苦驅(qū)馳，馬足塵中廝追逐，積攢下無厭就。舍死忘生，出乖弄丑�！魪埼臐摚骸对�代散曲選》

【46】、 ⊙士不偏不黨，柔而堅，虛而實。其狀朗然不儇，若失其一�！舭列∥锒�志屬于大，似無勇而未可恐狼，執(zhí)固橫敢而不可辱害，臨患涉難而處義不越，南面稱寡而不以侈大，今日君民而欲服海外，節(jié)物甚高而細利弗賴，耳目遺俗而可與定世，富貴弗就而貧賤弗竭，德行尊理而羞用巧衛(wèi)，寬裕不訾而中心甚厲，難動以物而必不妄折。此國士之容也�！簟秴问洗呵锸咳荨�

【47】、 ⊙義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交朋友之相助也宜，親者內(nèi)而疏者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之，故日：上義為之而有以為也。◆韓非：《韓非子解老》

【48】、 ⊙言過其實，不可大用。（晉）陳壽《三國志蜀志馬良傳附馬謖傳》

【49】、 ⊙積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下。一（唐）李世民《晉宣武帝總論》

【50】、 ⊙老子曰：名與身孰親？莊子曰：為善無近名。此皆道家之訓(xùn)，使人薄于名而保其真，斯入之徒，非爵祿可加，賞罰可動，豈為國家之用哉？我先王以名為教，使天下自勸，湯解網(wǎng)，文王葬枯骨，天下諸侯，聞而歸之。是三代之君已因名而重也�！籼�公直釣以邀文王，夷齊餓死于西山，仲尼聘七十國以求行道，是圣賢之流無不涉乎名也�？鬃幼鞔呵�，即名教之書也。善者褒之，不善者貶之，使后世君臣，愛令名而近名，豈無偽耶？臣請辯之，孟子曰：堯舜性之也，三王身之也，五霸假之也，后之諸侯，逆天暴物，殺人盜國，不復(fù)愛其名者也。人臣亦然，有性本忠孝者，上也；行忠孝者，次也；假忠孝而求名者，又次也；至若簡賢附勢，反道敗德，弒父叛君，惟欲是從，不復(fù)愛其名者，下也。人不愛名，則雖有刑法干戈，不可止其惡也。武王克商，式商容之間，釋箕子之囚，封比干之墓，是圣人獎名教，以激勸天下，如取道家之言，不使近名，則豈復(fù)有忠臣烈士，為國家之用哉？◆范仲淹：《范文正公集近名論》

【51】、 ⊙安徐而靜，柔節(jié)先定，虛心平意以待須。◆管仲：《管子九守第五十五》

【52】、 ⊙袁子曰：儉，美德也。自矜其儉，便為兇德。蓼蟲食苦而甘，彼自甘之，與人無與也。必欲率天下人而為蓼蟲，悖矣。尚書亟表已之儉，而亦忘之；有所矜乎此者，必有所蔽乎彼也。故日：克己之謂仁�！粼�枚：《小蒼山房詩文集儉戒》

【53】、 ⊙話不可說盡，事不可做盡。莫扯滿篷風，常留轉(zhuǎn)身地。弓太滿則折，月太滿則虧。一（清）石成金《傳家寶》

【54】、 ⊙審度時宜，慮定而動，天下無不可為之事。釋義：詳察并揣度時勢，考慮成熟并心中有數(shù)，那么天下沒有辦不成的事。一（明）張居正《答宣大巡撫吳環(huán)洲策黃酋》

【55】、 ⊙尊賢任能，信忠納諫，所以為安也。一（漢）王符《潛夫論思賢》

【56】、 ⊙過而不悛，亡之本也。釋義：知道錯而不改，這是敗亡的根本原因�！蹲髠飨骞�七年》

【57】、 ⊙臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐付托不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都，此臣所以報先帝，而忠于陛下之職分也�！糁T葛亮：《前出師表》

【58】、 ⊙凡言，非對也，妥而后傳言。與君言，言使臣，與大人言，言事君，與老者言，言使弟子，與幼者言，言孝弟于父兄，與眾言，言仁忠信慈祥，與居官者言，言忠信。凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面，毋改，眾皆若是，若父則游目，毋上于面，毋下于帶，若不言，立則視足，坐則視膝�！簟秲x禮》

【59】、 ⊙守道而忘勢，行義而忘利，修德而忘名。（宋）蘇軾《文與可字說》

【60】、 ⊙形存則神存，形謝則神滅。釋義：形體存在，精神就存在；形體失去，精神也就消亡了。又指形體與精神是統(tǒng)一的，互為依存而不能分割的。一（南朝齊）范縝《神滅論》

【61】、 ⊙我們平常以為英雄豪杰之上，其儀表堂堂確是與眾不同，其實那多半是衣裳裝扮起來的，我們在畫像中見到的華盛頓和拿破侖，固然是奕奕赫赫，便如果我們在澡堂里遇見二公，赤條條一絲不掛，我們會有異樣的感覺，會感覺得脫光了大家全是一樣�！袅簩嵡铮骸读簩嵡锷⑽难派嵝∑芬律选�

【62】、 ⊙昔者曾子謂小襄日：子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣�！裘献樱骸睹献庸珜O丑上》

【63】、 ⊙興治化之流，澆淳散樸，離道以善，險德以行，然后去性而從于心。心與心識知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初。◆莊周：《莊子繕性》

【64】、 ⊙吾生于陵而安于陵，故也，長于水而安于水．性也，不知吾所以然而然，命也。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齊俱人，與汩偕出。從木之道而不為私焉，此吾所以道之也�！袅杏�寇：《列子黃帝篇》

【65】、 ⊙人之所以為人，血氣成之，緩急、剛?cè)�、靜躁、寬猛、毗陰毗陽，各有所偏，雖性行高美之賢，未有能免之者也。孟子曰：伯益隘，柳下惠不恭�？鬃釉唬呵笠餐耍�由也兼人。又日：參也魯，師也辟，由也喭。以此諸言，未能中和也。張南軒謂晦庵氣質(zhì)英邁剛明，未免偏隘。若朱子于唐仲友之事，疾惡太嚴，所謂偏隘也。范文正之高節(jié)遠志，而與魏公事，拂袖而去，所謂激也。謝上蔡二十年絕欲，陸子靜直明本心，而朱子謂其氣質(zhì)用事，尚須磨礱，去圭角，浸潤見光精。又謂看來人全是氣質(zhì)，以此知氣質(zhì)之害乎，為圣者所難也。◆康有為：《康有為全集》

【66】、 ⊙與眾樂之之謂樂，樂而不失其正，又樂之尤也�！繇n愈：《韓昌黎文集上已日燕太學(xué)聽彈琴詩序》

【67】、 ⊙蓋因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本無怒也。譬如明鏡，好物來時，便見是好，惡物來時，便見是惡，鏡何嘗有好惡也？世之人固有怒于室而色于市。且如怒一人，對那人說話，能無怒色否？有能怒一人而不怒別人者，能做得如此，已是煞知義理。若圣人，因物而未嘗有怒，此莫是甚難。君子役物，小人役于物也。人見有可喜可怒之事，自蒙著一分陪送他，此亦勞矣�！羰ト诵娜缰顾��！舫填U、程顥：《二程集遺書》

【68】、 ⊙日：若藥不瞑眩，厥疾不瘳。方今學(xué)者之疾，沉痼已久而不可治，茍有秦越人者出，視其癥結(jié)，診其膏盲，為之按方選藥，一伸背容身之間而已霍然矣。意者子之志其又有托于此乎？戴子曰：否，否。因備錄其說�！舸髅�世：《戴名世集藥身說》

【69】、 ⊙道不同，不相為謀。釋義：信仰觀點不同的人，沒有共同語言，不能互相商量共事。一《論語衛(wèi)靈公》

【70】、 ⊙良能良知，皆無所由，乃出于天，不系于人�！舻滦灾^天賦天資，才之美者也。凡立言欲涵蓄意思；不使知德者厭，無德者惑。凡省外之事，但明乎善，惟進誠心，其文章雖不中不遠矣。所守不約，泛濫無功�！舫填U、程顥：《二程集遺書》

【71】、 ⊙君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行。釋義：求學(xué)就要像日月運行，永不止息，堅持不懈。（漢）徐斡《中論治學(xué)》

【72】、 ⊙立大功者不求小疵，有大忠者不求小過。（唐）陳子昂《申宗人冤獄書》

【73】、 ⊙而圣人者，審于是非之實，察于治亂之情也。故其治國也，正明法，陳嚴刑，將以救群生之亂，去天下之禍，使強不凌弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長，邊境不侵，君臣相安，父子相保，而無死亡系虜之患，此亦功之至厚者也�！繇n非：《韓非子奸劫弒臣》

【74】、 ⊙賢人深謀于廊廟、論議朝廷，守信死節(jié)，隱居巖穴之士設(shè)為名高者，安歸乎？歸于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富，富者人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也；其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人做奸，拙家鑄幣，任俠并兼，借交報仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如鶩者，其實皆為財用耳。今夫趙女、鄭姬，設(shè)形容，攜鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也；游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也；弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳坑谷，不避猛獸之害，為得味也；博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭勝者，重失負也；醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能．為重糈也；吏士舞文弄法，刻章偽書，不避刀鋸之誅者，沒于賂遺也；農(nóng)工商賈畜長，固求富益貨也。此有知盡能索耳，終不余力而讓財矣�！羲抉R遷：《史記貸殖列傳》

【75】、 ⊙以欲從人則可，以人從欲鮮濟。釋義：克制自己的欲望服從別人是可以的，但要別人服從自己的欲望，是很少成功的。一《左傳僖公二十年》

【76】、 ⊙有無相生，難易相成。釋義：有和無是互相對立而產(chǎn)生，難和易是互相對立而形成�！独献印�

【77】、 ⊙始交不慎，后必成仇。釋義：剛交朋友時不慎重選擇，最后一定成為仇人。（清）申居鄖《西巖贅語》

【78】、 ⊙夫為善得好名，為惡得惡名，本是常理。今乃有出于常理之外的，這等去處，須要見得透。修己的不可僥幸得名，便歡喜自足了，還要勉強為善，以求稱其名。觀人的不可徒取虛名，便輕易進用人，不可信人讒謗，便輕易黜退人。還要仔細詳詢訪，實有可用然后用，實有可退然后退他，好此，則無實之毀譽不能亂矣。◆李東陽：《李東陽集弘治六年八月十三日講》

【79】、 ⊙余乃言日：儉者德之節(jié)，嚴者德之制，孝者德之本，敬者德之基，慈者德之愛，和者德之順，學(xué)者德之聚。儉則財用足，嚴則上下辯，孝則仁義生，敬則禮讓興，慈則恩惠長，和則九族親，學(xué)則萬世明。德雖美，講儉無以安其制，故為訓(xùn)之始。德雖備，非學(xué)無以約其求，故為訓(xùn)之終。由之則昌，舍之則亡，不可須臾出乎訓(xùn)之外。故表名以著遠，服之若華衰，佩之若瓊琚，嗜之若膏粱，處窮約而弗濫，履貴盛而弗泰，蹈危難而弗懾，仰不愧，俯不怍，然后可以充乎德之實，以進乎君子之域�！艚覀菟梗骸督覀菟谷�集進德堂記》

【80】、 ⊙天下之事，因循則無一事可為；奮然為之，亦未必難。一（明）歸有光《奉熊分司水利集并論今年水災(zāi)事書》

【81】、 ⊙家中外須講求蒔蔬，內(nèi)須講求曬小菜，此足驗人家之興衰，不可忽也�！粼鴩�藩：《曾國藩全集》

【82】、 ⊙立身成敗，在于所染。蘭芷鮑魚，與之俱化。慎乎所習(xí)，不可不思�！魠歉偅骸敦懹^政要論慎終第四十》

【83】、 ⊙收合余燼，背城借一。釋義：收集殘余力量，在城下和敵人決一死戰(zhàn)�！蹲髠鞒晒�二年》

【84】、 ⊙爾膽怯等癥由于陰虧，朱子所謂氣清者魄恒弱。若能善曉酣眠，則此癥自去矣�！粼鴩�藩：《曾國藩全集》

【85】、 ⊙大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。釋義：才高德崇的賢人最初看起來與常人并無兩樣，一旦時機到來，就會干出非凡的事業(yè)來，這是愚庸之輩所不能料及的。一（唐）李白《梁甫吟》

【86】、 ⊙平生不作皺眉事，世上應(yīng)無切齒人。釋義：平生只要不作令人皺眉搖頭的壞事，世上就不會有對你咬牙切齒的人。一（宋）《京本通俗小說碾玉觀音》

【87】、 ⊙子曰：以私己為心者，枉道拂理，謅曲邪伎，無所不至，不仁敦甚焉！◆程頤、程顥：《二程集》

【88】、 ⊙子墨子曰：言足以遷行者，常之；不足遷行而勿常。不足遷行而，常之，是蕩口也�！裟�翟：《墨子貴義》

【89】、 ⊙子路問于孔子曰：君子亦有憂乎？孔子曰：君子，其未得也，則樂其意；既已得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂也。小人者，其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也�！糗鳑r：《荀子子道》

【90】、 ⊙千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。釋義：千萬次地沖洗、過濾雖然辛苦，但只有除盡沙石才能得到黃金。（唐）劉禹錫《浪淘沙九首》之八人而無恒，不可以作巫醫(yī)。一《論語子路》

【91】、 ⊙松柏有霜操，風泉無俗聲。釋義：松柏有嚴霜一樣潔白的操守，風泉無平庸的聲音。（唐）孟郊《山中送從叔簡》

【92】、 ⊙贈人以言，重于金石珠玉。釋義：用好語贈人，比贈送金石珠玉更加珍貴。一《荀子非相》

【93】、 ⊙富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！睹献与�文公下》

【94】、 ⊙圣人不能為時，而能以事適時。釋義：大智大慧的圣人，也不能創(chuàng)造客觀規(guī)律；他們能夠順應(yīng)客觀規(guī)律，利用客觀規(guī)律�！秴问洗呵镎兕悺�

【95】、 ⊙人不能單純工作，以致腦筋枯燥，與機器一樣。運動吃煙飲酒賭博，皆是活潑腦筋的方法。但不可偏重運動一途。煙酒賭博，又系有害的消遣，吾人應(yīng)當求高崇的消遣。◆蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》

【96】、 ⊙故有事，事也；毋事，亦事也。吾畏事；不欲為事；吾畏言，不欲為言。故行年六十而老吃也�！艄苤伲骸豆茏訕醒缘谑�二》

【97】、 ⊙規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也�！裘献樱骸睹献与x婁上》

【98】、 ⊙水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失。釋義：涉水的人要先把水的深度標出來，使人不至于陷入水深的地方；統(tǒng)治者要先標明治與亂的界限，使人不至于犯錯誤。-《荀子大略》

【99】、 ⊙銜命之禮，有死無辱。釋義：擔任使節(jié)出使的原則是：只有犧牲生命來維持尊嚴，而不能忍受侮辱。（唐）李延壽《北史盧玄傳附盧昶傳》

【100】、 ⊙老菜子曰：夫不忍一世之傷而驁萬世之患，抑固窶邪？亡其略弗及邪？惠以歡為驁，終身之丑，中民之行進焉耳，相引以名，相結(jié)以隱。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所非譽。反無非傷也，動無非邪也。圣人躊躇，以興事，以每成功。奈何哉其載焉終矜爾！◆莊周：《莊子外物》

【101】、 ⊙敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。釋義：傲慢之心不可滋長，欲望不可以放縱，不能讓自己志得意滿，不能使自己樂到極端�！抖Y記曲禮》

【102】、 ⊙公則一，私則萬殊，至當歸一，精義無二，人心不同如面，只是私心。人不能被動思慮，只是吝，吝故無浩然之氣�！舫填U、程顥：《二程集遺書》

【103】、 ⊙相憎者，能生無辜之毀；相愛者，能飾無實之譽。釋義：對憎恨的人，能制造出無端的誹謗；對喜歡的人，能加上不符合實際的褒獎之辭。（唐）馬總《意林》

【104】、 ⊙有根株于下，有榮葉于上，有實核于內(nèi)，有皮殼于外。文墨辭說，士之榮葉皮殼也，實誠在胸臆，文墨者竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見而實露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體，茍有文無實，是則五色之禽毛妄生也。選士以射，心平體正。執(zhí)弓矢審固，然后射中。論說之出，猶弓發(fā)也。論之應(yīng)理，猶矢之中的。夫射以矢中效巧，論以文墨驗奇。奇巧俱發(fā)于心，其實一也�！敉醭洌骸墩摵獬�奇篇》

【105】、 ⊙以貴下賤，大得民也。釋義：位高而謙遜地對待地位低下的人，這樣做可以大得民心�！吨芤淄拖蟆�

【106】、 ⊙圣人何以不可欺？日：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也。類不悖，雖久同理，故鄉(xiāng)乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑，以此度之�！糗鳑r：《荀子非相》

【107】、 ⊙有道者不知貧富之異，貧而無怨，富而無驕，一也。然而饑寒切于身而心不動，非忘身者不能，故日：貧而無怨難，富而無驕易�！籼K轍：《欒城集論語拾遺》

【108】、 ⊙夫天授人以賢圣才能，豈使自有余而已，誠欲以補其不足者也。耳目之于身也，耳司聞而目司見。聽其是非，視其險易，然后身得安焉。圣賢者，時人之耳目也。時人者，圣賢之身也�！繇n愈：《韓昌黎文集爭臣論》

【109】、 ⊙我住長江頭，君住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水。（宋）李之儀《卜算子》

【110】、 ⊙君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心。動以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時。故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。故日：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也。金石絲竹，所以道德也。樂行而民鄉(xiāng)寧矣�！糗鳑r：《荀子樂論》

【111】、 ⊙惠子謂莊子曰：子言無用。莊子曰：知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也。人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？◆莊周：《莊子外物》

【112】、 ⊙相思之甚，寸陰若歲。釋義：人在極度相思時，真是度日如年。（唐）李延壽《北史韓禽傳》

【113】、 ⊙大行不顧細謹，大禮不辭小讓。釋義：干大事的不必總顧及那些細枝末節(jié)，講大節(jié)不要放松對自己小毛病的批評。（漢）司馬遷《史記項羽本紀》

【114】、 ⊙生年不滿百，常懷千歲憂。釋義：人的一生還不到一百年，卻會有千年的憂患。一（漢）無名氏《古詩十九首生年不滿百》

【115】、 ⊙抑又聞當官守道，固貴于堅，而察言服善，尤貴于勇。前世正直君子自謂無私，固執(zhí)己見，或偏所聽人先人之言，雖有灼見事理以正議相規(guī)者，反視為浮言，而聽之藐藐，其后情見勢屈，誤國事，狽犯清議，而百口無以自明者多矣。必如季路之聞過則喜，諸葛亮之諄誡屬吏，勤攻已過，然后能用天下之耳目以為聰明，盡天下之材力以恢功業(yè)�！舴桨�：《方苞集與來學(xué)圃書》

【116】、 ⊙既知退而知進兮，亦能剛而能柔。釋義：為人處世要懂得進退，既要有原則又要靈活。（唐）楊炯《祭汾陰公文》

【117】、 ⊙夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)，淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！◆諸葛亮：《誡子書》

【118】、 ⊙登山須正路，飲水須直流。（唐）孟郊《送丹霞子阮芳顏上人歸山》

【119】、 ⊙謙謙君子，卑以自牧也。釋義：謙虛的君子，總是以謙恭的態(tài)度來不斷提高自身的美德與修養(yǎng)�！吨芤字t》

【120】、 ⊙于仁言體，于誠言存，示人以涵養(yǎng)之功切矣�！舻�然無欲，粹然至善。存養(yǎng)者，養(yǎng)此而已�！籼煜略瓱o善而變?yōu)閻褐�人，其變者，必其善非從源頭上流出。此君子所以務(wù)養(yǎng)其源�！舸骛B(yǎng)者，存養(yǎng)其善，非養(yǎng)空也�！魟⑽踺d：《劉熙載論藝六種存省》

【121】、 ⊙百年愁里過，萬感醉中來�！翥皭澇俏鲃e，愁眉兩不開�！舭拙右祝骸栋拙右准瘎e衛(wèi)蘇》

【122】、 ⊙臨下以簡，御眾以寬。釋義：作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治下民，應(yīng)不繁苛；治理百姓，應(yīng)予寬大�！渡袝�大禹謨》

【123】、 ⊙掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。釋義：埋沒別人功勞的，別人也會埋沒他的功勞；凌辱別人的，別人也會凌辱他。（晉）陳壽《三國志魏志王昶傳》

【124】、 ⊙薛收問圣人與天地如何�！糇釉唬禾焐�之，地長之，圣人成之。故天地立而易行乎其中矣�！敉跬ǎ骸段闹凶由秸f巍相篇》

【125】、 ⊙君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如登高必自卑�！糇铀迹骸吨杏沟谑�五章》

【126】、 ⊙不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。釋義：不把一步步走的距離積累起來，就不能到達千里遠的地方；不把一條條細小的水流聚積起來，就不能形成江海。-《荀子勸學(xué)》

【127】、 ⊙夫民無常勇，亦無常怯。有氣則實，實則勇；無氣則虛，虛則怯。怯勇虛實，其由甚微，不可不知。勇則戰(zhàn)，怯則北。戰(zhàn)而勝者，戰(zhàn)其勇者也，戰(zhàn)而北者，戰(zhàn)其怯者也。◆《呂氏春秋決勝》

【128】、 ⊙朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。（晉）陳壽《三國志魏書王昶傳》

【129】、 ⊙古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。一《禮記大學(xué)》

【130】、 ⊙立志言為本，修身行乃先。釋義：立志應(yīng)以語言忠實為其根本，修養(yǎng)品德應(yīng)以行動力先。（唐）吳叔達《言行相顧》

【131】、 ⊙動可以周萬物而濟天下，靜可以崇高節(jié)而抗浮云。釋義：出仕可以用萬物普濟天下百姓，歸隱可以提高自己的節(jié)操而抵御世俗。（金）元好問《新齋賦》

【132】、 ⊙古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，必修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在于物格。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本�！粼�子：《大學(xué)》

【133】、 ⊙人于五臟六脈有一處受病，必念念在此而為之所。誠念天下之病若病之在身，則自不容己于求治矣�！秶�語》

【134】、 ⊙世上萬般愁苦事，無如生離死別情。（清）史襄哉《中華諺�！�

【135】、 ⊙吾人為學(xué)，最要虛心。嘗見朋友中有美材者，往往恃才傲物，動謂人不知己，見鄉(xiāng)墨則罵鄉(xiāng)墨不通，見會墨則罵會墨不通，既罵房官，又罵主考，未入學(xué)者，則罵學(xué)院。平心而論，己之所為詩文，實亦無勝人之處；不特無勝人之處，而且有不堪對人之處。只為不肯反求諸己，便都見得人家不是，既罵考官，又罵同考而先得者。傲氣既長，終不進功，所以潦倒一生，而無寸進也。◆曾國藩：《曾國藩家書》

【136】、 ⊙世上未有一人不居苦境者，其境年變而月不同，苦亦因之�！艄首龉賱t有官之苦，做神仙則有神仙之苦，做佛則有佛之苦，做樂則有樂之苦，做達則有達之苦，世安得有徹底甜者，唯孔方兄庶幾遷之。而此物偏與世之勞薪為侶，有稍知自逸者，便掉臂不顧，去之唯恐不遠。然則人無如苦何邪？亦有說焉�！羧酥量嗄�令若矣，當其奔走塵沙，不異牛馬，何苦如之。少焉入衙齋，脫冠解帶、又不知痛快將何如者。何也，眼不暇求色即此色，耳不暇求音即此音，口不暇求味即此味，鼻不暇求香即此香，身不暇求佚即此佚，心不暇求云搜天想即此想。當此之時，百骸俱適，萬念盡銷，焉知其他。始知人有真苦，雖至樂不能使之不苦，人有真樂，雖至苦亦不能使之不樂。故人有苦必有樂，有極苦必有極樂。知苦之必有樂，故不求樂；知樂之生于苦，故不畏苦。故知苦樂之說者，可以常貧，可以常賤，可以長不死矣�！粼�宏道：《袁宏道集王以明》

【137】、 ⊙志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？釋義：不樹立遠大的志向，像沒有舵的船，沒有籠頭的馬，不受約束任意奔馳，到哪里才是終結(jié)呢？（明）王守仁《教條示龍場諸生》

【138】、 ⊙知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道天者，是知之盛也。雖然，有患。夫知，有所待而后當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而后有真知�！艉沃^真人？古之真人不逆寡，不雄成，不謨士，若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，人火不熱，是知之能登假于者也若此�！艄胖�真人，其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若咄。其耆欲深者，其天機淺�！艄胖�真人，不知說生，不知惡死，其出不欣，其入不距翛然而往。翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之。是謂之不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯。凄然似秋，噯然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其權(quán)。◆古之真人，其狀峨而不明，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜也，崔乎其不得已乎，溶乎進我色也，與乎止我德也，厲乎其似世也，警乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也，以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人�！羟f周：《莊子大宗師》

【139】、 ⊙萬古惟有真之一字，磨滅不了，蓋藏不了。釋義：從古到今，只有真實是磨不掉、掩蓋不住的。一（明）呂坤《呻吟語問學(xué)》

【140】、 ⊙雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？◆列御寇：《列子湯問篇》

【141】、 ⊙夫?qū)W者，所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也�！纛佒�推：《顏氏家訓(xùn)勉學(xué)》

【142】、 ⊙天不能冬蓮春菊，是以圣人不違時也，不能洛橘汶貉，是以圣人不違俗。圣人不能使手步足握，是以圣人不違我所長，圣人不能使魚飛禽馳，是以圣人不違人所長�！絷P(guān)尹：《關(guān)尹子九藥篇》

【143】、 ⊙毀譽悠悠之口，本難盡信，然君子愛惜聲名，常存冰淵惴惴之心，蓋古今因名望之劣而獲罪者極多，不能不慎修以遠罪。◆曾國藩：《曾國藩家書》

【144】、 ⊙樂者，太古圣人治情之具也。人有血氣生知之性，喜怒哀樂之情。情感物而動于中，聲成文而應(yīng)于外。圣王乃調(diào)之以律度，文之以歌頌，蕩之以鐘石，播之以弦管，然后可以滌精靈，可以祛怨思。施之于邦國，則朝廷序；施之于天下，則這神只格；施之于賓宴，則君臣和；施之于戰(zhàn)陣，則士民勇�！簟杜f唐書志第八》

【145】、 ⊙歲月如流，年齒漸邁，讀書學(xué)道，曰不暇給。吟詠一事，費白日，耗心神不少。今縱不能成，惟是陶寫襟懷，披陳情愫，不妨有作；至于無益之應(yīng)酬，不情之篇什，則概從謝絕�！魵w莊：《歸莊集謝壽詩說》

【146】、 ⊙閉門覓句非詩法，只是征行自有詩。（宋）楊萬里《下橫山灘頭望金華山》

【147】、 ⊙子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也�！艨鬃樱骸墩撜Z衛(wèi)靈公第十五》

【148】、 ⊙奉勸人行方便事，得饒人處且饒人。一（明）《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五：哀逝過舊游處，憫亂說太平事，垂老憶新婚時，花發(fā)向陌頭長別，覺來覓夢中奇遇。釋義：天下不堪回首的情況有五種：哀悼已經(jīng)去世的親朋時又經(jīng)過當年和死者一起游過的地方；嘆息眼下混亂的世道提起當年太平年間的事；年老回憶起新婚時的情景；花開的季節(jié)與所愛的人在道路上作長期分離的告別；睡覺醒來尋找夢中的奇遇。（明）湯傳楹《閑余筆話》

【149】、 ⊙邪人則不然，用于上則虐民，行于下由逆上；事君茍進不道忠，交友茍合不道行；持諛巧以正祿，比奸邪以厚養(yǎng)；矜爵祿以臨人，夸禮貌以華世；不任于上則輕議，不篤于友則好誹。故用于上則民憂，行于下則君危，是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟于辱，其為生僨于刑，故用乎上則誅，行于下則弒。是故交通則辱，生患則危，此邪人之行也�！絷虌耄骸蛾套哟呵锛�釋內(nèi)篇問下第四》

【150】、 ⊙政以治民，刑以正邪。釋義：行政用來管理百姓，刑法用來糾正邪惡。一《左傳隱公十一年》

【151】、 ⊙至難發(fā)者，悔心也；至難持者，亦悔心也�！魠巫嬷t：《東萊博議先軫死師》

【152】、 ⊙諂諛茍免其身者，國之賊也；直言不避重誅者，國之福也。釋義：諂媚阿諛、巴結(jié)奉承的人是國家的惡賊，不怕重誅而敢于直言的人是國家的福氣。（北朝周）王明廣《上書宣帝請重興佛法》

【153】、 ⊙大心而敞，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬茍，見利不誘，見害不懼，寬舒而仁，獨樂其身，是謂云氣，意行似天�！艄苤伲骸豆茏觾�(nèi)業(yè)第四十九》

【154】、 ⊙君子有三惜：此生不學(xué)，一可惜；此日閑過，二可惜；此身一敗，三可惜。（明）夏寅《文明公集》

【155】、 ⊙夫施與貧困者，此世之所謂仁義，哀憐百姓，不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也。夫有施與貧困，則無功者得賞，不忍誅罰，則暴亂者不止�！繇n非：《韓非子奸劫軾臣》

【156】、 ⊙所謂壹教者，博聞、辯慧，信廉、禮樂，修行，群黨，任譽，清濁，不可富貴，不可以評刑，不可獨立私議以陳其上。堅者被，銳者挫�！羯眺保骸渡叹龝�賞刑第十七》

【157】、 ⊙夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也。聞而審則為福矣，聞而不審，不若無聞矣。◆凡聞言必熟論，其于人必驗之以理。◆《呂氏春秋察傳》

【158】、 ⊙男兒墮地志四方，裹尸馬革固其常。釋義：男子漢生來就要志在四方，為國捐軀用馬皮包裹尸體是很平常的事。一（宋）陸游《隴頭水》

【159】、 ⊙人無遠慮，必有近憂。釋義：人沒有長遠打算，必然會有眼前的憂患�！墩撜Z衛(wèi)靈公》

【160】、 ⊙下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。釋義：糊涂的君主用自己的能力治國，平庸一般的君主用眾人的氣力治國，賢明的君主則用眾人的智力治國。《韓非子八經(jīng)》

【161】、 ⊙父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴琴不御，食肉不至度味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復(fù)故。有憂者側(cè)席而坐，有喪者專席而坐�！舸魇ィ骸抖Y記第一曲禮上》

【162】、 ⊙神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)。釋義：精神同客觀現(xiàn)象接觸才起作用，情感由于客觀條件孕育才生變化。描寫外物，可以從外貌入手探求；刻畫內(nèi)心，可以從思想感情的活動進行反映。（南朝梁）劉勰《文心雕龍神思》

【163】、 ⊙居近識遠，處今知古，惟學(xué)矣乎？◆王通：《文中子中說禮樂篇》

【164】、 ⊙不奮發(fā)，則心目頹靡；不檢束，則心目恣肆。釋義：不奮發(fā)向上，就會精神頹喪，萎靡不振；不約束自己，就會性格放蕩，任情縱欲。一（宋）朱熹《朱子語類大全》

【165】、 ⊙人皆欲智而莫索其所以智。智乎，智乎，投之海外無自奪�！羟笾�者不及虛之者。夫圣人無求之也，故能虛。◆管仲：《管子心術(shù)上第三十六》

【166】、 ⊙有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣�！裘献樱骸睹献痈孀由稀�

【167】、 ⊙處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦。釋義：身處安逸享樂而不放縱欲望，居家貧困寒苦而不放棄自己的志向。（漢）王充《論衡自紀》

【168】、 ⊙一點不忍的念頭，是生民生物之根芽：一段不為的氣節(jié)，是撐天撐地之柱石。故君子于一蟲一蟻，不忍傷殘；一縷一絲，勿容貪冒，變可為萬物立命，天地立心矣。◆從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機；向寒微路上用一點赤熱心腸，自培植許多生意。◆愛是萬緣之根，當知割舍；識是眾欲之本，要力掃除�！糁x豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。蓋悔愧二字．乃吾人去惡遷善之門，起死回生路也。人生若無此念頭，便是起死之寒灰，已枯之槁木矣，何處討些生理？◆為鼠常留飯，憐蛾紗罩燈。古人此點念頭，是吾人一點生生之機，無此即所謂土木形骸而已�！艉閼�(yīng)明：《菜根譚》

【169】、 ⊙非辭無以相期，從辭則亂。亂辭之中又有辭焉，心之謂也�！粞圆黄坌模瑒t近之矣。凡言者，以諭心也。言心相離，而上無以參之，則下多所言非所行也，所行非所言也。言行相詭，不祥莫大焉�！簟秴问洗呵镆�辭》

【170】、 ⊙壯心自笑何時豁，夢繞祁連古戰(zhàn)場。釋義：無法舍棄抗敵救國的雄心壯志，連夢境也縈繞著古代的戰(zhàn)場。（宋）陸游《秋思》

【171】、 ⊙井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也�！羟f周：《莊子秋水》

【172】、 ⊙為草當作蘭，為木當作松。（唐）李白《于五松山贈南陵常贊府》

【173】、 ⊙子閑居，儼然其動也。徐若有所慮。其行也方，若有所畏�！羝浣娱L者恭恭然如不足，接幼者溫溫然如有就。子之服儉以潔無長物焉，綺羅錦繡不入于室，日：君子非黃白不衍，婦人則有青碧。子寡實天貳饌，食必去生味，必適，果菜非其時不食，日：非天道也。非其士不食，日：非地道也�！敉跬ǎ骸段闹凶又姓f子君篇》

【174】、 ⊙禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。釋義：禍與福相互依存，可以相互轉(zhuǎn)化�！独献印�

【175】、 ⊙嗟爾幼志，有以異兮；獨立不遷，豈不可喜兮！◆深固難徙，廓其無求兮；蘇世獨立，橫而不流兮�！糸]心自慎，終不失過兮；秉德無私，參天地兮�！粼笟q并謝，與長友兮；淑離不淫，梗其有理兮�！羟�原：《楚辭九章橘頌》

【176】、 ⊙不可以一時之得意而自夸其能，亦不可以一時之失意而自墜其志。釋義：不要因為一時得意而驕傲自滿，也不要因為一時失意而喪失信心。（明）馮夢龍《警世通言鈍秀才一朝交泰》

【177】、 ⊙志者，氣之帥也。此志一提醒，如大將登壇，三軍聽命，更何眾欲紛擾之有�！魪堘罚骸端臅�遇論語》

【178】、 ⊙君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。◆孟子：《孟子盡心上》 （）

【179】、 ⊙游玩在一種意義是增益的生活的準備，一個人要停止了他的游玩的興趣，他便要老的快，以至于死�！衾畲筢摚骸独畲筢撨x集》

【180】、 ⊙學(xué)易而好難，行易而力難，恥易而知難。釋義：學(xué)習(xí)容易，學(xué)好就困難；做事容易，做好就困難；感覺羞恥容易，真正懂得羞恥就困難。一（清）王夫之《俟解》

【181】、 ⊙白以為賦者，古詩之流，辭欲壯麗，義歸博遠。不然，何以光贊盛美，感動天神�！衾畎祝骸独钐�白全集》

【182】、 ⊙自性虛妄，法身無功德。念念德行，平等直心，德即心輕c常行于敬，自修身是功，自修心是德。功德自心作，福與功德別�！艋勰埽骸秹�經(jīng)之四》

【183】、 ⊙恭為德首，慎為行基。釋義：對人謙恭，這在品德方面是首位的；小心謹慎，這是行動的基礎(chǔ)。一（晉）羊祜《誡子書》

【184】、 ⊙為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結(jié)好，修業(yè)而欲驚世駭俗，植節(jié)而欲標異見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體�！魹閻憾�畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根�！艉閼�(yīng)明：《菜根譚》

【185】、 ⊙青山遮不住，畢竟東流去。（宋）辛棄疾《菩薩蠻書江西造口壁》

【186】、 ⊙得道之人，貴為天子而不驕倨，富有天下而不騁夸，卑為布衣而不瘁攝，貧無衣食而不憂攝，狠乎其誠自有也，覺乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其與陰陽化也，匆匆乎其心之堅固也，空空乎其不為巧故也，迷乎其志氣之遠也，昏乎其深而不測也，確乎其節(jié)之不庳也，就就乎其不肯自是，鵠乎其羞用智慮也，假乎其輕俗誹譽也，以天為法，以德為行，以道為宗，與物變化而無所終窮，精充天地而不竭，神覆宇宙而無望，莫知其始，莫知其終，莫知其門，莫知其端，莫知其源，其大無外，其小無內(nèi)，此之謂至貴�！簟秴问洗呵锵沦t》

【187】、 ⊙有善始者實繁，能克終者蓋寡。釋義：開始做得好的人很多，但能堅持到最后的人就很少了。一（唐）魏征《論時政第二疏》

【188】、 ⊙能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃正矣。凡心之形，過知失生�！艄苤伲骸豆茏觾�(nèi)業(yè)第四十九》

【189】、 ⊙近日頗覺聞人有善，若己有之；見人有過，若已有之�！舸酥写笥惺苡锰�，咸以虛而能受，是大舜若決江河氣象。兌因說以取義，是孔子不怨天，不尤人氣象。余謂即此以處今之世，尤宜�！魟⒐獾冢骸秳⒐獾诩�都門偶學(xué)記六》

【190】、 ⊙天下之勢有強弱，圣人審其勢而應(yīng)之以權(quán)。釋義：天下的形勢變化無常，圣人要觀察形勢以機變的辦法來應(yīng)付其發(fā)展、變化。（宋）蘇洵《審勢》

【191】、 ⊙不厚其棟，不能任重。釋義：棟梁不粗大，就不能承受房屋的重量�！秶�語魯語上》

【192】、 ⊙以意全勝者，辭愈樸而文愈高；意不勝者，辭愈華而文愈鄙。（唐）杜牧《答莊充書》

【193】、 ⊙遇大事矜持者，小事必縱馳；處明庭檢飾者，暗室必放逸�！艟�子則一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。◆洪應(yīng)明：《菜根譚》

【194】、 ⊙子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！艨鬃樱骸墩撜Z述而第七》

【195】、 ⊙常知足則常足，故富；能脫俗則不俗，故貴。一（明）李贄《焚書富莫富于常知足》

【196】、 ⊙夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實；實之美惡，其發(fā)也不掩：本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和；昭晰者無疑，優(yōu)游者有余；體不備不可以為成人。辭不足不可以為成文�！繇n愈：《韓昌黎文集答尉遲生書》

【197】、 ⊙富有堊，器有滌，則潔矣。行身亦然，無滌堊之地則寡非矣�！繇n非：《韓非子說林下》

【198】、 ⊙天下之事，最為難應(yīng)者，百萬之眾卒然臨之，而群情有不測之優(yōu)：坐觀其來而望風清命，則懼至于失吾之大計；起而欲拒之，而又懼力之不足而反為大息。唯英雄之君，為能出身以當之，而其氣不懾。觀其勢，審其人，隨其事變而沛然應(yīng)之，切中機會而未嘗有失。此固非僥幸于或成而畏謹者之所能為也。故吾欲拒之，則以至寡當至眾，而吾能保其必勝；而不能拒之，則啖以甘言，濟以深謀，而彼必不敢動。二者之所為不同，而均于有成效�！絷惲粒骸蛾惲良�酌古論》

【199】、 ⊙吾觀西方書，愛有共命鳥。一命而岐頭，性情不相了。一睡一頭醒，醒者食香草。私謂命非二，我食彼亦飽。不謂睡者起，聞香增其懊。毒草瀉所私，食之惟恐少。前香既已矣，毒發(fā)同枯槁。萬類莫不有，物性良難考�！舾瞪剑骸陡瞪皆娢倪x注吾觀西方書》

【200】、 ⊙自信力者，成就大業(yè)之原也。西哲有言日：凡人皆立于所欲立之地，是故欲為豪杰，則豪杰矣；欲為奴隸，則奴隸矣�！裘献釉唬鹤灾^不能者，自賊者也。又日：自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。天下人固有識想與議論過絕尋常，而所行事不能有益于大局者，必其自信力不足者也。有初時持一宗旨，任一事業(yè)，及為外界毀譽之所刺激，或半途變更廢止，不能達其目的者，必其自信力不足者也。◆梁啟超：《梁啟超選集》

中華經(jīng)典古語名句

1、 ⊙程子：為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾民為本。
一《二程集》
原文翻譯： 為官執(zhí)政的道理，在于以順服民心向背為根本，以增加百姓福利為根本，以安 定而不打擾人民為根本。

深入解析： 得人心者得天下，這是中國政治的基本經(jīng)驗，所以，程頤把它作為他的政治 綱領(lǐng)的第一條列出來。大家知道，不論是奪取天下，還是治理天下，人心都是最重 要的。人心問題，就是思想認同問題。最廣大的人民群眾思想認同，行動支持，就 能取得成功；如何取得民心？民以食為天，所以，人民群眾的生活問題必須解決。
實際上，任何社會活動，都必須以一定的經(jīng)濟為基礎(chǔ)，都必須是在解決了人的衣、 食、住、行問題后才能進行。所以，民生問題極其重要。在政治問題上，程頤十分 注重社會的安寧、穩(wěn)定，讓人民自主地決定自己的事情，決定自己的生活，包括生 產(chǎn)、社交以及一切社會活動。所以，他特別地提出不擾民。這三條，可以說是程頤 的政治綱領(lǐng)。

2、 ⊙司馬光：鑒前世之興衰，考當今之得失。
《資治通鑒》
原文翻譯： 要借鑒以前歷朝歷代的興衰，來考察當下政治的得與失。
深入解析： 人類社會的發(fā)展是有規(guī)律的，有基本規(guī)律，也有具體規(guī)律，比如，社會生產(chǎn) 關(guān)系必須適應(yīng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，這是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律；又比如，百 花齊放、百家爭鳴，這是思想文化、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的具體規(guī)律。我們知道，規(guī)律是 事物的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，同樣的事物具有同樣的規(guī)律，只要客觀條件具備，規(guī)律就 可以強硬地表現(xiàn)出來。認識規(guī)律的這種特點，我們就可以掌握規(guī)律，運用規(guī)律。比 如，人類社會的基本矛盾古今一樣，所以，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律沒 有變。我們在建立或者調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的時候必須認識生產(chǎn)力的發(fā)展水平，建立起相 適應(yīng)的關(guān)系。學(xué)習(xí)歷史，總結(jié)歷史的興衰成敗經(jīng)驗，就是認識歷史規(guī)律及其要求的 客觀條件。當然，時代不同，條件不同，規(guī)律的表現(xiàn)也很有所差異。所以，我們還 必須研究新情況、新問題，結(jié)合新實踐，采取新方法。

3、 ⊙朱子：官無大小，凡事只是一個公。
《朱子大全》
原文翻譯： 無論官職大小，做事情要遵守的就是公正。
深入解析： 朱熹所處時代，南宋王朝官員隊伍腐敗已經(jīng)相當嚴重。面對這種情勢，朱熹 作為御用文人，他突出地提出了官德建設(shè)問題，并從多方面進行了闡述。在這里， 他就著重地強調(diào)官員要公，用今天的話講就是大公無私。在他看來，官的價值 不在于官的大小，而在于他是否能真正做到大公無私。能真正做到大公無私，官雖 然很小，同樣具有崇高價值，同樣可以成就精彩人生，廣大老百姓也同樣畏懼、信 服。那么，怎樣才是大公無私呢？第一，用人上必須站在國家利益立場上，唯才是 舉，不拉幫，不結(jié)派，不謀求個人勢力；第二，處理政務(wù)出于公心，盡職盡責，處 處為國家、為老百姓著想；第三，廉潔奉公，不貪財，不以公謀私，始終把國家的 利益、人民的利益放在個人的利益之上。

4、 ⊙朱子：生民之本，足食為先。
一《朱子大全》
原文翻譯： 治理民生的根本，首先在于讓百姓吃得飽。
深入解析： 宋明理學(xué)家十分重視人的道德修養(yǎng)，強調(diào)治心，而朱熹卻突出地提出民生問 題，而且把人民的吃飯問題放在第一位，表面看，似乎有點特殊，然而卻是非�，F(xiàn) 實的態(tài)度。人必須首先吃飽，求得生存，然后才能談得上其他社會理想的追求，老 百姓是這樣，所有人都是這樣。為了解決人民的吃飯問題，朱熹還專門給皇上寫了 《勸農(nóng)文》，要求重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，具體地闡述了四條意見，大概意思是：第一，尊 重農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)律，讓農(nóng)民按照農(nóng)時耕作，不能延誤；第二，保護土壤，采用新的種 植方法，提高產(chǎn)量；第三，興修水利，保證農(nóng)田灌溉，提高抗旱能力；第四，保護 耕牛，保護生產(chǎn)能力。這幾條就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本要求。在古代社會，農(nóng)業(yè)發(fā)展， 就是國家經(jīng)濟的發(fā)展。

5、 ⊙顧炎武：保天下者，匹夫之賤，與①有責焉耳矣！ 《顧炎武文集》
難點注釋： ①與：參與。
原文翻譯： 保存天下這件事，即使最下層的匹夫，也是有責任的。
深入解析： 首先要明確，顧炎武講的天下是與國家相并立的概念，國家是指國 家政權(quán)、家王朝，而天下是指在一定地域內(nèi)統(tǒng)一的文化，或者說，是以一種文 化統(tǒng)御下的在一定地域內(nèi)共同生活的人們及其關(guān)系。在顧炎武看來，國家的興亡， 是統(tǒng)治者的事情；天下的興亡，則是關(guān)系一種文化的興亡，與在這種文化下生活的 人都有關(guān)系，所以，大家都必須關(guān)心。實際上，這是顧炎武不接受清王朝的統(tǒng)治， 不愿意為其效命，而對于漢民族文化及其生活其中的各個民族的人民卻有著極大的 關(guān)懷，所以，認為人人都必須關(guān)心天下。在這里，顧炎武賦予國家概念國 新的內(nèi)涵，把國家與統(tǒng)治者聯(lián)系了起來，而賦予天下以文化的意義，這是中國 思想的一個重要發(fā)展。特別是他看到了在漢文化下還有其他少數(shù)民族文化，它們共 同存在、共同發(fā)展，結(jié)成了一個利益共同體，所以，在這里的每一個人都必須捍衛(wèi) 它，這是十分深刻的。

6、 ⊙黃宗羲：故我之出而仕也，為天下，非為君也。
《明夷待訪錄》
原文翻譯： 我之所以出仕而為官，是為了天下蒼生，而不是為了君主。
深入解析： 黃宗羲從民為主、君為客的基本觀點出發(fā)，進一步闡述了君臣關(guān)系。同樣，在 儒家的正統(tǒng)思想看來，臣與君也是一種隸屬關(guān)系，甚至認為臣是君的附屬品，君 要臣死臣不敢不死。黃宗羲認為，這些看法都是不對的，其根源就是儒家思想把 君臣的關(guān)系搞顛倒了。在他看來，君與臣的關(guān)系是平等的，用現(xiàn)在的話來說，是 同事關(guān)系、師友關(guān)系。正是在這樣的認識基礎(chǔ)上，他進一步認為，臣的一 切工作，是為天下做的，是為廣大老百姓做的，而不是為君主一個人，包括他自己 在內(nèi)，出來當官做事，都是為了天下老百姓。應(yīng)當說，這種君臣關(guān)系觀打破了儒家 關(guān)于君為臣綱的思想藩籬，是對封建專制主義的有力批判，代表了中國社會的 初步的民主要求，值得充分肯定。

7、 ⊙黃宗羲：必使治天下之具①皆出于學(xué)校。
《明夷待訪錄》
難點注釋： ①具：工具，這里代指治國所需的人才和意見。
原文翻譯： 必須要使治理天下的用具都出產(chǎn)于學(xué)校之中。
深入解析： 學(xué)校本來是教育機構(gòu)，負責教書育人，而黃宗羲則提出了把學(xué)校辦成兼有議 政機關(guān)作用的思想。他認為，應(yīng)當擴大學(xué)校的職能，把治理國家所需要的一切人才 和思想的培育等工作都放在這里，包括國家決策的一些程序也要納入學(xué)校的正常活 動，只有這樣，學(xué)校的意義才算完備。在他看來，學(xué)校應(yīng)該是決定是非的最高 機關(guān)，皇帝應(yīng)該聽從學(xué)校的公議，因為皇帝認為對的事情不一定是對的，認為不對 的事情也不一定是不對的。根據(jù)學(xué)校承擔著這樣重要的職責，為了保證其公正性， 保證其能真正履行職責，黃宗羲進一步提出學(xué)校校長和老師不應(yīng)當由政府任命，而 應(yīng)當由公眾推薦，首都太學(xué)的校長，必須由德高望重的大儒擔任。這樣，學(xué)校就具 備了議政的權(quán)力，有監(jiān)督的作用，還能培養(yǎng)輿論，決定是非，實際上可以說是各階 層知識分子參與政權(quán)的機構(gòu)。

8、 ⊙王夫之：勢者事之所因，事者勢之所就，故離事無理，離理無勢。
《船山遺書》
原文翻譯： 所謂整體的時勢，是具體事務(wù)所因緣的東西，而具體事務(wù)，則是整體時勢所成 就的東西。所以，離開了具體的事務(wù)，就沒有了道理之所在，而離開了道理，也就 不會形成整體的事實。
深入解析： 在自然觀上，王夫之認為理在氣中，即規(guī)律存在于具體事物中。運用這 個基本觀點來研究歷史，他又提出了理勢統(tǒng)一的觀點。在他看來，人類社會的歷史 是不斷地向前發(fā)展的，這種發(fā)展的大趨勢是有其內(nèi)在的客觀規(guī)律的，歷史大趨勢與 歷史的固有規(guī)律是相統(tǒng)一的。也就是說，在一定時期內(nèi)，歷史發(fā)展的大趨勢是許多 歷史具體事件的內(nèi)在根據(jù)，而這些具體事件則是歷史大趨勢的具體表現(xiàn)。每一個具 體事件都有它自身的規(guī)律，正是這些具體的規(guī)律，匯成了歷史發(fā)展的大趨勢，或者 說，沒有這些具體規(guī)律，就沒有歷史的大趨勢，這就是他所說的勢與理的統(tǒng)一。王 夫之看到了社會歷史發(fā)展的規(guī)律性，看到了具體的歷史事件與基本的歷史規(guī)律的相 互聯(lián)系，這些都是很深刻的。

9、 ⊙顏元：正其誼①以謀其利，明其道而計其功。
一《顏元集》
難點注釋： ①誼：即義。
原文翻譯： 端正道義來求得利益，明暢大道來實現(xiàn)功業(yè)。
深入解析： 義與利、道與功的關(guān)系，在中國思想史上一直存在激烈爭論。儒家的正統(tǒng)思想 基本上都是肯定義而否定利、肯定道而否定功的。孟子就說：君子喻于義，小人喻 于利；董仲舒也說：正其誼不謀其利，明其道不計其功；宋明理學(xué)更是推到極端。
顏元則不同，他認為，義與利、道與功，是完全可以統(tǒng)一的，所以，他講求義利并 行，講求作為。應(yīng)當說，顏元的思想是比較實際的，也是比較合理的。強調(diào)義與利 相統(tǒng)一、道與功相統(tǒng)一，就是說，任何道德建設(shè)，任何政治活動，都離不開經(jīng)濟， 都必須以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以一定的物質(zhì)力量為前提；而經(jīng)濟也離不開政治，離不開道 德，經(jīng)濟必然為政治服務(wù)，必然與道德聯(lián)系在一起。特別是，顏元強調(diào)功業(yè)，實際 上就是要求廣大知識分子、要求研究學(xué)問必須與實際相結(jié)合，解決實際問題，建功 立業(yè)，這也是具有積極的現(xiàn)實意義的。

10、 ⊙顏元：如天不廢予，將以七字富天下，墾荒，均田①，興水利；以六字強天下， 人皆兵，官皆將；以九字安天下，舉人才，正大經(jīng)②，興禮樂。
一《顏元集》
難點注釋： ①均田：主要指恢復(fù)西周的井田制度，即公田私田制度。②大經(jīng)：即社會的綱 領(lǐng)，指儒家的道德。
原文翻譯： 假如上天不荒廢我的才能而使我得以施展才能的話，我將首先使國家富足，這要做 到開墾荒地，土地均分，興修水利；其次要使國家強大，這要做到每個人成為兵，每個 官員都可以帶兵打仗；最后還要安定天下，這需要推舉賢才，端正道德，制禮作樂。
深入解析： 這是顏元治國的基本綱領(lǐng)，反映了他的功利主義思想，也體現(xiàn)了他的思想的 人民性和現(xiàn)實性。首先，他強調(diào)發(fā)展經(jīng)濟，把發(fā)展經(jīng)濟放在治國方略的第一位。在 他看來，要強兵強國，要安定國家，建設(shè)高度的社會道德，就必須有堅實的經(jīng)濟基 礎(chǔ)，必須擴大生產(chǎn)。而且，他不僅要求國富，還要求民富，所謂均田，就是實 現(xiàn)民富實現(xiàn)公平的具體措施。其次，他主張耕戰(zhàn)政策，實行全民皆兵。這種主張在 中國是有深遠的思想淵源的。春秋初年，管仲治理齊國，就實行過耕戰(zhàn)政策，并收 到了良好的社會效果，此后各個不同時期，還有不少政治家實行過。應(yīng)當說，在生 產(chǎn)力水平還很低、社會楊質(zhì)力量還不夠強大的條件下，耕戰(zhàn)政策是有積極意義的。
最后，實現(xiàn)社會的全面穩(wěn)定，加強制度建設(shè)和思想道德文化建設(shè)。
講完滿的人格多少有些空虛，或者說有點高懸了。
但正因為它高，才見出我們現(xiàn)在生活的低俗、墮落，才 看出我們應(yīng)當怎樣去生活。正是在這種對比中，我們可 以重新找回自我，重新讓自己思考自己到底想過怎樣的 生活，想做怎樣的人

11、 ⊙子曰：吾十有①五而志于學(xué)，三十而立②，四十而不惑，五十而知天命，六十 而耳順，七十而從③心所欲，不逾矩。 《論語》
難點注釋： ①有：同又。②立：立得住。③從：遵從�；蛉胀�縱，放任。
原文翻譯： 孔子說：我十五歲的時候開始立志于學(xué)問的探索；三十歲的時候能夠安身 立命；四十歲的時候?qū)σ磺械览矶疾辉僖苫�；五十歲的時候能夠了解天命是什么； 六十歲的時候一聽別人的話，就能分辨是非而心不再感覺有悖逆；七十歲的時候就 能夠隨心所欲，而一切行為都合乎標準。
深入解析： 這是孔子對自己七十年人生經(jīng)歷的基本總結(jié)。這個總結(jié)很有名，流傳幾千年， 影響很大。為什么？因為這不僅僅是某個人的人生經(jīng)歷，而是一般的人生和思想發(fā) 展的規(guī)律，具有普遍性，對于每個人的生活和事業(yè)的發(fā)展都具有重要的借鑒意義。
一般地說，人到十五歲就懂得立志，懂得考慮人生，認真的讀書學(xué)習(xí)，也從這個 年紀開始；三十歲應(yīng)該開始工作，獨立地生活，可以安身立命了；四十歲時思想趨 于成熟，不容易被別人的巧言令色所迷惑、欺騙；五十歲時知識升華，對各種事物 的內(nèi)在本質(zhì)有了深入的認識，懂得了它們存在與發(fā)展的必然性；人到六十，經(jīng)歷豐 富了，所以，不論遇到什么事、聽到什么話，都錢看得慣，聽得進，不著急，不發(fā) 火，平心靜氣，正確理解；到了七十歲，人生的經(jīng)驗更多、知識更淵博了，思想也 達到了新的高度，對各種事物的存在及其規(guī)律不僅有了更加深刻的認識，而且做到 了準確把握和靈活運用，達到了得心應(yīng)手的程度。

12、 ⊙子貢日：君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
《論語》
原文翻譯： 子貢說：君子的過錯，就像日食和月食一樣啊：有了過錯，人人都看見了； 改正的時候，人人都仰望著。
深入解析： 因為有文化、有道德涵養(yǎng)的人平時就引入注目，所以，當他的行為發(fā)生錯 誤時，也就充分暴露在眾人面前，為大家所知道，也像日食和月食一樣，大家都 能看得很清楚。但是，因為君子坦蕩蕩，對自己的錯誤不僅不隱瞞、不遮擋，相 反，他勇于承認錯誤，改正錯誤，所以，眾人對他不僅能夠理解、原諒，而且還 會更加敬仰他，他在眾人心目中的整體形象不僅不受損害，而且會變得更加美 好。為什么？因為客觀世界十分復(fù)雜，事物的本質(zhì)又總是被許多紛繁雜亂的現(xiàn)象 所遮蓋，人對它的認識，必須是在長期的實踐中逐步達到，所以，在某個階段， 對于某些具體事物，就有可能產(chǎn)生錯誤的認識。這是認識的規(guī)律，任何人的認識 都離不開這個規(guī)律。

13、 ⊙曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已， 不亦遠乎？ 《論語》
原文翻譯： 曾子說：有遠大理想抱負的人不可以不剛強勇毅，責任很重，路途又很遙 遠，把推行仁政當做自己的責任，不是很重嗎？死了才停止，不是很遠嗎？ 深入解析： 曾子認為，讀書人，有知識、有文化，也有一定的社會地位，他們把推行 仁作為自己的責任，所以，他們肩上的責任很大，要走的路子也很遠。從這個 基本情況出發(fā)，曾子突出地強調(diào)他們必須胸襟寬闊、意志堅強。為什么這么說？因 為推行仁不是一個輕而易舉的事情。首先，仁政的推行不容易。我們知道，到 春秋時期，周天下已經(jīng)形成禮崩樂壞的局面，諸侯國間互相爭奪，戰(zhàn)火此起彼伏。
正是目睹這種情勢，孔子才發(fā)出克己復(fù)禮的呼吁，但是沒有任何效果。由此而 知，推行仁政將是十分艱難。其次，讓仁的思想流行天下，為所有的人都接受 并予以實踐，更加不容易。社會存在決定社會意識。在周禮已經(jīng)完全崩壞的社會條 件下，要用仁的思想去教育人、影響人，讓仁的思想在人們的腦海里扎根并發(fā) 揮作用是不可能的。

14、 ⊙子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。
《論語》
原文翻譯： 孔子說：君子坦蕩而不驕狂，小人驕狂而不坦蕩。
深入解析： 君子作為一個有文化、有道德涵養(yǎng)的人，肩上承擔著重大的社會責任，所以， 要求他必須虛懷若谷，目光遠大，面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實社會，既能敢作敢為，積 極進取，開創(chuàng)新局面，又能沉著、穩(wěn)健，思維周密。在孔子看來，這就是君子應(yīng)該 具備的基本素質(zhì)。在這里，敢作敢為，積極進取，必然伴隨著一種高昂的精神、一 種壓倒一切的氣概，這是人的一種內(nèi)在氣質(zhì)上的聯(lián)系，也是事業(yè)發(fā)展在客觀上的需 要。沒有一些精神，沒有一點氣概，就很難去作新的探索，走出一條新的路子，也 很難應(yīng)對一些復(fù)雜的局面。而這種精神和氣概，絕不是驕傲。驕傲是什么？驕傲是 一種盲目自大，是一種狂妄。凡是驕傲的人，必然是既看不懂別人的長處，也不明 白自己的短處，自己沒有多少本事，卻又自以為是，還看不起別人，這種人，孔子 認為就是小人。

15、 ⊙子曰：不義而富且貴，于我如浮云。
《論語》
原文翻譯： 孔子說：用不義的手段得到富與貴，對于我，那些富與貴就如同天上的 浮云。
深入解析： 擁有財富，擁有地位，這是每一個人都希望的，儒家也不例外。但是，如何 獲取財富和地位，通過什么途徑，使用什么手段，不同的人，態(tài)度就截然不同。有 些人采取非法手段發(fā)財致富，有些人通過政治迫害他人來提職升官，等等，孔子認 為，這些都是不義的、不正當?shù)�。在他看來，通過不正當?shù)耐緩�、手段謀取財富和 地位，都是沒有意義的，都像浮云那樣無足輕重，飄過眼前就會消失。這就是儒家 的正統(tǒng)的價值觀。從這里，我們可以看出義在他們的心中有多重，什么財富， 什么官位，是否有價值，是否值得去追求，都必須經(jīng)過義來檢驗、鑒別。這里 的義雖然有些抽象，在階級社會里需要作具體分析。但是，人類行為也有一些 共同的規(guī)矩，所以，孔子的這個價值觀念，具有合理因素，值得借鑒。

16、 ⊙子曰：士而懷居，不足以為士矣。
《論語》
原文翻譯： 孔子說：如果一個士人系念著居所，就不是一個合格的士人了。
深入解析： 儒家主張積極人世、以天下為己任。在他們看來，讀書人，有知識、有文化， 肩上擔負著重大社會責任。而要真正地擔起這個責任，完成歷史使命，就必須義無 反顧地投入波瀾壯闊的社會實踐，經(jīng)風雨，見世面，與廣大老百姓同甘共苦，認識 社會，改造社會。在這里，就有一個個人生活與社會責任的關(guān)系問題。實際上，也 是一個家庭生活與事業(yè)的關(guān)系問題。是把個人的安逸的生活放在第一位，還是把社 會責任放在第一位？是把家庭放在第一位，還是把事業(yè)放在第一位？顯然，孔子認 為應(yīng)當把社會責任放在第一位，把事業(yè)放在第一位，否則，就不是一個合格的讀書 人。應(yīng)當說，孔子的看法有些偏頗，因為這里的關(guān)系需要正確把握，個人生活與社 會責任、家庭與事業(yè)都應(yīng)該兼顧，應(yīng)該統(tǒng)一起來，不能顧此失彼。但是，他強調(diào)把 事業(yè)放在第一位，把社會責任放在第一位，反映了他強烈的責任意識、政治意識和 事業(yè)心，對于青年學(xué)生，具有重要的教育意義。

17、 ⊙子曰：君子上達，小人下達。
《論語》
原文翻譯： 孔子說：君子向上通達（天命），小人向下通達（利益）。
深入解析： 從現(xiàn)實生活看，有文化、社會地位高的人追求的目標要高一些，而普通老百 姓則較多地考慮日常生活的具體問題，這是實際情況。但是，孔子把這個具體生活 觀念問題絕對化，在君子與小人之間劃一條界線，并認為君子追求的是道德，小人 追求的是物質(zhì)利益，這就很不妥。實際上，不論是君子，還是小人，必要的物質(zhì)生 活都是第一位的，人必須吃飽喝足睡好之后才能從事其他活動，所以，人的第一個 生活追求，都是物質(zhì)生活條件，只是追求的途徑、手段不同而已。當然，社會存在 決定社會意識。有文化地位高的人可能會更多地思考、談?wù)撦^大一些的問題，比如 道德問題、價值問題，而普通老百姓則更多地考慮、議論一些具體的生活問題，但 是，絕對不能由此而說有文化地位高的人所思所想都是仁義道德問題，而普通老百 姓所思所想都是柴米油鹽問題。

18、 ⊙子曰：狂而不直①，侗⑦而不愿③，倥倥④而不信，吾不知之矣。
《論語》
難點注釋： ①直：直。②侗：無知。③愿：謹厚，老實。④悾倥：無知。
原文翻譯： 孔子說：狂放但不直率，無知卻不老實，又不講信用，這我就不懂了！ 深入解析： 一個人狂一點、自大一點，并不十分可怕；一個人沒有文化，不懂得多少道 理，也不十分可怕。但是，如果狂妄、自大又不直爽；沒有文化、不懂道理而又不 老實，不講信用，這就很可怕了。應(yīng)當說，在這里，孔子主要是強調(diào)為人要誠實、 守信。毫無疑問，狂妄、自大不是人的一種好的表現(xiàn)，孔子并不贊成，因為他本人 就很謙虛，所謂三人同行，必有我?guī)�；沒有文化，不懂道理，孔子也不贊成， 因為他本人一生都強調(diào)努力學(xué)習(xí)。但是，這些都不是主要的，因為這些或者是人的 一時沖動；或者是客觀條件造成。而不老實、不守信則是人的內(nèi)在品質(zhì)的表現(xiàn)，在 社會生活中關(guān)系重大，不容忽視。大家知道，信在儒家的正統(tǒng)思想中，占據(jù)著 重要位置，在中國社會文化環(huán)境中根底也很深。

19、 ⊙子曰：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。
《論語》
原文翻譯： 孔子說：古代的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了成就自己的人格，而現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)卻是為 了在人前釣譽。
深入解析： 以古喻今，是孔子常用的教育方法。他認為，古代入學(xué)習(xí)、研究問題是為了完 善自己的人格，而現(xiàn)代人則是為了在別人面前炫耀自己，沽名釣譽。實際上，這是 孔子批評時弊而提出的一個基本觀點。我們知道，儒家主張治國平天下，以天下為 己任，但是，在此之前，必須首先要修身、治心，提高自身的道德修養(yǎng)。而在現(xiàn)實 生活中有一些人弄虛作假，做表面文章，在別人面前夸夸其談，實際上并不認真學(xué) 習(xí)、提高自己的道德水平。在孔子看來，這不符合學(xué)習(xí)的根本目的，也不符合事業(yè) 發(fā)展的規(guī)律。學(xué)習(xí)、研究的根本目的是什么？就是提高自己的道德修養(yǎng)，成就自己 的完美人格，也只有在這個基礎(chǔ)上，才有可能去治理國家，這是很深刻的。

20、 ⊙子謂子夏曰：汝為君子儒，無為小人儒。
《論語》
原文翻譯： 孔子對子夏說：你要做個道德高尚的儒者，而不要做個道德低下的儒者。
深入解析： 同是崇奉儒家思想的人，還有君子與小人的區(qū)別，孔子勉勵子夏要做君子 儒，不要做小人儒，就是說，要做名副其實的道德高尚、胸懷大志的儒家， 不要做名為儒者，而實則只是知道個人利益、只為自己打算。這番話，可以說，反 映了孔子確實具有比較高的思想境界。首先，他能正視儒者階層，實事求是地認識 和評價他們，值得贊揚的就贊揚，需要注意的就得注意。君子儒道德修養(yǎng)好， 值得學(xué)習(xí)；而小人儒只是計較個人得失，需要注意。他毫不避諱，明確對學(xué)生 闡明自己的觀點，并提出具體要求。其次，他能鼓勵學(xué)生向好的方向發(fā)展，做一個 君子儒，不做小人儒，努力提高自己的道德水平，樹雄心，立壯志，勇于 擔當，勇于治國平天下。

21、 ⊙孟子：窮則獨善其身，達則兼善天下。
《孟子》
原文翻譯： 窮困的時候就獨守自身的善，顯達的時候就要讓天下都為善。
深入解析： 人生的道路能否順利，人生的事業(yè)能否成功？這都是很難預(yù)料的，遇到機會 就飛黃騰達，施展抱負；遭遇挫折又可能陷入困境，一籌莫展。所以，人必須想明 白，不要為一時的困難而苦惱，自暴自棄；也不要為一時的得志而高興，高枕無 憂。生活的道路可能是曲折的，也可能是通暢的，不論是誰，都必須作好充分的 各種思想準備。在孟子看來，人，尤其是有文化有抱負的人，就是要豁達些，明白 些，窮困也好，顯達也好，都無關(guān)緊要，關(guān)鍵是自己要做好自己的事情，這才是根 本。窮困的時候，不能施展才能，為天下人做更多的事情，但是可以自己完善自 己，成就自己的完美人格；顯達的時候，有機會施展抱負，就要讓天下人也一樣來 完善自己，成就完美人格。

22、 ⊙孟子：莫非命也，順受其正。
《孟子》
原文翻譯： 一切都是命運，順應(yīng)它就承受正常的命運。
深入解析： 在現(xiàn)實生活中，有一種力量左右著人，順之者昌，逆之者亡，這似乎是命， 其實是一種客觀的趨勢。確實，在這種客觀趨勢面前，人是無能為力的。但是， 人卻可以認識它、靈活把握和運用它。實質(zhì)上，孟子在這里強調(diào)的就是人要正確 地認識客觀趨勢，按照客觀趨勢辦事。這樣的認識在人的生活中具有十分重要的 指導(dǎo)意義，比如，火可以煮飯做菜，也可以燒傷人，所以，人必須控制好火，用 它來為人服務(wù)，而避免它傷人；治理國家更是這樣。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟 基礎(chǔ)決定上層建筑，這就是客觀趨勢。按照這個客觀趨勢，我們在確定生產(chǎn)關(guān) 系、確定上層建筑的時候，就必須考慮生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展水平，建立相應(yīng) 的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，否則，生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展就要受到束縛，國家的 發(fā)展就要受到阻礙。

23、 ⊙孟子：君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故①，一樂也。
仰不愧于天，俯不怍②于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。
《孟子》
難點注釋： ①故：災(zāi)禍。②怍：慚愧。
原文翻譯： 君子有三大樂處，而南面稱王于天下不在其列。父母健在，兄弟平安，這是 第一樂；自己上對得起天，下對得起人，這是第二樂；能對天下優(yōu)秀的人才進行教 育，這是第三樂。
深入解析： 樂與不樂，不同的人有不同的看法。有些人以為南面稱王號令天下就是樂； 有些人以為有吃有喝、天天鶯歌燕舞就是樂，等等。而孟子則認為，君子之樂主要 有三個：(1)父母健在、兄弟平安；(2)反省自己，能夠做到問心無愧；(3) 有一批聰明的學(xué)生。為什么這么看？首先，儒家思想重孝道，重道義，在這種思想 看來，對父母盡孝，對兄弟盡道義，是最大的事情。因此，父母的健康長壽，兄弟 的安全生活，就是最大的樂事。其次，孟子說過，反身而誠，樂莫大焉，就是 說，人能做到真正的誠實，不欺騙別人，也不欺騙自己，問心無愧，就是最大的快 樂。最后，有一大批聰明的學(xué)生，這樣，可以把自己的知識傳授給他們，把自己的 道德理想傳授給他們，由自己繼承下來的道統(tǒng)可以由他們再傳續(xù)下去，這也是一大 樂事。

24、 ⊙孟子：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身， 行拂①亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
《孟子》
難點注釋： ①拂：干擾。
原文翻譯： 所以上天如果要把重任交托給一個人，那么必定要先用困苦來磨煉他的心志， 勞累他的筋骨，讓他的肌體飽受饑餓，使他的身體遭受困乏，讓他做事情受到干 擾，這樣使他的心靈更成熟、性格更堅毅，從而增加他所不具備的才能。
深入解析： 一個人要能真正地承擔起重大責任，尤其是治理國家的重大政治責任，就必 須具備相當?shù)闹饔^條件，包括知識水平、實際問題的處理能力以及堅強的意志，等 等。因此，有遠大理想、抱負的年輕人，必須認真地磨煉、提高自己。在孟子看 來，首先，要刻苦讀書學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)知識，學(xué)習(xí)文化。書本知識是人類認識世界、改 造世界的成果，學(xué)習(xí)、吸收這些成果，有利于提高人的認識能力，有利于認識未來 世界。其次，積極投身于艱苦的實踐生活，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，自覺地磨煉自己。解決實 際問題的能力，應(yīng)對突發(fā)事變的能力，必須在實踐中鍛煉提高。尤其是，國家情 況很復(fù)雜，治理不容易，挫折、失敗，在所難免，所以，人的堅強的意志力必不可 少，而這些，都需要在實踐中鍛煉加強。

25、 ⊙太上①有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。
《左傳》
難點注釋： ①太上：最上。
原文翻譯： 最為上的是樹立道德，其次是建功立業(yè)，再其次是著書立說，這三者是雖然歷 經(jīng)長久時間而不會被廢棄的，這就叫做不朽。
深入解析： 自古以來，中國人尤其是讀書人都追求流芳百世、名垂千古。那么，怎樣才能 做到這樣呢？《左傳》認為，有三條途徑可以做到，這就是：立德、立功、立言。
什么叫立德？立德就是人通過提高自己的道德水平，在道德建設(shè)上作出突出貢獻， 在歷史上確立自己的地位。在《左傳》看來，這是最有價值、最令人敬仰的名聲； 什么叫立功？立功就是人在國家各種事業(yè)的發(fā)展中建功立業(yè)，作出重大貢獻，從而 在國家發(fā)展歷史上確立自己的地位；什么叫立言？立言就是人在思想理論、文學(xué)藝 術(shù)發(fā)展等方面作出創(chuàng)造性的貢獻，從而在歷史上確立自己的地位。有地位，就有名 聲；地位越高，名聲越大，流傳更久遠，以至于不朽。應(yīng)當說，《左傳》提出的這 三條留名途徑，是對人類歷史的深刻觀察和總結(jié)而得出的基本結(jié)論。實際上，在幾 千年的人類發(fā)展史上留名、揚名的無外乎就是這三個方面。

26、 ⊙老子：故知足不辱，知止不殆①，可以長久。
《老子》
難點注釋： ①殆：危險 原文翻譯： 所以，知足才能不受侮辱，知道適可而止才能沒有危險，才可以保持長久。
深入解析： 知道滿足，就不會因為過度地追求而遭受挫折和失�。恢�道適可而止，就不會 因為盲目地進取而陷入困境和危險。這種情況，在生活中很多。比如，一個人對于 物質(zhì)財富的追求，如果能夠做到豐衣足食就滿足，這樣的人，就會心情愉快，身體 健康，生活就能過得很幸福；相反，如果過度地追求財富，生活的壓力一定很大， 就有可能出問題，或者為了達到目的而采取非法的手段犯錯誤，受到法律的制裁， 或者因為無休止地奔波、操勞累垮身體，等等，諸如此類，經(jīng)驗教訓(xùn)很多。實際 上，老子的這個觀點，不僅是對生活經(jīng)驗的總結(jié)概括，而且蘊涵著深刻的哲理。唯 物辯證法認為，任何事物的存在與發(fā)展，都有一個度，越過這個度，事物的性質(zhì)就 要發(fā)生變化。人的欲望也是這樣，在合理范圍內(nèi)可以作最大的努力，但是越過合理 范圍，就要出問題。

27、 ⊙老子：知人者智也，自知者明也。勝人者有力，自勝者強。
《老子》
原文翻譯： 知人的人是智慧的，自知的人是聰明的。戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，戰(zhàn)勝自我 的人是強大的。
深入解析： 能夠客觀地正確地認識別人不是一件容易的事情，人有很多假象；人也是不 斷變化的。實際上，認識清楚別人不容易，認識清楚自己更不容易。現(xiàn)代心理學(xué)證 明，人總是過高地估計自己。尤其是，人有理想追求，美好的主觀愿望，總是不斷 地強化各種有利因素，忽視不利的客觀條件。所以，客觀地正確地認識自己，要比 認識別人更難，要求更高。同樣的道理，戰(zhàn)勝自己，要比戰(zhàn)勝別人更難。戰(zhàn)勝別人 只是需要力量超過別人即可，而要戰(zhàn)勝自己，則必須具有堅強的意志力，而人的意 志力的培養(yǎng)不是一朝一夕的事，是要經(jīng)過長期的磨煉、涵養(yǎng)而成的。

28、 ⊙老子：是以圣人去甚①，去奢⑦，去泰③。
《老子》
難點注釋： ①甚：極端的。②奢：奢侈的。③泰：過分的。
原文翻譯： 因此圣人去除極端的、奢侈的、過分的（行為）。
深入解析： 老子思想的最高理念是道，而道的特點是自然，不滿溢，也不缺少。
從這個基本觀點出發(fā)，老子進一步提出人生處世的三去的基本原則去 甚、去奢、去泰，也就是說：思想上不走極端、生活上不追求奢侈、行 為上不過分。從這里，我們可以看到，在處世觀念上，老子從思想、行為到生活方 式，都主張保持一種自然、適中的狀態(tài)，這與儒家的中庸思想有相通之處，也是有 道理的。社會存在決定社會意識，不同的社會階級、社會階層，客觀條件不同，思 想觀念也不同。要使自己的思想為大多數(shù)人所接受，就必須既要尊重客觀、尊重真 理，也要注意在各種不同的思想中尋找共同點，不能走極端；一樣的道理，在社會 實踐中，也要考慮多數(shù)人的接受程度，不能采取過分的行動；生活上不追求奢侈， 在物質(zhì)條件很差的古代社會尤其重要。

29、 ⊙老子：知常，容①。容乃公②。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，沒身不殆。
《老子》
難點注釋： ①容：包容，寬容。②公：爵號之一，以下為侯、伯、子、男，之上為王。
原文翻譯： 明曉常道，才能包容。包容之后才能成為公爵。成為公爵才能進身為王。
王所要學(xué)習(xí)的是天。天要學(xué)習(xí)的是道。得道才能久長，到死都沒有危險。
深入解析： 不論是自然界，還是人類社會，都有其自身固有的發(fā)展規(guī)律，這種規(guī)律是客 觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。懂得這個道理的人，就能夠尊重客觀規(guī)律，按照客 觀規(guī)律辦事，對于客觀世界發(fā)生的各種事物，就能正確理解，采取科學(xué)的態(tài)度。
這樣，客觀事物就能按照自身的規(guī)律自然地發(fā)展。自然界萬物能夠平衡地健康地發(fā) 展，人類社會也能夠平衡地健康地發(fā)展，整個世界就能夠發(fā)展繁榮起來。老子看到 事物發(fā)展的客觀規(guī)律性，要求人們要尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，以實現(xiàn)人 類健康、安全的生活，是十分深刻的。我們知道，現(xiàn)在人類面臨的最重大問題之一 就是生態(tài)平衡問題，全球氣候變暖、許多物種瀕臨滅絕、自然災(zāi)害頻發(fā)，等等，已 經(jīng)對人類的生存、發(fā)展構(gòu)成威脅，實際上，有些已經(jīng)產(chǎn)生嚴重的后果，比如海平面 升高，一些陸地已經(jīng)被淹沒。

30、 ⊙老子：人法①地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》
難點注釋： ①法：依據(jù)。
原文翻譯： 人們依據(jù)于大地而生活；大地依據(jù)于上天而運行；上天依據(jù)于大道而變 化：大道則依據(jù)自然之性、自然而然。
深入解析： 老子認為，人類的生活要效法天地，遵循天地運行的基本規(guī)律。而天地運行的 基本規(guī)律是怎樣的呢？是道，是自然無為，所以，人類生活的最根本規(guī)則就是自然 無為。換句話說，人類應(yīng)當尊重自然，尊重自然存在和發(fā)展的客觀規(guī)律。應(yīng)當說， 老子的這個基本觀點具有深刻的合理性。尊重自然，尊重自然存在和發(fā)展的基本規(guī) 律，就是肯定人的意志、人的思想意識是以客觀世界為基礎(chǔ)的，是決定于自然及其 存在和發(fā)展的基本規(guī)律。我們知道，人類是在自然界發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的， 在相當長的時間里，與自然萬物完全一樣，遵循著共同的自然規(guī)律。人類告別自然 界、成為獨立的人類社會系統(tǒng)后，有了新的生存環(huán)境，也就有了自己的獨特的規(guī) 則，但是，從大環(huán)境看，人類社會與自然界仍然是統(tǒng)一的，人類生活仍然是以自然 界為基礎(chǔ)，所以，人類仍然需要遵循自然的規(guī)律。老子認識到了這個道理，是很深 刻的。

31、 ⊙莊子：忘年①忘義②，振③于無竟，故寓諸無竟④。
《莊子》
難點注釋： ①年：指生死。②義：指是非。③振：振動，鼓舞，有逍遙游的意思。④無 競：競即境，無競即無窮的境遇，這里指道。
原文翻譯： 忘掉生死和是非，遨游于無窮之疆域，這就是寄寓在道之中了。
深入解析： 莊子從虛無的人生觀出發(fā)，追求絕對個人精神自由，所以，他主張擺脫一切束 縛，包括外物和自身肉體以及思想觀念的束縛。在這里，他提出忘掉年齡，忘掉生 死；忘掉仁義，忘掉是非，就是主張從自己的思想觀念上忘掉一切束縛精神自由的 東西。大家知道，人在精神上最大的問題有兩個：一個是生死問題；一個是是非問 題。在莊子看來，擺脫這兩個問題，人在精神上就可以達到絕對自由。應(yīng)當說，莊 子提的這兩個問題很中肯。首先，生死問題，無論對誰都會感到壓力，年齡越大感 覺越明顯，所以，現(xiàn)代保健醫(yī)生經(jīng)常要求老年人要忘記自己的年齡；其次，生活中 各種是非也很折磨人，尤其是，一個文化人，道德評價上的是非，更加嚴重。莊子 時代，統(tǒng)治者的各種道德說教很多，各種道德評價也很復(fù)雜，所以，莊子要求堅決 地忘掉道德評價上的各種是非。

32、 ⊙莊子：樸素而天下莫能與之爭美。
《莊子》
原文翻譯： 能見素抱樸的人，天下沒人能與他相提并論。
深入解析： 道家哲學(xué)崇尚自然，認為世界的本質(zhì)就是自然無為，世間萬物都是自然地存 在，自然地發(fā)展，任何人為的東西都是違反自然規(guī)律的。所以，反映在審美觀念 上，他們主張自然美，反對任何人工雕刻。在他們看來，樸實無華，自然存在，是 最美的，而那些經(jīng)過人工雕刻的東西，是虛偽的、不真實的，所以，永遠比不上自 然的美。正是在這些思想觀念基礎(chǔ)上，莊子進一步強調(diào)樸素美，認為樸素之美是天 下最美的東西，沒有什么東西能比它再美的了。這就是真實之美。當然，莊子并不 是單純地談美，他的更深層的意思還是要闡述他的哲學(xué)觀點，他主張自然、虛靜， 在他看來，自然、虛靜、無為，才是達到圣人之道，任何主觀的努力，任何人為的 做作，都是沒意思的。

33、 ⊙莊子：至禮有不入，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。
《莊子》
原文翻譯： 最高的禮不分人我，最高的義不分物我，最高的智慧不用謀略，最高的仁不分 親疏，最高的信不用金錢。
深入解析： 仁、義、禮、智、信是儒家思想的重要范疇，主要用于處理人與人之間的關(guān) 系。莊子從道的基本原則出發(fā)，也對這些范疇作了闡述，但其思想實質(zhì)已經(jīng)有了很 大不同。比如，關(guān)于禮，儒家賦予的主要內(nèi)涵是規(guī)定人的社會等級以及其應(yīng)有的禮 儀、禮節(jié)等。而莊子卻認為，最高的禮是不分人我的，也就是說，達到禮的最高境 界，就會把所有的人都看成自己一樣，不分彼此，同呼吸，共命運。在他看來，這 才是真正的禮，最高的禮。以此類推，仁、義、智、信也是如此。毫無疑問，莊子 有對抗儒家思想的意思，但是，關(guān)于仁、義、禮、智、信的觀點，卻也符合他的 思想原則。因為在他看來，在本質(zhì)上，世界萬物是沒有區(qū)別的，所以，儒家講仁、 義、禮、智、信，并用其約束人們的行為，從本質(zhì)上說，也是沒有意義的，或者 說，他們講的仁、義、禮、智、信，還沒有達到最高境界。

34、 ⊙莊子：唯無以天下為者，可以托天下也。
《莊子》
原文翻譯： 只有那些不以天下為己所用的人，才可以把天下托付給他。
深入解析： 什么人才可以托付天下呢？用現(xiàn)在的話來說，就是什么人才可以掌握國家政 權(quán)？或者說，這個人應(yīng)該具有什么樣的思想水平，什么樣的道德境界？莊子認為， 只有不把天下當回事的人可以托付天下。在他看來，在人們心目中，天下是最重要 的東西，如果能夠把天下看成無足輕重，那么，這個人一定是一個思想境界非常高 的人，這種人就不會把個人名利看得很重，就不會貪圖一己私利，由這種人治理天 下，掌握國家政權(quán)，就能夠?qū)崿F(xiàn)公平公正，天下就能安定，人民就能幸福。應(yīng)當 說，莊子的這個觀點十分深刻。因為，人的實際行為決定于人的思想品質(zhì)。一個人 是否值得信任，最根本的就是他的思想品質(zhì)如何。一個私心雜念很重寸利必奪的 人，很難設(shè)想他能做到公正公平。一個國家，各種利益關(guān)系錯綜復(fù)雜，沒有大公無 私的思想品質(zhì)，就難以做好領(lǐng)導(dǎo)工作。

35、 ⊙莊子：古之得道者，窮亦樂，通亦樂。
《莊子》
原文翻譯： 古時候得道的人，窮困的時候是快樂的，通達的時候也是快樂的。
深入解析： 在這里，莊子借古喻今，認為古代得道之人，窮困的時候快樂，通達的時候也 快樂。實質(zhì)上他是要求人們，處于通達的時候應(yīng)當快樂，處于窮困的時候也應(yīng)當快 樂。為什么這么說？因為在他看來，人的快樂不在于窮困，或者通達，而在于人處 于道德之中。就是說，道的本質(zhì)是自然，人的修養(yǎng)達到了道的境界，一切都應(yīng)當順 其自然。窮困也好，通達也好，都無所謂，所有這些，都是一種自然，都不過是像 寒暑風雨等自然現(xiàn)象一樣，按照季節(jié)的先后順序在正常地進行。應(yīng)當說，莊子的這 種思想觀念有其積極的一面，因為人看明白這些生活中遇到的問題，就不會為這些 事情所困擾，就能保持一種樂觀的態(tài)度，不論是對于身體健康，還是對工作都有好 處。實際上，生活中的許多問題，不是某個人所能左右得了的。社會發(fā)展在某一階 段存在什么問題，這是客觀規(guī)律決定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

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