宋朝蘇軾所著《艾子雜說》。據(jù)《明代顧氏小說全集》記載，共有39部。 以下是為大家整理的關(guān)于史記漢武帝本紀(jì)原文及翻譯的文章9篇 ,歡迎品鑒！

【篇一】史記漢武帝本紀(jì)原文及翻譯

　　一、原文

　　孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之,使子路問之,曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然。昔者,吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死于焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識之，苛政猛于虎也。”

　　二、譯文

　　孔子路過泰山旁邊，見到一個婦女在墳?zāi)骨翱薜煤軅�心�？鬃佑檬址鲋�車的扶手�?cè)耳聽。他讓子路前去詢問，（子路）說：“聽您的哭聲，好像著實有許多傷心的事。”婦女于是說道：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我兒子又死于虎口。”孔子問：“那為什么不離開這里呢？”婦女回答說：“這里沒有苛政。”孔子對子路說：“子路要記住，苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕！”

【篇二】史記漢武帝本紀(jì)原文及翻譯

　　齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食！”何施而得斯于民也揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟也可去，其謝也可食。”

　　譯文:

　　齊國出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒。黔敖在路邊準(zhǔn)備好飯食，以供路過饑餓的人來吃。有個饑餓的人用袖子蒙著臉，無力地拖著腳步，莽撞地走來。黔敖左手端著吃食，右手端著湯，說道：“喂！來吃吧！”那個饑民揚眉抬眼看著他，說：“我就是不愿吃嗟來之食，才落地這個地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，終于餓死了。曾子聽到這件事后說：“恐怕不該這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當(dāng)然可以拒絕，但他道歉之后，則可以去吃。”

【篇三】史記漢武帝本紀(jì)原文及翻譯

　　食筍
　　花事闌珊竹事初，一番風(fēng)味殿春蔬。
　　龍蛇戢戢風(fēng)雷后，虎豹斑斑霧雨馀。
　　但使此君常有子，不憂每食嘆無魚。
　　丁寧下番須留取，障日遮風(fēng)卻要渠。
　　古詩簡介
　　南宋詩人曾幾所做的《食筍》是一首詠物詩，主要的是表達(dá)竹筍象征的勃勃生機和積極向上的精神。
　　注釋
　�、僭鴰祝耗纤卧娙�，字吉甫，自號茶山居士，學(xué)識淵博，勤于政事。
　　②戢戢(jíjí)：牛羊角的樣子。
　　③下番：下一輪。
　　賞析/鑒賞
　　這是一首詠物詩，詠物詩創(chuàng)作的關(guān)鍵在于立意。意當(dāng)存高遠(yuǎn)，立意高則格調(diào)高尚。
　　“嫩籜香苞初出林，于陵論價重如金�；识缄懞�應(yīng)無數(shù)，忍剪凌云一片心。”李商隱的《初食筍呈座中》以筍象征有志青年，抒發(fā)了詩人護“筍”的愿望，可謂意存高遠(yuǎn)。
　　這首詩的立意與李商隱有類似之處，其關(guān)鍵在于尾聯(lián)，“須留取”以“障日遮風(fēng)”是其“意”之所在，表現(xiàn)出詩人保護濟世之才的意愿，也可以說是意存高遠(yuǎn)。但遺憾的是李先而曾后，缺乏新意，缺少創(chuàng)新。
　　立意同樣高遠(yuǎn)的詩怎樣分出高低上下呢?應(yīng)從誰說得更深切上來區(qū)分。李商隱的“重如金”，比“障日遮風(fēng)”說得更含蓄，更深刻;“忍剪”，要比“但使”“長有子”，“須留取”說得更急切。是著眼點的不同而造成這種結(jié)果，李商隱寫這首詩時還年青，切身感受更深切，這也是曾幾所無法達(dá)到的。
　　筍的文化符號多附從于竹，其最主要的是象征勃勃生機和積極向上的精神。

【篇四】史記漢武帝本紀(jì)原文及翻譯

　　子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，滑滑然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”

　　為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔。”為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中則純白不備。純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”

　　子貢瞞然慚，俯而不對。

　　有間，為圃者曰：“子奚為者邪？曰：“孔丘之徒也。”為圃者曰：“子非夫博學(xué)以擬圣，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲于天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事。”

　　子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何為者邪？夫子何故見之變?nèi)菔�色，終日不自反邪？”曰：“始吾以為夫子為天下一人耳，不知復(fù)有夫人也。吾聞之夫子：事求可功求成用力少見功多者圣人之道。今徒不然。執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生與民并行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風(fēng)波之民。”

　　反于魯，以告孔子�？鬃釉唬�“彼假修渾沌氏之術(shù)者也。識其一，不知其二；治其內(nèi)，而不治其外。夫明白太素，無為復(fù)樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術(shù)，予與汝何足以識之哉！”

　　選自《莊子·天地》

　　譯文：

　　子貢到南邊的楚國游歷，返回晉國，經(jīng)過漢水的南沿，見一老丈正在菜園里整地開畦，打了一條地道直通到井中，抱著水甕澆水灌地，吃力地來來往往，用力甚多而功效甚少。子貢見了說：“如今有一種機械，每天可以澆灌上百個菜畦，用力很少而功效頗多，老先生你不想試試嗎？”種菜的老人抬起頭來看著子貢說：“應(yīng)該怎么做呢？”子貢說：“用木料加工成機械，后面重而前面輕，提水就像從井中抽水似的，快速猶如沸騰的水向外溢出一樣，它的名字就叫做桔槔。”種菜的老人面起怒色譏笑著說：“我從我的老師那里聽到這樣的話，有了機械之類的東西必定會出現(xiàn)機巧之類的事，有了機巧之類的事必定會出現(xiàn)機變之類的心思。機變的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的純潔空明的心境就不完整齊備；純潔空明的心境不完備，那么精神就不會專一安定；精神不能專一安定的人，大道也就不會充實他的心田。我不是不知道你所說的辦法，只不過感到羞辱而不愿那樣做呀。”子貢滿面羞愧，低下頭去不能作答。

　　隔了一會兒，種菜的老人說：“你是干什么的呀？”子貢說：“我是孔丘的學(xué)生。”種菜的老人說：“你不就是那具有廣博學(xué)識并處處仿效圣人，以矜夸來超群出眾，自唱自和哀嘆世事之歌以周游天下賣弄名聲的人嗎？你要拋棄你的精神和志氣，廢置你的身形體骸，恐怕就可以逐步接近于道了吧！你自身都不善于修養(yǎng)和調(diào)理，哪里還有閑暇去治理天下呢！你走吧，不要在這里耽誤我的事情！”

　　子貢大感慚愧神色頓改，悵然若失而不能自持，走出三十里外方才逐步恢復(fù)常態(tài)。子貢的弟子問道：“先前碰到的那個人是干什么的呀？先生為什么見到他面容大變頓然失色，一整天都不能恢復(fù)常態(tài)呢？”子貢說：“起初我總以為天下圣人就只有我的老師孔丘一人罷了，不知道還會有剛才碰上的那樣的人。我從我的老師那里聽說到，辦事要尋求可行，功業(yè)要尋求成就。用的力氣要少，獲得的功效要多，這就是圣人之道。如今卻竟然不是這樣。持守大道的人德行才完備，德行完備的人形體才健全，形體健全的人精神才飽滿。精神飽滿方才是圣人之道。這樣的人他們寄托形骸于世間，悠游自在而不知所往，淳和真樸，功利機巧必定不會放在他們這種人的心上。像那樣的人，不同于自己的心志不會去追求，不符合自己的思想不會去做。即使讓天下人都稱譽他，稱譽的言詞合乎他的德行，他也孤高而不顧；即使讓天下人都非議他，非議使其名聲喪失，他也無動于衷不予理睬。天下人的非議和贊譽，對于他們既無增益又無損害，這就叫做德行完備的人�。∥抑荒芊Q作心神不定為世俗塵垢所沾染的人。”

　　子貢回到魯國，把路上遇到的情況告訴給孔子�？鬃诱f：“那是借著灌溉菜地研討和實踐渾沌氏主張的人，持守內(nèi)心的純一，心神不外分；修養(yǎng)內(nèi)心，而不求治外在。那明澈白靜到如此素潔，清虛無為回返原始的樸質(zhì)，體悟真性持守精神，優(yōu)游自得地生活在世俗之中的人，你怎么會不感到驚異呢？況且渾沌氏的主張和修養(yǎng)方法，我和你又怎么能夠了解呢？”

【篇五】史記漢武帝本紀(jì)原文及翻譯

　　食筍作者：白居易
　　此州乃竹鄉(xiāng)，春筍滿山谷。山夫折盈抱，抱來早市鬻。
　　物以多為賤，雙錢易一束。置之炊甑中，與飯同時熟。
　　紫籜坼故錦，素肌擘新玉。每日遂加餐，經(jīng)時不思肉。
　　久為京洛客，此味常不足。且食勿踟躕，南風(fēng)吹作竹。
　　白居易
　　白居易(772年-846年)，字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父時遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂府運動，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽逝世，葬于香山。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。
　　解釋
　　這個州郡是竹子的故鄉(xiāng)，山谷里長滿了春筍。農(nóng)夫上山采摘一大籮筐春筍，抱到早市上賣錢。賣的人太多價格也很低，兩錢就可以拿一大束筍。放到煮飯的鍋爐中，與米飯同一時間煮熟。紫色的筍殼剝開后,露出的筍肉如同少女的肌膚那樣宛若凝脂。每天都吃這個，時間久了都不想吃肉。經(jīng)常漂泊在京城，這個美味吃不厭。在吃這南方竹筍的時候，不要猶豫不決。

【篇六】史記漢武帝本紀(jì)原文及翻譯

　　蘇軾所寫的《東坡志林》中有一篇專門討論周朝衰亡原因的文章，此文的結(jié)論是“周之失計，未有如東遷之繆者也。”以及“避寇而遷都，未有不亡；雖不即亡，未有能復(fù)振者也。”蘇軾認(rèn)為都城之于國家就像田宅之于富民一樣，即使家道中落，也不能把祖宅給賣了，因為那樣會失去根本。魏惠王與楚昭王都因懼怕秦國而遷都，但終究逃不過滅亡的宿命；東晉時，王導(dǎo)拒絕離開金陵而遷都豫章，說：“北寇方強，一旦示弱，竄于蠻夷，望實皆喪矣！”最終留在金陵，晉室因而復(fù)安。所以蘇軾認(rèn)為周平王因犬戎之亂而遷都洛邑，舍棄了豐、鎬舊都，遂使周王室一蹶不振，名存而實亡。

　　其實，蘇軾所談?wù)摰倪w都是大軍過后的情況，而非大軍壓境之時的選擇。周幽王被犬戎殺害，宮室皆夷為平地，東晉遭遇蘇峻之亂，宗廟焚滅殆盡，這才出現(xiàn)了是留下來重建舊都，還是遷往他地另造新邦的問題。在蘇軾看來，與其另尋他地，不如重建舊都。因為“我能往，寇亦能往”，即使躲到天涯海角，也解除不了強鄰的威脅，那還不如留下來繼續(xù)祖宗的基業(yè)，使國家強大起來而不被別人欺負(fù)。遷都是一種示弱的表現(xiàn)，一旦逃走，那就難以中興了。

　　何栗卻荒謬的引用《論周東遷》來反駁唐恪，認(rèn)為即使大軍壓境、汴梁難守，也不能暫避敵鋒，逃亡他處。唐恪的意思是想讓欽宗效法唐玄宗，暫時放棄長安，逃往他處，先保留實力，待日后再反擊以收復(fù)都城，這是無可奈何的權(quán)宜之計。因為汴梁四處都是平原，金國騎兵又來得如此之快，宋朝的勤王兵尚未到達(dá)，此時堅守孤城無異于孤注一擲，為什么不逃跑而是坐以待斃呢？誰知李綱、何栗等安土重遷的書生卻要用百姓不可拋、君王死社稷、宗廟不可棄等大義來道德綁架欽宗，使其逃也不是、留也不是，猶豫之間就城破被虜了，書生誤人國家如此。

　　宋欽宗疑而不斷，耳根柔弱，終致城破被虜

汴京并非能堅守之都城

　　李綱曾說：“天下城池，豈復(fù)有如都城者？”這是不通時務(wù)的書生話，從歷史來看，汴京幾乎可以說是最容易被攻克的都城了。

　　自古以來，從沒有一個朝代把都城定在汴梁。直到唐朝末年，朱溫被封為汴州刺史、宣武軍節(jié)度使后，才以這個地方作為創(chuàng)立基業(yè)的大本營。然而，朱溫在建立后梁時，并不常駐汴京，而是留在西都洛陽，這是出于軍事上的考慮。朱溫被殺害后，群臣勸朱友貞入洛繼位。友貞回答說：“夷門本太祖興王之地”，于是堅持在汴梁登基以此為首都。后梁在與后唐的數(shù)次交鋒中，定都汴梁的弱勢已經(jīng)顯現(xiàn)出來了。公元916年，后唐莊宗李存勖率領(lǐng)主力部隊與后梁軍在魏州對峙，然后派李嗣源出奇兵偷襲鄆州，從山東改道直取汴梁。李嗣源在攻克鄆州后，立即帶領(lǐng)千騎晝夜兼程，直奔汴京。后梁末帝朱友貞知道梁軍主力已經(jīng)趕不上李嗣源的速度，無法回防了，而且知道汴梁不是一座能夠堅守的城池，自己又逃不了太遠(yuǎn)，為此日夜哭泣，最終自殺而死。這是汴梁作為帝都后第一次被攻陷。

　　李存勖是一名杰出的軍事家，他知道汴梁并不是一座能守的城池，所以滅亡后梁進入中原后，也把都城建在了洛陽。石敬瑭在契丹的幫助下，殺死李從珂，建立后晉，仍繼續(xù)定都洛陽。天福二年，石敬瑭考察汴梁，覺得此地便于漕運，故而升為東京，再次定都于此。十年后，晉出帝背叛契丹，契丹人僅用一個月的時間就攻克汴梁，將出帝虜走。后晉滅亡之后，大將劉知遠(yuǎn)便在晉陽稱帝，之后又經(jīng)洛陽來到汴梁，改國號為漢，繼續(xù)都汴。后周郭威與北宋趙匡胤相繼黃袍加身，反過來揮師汴梁時，幾乎沒受到任何有力的阻擋，建國后也都定都于此。

　　從五代史來看，具有軍事戰(zhàn)略眼光的朱溫與李存勖都不肯定都汴梁，因為這個地方無險可守，太容易被攻破了。而朱友貞、石敬瑭、劉知遠(yuǎn)和郭威都貪圖汴梁的漕運便利，才升此地為都城，因而國祚日淺。

　　定都于汴是出于漕運的考慮

宋太祖兄弟的遷都之爭

　　北宋從后周手中繼承了政權(quán)，都城也是沿用前代的，但宋太祖始終對汴梁不滿意。開寶九年三月，宋太祖到西京洛陽去祭拜安陵，遂居洛陽宮，不肯回京。他召集群臣商議遷都事宜，群臣都堅決反對，其弟宋太宗也說遷都動靜太大，會帶來諸多不便。然而宋太祖卻說：“遷河南未已，終當(dāng)居長安耳”。他想先把都城從汴梁遷到洛陽，然后再繼續(xù)西遷至關(guān)中的長安。宋太宗忙問為什么有這種打算？

　　宋太祖回答說：“吾欲西遷，據(jù)山、河之勝以去冗兵，循周、漢故事以安天下也。”

　　宋太宗聽完后，便用一句名言來堵住其兄的嘴，即“在德不在險”。太祖聽后無言以對，又拗不過群臣，只得返回汴梁，他不禁長嘆說：“不出百年，天下民力殫矣！”

　　從道理的角度來說“在德不在險”當(dāng)然是正確的，吳起當(dāng)年就告誡魏武侯說三苗夏商的都城都十分險峻，但因政治腐敗，導(dǎo)致天險也救不了王朝。然而定都難道就不需要考慮天險嗎？朝政腐敗必然會導(dǎo)致滅亡，但是無險可守也會加速國家的破滅。汴梁處于曠野之上，沒有一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開的地理優(yōu)勢，只能純粹靠人海來把守，這樣會加重國家財政的負(fù)擔(dān)，還養(yǎng)了一堆戰(zhàn)斗力極差的冗兵在周圍，臨陣打仗的時候發(fā)揮不出作用，這正是宋太祖所擔(dān)憂的。而宋太宗不去考慮具體的問題，卻拿大道理來駁倒其兄，遂使上下茍安于汴梁，在立國百年之后，遷都更是成為不可能的了。

　　選址都城不能忽略地理環(huán)境

留守汴梁是導(dǎo)致北宋快速滅亡的原因

　　撇開朝政腐敗等其他因素不談，單從地理及軍事的角度來看，定都汴梁并且執(zhí)意留守汴京是北宋快速被金國攻滅的原因。

　　金人從起兵反抗到滅亡遼國，共用了十多年時間；而從越境入侵到滅亡北宋，卻只耗時不到一年。這是因為遼國的天祚帝一直在外征戰(zhàn)，金兵為了俘獲他耗費了不少時日，同時燕京也是一座有著天然屏障的難攻之城，若不是宋金聯(lián)合，攻城時間可能還會持續(xù)得更久。反觀宋朝，從第一次金兵南下到二帝被俘，宋欽宗始終在汴梁城中，而且在第一次守城成功后他還把徽宗接了回來，導(dǎo)致父子一同被俘獲。這種坑爹的愚蠢做法讓太上皇徽宗非常生氣，《北狩聞見錄》里就記載宋徽宗對李石等指責(zé)欽宗的話，他說：“朝廷既不令南去，又圍城時聾瞽我不令知，以至于此。”

　　十年滅遼，一年滅宋

　　當(dāng)金兵突然反目而南下入侵時，留守汴梁絕非最佳選擇。第一是此城無險可守，第二是準(zhǔn)備得過于倉促難保萬全，第三是河北地區(qū)迅速崩潰，早已說明宋兵戰(zhàn)斗力低下，根本就守不住汴梁。宋朝軍制有一個巨大的毛病，那就是削弱了主將的權(quán)威，導(dǎo)致部將可以專橫跋扈而不受約制。王全斌破蜀時，不能制約部將燒殺；曹彬征遼時，部將不依節(jié)制，導(dǎo)致軍隊潰敗；楊業(yè)與潘美約定守峽谷，要誘遼兵深入而剿之。結(jié)果部將擅自撤離，潘美不能控制，也只得離開，導(dǎo)致楊業(yè)誘敵入谷后反被殺害。金兵南下時，童貫棄守太原而張孝純不能制止；金兵渡過黃河后，官軍無一人御敵而全部逃竄。這是冗兵及更戍制所帶來的惡果。汴梁周圍雖然屯兵眾多，但無險可守，當(dāng)面臨兇猛的敵軍來犯時，這些士兵都會感到恐懼，進而觀望或逃竄，失去了戰(zhàn)斗力。

　　因此，可以說欽宗原先想效法唐玄宗暫棄京城而撤離不失為權(quán)宜之計；而李綱、何栗等書生卻將國運賭在一場守城之戰(zhàn)上，妄引蘇軾的《論周東遷》，用“大義”來說服欽宗留守，導(dǎo)致豪賭失敗，國破家亡，可悲可嘆！

【篇七】史記漢武帝本紀(jì)原文及翻譯

　　窮達(dá)皆由命，何勞發(fā)嘆聲。

　　 但知行好事，莫要問前程。

　　 冬去冰須泮，春來草自生。

　　貧窮富貴都是天意，不需要長吁短嘆。

　　 只要把握現(xiàn)在做好當(dāng)下的事情，不要管將來會怎樣。

　　 冬天過去了冰雪就會消融，春天來了花草就會開放。

　　 你要是能參悟這個道理，就能把世間萬事萬物都看透徹了。

　　 請君觀此理，天道甚分明。

【篇八】史記漢武帝本紀(jì)原文及翻譯

　　馮道，是中國歷史上少有的奇人，也是一個頗有爭議的人。他處在唐朝滅亡，宋朝建立之間的五代時期。短暫的五代，動蕩混亂，中國北方先后經(jīng)歷了后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個朝代，最長的后梁延續(xù)了十七年，最短的后漢只存在了五年。在這期間，后晉被契丹人所滅，契丹人也曾對中原實行過短暫的統(tǒng)治。

　　馮道之奇，在于他的一生，歷經(jīng)五朝，三入中書，擔(dān)任宰相、三公、三師等職位近三十年，前后俸事八姓十帝。從中國傳統(tǒng)士人氣節(jié)上看，用現(xiàn)在話說，馮道至少做了四次漢奸，七姓家奴。宋朝的歐陽修寫歷史，罵他是中國讀書人里最不要臉的東西，叫無恥之極，所謂“有奶便是娘”。同樣是宋朝人，蘇東坡講他：“菩薩，再來人也。”王安石講他，“佛位中人”。

　　是耶非耶，人嘴兩張皮，甲譽之乙非之，乙非之丙譽之。

　　是耶非耶，世道多變化，今譽之明非之，明非之又譽之。

　　拋開這個氣節(jié)論，馮道為人上的刻苦勤儉，淳厚清廉，是很多人不及的，國學(xué)大師南懷瑾先生給予評價說：“他本身的行為沒有缺點，至少做到不貪污，使人家無法攻擊他；而且其它的品格行為方面，也一定爐火純青，以致無懈可擊。歷史上，社會上，不管是上至皇帝，下至挑夫，凡是被人攻擊的，歸納起來，不外兩件事情：一個是男女之間；一個是錢財......但是馮道大概這兩種毛病都沒有，沒有缺點抓在任何人手里。他本身非常正，冰清玉潔，沒有嗜好，真的是學(xué)佛的。”現(xiàn)在處于和平年代，我們看不到氣節(jié)上有變節(jié)的，但至少在不貪污上，現(xiàn)在許多人是不能與馮道相比的。

　　馮道流下來的文字不多，有兩首詩和“三不欺”值得賞析。

　　一首《天道》，“窮達(dá)皆由命，何勞發(fā)嘆聲。但知行好事，莫要問前程。冬去冰須泮，春來草自生。請君觀此理，天道甚分明。”

　　一首《偶作》，“莫為危時便悵神，前程往往有期因。須知海岳歸明主，未省乾坤陷吉人。道德幾時曾去世，舟車何處不通津。但教方寸無諸惡，虎狼叢中也立身。”

　　他有三不欺，“所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺為素。賤如是，貴如是，長如是，老如是……”

　　守天道，立心志，上下不欺，始終如是，這大概是馮道的亂世立命之根吧。

【篇九】史記漢武帝本紀(jì)原文及翻譯

　　【原文】

　　營丘士折難

　　《艾子雜說》

　　營丘士營，性不通慧；每多事，好折難而不中理。

　　一日，造艾子問曰：“凡大車之下與橐駝之項，多綴鈴鐸，其故何也？”艾子曰：“車駝之為物甚大，且多夜行，忽狹路相逢，則難于回避，以借鳴聲相聞，使預(yù)得回避爾。”

　　營丘士曰：“佛塔之上，亦設(shè)鈴鐸，豈謂塔亦夜行而使相避邪？”艾子曰：“君不通事理乃至于此！凡鳥鵲多托高以巢，糞穢狼藉，故塔之有鈴，所以警鳥鵲也，豈以車駝比耶？”營丘士曰：“鷹鷂之尾，亦設(shè)小鈴，安有鳥鵲巢于鷹鷂之尾乎？”艾子大笑曰：“怪哉，君之不通也！夫鷹隼擊物，或入林中，而絆足絳線偶為木之所綰，則振羽之際，鈴聲可尋而索也。豈謂防鳥鵲之巢乎？”營丘之士曰：“吾嘗見挽郎秉鐸而歌，雖不究其理，今乃知恐為木枝所綰而便于尋找也。抑不知綰郎之足者，用皮乎？用線乎？”艾子慍而答曰：“挽郎乃死者之導(dǎo)也，為死人生前好詰難，故鼓鐸以樂其尸耳！”

　　【譯文】

　　營丘的一個讀書人，資質(zhì)不聰敏；總是多事，喜好沒道理的爭論。

　　一天，（他）造訪艾子問道：“凡是大車上和駱駝的脖子上，大都掛著鈴鐺，那是什么原因呢？”艾子說：“車和駱駝都是比較大的東西，并且常常夜行，忽然在狹窄的道路上相逢時，就難于回避，所以借用鈴鐺的聲音互相聽見（對方），讓（大家）預(yù)先知道回避啊。”

　　營丘那讀書人說：“佛塔之上，也掛鈴鐺，難道說塔也夜行而讓它們互相回避嗎？”艾子說：“您不通事理至于如此嗎！凡是鳥鵲大都將巢穴筑在高處，（弄得到處）糞便狼藉，因而塔之所以有鈴鐺，是用來驚嚇鳥鵲的，怎么可以和車啊駱駝相比呢？”營丘的讀書人說：“（家養(yǎng)的）鷹啊鷂子的尾巴上，也系有小的鈴鐺，哪有鳥鵲把巢筑在鷹和鷂子的尾巴上的呢？”艾子大笑道：“怪哉！您太不可理喻啦！鷹隼襲擊動物，有時要進入樹林，但它腳上的繩索偶爾可能被樹木所纏繞，就在它撲動翅膀的時候，振響鈴鐺可以巡聲去找嗎。怎么能說是防鳥鵲做巢呢？”營丘的讀書人說：“我曾經(jīng)看見挽郎拿鈴鐺（搖晃著）唱歌，雖然一直弄不清其中道理，今天終于知道了是怕被樹木纏住了便于（別人）找他啊。也不知道綁在挽郎腳上的繩子，是用皮的呢？是用繩線呢？”艾子惱火便回答道：“挽郎乃是死者的引導(dǎo)，因為死者生前喜好沒道理地追問，所以搖鈴鐺以取悅他的尸體啊！”