達摩大師（祖師）經典佛學禪語大全
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達摩大師無心論禪語20句
1、夫至理無言，要假言而顯理。大道無相，為接鹿而見形。
2、既見聞覺知還是無心，能知無心。
3、我雖無心，能見能聞能覺能知。
4、只是見聞覺知，即是無心。
5、假如見終日見，由為無見，見亦無心。聞終日聞，由為無聞，聞亦無心。覺終日覺，由為無覺，覺亦無心。知終日知，由為無知，知亦無心。終日造作，作亦無作，作亦無心。
6、如是三處推求覓心，了不可得，乃至於一切處求覓，亦不可得，當知即是無心。
7、眾生迷妄，於無心中而妄生心，造種種業(yè)，妄執(zhí)為有。
8、於無心中，妄執(zhí)有心，造種種業(yè)，而實無不輪回六趣。
9、如是眾生，若遇大善知識，教令坐禪，覺悟無心，一切業(yè)障盡皆銷滅，生死即斷。
10、定是無心，只為眾生，妄執(zhí)有心，即有一切煩惱生死，菩提涅盤。
11、若覺無心，即無一切煩惱生死涅盤。是故如來為有心者說有生死。菩提對煩惱得名，涅盤對生死得名，此皆對治之法。12、當知有心，即一切有，無心一切無。
13、雖復無心，自然出種種妙法教化眾生。
14、雖復無心，善能覺了諸法實相，具真般若，三身自在應用無妨。
15、雖復無心，自然能作種種變現(xiàn)，而我無心，亦復如是。
16、但於一切事上覺了，無心即是修行，更不別有修行。故知無心即一切，寂滅即無心也。
17、始知心外無物，物外無心，舉止動用皆得自在，斷諸疑網(wǎng)，更無掛礙，即起作禮，而銘無心。
18、若無心可得，即煩惱菩提亦不可得，乃至生死涅盤亦不可得。
19、夫無心者即真心也，真心者即無心也。
20、無有少法可得，諸佛如來但以不可得而得。
心神向寂，無色無形;
睹之不見，聽之無聲;
似暗非暗，如明不明。
達摩大師血脈論禪語50句
1、原人之心，皆具佛性。
2、汝問吾即是汝心，吾答汝即是吾心。
3、一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復如是。
4、除此心外終無別佛可得;離此心外覓菩提涅槃無有是處。
5、虛空但有名，亦無相貌;取不得、舍不得，是捉空不得。
6、前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心;心外無佛，佛外無心。
7、佛無過患，眾生顛倒，不覺不知自心是佛。
8、若知自心是佛，不應心外覓佛。佛不度佛，將心覓佛不識佛。
9、但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。佛不誦經，佛不持戒，佛不犯戒、佛無持犯，亦不造善惡。
10、若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見性，念佛誦經持齋持戒亦無益處。
11、念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。
12、若不識得自心，誦得閑文書，都無用處。
13、若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來不得。
14、雖無一物可得，若求會亦須參善知識，切須苦求，令心會解。
15、生死事大，不得空過，自誑無益。
16、故知有為之法，如夢幻等。若不急尋師，空過一生。
17、然即佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟者，萬中希有。
18、若自己以緣會合，得圣人意，即不用參善知識。此即是生而知之，勝學也。若未悟解，須勤苦參學，因教方得悟。
19、若未悟了，不學亦得。不同迷人，不能分別皂白，妄言宣佛敕，謗佛忌法。
20、如斯等類，說法如雨，盡是魔說，即非佛說。
21、若見性即是佛，不見性即是眾生。
22、即眾生性，即是佛性也。性外無佛，佛即是性;除此性外，無佛可得，佛外無性可得。
23、有少法可得，是有為法，是因果、是受報、是輪回法，不免生死，何時得成佛道。
24、成佛須是見性。
25、若不見性，因果等語，是外道法。若是佛不習外道法。
26、佛是無業(yè)人，無因果，但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成。但有住著一心一能一解一見，佛都不許。
27、佛無持犯，心性本空，亦非垢凈。
28、諸法無修無證，無因無果。
29、佛不持戒，佛不修善，佛不造惡，佛不精進，佛不懈怠，佛是無作人。但有住著心，見佛即不許也。
30、佛不是佛，莫作佛解。若不見此義，一切時中，一切處處，皆是不了本心。
31、若不見性，一切時中擬作無作想，是大罪人，是癡人，落無記空中;昏昏如醉人，不辨好惡。
32、若擬修無作法，先須見性，然后息緣慮。若不見性得成佛道，無有是處。
33、有人撥無因果，熾然作惡業(yè)，妄言本空，作惡無過;如此之，墮無間黑暗地獄，永無出期。若是智人，不應作如是解。
34、本心�，F(xiàn)前。
35、既若不別，即此身是汝本法身;即此法身是汝本心。
36、此心從無始曠大劫來，與如今不別;未曾有生死，不生不滅。
37、不增不減，不垢不凈，不好不惡，不來不去;亦無是非、亦無男女相、亦無僧俗老少、無 圣無凡;亦無佛、亦無眾生、亦無修證、亦無因果、亦無筋力、亦無相貌;猶如虛空，取不得、舍不得，山河石壁不能為礙;出沒往來，自在神通;透五蘊山，渡生 死河;一切業(yè)拘此法身不得。
38、此心微妙難見，此心不同色心，此心是人皆欲得見。
39、名雖不同，體即是一。
40、一切時中但有語言道斷，即是自心。
41、故云如來色無盡，智慧亦復然。
42、色無盡是自心，心識善能分別一切，乃至施為運用，皆是智慧。
43、心無形相，智慧亦無盡。故云如來色無盡，智慧亦復然。
44、本性即是心，心即是性，性即此同諸佛心。
45、凡所有相，皆是虛妄。都無定實，幻無定相。是無常法，但不取相，合它圣意。
46、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡圣所測。
47、若不見本性，即非禪也。假使說得千經萬論，若不見本性，只是凡夫，非是佛法。
48、道本無言，言說是妄。
49、動而無所動，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日哮而未曾哮，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。
50、惡業(yè)即得苦報，善業(yè)即有善報。
心心心難可尋，寬時遍法界，窄也不容針。
我本求心不求佛，了知三界空無物。
若欲求佛但求心，只這心這心是佛。
我本求心心自持，求心不得待心知。
佛性不從心外得，心生便是罪生時。
偈曰：
吾本來此土。傳法救迷情。
一華開五葉。結果自然成。
達摩大師悟性論禪語50句
1、佛者覺也;人有覺心，得菩提道，故名為佛。
2、離一切諸相，即名諸佛。是知有相，是無相之相。
3、夫道者;以寂滅為體。修者;以離相為宗。
4、貪嗔癡是。返貪嗔癡為戒定慧，即名超三界。
5、然貪嗔癡亦無實性，但據(jù)眾生而言矣。若能返照，了了見貪嗔癡性即是佛性，貪嗔癡外更無別有佛性。
6、言大乘最上乘者，皆是菩薩所行之處，無所不乘，亦無所乘，終日乘未嘗乘，此為佛乘。
7、無乘為佛乘也。若人知六根不實，五蘊假名，遍體求之，必無定處，當知此人解佛語。
8、不憶一切法，乃名為禪定。
9、知心是空，名為見佛。
10、十方諸佛皆以無心，不見于心，名為見佛。
11、舍身不恡，名大布施。離諸動定，名大坐禪。
12、一切諸相不求自解，一切諸病不治自差，此皆大禪定力。
13、凡將心求法者為迷，不將心求法者為悟。
14、不著文字名解脫;不染六塵名護法;出離生死名出家;不受后有名得道;不生妄想名涅槃;不處無明為大智慧;無煩惱處名般涅槃;無心相處名為彼岸。
15、迷時有此岸，若悟時無此岸。
16、若覺最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能離于此彼岸也。
17、若見彼岸異于此岸，此人之心，已得無禪定。
18、煩惱名眾生，悟解名菩提，亦不一不異，只隔具迷悟耳。
19、迷時有世間可出，悟時無世間可出。
20、煩惱與涅槃，同是一性空故。
21、是以小乘人妄斷煩惱，妄入涅槃為涅槃所滯。菩薩知煩惱性空，即不離空，故常在涅槃。
22、涅而不生，槃而不死，出離生死，出般涅槃。心無去來，即入涅槃。是知涅槃即是空心。
23、諸佛入涅槃者，為在無妄想處。菩薩入道場者，即是無煩惱處。
24、空閑處者，即是無貪嗔癡也。
25、是知三界生滅，萬法有無，皆由一心。
26、若知心是假名，無有實體，即知自家之心亦是非有，亦是非無。
27、凡夫一向生心，名為有;小乘一向滅心，名為無;菩薩與佛未曾生心，未曾滅心，名為非有非無心;非有非無心，此名為中道。
28、是知持心學法，則心法俱迷;不持心學法，則心法俱悟。
29、色不自色，由心故色;心不自心，由色故心;是知心色兩相俱生滅。有者有于無，無者無于有，是名真見。
30、夫真見者，無所不見，亦無所見，見滿十方，未曾有見。
31、無所見故，見無見故，見非見故。
32、凡夫所見，皆名妄想。若寂滅無見，始名真見。
33、心境相對，見生于中，若內不起心，則外不生境，境心俱凈，乃名為真見。作此解時，乃名正見。
34、不見一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。
35、見與不見，俱不見故;解與不解，俱不解故。無見之見，乃名真見;無解之解，乃名大解。
36、非直解于解，亦乃解于無解。凡有所解，皆名不解;無所解者，始名正解;解與不解，俱非解也。
37、不舍智慧名愚癡。以心為空，解與不解俱是真;以心為有，解與不解俱是妄。
38、若解時法逐人，若不解時人逐法。若法逐于人，則非法成法;若人逐于法，則法成非法。若人逐于法，則法皆妄;若法逐于人，則法皆真。
39、是以圣人亦不將心求法，亦不將法求心，亦不將心求心，亦不將法求法。所以心不生法，法不生心，心法兩寂，故常為在定。
40、若迷時無罪見罪，若解時即罪非罪。
41、知心是道;若得心時，無心可得;若得道時，無道可得。若言將心求道得者，皆名邪見。
42、悟即是佛法。
43、身滅道成。亦如甲折樹。生此業(yè)報身，念念無常，無一定法，但隨念修之;亦不得厭生死，亦不得愛生死;但念念之中，不得妄想;則生證有余涅槃，死入無生法忍。
44、眼見色時，不染于色;耳聞聲時，不染于聲;皆解脫也。眼不著色，眼為禪門;耳不著聲，耳為禪門。
45、見色有見色性，不著常解脫;見色相者常系縛。不為煩惱所系縛者，即名解脫，更無別解脫。
46、善觀色者，色不生心，心不生色，即色與心俱清凈。無妄想時，一心是一佛國，有妄想時，一心是一地獄。
47、菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國。
48、若不以心生心，則心心入空，念念歸靜，從一佛國至一佛國。若以心生心，則心心不靜，念念歸動，從一地獄歷一地獄。
49、若一念心起，則有善惡二業(yè)，有天堂地獄;若一念心不起，即無善惡二業(yè)，亦無天堂地獄。
50、一切煩惱為如來種心，為因煩惱而得智慧。只可道煩惱生如來，不可得道煩惱是如來。故身心為田疇，煩惱為種子，智慧為萌芽，如來喻于谷也。
達摩祖師破相論50句
1、唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。
2、心者萬法之根本，一切諸法唯心所生;若能了心，則萬法俱備;猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹者，存根而始生子;伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成;不了心而修，費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。
3、菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，了四大五陰本空無我;了見自心起用，有二種差別。云何為二?一者凈心，二者染心。此二種心法，亦自然本來俱 有;雖假緣合，互相因待。凈心恒樂善因，染體常思惡業(yè)。若不受所染，則稱之為圣。遂能遠離諸苦，證涅槃樂。若墮染心，造業(yè)受其纏覆，則名之為凡，沉淪三 界，受種種苦。何以故?由彼染心，障真如體故。
4、一切眾生悉有佛性，無明覆故，不得解脫。
5、佛性者，即覺性也。但自覺覺他，覺知明了，則名解脫。故知一切諸善，以覺為根;因其覺根，遂能顯現(xiàn)諸功德樹。涅槃之果德，因此而成。如是觀心，可名為了。
6、無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲，及恒河沙眾惡，皆因三毒以為根本。其三毒者，貪嗔癡是也。
7、此三毒心，自能具足一切諸惡。猶如大樹，根雖是一，所生枝葉其數(shù)無邊。彼三毒根，一一根中，生諸惡業(yè)百千萬億，倍過于前，不可為喻。
8、如是三毒心，于本體中，應現(xiàn)六根，亦名六賊，即六識也。由此六識，出入諸根，貪著萬境，能成惡業(yè)，障真如體，故名六賊。
9、一切眾生，由此三毒六賊，惑亂身心，沉沒生死，輪回六趣，受諸苦惱;猶如江河，因小泉源，洎流不絕，乃能彌漫，波濤萬里。若復有人斷其本源，即眾流皆息。
10、求解脫者，能轉三毒為三聚凈戒，轉六賊為六波羅蜜，自然永離一切諸苦。
11、三界業(yè)報，唯心所生;本若無心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也;貪為欲界，嗔為色界，癡為無色界，故名三界。由此三毒，造業(yè)輕重，受報不同，分歸六處，故名六趣。
12、眾生不了正因，迷心修善，未免三界，生三輕趣。云何三輕趣?所謂迷修十善，妄求快樂，未免貪界，生于天趣。迷持五戒，妄起愛憎，未免嗔界，生于人趣。迷執(zhí)有為，信邪求福，未免癡界，生阿修羅趣。如是三類，名三輕趣。
13、云何三重?所謂縱三毒心，唯造惡業(yè)，墮三重趣。若貪業(yè)重者，墮惡鬼趣;嗔業(yè)重者，墮地獄趣;癡業(yè)重者，墮畜生趣。如是三重，通前三輕，遂成六趣。故知一切苦業(yè)由自心生，但能攝心，離諸邪惡，三界六趣輪回之苦，自然消滅離苦，即得解脫。
14、佛所說言，無虛妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也;胡言阿僧祇，漢名不可數(shù)。此三毒心，于中有恒沙惡念，于一一念中，皆為一劫;如是恒沙不可數(shù)也，故言三大阿僧祇。
15、真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恒沙毒惡之心，云何名為解脫?今若能轉貪嗔癡等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道。
16、三聚凈戒者，即制三毒心也。制三毒成無量善聚。聚者會也，無量善法普會于心，故名三聚凈戒。六波羅蜜者，即凈六根也。胡名波羅蜜，漢名達彼岸，以六根清凈，不染六塵，即是度煩惱河，至菩提岸。故名六波羅蜜。
17、佛所說是真實語。菩薩摩訶薩，于過去因中修行時，為對三毒，發(fā)三誓愿，持一切凈戒。對于貪毒，誓斷一切惡常修一切善;對于嗔毒，誓度一切眾生;故常修慧;對于癡毒，由持如是戒定慧等三種凈法，故能超彼三毒成佛道也。
18、諸惡消滅，名為斷。以能持三聚凈戒，則諸善具足，名之為修。以能斷惡修善，則萬行成就，自它俱利，普濟群生，故名解脫。則知所修戒行不離于心，若自心清凈，則一切佛土皆悉清凈。
19、心垢則眾生垢，心凈則眾生凈;欲得佛土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈也。三聚凈戒自然成就。
20、欲修六度，當凈六根，先降六賊。
21、能舍眼賊，離諸色境，名為布施;能禁耳賊，于彼聲塵，不令縱逸，名為持戒;能伏鼻賊，等諸香臭，自在調柔，名為忍辱。
22、能制口賊，不貪諸味，贊詠講說，名為精進;能降身賊，于諸觸欲，湛然不動，名為禪定;能調意賊，不順無明，常修覺慧，名為智慧。
23、六度者運也，六波羅蜜喻若船筏，能運眾生，達于彼岸，故名六度。
24、成佛如此，言無虛妄也;必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二種，佛所食者，非是世間不凈之乳，乃是清凈法乳;三斗者，三聚凈戒，六升者，六波羅蜜;成佛道時，由食如是清凈法乳，方證佛果。若言如來食于世間和合不凈牛膻腥乳，豈不謗誤之甚。
25、真如者，自是金剛不壞，無漏法身，永離世間一切諸苦。
26、佛所說經，有無量方便，以一切眾生鈍根狹劣，不悟甚深之義，所以假有為，喻無為;若復不修內行，唯只外求，希望獲福，無有是處。
27、洗浴眾僧者，非洗世間有為事也。世尊當爾為諸弟子說溫室經，欲令受持洗浴之法;故假世事，比喻真宗。
28、隱說七事供養(yǎng)功德，其七事云何?一者凈 水、二者燒火、三者澡豆、四者楊柳、五者凈灰、六者蘇髇、七者內衣。以此七法喻于七事，一切眾生由此七法沐浴莊嚴，能除毒心無明垢穢。
29、其七法者：一者謂凈戒洗蕩僭非，猶如凈水濯諸塵垢。二者智慧觀察內外，猶如然火能溫凈水。三者分別簡棄諸惡，猶如澡豆能凈垢膩。四者真實斷諸妄想，如嚼楊枝能凈口氣。五者正信決定無疑，猶如凈灰摩身能辟諸風。六者謂柔和忍辱，猶如蘇髇通潤皮膚。七者謂慚愧悔諸惡業(yè)，猶如內衣遮丑行體。
30、如上七法，是經中秘密之義。如來當爾為諸大乘利根者說，非為小智下劣凡夫，所以今人無能解悟。其溫室者，即身是也。所以燃智慧火，溫凈戒湯，沐浴身中。真如佛性，受持七法，以自莊嚴。當爾比丘，聰明上智，皆悟圣意，如說修行，功德成就，俱登圣果。
31、今時眾生，莫測其事，將世間水洗質礙身，自謂依經，豈非誤也。且真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來無相，豈可將質礙水，洗無為身?事不相 應，云何悟道?若欲身得凈者;當觀此身，本因貪欲，不凈所生，臭穢駢闐，內外充滿。若也洗此身求于凈者，猶如漸漸盡方凈，以此驗之，明知洗外非佛說也。
32、夫念佛者，當須正念，了義為正，不了義為邪。
33、佛者覺也，所謂覺察身心，勿令起惡;念者憶也，所謂憶持戒行不忘，精進勤了。如是義，名為念。故知念在于心，不在于言。
34、因筌求魚，得魚忘筌;因言求意，得意忘言。既稱念佛之名，須知念佛之道。
35、若心無實，口誦空名，三毒內臻，人我填臆，將無明心不見佛，徒爾費功。
36、且如誦之與念，義理懸殊，在口曰誦，在心曰念。
37、故知念從心起，名為覺行之門;誦在口中，即是音聲之相。執(zhí)相求理，終無是處。
38、 故知過去諸圣所修，皆非外說，唯只推心。
39、即心是眾善之源，即心為萬德之王。涅槃常樂，由息心生。
40、三界輪回，亦從心起。心是一世之門戶，心是解脫之關津。
41、竊見今時淺識，唯知事相為功，廣費財寶，多傷水陸，妄營像塔，虛促人夫，積木疊泥，圖青畫綠，傾心盡力，損己迷它;未解慚愧，何曾覺知。
42、見有為則勤勤愛著，說無相則兀兀如迷。
43、且貪現(xiàn)世之小慈，豈覺當來之大苦。此之修學，徒自疲勞，背正歸邪，誑言獲福。
44、但能攝心內照，覺觀外明;絕三毒永使銷亡，閉六賊不令侵擾。
45、自然恒沙功德，種種莊嚴，無數(shù)法門，一一成就。
46、超凡證圣，目擊非遙。悟在須臾，何煩皓首?真門幽秘，寧可具陳?
47、我本求心心自持。求心不知待心知。
48、佛性不從心外得。心生便是罪生時。
49、我本求心不求佛。了知三界空無物。
50、若欲求佛但求心。只這心心心是佛。
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達摩經典禪語
1、我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時。我本求心不求佛，了知三界空無物。若欲求佛但求心，只這心心心是佛。
2、心者萬法之根本，一切諸法唯心所生;若能了心，則萬法俱備;猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹者，存根而始生子;伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成;不了心而修，費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。
3、三界業(yè)報，唯心所生;本若無心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也;貪為欲界，嗔為色界，癡為無色界，故名三界。由此三毒，造業(yè)輕重，受報不同，分歸六處，故名六趣。
4、一切苦業(yè)由自心生，但能攝心，離諸邪惡，三界六趣輪回之苦，自然消滅離苦，即得解脫。
5、若自心清凈，則一切佛土皆悉清凈。
6、佛者覺也，所謂覺察身心，勿令起惡;念者憶也，所謂憶持戒行不忘，精進勤了。
7、修道行人，若受苦時，當自念言：人從往昔，無數(shù)劫中，棄本從末，流浪諸有，多起怨憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃，惡業(yè)果熟，非天非人，所能見與。甘心忍受，都無怨訴。逢苦不憂。何以故?識達本故。此心生時，與理相應，體怨進道，是故說言報怨行。
8、眾生無我，并緣業(yè)所轉。苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有。得失從心，心無增減，喜風不動，冥順于道，是故說言隨緣行。
9、世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉。萬有斯空，無所愿樂，功德黑暗，常相隨逐。三界久居，猶如火宅。有身皆苦，誰得而安。了達此處，故于諸有，息想無求。經云：有求皆苦，無求則樂，判知無求，真為道行。
10、迷時人逐法，解時法逐人。解時識攝色，迷時色攝識。但有心分別計較自心現(xiàn)量者，悉皆是夢;若識心寂滅，無一切念處，是名正覺。
11、見一切法有，有不自有，自心計作有;見一切法無，無不自無，自心計作無;乃至一切法亦如是，并是自心計作有，自心計作無。又若人造一切罪，自見己之法王，即得解脫。
12、心非色，故非有。用而不廢，故非無。用而�？眨史怯��？斩Ｓ�，故非無。
13、夫道者，以寂滅為體。修者，以離相為宗。
14、涅槃者，涅而不生，槃而不死，出離生死，出般涅槃。心無去來，即入涅槃。是知涅槃即是空心。諸佛入涅槃者，為在無妄想處;菩薩入道場者，即是無煩惱處�？� 閑處者，即是無貪嗔癡也。貪為欲界，嗔為色界，癡為無色界。若一念心生，即入三界;一念心滅，即出三界。是知三界生滅，萬法有無，皆由一心。
15、不見一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。何以故?
16、夫修道者，身滅道成，亦如甲折樹。生此業(yè)報身，念念無常，無一定法，但隨念修之;亦不得厭生死，亦不得愛生死;但念念之中，不得妄想，則生證有余涅槃，死入無生法忍。
17、眼見色時不染于色，耳聞聲時不染于聲，皆解脫也。眼不著色，眼為禪門;耳不著聲，耳為禪門。總而言之，見色性者常解脫，見色相者常系縛。不為煩惱所系縛者，即名解脫，更無別解脫。善觀色者，色不生心，心不生色，即色與心俱清凈。
18、無妄想時，一心是一佛國;有妄想時，一心是一地獄。眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國。
19、迷時在此岸，悟時在彼岸。若知心空不見相，則離迷悟;既離迷悟，亦無彼岸。如來不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也;此岸者，凡夫也;彼岸者，菩提也。
20、八萬四千法門，盡由一心而起。若心相內凈，猶如虛空，即出離身心內八萬四千煩惱病本也。
21、從無始曠大劫以來，乃至施為運動，一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復如是。除此心外，終無別佛可得;離此心外覓菩提涅槃，無有是處。自性真實，非因非果。法即是心義，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，無有是處。
22、若自己不明了，須參善知識，了卻生死根本。若不見性，即不名善知識。若不如此，縱說得十二部經，亦不免生死輪回，三界受苦，無出期時。
23、若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來不得。雖無一物可得，若求會，亦須參善知識，切須苦求，令心會解。
24、若見性即是佛，不見性即是眾生。若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處?即眾生性，即是佛性也。性外無佛，佛即是性;除此性外，無佛可得，佛外無性可得。
25、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡圣所測。直見本性，名之為禪。若不見本性，即非禪也。
26、心心心難可尋，寬時遍法界，窄也不容針。我本求心不求佛，了知三界空無物。若欲求佛但求心，只這心心心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時。
27、吾本來此土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。
相關資料
菩提達摩(Bodhidharma)是南北朝禪僧，略稱達摩或達磨，意譯為覺法，據(jù)《續(xù)高僧傳》記述，南天竺人，屬剎帝利種姓，通徹大乘佛法，為修習禪定者所推崇。
北魏時，曾在洛陽、嵩山等地傳授禪教。當時對他所傳的禪法褒貶不一，約當魏末入寂于洛濱。據(jù)《景德傳燈錄》在民間常稱其為達摩祖師，即禪宗的創(chuàng)始人。
著作有《少室六門》上下卷，包括《心經頌》、《破相論》、《二種入》、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》6種。還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》等，大都系后人所托。
弟子有慧可、道育、僧副和曇林等。
佛學大師圣嚴法師經典禪語摘抄
圣嚴法師，佛學大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟宗的第五十七代傳人、臺灣法鼓山的創(chuàng)辦人。法師所推動的理念是，提升人的品質，建設人間凈土，以教育完成關懷任務，以關懷達到教育目的。他以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。他的著作之中發(fā)行量最多的是《正信的佛教》，已超過三百萬冊，譯本最多的是《信心銘》，已有十種，系列冊數(shù)最多的是《寰游自傳》及《禪修指引》，這些著述均受廣大讀者的歡迎。2009年2月3日下午四時，圣嚴法師圓寂，享壽78歲。
圣嚴法師經典禪語
1、人往往是，需要的很少，想要的太多。
2、擁有再多也無法滿足，就等于是窮人。
3、擁有的多，不一定讓人滿足。擁有的少，不一定讓人貧乏。
4、凡人只能外視，卻難以內視。
5、在日常生活中，如何具體實踐自助助人的修行呢?可從四感感恩、感謝、感化、感動來著手。
6、感謝給我們機會，順境逆境皆是恩人。
7、隨時隨地心存感激，以財力、體力、智慧、心力來做一切的奉獻。
8、用慚愧心看自己，用感恩心看世界。
9、每人每天多說一句好語，多做一件好事，所有小小的好，就會成為一個大大的好。
10、只要自己的心態(tài)改變，環(huán)境也會跟著改變，世界上沒有絕對的好與壞。
11、慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。
12、若希望人際關系相處得好，就要把心量放大，多接納人，多包容人。
13、大的要包容小的，小的要諒解大的。
14、要做無底的垃圾桶，要學無塵的反射鏡。
15、包容別人時，雙方的問題就解決了。
16、財富如流水，布施如挖井。井愈深，水愈多;布施的愈多，財富則愈大。
17、一個人能被別人所尊重，且有能力為人付出，才是最幸福的人生。
18、忙沒關系，不煩就好;忙不是問題，煩就變成了苦惱。
19、忙而不亂，累而不疲;忙得快樂，累得歡喜。
20、成功的三部曲是：隨順因緣、把握因緣、創(chuàng)造因緣。
21、給人方便等于給自己方便。
22、甘愿吃明虧，是仁者;受辱吃暗虧，是愚蠢。
23、壓力通常來自對身外事務過于在意，同時也過于在意他人的評斷。
24、用感恩的心，用報恩的心，來做服務的工作，便不會感到倦怠和疲累。
25、每一個小孩，都是幫助父母成長的小菩薩。
26、愛你的孩子，與其擔心，不如祝福吧。
27、夫妻是倫理的關系，不是論理的關系。
28、孝首重在順從，要體貼親心、聲色柔順，切不可不耐與嫌煩。
29、話到口邊想一想，講話之前慢半拍。不是不說，而是要惜言慎語。
30、擔心，是多余的折磨;用心，是安全的動力。
31、只要還有一口呼吸在，就有無限的希望，就是最大的財富。
32、超越生老病苦三原則：活得快樂、病得健康、老得有希望。
33、超越死亡三原則：不要尋死、不要怕死、不要等死。死亡不是喜事，也不是喪事，而是一件莊嚴佛事。
34、現(xiàn)在所得的，是過去所造的，未來所得的，是現(xiàn)在所做的。
35、四它：面對它、接受它、處理它、放下它。
36、站在半路，比走到目標更辛苦人。
37、不用牽掛過去，不必擔心將來，踏實于現(xiàn)在，就與過去和未來同在。
38、唯有體驗了艱苦的境遇，才會有精進奮發(fā)的心。
39、面對許多的情況，只管用智慧處理事，以慈悲對待人，而不擔心自己的利害得失，就不會有煩惱了。
40、面對生活，要有最好的準備，最壞的打算。
41、今日退一步就是日后進一步的本錢。
42、智慧，不是知識、不是經驗、不是思辨，而是超越自我中心的態(tài)度。
43、忙人時間最多，勤勞健康最好。
44、四安：安心、安身、安家、安業(yè)。
45、盡心盡量爭第一，不爭你多我少。
46、提放自如，是自在人。
47、隨遇而安，隨緣奉獻。
48、心隨境轉是凡夫，境隨心轉是圣賢。
49、心不平安是真正的苦，身體的病痛不一定是苦。
50、理直氣壯、得理不饒人者，不僅惹是生非、傷人傷己，甚至永遠無法化解仇恨、圓融人事。
51、有多少力量，就做多少事，切莫等待，等待常會落空。
52、上等人安心于道，中等人安心于事，下等人安心于名利物欲。
53、常懷慈悲之心，做慈悲之事，才能心中太平，才能度己度人。
54、不做任何壞事，培養(yǎng)所有的善行，清凈自己的心念，這是佛陀的教誨。
56、布施不僅是金錢和物質上的關懷，愛的傳遞才更加珍貴。
57、在佛像前面種下微小的福德因緣，竟可以得到如此大的福報，甚至到了他將要進入涅槃境界時還跟著他�？梢韵胍�，如果對如來法身種植福因，對于修行的功德將不可限量;相反的，惡業(yè)也將遭到苦報。
58、在家敬父母，何必遠燒香。不能盡孝，如何禮佛?不能奉親，如何憫人?盡到孝道，才能修得佛道。
59、做任何事最重要是用行動實踐，而不必拘泥于表面的形式。
60、愛是理性的犧牲，而不是感性的占有。愛是無怨無悔，心甘情愿的奉獻，愛是美化外在環(huán)境，凈化內在心靈的源頭，愛是慈悲的顯現(xiàn)。
61、從因果來講，每一個人從過去很多世以來，在人與人之間都是有恩也有怨的，沒有恩、沒有怨的話，不容易在一起結成夫妻，只有恩而沒有怨的夫妻并不多。
62、每個人，除親戚可以幫忙扶助外，就只有知己。知己，就是很要好、非常親密、更能扶助的朋友，就是好朋友。人都要這樣的知己好友，不然的話，有困難的時候，就沒有人來幫忙扶助了。
63、從佛教的因果觀來看，如果這一生我用暴力對付你，或者你用暴力對付我，下一世還是會碰到一起，相互殘害、冤冤相報，永遠罵來罵去、批來批去、殺來殺去，真是不得了�；橐霰┝Φ母驹颍侨酪蚬难h(huán)，唯有及時剎車，把心結打開，才能徹底防止暴力事件的發(fā)生。
64、真正的慈悲是關懷眾生，不論是親朋好友，還是路人，都要隨時準備給對方以幫助。
65、行善若不是真正心存喜舍，非但沒有功德，反增煩惱。
66、心如工畫師，畫種種五陰;一切世界中，無法而不造。
67、謙恭不是一種表面姿態(tài)，而是一個人內在品德和修養(yǎng)的高度表現(xiàn)。
68、佛法中，將一切煩惱通稱為毒，分為貪、嗔、癡、慢、疑，共五毒。為人心做檢查時，是不是能以各種指數(shù)檢測中毒的程度?例如，以對所好之物染著的黏度，量測貪毒;以頭上光火的上升高度，量測嗔毒;以看待世事的顛倒角度，量測愚癡;以放大自我的倍數(shù)，量測驕慢若超過標準指數(shù)，就得就醫(yī)了。
69、一個人只有常常拭去心靈上的塵埃，方能露出其純真、快樂的本性來。
70、快樂或者煩憂，不在于你的生活中發(fā)生了什么事情，而在于你對待這些事情的態(tài)度。只要自己丟下妄緣，拋開雜念，熱鬧場中亦可做道場，求得心靈的寧靜和人生的快樂。
71、佛說：修行最大的功夫就是轉，不執(zhí)著煩惱，便可安然自在。我們的煩惱就像天空上的一片烏云，如果心中是一片晴空，那么煩惱不會對你有絲毫影響。不自找煩惱，就是智慧。
72、人類最大的弱點在于沒有用智慧面對現(xiàn)實，因此追求外在的假相，舉凡虛名、虛利、虛榮、虛位統(tǒng)統(tǒng)追求。只要有利可圖、有名可沾、有勢可仗、有權可爭、有位可占，他們一定不遺余力去爭取。當他們實力不夠、德望不足，用正常手法得不著時，就使出歪手段，因此，煩惱的現(xiàn)象就出現(xiàn)了。
73、擁有一顆清凈心，是幸福之源泉。
74、如果心不安，很容易就被環(huán)境牽動，一旦環(huán)境里產生變動，或者因他人的一句話、一個動作，甚至是媒體上的一個訊息，自己的心馬上就跟著起伏;起初是心不安，接著影響生活不安，最后連生命也不安穩(wěn)了。
75、不將煩惱是非帶上床，不把憂悲苦惱帶到明天，就是居家修行的不二法門。
76、在日常生活中過清醒、不被物欲所障、不被成見所迷的生活，所以，深悟佛理的人雖然清貧，但并不缺少快樂。
77、無我之樂是人生最大的樂事!
78、人常在什么都可以自由自在的時候，卻被這種隨心所欲的自由蒙蔽，虛擲時光而毫無覺知。
79、凡事要量力而行，別勉強自己，修煉道法不是一天兩天能夠見到成效的。
80、這個世界上有太多的人和事你永遠都管不完看不清。所以，清醒的時候就難免心煩意亂，不得安寧，還是糊涂一點更快樂。
81、每個人都應捫心自問：我真的能夠認識自我嗎?我真的能夠做一個獨一無二的自我嗎?如果你不能認識自我，你又怎么能夠認識他人和周圍的世界?如果你不能堅守自我，你存在的意義何在?
82、有了嗔恚卻能自我控制，有如及時止住奔駛的快車，這就叫做善于駕馭自己的心身，能夠舍棄黑暗入大光明。
83、你自己就是一顆明珠，自己即是如來，要接納自己，欣賞自己，肯定自己，那樣才會有圓滿的人生。
84、如果我們破除一切執(zhí)著塵勞，丟掉身外亂性的貪婪和物欲，找回自己，這樣就能獲得身心的自然安寧，愜意、舒適、安逸、幸福的生活也隨之而來。
85、在佛看來，有時候，批評并不是壞事，在批評中會讓自己變得更加成熟和懂事，勇于接受別人的批評，可以讓自己變得更加完善。
86、懺悔在生活上有什么作用呢?它能幫助我們什么?第一，懺悔是認識錯誤的良心。第二，懺悔是去惡向善的方法。第三，懺悔是凈化身心的力量。
87、自己得不到就放不下心，心里好像有一股酸酸的味道，這便是嫉妒心。
88、不要抱怨別人，傾聽別人的抱怨，接受別人的抱怨。有一顆不抱怨的心，美麗便會盡收眼底。
89、人生在世，必須把覆蓋在真我之上的虛偽面具撕下來，才能活出真實的自己。
90、那些撲火的飛蛾，就像是世間的癡人，不能正確地判斷并評價自己，以至于把那烈火當成了光明的樂園。
91、如果一個人總是把他的優(yōu)越感擺在別人面前，那是一種無禮、無智、以勢壓人的愚蠢行為，最終只會遭到他人的攻擊和唾棄。
92、習慣了拿起的人，讓他放下談何容易?況且，他能放下手上、肩上的重負，能放得下心里的牽絆嗎?心中有事世間小，心中無事一床寬，欲求心靈解脫的人，須知有舍有得，舍而后得的人生道理。
93、佛陀說：應無所住。就是要我們去掉執(zhí)著心，不要執(zhí)著于某個目標，不要為求一點，而失掉一面。因為你只有一個，而目標卻可以是很多個。
94、舍與得互為因果，往與復本來是自如的，如果領略其中奧意，自然可以打破分別之心。佛無分別心;無分別心，即無煩惱掛礙，心境圓融通達，萬象歸于一乘，人生有限之生命就會融入無限的大智慧中。
95、有舍有得，舍與得是生活的兩面。得到了這一面，就必然會舍去另一面。正如福禍相依一樣。世界上有許多人因為各種原因失去了他們本該擁有的，也得到了別人無法得到的。
96、人生要留一份從容給自己，這樣就可以對不順心的事，處之泰然;對名利得失，順其自然。要知道世上所有的機遇并不都是為你而設的，人生總是有得有失，有成有敗，生命之舟本來就是在得失之間浮沉!
97、佛家云：苦海無邊，回頭是岸。在很多時候，放棄是一種解脫，放棄是一種量力而行，明知得不到的東西，何必苦苦相求，明知做不到的事，何必硬撐著去做呢?
98、人通常覺得別人的東西比自己的好，可是失去之后才發(fā)現(xiàn)自己曾經擁有的才是最適合自己的，也是自己最想要的�？墒�，失去的已經失去，不會再擁有。
99、成功是我們一生追求的目標，可是在人生的路上，衡量成功還是失敗絕非只有結果這個唯一的標準，而且我們還應該考慮一下，我們盯著這個成功付出了怎樣的代價，是得大于失，還是失大于得。
100、佛說：財利，是人人所喜歡的，可是日日在病，財利無法受用，還要破費財利。所以一個人健康，便算是有大財大利的了。我們有了健康才有求得其他一切的可能。
星云大師經典佛學禪語50句摘抄
星云大師一般指釋星云，釋星云(1927年8月19日-)，俗名李國深，法號悟徹，其信徒常稱之為星云大師。江蘇揚州(江都)人，十二歲于南京棲霞寺禮志開上人出家。為臨濟宗第48代傳人。1945年入棲霞律學院修學佛法。1949年春，組織僧侶救護隊來臺灣。1967年創(chuàng)建佛光山，并出任佛光山寺第一、二、三任住持。先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場，并創(chuàng)辦美術館、圖書館、出版社、書局、中華學校、佛教叢林學院及大、中、小學等數(shù)十所。曾主編《人生》、《今日佛教》、《覺世》月刊等佛教刊物。曾任中國國民黨黨務顧問、中央常務委員。現(xiàn)任國際佛光會世界總會會長，南京大學中華文化研究院名譽院長等職。
星云大師經典佛學禪語50句：
1、不被別人牽著鼻子走，在修持上獨力承擔，自我追尋，自我完成，這是禪的最大特色。
2、持戒是修行一切善法的基礎，也是一切修行的根本。戒不是用來讀誦的，而是要去實踐奉行的。
3、佛門所謂「悟」，并不是只要你參禪、閉眼睛。閉起眼睛來更忙，什么忙?不是手腳忙，是心要忙著參禪。禪門雖然很靜，可是在靜的時候，要能像一面鏡子映照萬物;好像水面平靜了以后，天上的云彩、月亮才會映現(xiàn)。這就要觀照的功夫，經過觀照，才能把很多問題想出來、悟出來。
4、飲食能增加身體的營養(yǎng);讀書則能增長我們的智慧。要想提升人類的生活質量，必須鼓勵人人多讀書、讀好書、讀善書、讀佛書，唯有讀書能變化氣質、升華人格。
5、一個人如果從年輕時就有信仰，老來自己可以看經、念佛、禪坐，養(yǎng)成在生活中「以佛為伴，以法為用，以僧為友」，則老來不但不會孤單寂寞，甚至可以活得怡然自得、豐富多采。
6、佛教所講的慈悲，是無緣大慈、同體大悲，這是學佛的最高行門。沒有具備慈悲心，修行任何法門，都不能與菩提心相應的。
7、不論世間、出世間，都沒有離開國家，人人對于國家的政治、社會應該關心，我們早課唱誦的「國基鞏固，治道遐昌，佛日增輝，法輪常轉」，意思是希望國家、佛法，都能興隆。
8、學習把別人的毀謗，看作是一種激勵、助力，而不是阻力，面對惡意的毀謗攻擊，想想那是替自己消災滅罪，內心也就釋懷了。
9、不計較小事，才能卸下心靈的負荷; 不聽聞閑言，才能避免無謂的爭端。
10、言中帶刺帶劍，讓人感到受了傷害，他會反擊;會說話的人，都懂得用柔軟的語言。凡事只從柔處不從剛，我們看堅硬的牙齒容易掉光，而柔軟的舌頭至死不壞，柔能克剛，至理名言也。
11、忙碌不是勞碌命，不是歹薄的命，而是幸福的命。愈忙碌表示你愈有能力，能為更多的人服務。
12、懺悔像清水，可以洗凈身上的惡行污垢;慚愧像衣服，可以莊嚴身心的清凈功德。一念慚愧，發(fā)露懺悔，就是人性最珍貴的良知良能。
13、要如何調伏身心，走向美善的大道? 一、要有節(jié)制的感情生活， 二、要有合理的經濟生活， 叁、要有正常的社會生活， 四、要有德化的宗教生活。
14、學習佛陀的智能，拉近人我間的距離;學習佛陀的無我，消除眾生們的執(zhí)著;學習佛陀的慈悲，化解國際上的干戈;學習佛陀的佛光，照破世間上的黑暗。
15、以熱忱，獲得善緣的財富;以勤勞，獲得信譽的財富;以喜舍，獲得友誼的財富;以正見，獲得真理的財富。
16、擁有財富，不是想買高官厚祿，而是能廣結善緣;擁有財富，不只用來滋養(yǎng)色身，還要長養(yǎng)善緣慧命。
17、一年容易又春風，在這新年的開始，向佛陀祈愿：愿眷屬和諧，家庭美滿;愿掃除習氣，增加修養(yǎng);愿修行進步，增加慧解;愿佛教興隆，眾生普度;愿世界和平，普天同慶。
18、以平常心對治好奇心，用心眼去輔佐肉眼。有也好，無也好，不計較自然快樂自在;得也好，失也好，不執(zhí)著自然無憂。
19、生活在五濁惡世，不必逃避，只要在心田存養(yǎng)佛法，即如同污泥中的蓮花，能吐露芬芳的香氣。
20、粗布麻衣可以和衣而睡，不用擔心毀了名牌衣服; 拳頭石頭可以權充枕頭，回歸安心自在的心生活。 人不一定要依靠物才有快樂，在無欲清靜里，一樣可以安身立命。
21、生活再忙，總有休息的時間，利用休息時間，就可以靜心打坐，也可以參禪悟道。甚至忙著作事，也是修行，如百丈禪師所說，搬柴運水無非是禪。因此，不要怕沒時間，只怕無心。
22、每一個人都希望求得健康，但健康有健康的因果，飲食要節(jié)制，作息要正常，情緒要平和，物用要淡泊，才能擁有健康的生活。
23、不殺是不侵犯他人的生命，不盜是不侵犯他人的財產，不邪淫是不侵犯別人的名節(jié)，不妄語是不侵犯別人的聲譽，不飲酒是不侵犯自己的智慧。當有人侵犯我們時，我們必定很痛苦，將心比心，別人當然也不希望有人侵犯，這種不敢侵犯、不忍傷人之心，就是慈悲。
24、佛教稱我們?yōu)椤赣星楸娚梗覀儾荒茈x開感情而生活，但感情應該有所節(jié)制，譬如植物不能缺少水與陽光而存在，缺少了水和陽光的植物，固然會枯竭而死;但是水分太多、陽光太強，植物仍然會承受不起而死亡。
25、「空」沒有相。拳頭是「有」，一張開就「空」了。「有」是五根手指頭;「空」也是五根手指頭，所謂「空即是色，色即是空」，是變化無礙的。
26、心可以畫出美麗的世界，美好的人間，所以說：「心如工畫師，能畫種種物」，假如我們的觀念里，看到每一個人都存有感謝的心，會覺得這個世界很美好。
27、好的工廠，出產好的成品;壞的工廠，冒黑煙、排污水、制造臟空氣。人心就如工廠，有時慈悲喜舍、�；垭p修，有時貪瞋邪見、嫉妒怨恨。
28、人生若能積極前進，固然很好，因為前面有無限寛廣的世界;如果不能前進時，懂得回頭更重要，因為回頭的世界，跟前面的世界一樣寛廣。
29、在任何時刻，我們都要懷著一顆感恩的心，感謝因緣，感謝大眾的成就，因為懂得感恩，才能享受富足的人生。
30、「同事」，是隨緣共事。譬如與軍人相處，同他說軍中有關的事;與學者相處，同他談學術相關的問題;和商人在一起，談商場、經濟的話題談共同的話，如母親喂食幼兒時，總是張嘴做欲吃狀，她不是要吃，而是讓幼兒知道「我和你一樣」，我們也要以慈母的心懷，與大家共事。
31、「利行」，是幫助他人行事。有人走不動，扶他一把;有人上不了車，拉他一下;有人不認識路，送他一程;有人不了解塬委，耐心指導;有人面臨困難，義務幫忙都是利行的最佳表現(xiàn)。
32、「布施」，是給予所需。你畏懼，我給你力量，讓你不怕;你不懂，我講給你聽，讓你明白;你受難，我給予幫助，讓你脫臉。乃至你演講，我專心聽，也是眼耳的布施;你微笑，也是歡喜的布施。
33、「愛語」，是講好話，以鼓勵代替責備。和人相處，最忌諱話里帶刺、帶刀，不但傷害對方，也會破壞彼此的感情。此外不冤枉、不迫害，給人信心和安全感，也是愛語的展現(xiàn)。
34、一個有感恩心、肯發(fā)心的人，自然就有佛法;有了佛法，便能隨遇而安、隨緣生活、隨心而作、隨喜自在。
35、我人常在閑聊時得意忘形，或一時不留意而得罪了人。如能利用閑談的時間，多念佛號、多觀圣容，不但可以免造口業(yè)，還可以增進道業(yè)，何樂而不為呢?
36、如果每一個人都面帶慈藹的笑容，打一個照面都能會心一笑，不但調和了人際關系，更能增進社會的生趣祥和。
37、夫妻幸福的條件，不是建立在金錢的互賴，而是對彼此感情的終生信任。美滿家園的建立，要建立在坦誠互諒上，猜忌懷疑會毀掉辛苦建設的家。
38、多少年來，也有人對我批評、辱罵，我仍然是感念于心。我真實的沒有一點恨意，只想到，我不知如何能補報他的不足，讓我們之間沒有對立，沒有怨恨。這許多的怨憎會苦，我也不會太把它放在心上，造謠生事、批評毀謗，只要能消除你的怨恨，也算貧僧對他們的一點貢獻吧!
39、念佛要有叁到：口到、耳到、心到�？谡b清楚，耳聽明白，了然于心，叁到齊全，自然能得到感應。
40、再肥沃的土地福田，不勤勞精進去耕種，還是會荒蕪沒有收成; 再興隆的祖業(yè)家產，不能節(jié)儉樸實持家，終有揮霍殆盡的一天。
41、擁有財物而不用，和「沒有」有什么差別呢?擁有財物而不會用，和「無用」有什么不同呢?一心想要「擁有」，不如提倡「用有」。
42、一個學道的人要有慈悲、和氣，注重修口德，日日檢討自己，對人是否語言溫和?有些人說話，音聲柔和好聽，這是因為過去世是講好話、贊美人的果報。而佛教的僧團之所以讓人尊重，也是因為沒有惡口、沒有爭執(zhí)，教團清凈和合。
43、出家人勘破紅塵的虛假空幻，放下浮世的巧爭利奪，而積極追求更超脫真實的生命�？逼�、放下，不是煺縮逃避，而是勇往直前、積極投入真理之旅的壯舉。
44、山川草木，大地山河無不蘊藏著無限的禪機;煦日照耀，微風吹拂莫不透露著諸佛的法音，一切都是自然的流露，一切都充滿真的純凈、美的純德、美的純情。
45、我們應該共同凈化社會，提倡善良風氣，提高民眾知識，提升道德水平，讓人間就是凈土。
46、佛教徒皈依佛法僧叁寶：皈依佛，佛如光明，有了光明，就能驅走黑暗，帶來希望;皈依法，法如凈水，有了凈水，可以滋潤大地，生長萬物;皈依僧，僧如福田，有了福田，可以給人播種，廣植福德。叁寶的重要，就好比陽光、雨水、大地，缺一不可。
47、一個信仰佛教的人，最重要的是把握自己的心，駕馭自己的心。唯有用心去體會佛法，將佛法用諸于平常生活，這種生活才是最幸福、最快樂的。
.48、佛教講「修行」，就是修正行為�！感扌小构倘恍枰�，「修心」更為重要。行正心不正，有外無內，這叫做修行不修心，如此不能解決根本問題。修行，也能修心，內外一如，誠如衷，形于外，則必能凡事皆辦，凡修必成。
49、今天的時代已不完全是靠人脈關系就可以立足，更重要的是，要靠自己的實力;有人沒有實力，難以開展，即使沒有人脈，只要自己有實力，凡事還是能夠左右逢源，水到渠成。
50、現(xiàn)在的人，學習知識比較容易，學習當一個勇者比較困難。有的人平時逞強好勝，但在危難之前，容易為人收買，忘失做人的骨氣。所以，真正的勇者，沒有多年的修心養(yǎng)性，是不容易成功的。
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