生態(tài)女性主義與生態(tài)文明理念研究

　　生態(tài)女性主義(Eco-feminism)是當代西方由環(huán)境運動與女性運動相結(jié)合的產(chǎn)物,它誕生于20世紀70年代末、80年代初的各種社會運動之中。下面是小編搜集整理的生態(tài)女性主義與生態(tài)文明理念研究的論文范文，歡迎大家閱讀參考。

　　〔摘要〕生態(tài)女性主義追求的是全體性的、多樣性的以及可以調(diào)和共生的生態(tài)文明理念，并且以為人類對自然的壓榨在某種水平上相似于男權(quán)社會中男性關(guān)于女性的壓榨，在這個根底上，應(yīng)該將女性和自然結(jié)合起來，探求女性與自然之間的關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系，這樣才干從基本上處理生態(tài)文明所蒙受到的危害以及對女性的束縛有著積極地推進作用。

　　〔關(guān)鍵詞〕生態(tài)女性主義;女性與自然;生態(tài)文明建立

　　愛麗絲門羅是著名的加拿大女作家，她的寫作作風很復(fù)雜，不加任何的修飾。在她的作品中，她描畫了人們平淡而真實的生活相貌，也表達了真誠而深入的覺得。門羅的作風是共同的，她有著很激烈的生態(tài)認識，并且總是在不時追隨著人類在自然生態(tài)零碎中的作用以及關(guān)于人類和自然之間的關(guān)系。

　　一、生態(tài)女性主義的發(fā)生

　　生態(tài)女性主義是在上世紀70年代十分盛行的一種趨向，是由法國學者弗蘭克斯在1974年提出的，經(jīng)過在她的書中對女性的描繪，結(jié)合女性主義思想和生態(tài)思想，指出了女性與自然之間的聯(lián)絡(luò)。貫串全書的次要思想是：女性在自然界的位置和在父權(quán)社會中的位置是類似的、人與女人之間、人與世界之間是應(yīng)該調(diào)和共存的。生態(tài)女性主義曾經(jīng)開展成爲一種新的生態(tài)實際，它在全球范圍內(nèi)惹起了繼續(xù)的關(guān)注。依據(jù)生態(tài)女性主義的定義，人們可以看到他們在自然中的反映。生態(tài)女性主義者支持女性與自然之間的聯(lián)絡(luò)，也就是說一切的自然物具有女性特質(zhì)如安靜、沉寂、柔軟、溫順、戰(zhàn)爭等。女性是原始的、主動的、情感的和奧秘的。比方說榆樹是恬靜的，楓樹是敵對的，橡樹是王道的。這一刻，在與自然的調(diào)和中，女性悵然的承受著大自然的恩賜，酷愛大自然，并且享用它。一切自然的東西，包括地球都具有“女性化”的特點。此外，女性的性情和情感往往與地球一同開展。作爲報答，地球作爲生活的根底和最終的目的地。女權(quán)主義者以為，婦女束縛是一種新的生活空間，這是一個女人展現(xiàn)本人的內(nèi)心世界的平臺，如情感、野心、夢想等等。在這個空間里，女功能夠代表本人的真實自我，它與父權(quán)社會中的`抽象有著分明的區(qū)別。人們稱門羅是一個偉大的古代短篇小說巨匠，門羅的寫作是復(fù)雜的，不加修飾。她描畫了人們平淡而真實的生活相貌，也表達了真誠而深入的覺得。門羅的作風是共同的，她有生態(tài)認識。她總是在尋覓她心中最好的家，人類在自然生態(tài)零碎中的作用、關(guān)于人類與自然之間的關(guān)系，最復(fù)雜的言語通知她。有些評論家以為門羅的小說在閱讀時會有恐懼感和壓榨感，但現(xiàn)實上這并不是由門羅發(fā)明的藝術(shù)作風，這種壓制很多時分是真實的恐懼關(guān)系的再現(xiàn)。在這種壓制和恐懼氣氛下凸顯出的獸的善惡、對錯、愿望、犧牲，都深化到每一個讀者的心靈，讀者除了震驚，更多的是考慮和反思。國際學者由于缺乏相關(guān)的翻譯以及愛國外對門羅研討的滯后的影響，對門羅的生態(tài)女性主義解讀縱向來看往往集中在多數(shù)幾個作品，并沒有深化、零碎的研討，只是作爲復(fù)雜的剖析研討資料。女性與自然之間有著牢不可破的互連�，F(xiàn)實上，自然界中的一切元素都是女性化的，與女性有著共同的命運。另一方面，在《蕁麻》中，門羅對女主人公給出了一個詳細的、詳細的描繪的性質(zhì)和特點，生活的女配角充溢了陽光。她描寫了女主人公獨立剛強的女性抽象。隨著生態(tài)女性主義的開展，這些女性人物出現(xiàn)出一系列生態(tài)女性主義的思想，她們也有共同的外觀和特性，她們可以深入的了解以及在溝通中受害很多。女性在許多方面與自然結(jié)合，如風、花、水等。在這部小說中最吸引我們留意的是他們的房子，意味著空間。這些房子可以被視爲一團體與自然融爲一體的共同的美麗景色。經(jīng)過描畫的房子，很分明，女性將房子看作是一個戰(zhàn)爭和充溢愛的家。作爲報答，房子充任了一個女人的維護者和撫慰者。

　　二、女性與自然之間的關(guān)系

　　女性與自然的別離。生態(tài)女性主義以為，女性與自然的內(nèi)在同一性關(guān)系不只表現(xiàn)在女性與自然的調(diào)和交融中，也表如今女性與自然中的“二元統(tǒng)一”。與邁克在一同的女配角渡過了牽腸掛肚的童年，但是高興的工夫很短。邁克不辭而別，讓女主人公的一切生活變得毫有意義，而且對女主人公的世界觀發(fā)生了宏大的影響。它形成了女主人公的充實、無助、絕望和困惑。在她的心中，她有一個模糊的成績，即女性在社會和家庭中的主動位置。她在心里似乎蒙受到泥石流般激烈的腐蝕，她的哭泣中充溢了無助，而獨一短少的是已經(jīng)和邁克在一同的生活。隨著工夫的開展，女主人公在傳統(tǒng)女性身份成績上變得愈加明晰無力。而且她的冤家最終作出了退讓，并前往到協(xié)助丈夫和孩子的家庭主婦生活教學。這似乎也注定了她們之間的友誼將會在將來逐步消逝。大自然給了女配角一個幸福的童年，并且她也開端追求新的生活。沒有虛假，沒有得到自我，她充溢了對傳統(tǒng)女性身份的“叛逆”和“推翻”。社會對乖僻的女人充溢了敵意:她住在多倫多的一個舊磚屋的街道上，一切的一切都使她感到孤立，她覺得很難順應(yīng)，她的丈夫和女兒的責任使她愈加苦楚和恐懼。社會不能容忍極端的女性主義者丟棄家庭的思想，有共同夢想的冤家和分享一切的冤家以為她是一個“特殊的圈子”里的社會，不容易被人承受。女主人地下車帶著冤家在鄉(xiāng)間的路途上，看到崎嶇的丘陵和明澈的小溪，無拘無束的奶牛，關(guān)于這些熟習的童年美麗的田園風景如今則成爲了眼中單調(diào)的風光，等到了過來生活的鄉(xiāng)村，恰恰抓住她眼睛的是陽臺上的漂亮的疤痕�？梢钥闯鲈谂�主人公的眼睛里，自然是傷痕累累，都是沒有生命的。女性與自然的重生。故事回到1979年夏天的開端，女主人公閱歷了一個漫長的等候，當故事停留在這里，他們也等待在彼此的心埋在彼此的浪漫感情，可以在許多年后再次發(fā)芽。在這一時期，男女主人公的生活閱歷了暴風雨的洗禮，在他們終身中最困難的時分，女主人公認識到女性的生活形態(tài)和對女性的歧視，堅決追求自在、對等的重生活，但她卻不被事先的加拿大傳統(tǒng)父權(quán)社會所承受。由于男主人公倒車不慎碾過本人的兒子，一直無法解脫自責和內(nèi)疚，男主人公與女主人公唯有緊緊的抓住彼此。兩團體去了高爾夫球場，躲在體育場旁邊的灌木叢里，她們的身體被蕁麻這樣的動物所刺到。在大自然暴虐的那一刻，傳統(tǒng)的愛情，以及婚姻的背叛形態(tài)使她的生活迷失方向。小說的開頭，女主人公閱歷了對愛情、絕望、回絕、愿望的盼望，最初失掉了女性與男人、人與自然之間的關(guān)系的啟示。她暫時的遺忘了對家庭的責任并決議從劇烈的抵觸中束縛出來，將這美麗的情感永遠地封在心中，而不是一味追求復(fù)雜、調(diào)和、對等、自在的重生活�！妒n麻》這部小說從生態(tài)女性主義的角度來確定女性與自然之間的互相關(guān)系，指出女性與自然的關(guān)系是一種意味性的、經(jīng)歷性的。從意味意義來看，這部小說也是女性化的性質(zhì)，包括女性化的土地、房屋和其他元素。在小說中，女性將本人的命運與男人聯(lián)絡(luò)起來，并被男人所支配�？傆幸惶�，她最終會做她想做的，并說她想說的話。即便他人不贊成，她也不會在乎。但面對女兒不了解丈夫的苦楚，女主人公也將堅決回絕回到以前的生活。她置信選擇另一條路途對她如今的生活是必不可少的，這讓她覺得生活真的改動了，并且這些閱歷培育了她的堅韌和百折不撓的肉體，這也是值得古代女性學習的。

　　三、對生態(tài)文明建立的啟示

　　生態(tài)文明在當今世界來說，是人類文明開展中的又一個簇新的階段，也就是在工業(yè)文明之后的一個新時期，呈現(xiàn)的一種新的文明形狀。生態(tài)文明要求人類遵照人和人之間、人和自然之間以及人和社會之間調(diào)和開展的客觀規(guī)律，并且強調(diào)這一客觀規(guī)律是人類物質(zhì)與肉體效果的總和。生態(tài)文明是人和人之間、人和自然之間以及人和社會之間調(diào)和相處、共同開展、不時循環(huán)的一種社會形態(tài)。從人與自然調(diào)和的角度來看，以及吸收十八大效果當前，生態(tài)文明的定義應(yīng)該是這樣的：生態(tài)文明是人類爲維護和建立美妙生態(tài)環(huán)境而獲得的物質(zhì)效果、肉體效果和制度效果的總和，是貫串于經(jīng)濟建立、政治建立、文明建立、社會建立全進程和各方面的零碎工程，反映了一個社會的文明提高形態(tài)。其生態(tài)文明建立評價目標體系分生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文明和生態(tài)制度四個方面。假如加拿大作家有傳統(tǒng)意義上的生態(tài)使命感，那麼門羅是最讓人詫異的一個。她不會在作品里哭，但它是最令人震驚的一個。在她的作品中，她常常描寫的是充溢貪貪心和愿望的人，同時也議論到美麗的家園應(yīng)該如何維護人類，人類在整個生態(tài)零碎中是如何發(fā)揚作用的成績，具有很強的生態(tài)認識門羅藝術(shù)的弱小緣自她的挖苦性極強的描寫，它會顯示出人與自然的關(guān)系，并表現(xiàn)出人類之間的變化關(guān)系，以及在墮入混亂之后的一系列反映�？傊�，在這部小說中，經(jīng)過運用少量的景物描寫，突出女性和自然之間的關(guān)系，展示出大自然在爲女性不時提供著動力，提醒了父權(quán)制下的女性與自然互相存在形態(tài)。而且小說中的女主人公自尊、自強以及自我獨立的性情與自然嚴密聯(lián)絡(luò)在一同，也突出反映了對生態(tài)社會調(diào)和開展的激烈愿望。

　　[參考文獻]

　　[1]吳琳.生態(tài)女性主義在中國的承受和傳達述評[J].世界文學評論，2023(1).

　　[2]紀艷彬.生態(tài)女性視閾下的可繼續(xù)開展.[J].北京化工大學學報(社會迷信版)，2008(3).

　　[3]葛悅?cè)A.關(guān)于生態(tài)文明及生態(tài)文明建立研討綜述[J].實際與古代化，2008(4).

　　[4]潘岳.社會主義生態(tài)文明[J].綠葉，2007(9).

　　[5]鄭湘萍.生態(tài)女性主義視野中的女性與自然[J].華南師范大學學報(社會迷信版)，2005(6).

　　[6]趙媛媛，王子彥.生態(tài)女性主義思想述評[J].迷信技術(shù)與辯證法，2004(5).

　　[7]余維海.生態(tài)女性主義及其對我國生態(tài)文明建立的啟示[J].生態(tài)，2023(21).

　　[8]姜延博.柯亨的社會主義對等實際研討[M]北京：中國書籍出版社，2023.

　　[9]陳秋華.阿特伍德小說的生態(tài)主義解讀：表現(xiàn)、緣由和出路[J].本國文學研討，2004(2).