談?wù)摰芽�爾形而上學(xué)哲學(xué)思想

　　笛卡爾強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識事物過程中精神的重要性，如何論笛卡爾形而上學(xué)哲學(xué)思想?

　　眾所周知笛卡爾是典型的二元論者，這種二元論的觀點(diǎn)最著名的思想就是“我思故我在”。那么什么叫做“我思故我在”呢?從笛卡爾本身的解釋中我們可以知道其意思是“當(dāng)我懷疑一切事物的存在時(shí)，我卻不用懷疑我本身的思想，因?yàn)榇藭r(shí)我惟一可以確定的事就是我自己思想的存在。”這句被笛卡爾當(dāng)作自己的哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)的名言，在過去的東歐和現(xiàn)在的中國學(xué)界都被認(rèn)為是極端主觀唯心主義的總代表，遭受到了嚴(yán)厲的批判，而批判方的觀點(diǎn)是“存在必先于意識”、“沒有肉體便不能有思想”。

　　在《哲學(xué)原理》中，“我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)的第一條原理，也是他哲學(xué)思想最集中的精煉表述。他從各種感覺的懷疑入手，指出，按照普遍懷疑的原則，我們可以懷疑所有一切，可以設(shè)想沒有上帝、沒有上天、沒有物質(zhì)，甚至可能沒有收集整理我自己的身體。但是在懷疑這些事物的真實(shí)性的時(shí)候，卻不能假設(shè)我們是不存在的，也就是說，惟一不能懷疑的是“我在懷疑”。

　　笛卡爾哲學(xué)的第二條原理是“上帝的存在”，是從“我思故我在”進(jìn)一步推演出來的。他認(rèn)為，可以把所有的觀念分為天賦觀念、從外界得來的觀念和自我創(chuàng)造的觀念。人心中最原本的觀念不是從外界得來，也不是自己創(chuàng)造，而是上帝天賦的。這個(gè)天賦觀念是全知、全能、全善的神明觀念，一切不完全、值得懷疑的觀念，而我們所感覺到的所有不完全、記得懷疑的觀念都是由兩者對比來的。由此笛卡爾得出結(jié)論“我心之外有個(gè)上帝實(shí)體存在，他是產(chǎn)生最完滿觀念的實(shí)體，上帝是一切已經(jīng)存在或?qū)�來存在的事物的真正原因�?rdquo;

　　通過上述的原則，笛卡爾強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識事物過程中精神的重要性，他以一塊蜂蠟作為實(shí)例。各種感官能夠體會到對這塊蜂蠟的感受，例如視覺能夠看清它的形狀、顏色、大小，嗅覺能夠聞到它芬芳的氣味，味覺能夠嘗到它甜蜜的味道，觸覺能夠感受到它堅(jiān)硬冰冷的外表。但是這并不能代表我們認(rèn)識了蜂蠟。如果將蜂蠟放在火旁，盡管蜂蠟依然是蜂蠟，這些相應(yīng)的性質(zhì)卻發(fā)生了變化�？梢妱偛鸥泄偎�感知的并不是蜂蠟本身。所有的認(rèn)識都是基于“我”的存在，因此通過感官看見的.蜂蠟，這件事確實(shí)判定“我”存在，但不能斷定蜂蠟的存在，通過這種認(rèn)識笛卡爾又一次的證明了“我思故我在”的命題。

　　一、由懷疑到第一真理：我思故我在

　　正如笛卡爾所說“凡在我想象內(nèi)含有可疑的成分，即使只含有極輕微者，也要毅然揚(yáng)棄，猶如揚(yáng)棄一個(gè)絕對虛偽之物，以便觀察除此之外，是否還有一物任然留在我的信念中，為完全不可懷疑者”笛卡爾認(rèn)為人們的五官是不可靠的，他假定當(dāng)人清醒時(shí)所有進(jìn)入他腦海中的事物都如同在夢中發(fā)生的幻想一樣沒有真實(shí)的依據(jù)，一切都是假象，然而當(dāng)他正做出這種想法時(shí)，他立馬理會到產(chǎn)生這種思想的他，必須為一事實(shí)。

　　二、靈魂和肉體的分別

　　“我仔細(xì)考慮‘我’是什么?我知道，我能設(shè)想‘我’沒有任何肉體，也能設(shè)想沒有宇宙存在，連‘我’處身的地方都不存在，可是我不能同樣地設(shè)想‘我’自己不存在;相反地，正因?yàn)槲业乃枷霊岩蓜e的事物之真實(shí)性，很明顯的、很準(zhǔn)確切實(shí)地導(dǎo)出了‘我’的存在。退一步說，只有我停止了思想，而我以前所想象的其他一切事物皆為真實(shí)，則我沒有理由相信我曾一度存在過。由是，我知道我是一實(shí)體，而他的全部本質(zhì)或本性，只是思想而已，其存在，不需要有什么地域也不需要有什么物質(zhì)為其憑借。如此，這個(gè)我，及靈魂，是我之所以為我的理由。他和肉體完全不同，也比肉體更易認(rèn)識，而且，假使肉體不存在了，仍然不停止他本來的存在”笛卡爾證明了真實(shí)世界的存在，他認(rèn)為宇宙中共有2個(gè)不同的實(shí)體，即精神世界和物質(zhì)世界(“靈魂”和“擴(kuò)延”)，兩者本體都來自于上帝，?而上帝是獨(dú)立存在的。他認(rèn)為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會思考，也會占空間。

　　三、謳歌理智

　　“無論我們是醒著或睡著，除非有自明的的理智，我們絕不應(yīng)當(dāng)輕易信服。必須注意我所說的，是我們理智的自明，而不是我們想象或感官的自明。例如，假使我十分清楚地看見太陽，也不應(yīng)因而斷定它的大小如同我們所看見的一般;再者，我們可能清晰地想象出一個(gè)獅子的頭，長在一只山羊的身上，并不因此結(jié)論世上的確有這樣一只怪物。因?yàn)槔碇请m然沒有告訴我們，如此看到或想象到是真實(shí)的，但是卻清楚的告訴我們，一切觀念，都應(yīng)當(dāng)有具實(shí)的根據(jù)，因?yàn)樘熘髡麄�(gè)的是完美和真實(shí)無欺的，不可能將這些沒有絲毫真實(shí)性的觀念，安放于我們之內(nèi)。斯賓諾莎的自然觀的體現(xiàn)是他的實(shí)體學(xué)說。實(shí)體就是神即自然形成實(shí)體的概念無需借助其他概念這是對笛卡爾思想的繼承。笛卡爾將我思故我在作為他全部哲學(xué)的第一原理這建立在普遍懷疑的基礎(chǔ)上。唯理論不僅不懷疑思維與存在在認(rèn)識論上的同一性并且以此為出發(fā)點(diǎn)來構(gòu)建認(rèn)識論。