學(xué)習(xí)藝術(shù)心得體會(huì)（精選8篇）

　　當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，可以將其記錄在心得體會(huì)中，通過寫心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。到底應(yīng)如何寫心得體會(huì)呢？以下是小編為大家整理的學(xué)習(xí)藝術(shù)心得體會(huì)（精選8篇），希望對大家有所幫助。

　　學(xué)習(xí)藝術(shù)心得體會(huì)1

　　作為一名木雕工作者，要?jiǎng)?chuàng)作一件成功的木雕作品，首先要用很長的時(shí)間來進(jìn)行雕刻的基本功訓(xùn)練，因自由創(chuàng)作和表現(xiàn)，不能違反木雕的一般規(guī)律，從客觀現(xiàn)實(shí)和主觀構(gòu)想，到木雕作品的完成有一個(gè)思想上的實(shí)際制作加工過程。制作技術(shù)熟練與否是木雕創(chuàng)作的起碼條件，例如一個(gè)木工連起碼的鋸、刨、錘、打都不會(huì)，能做成美觀耐用的家具嗎?同樣，一個(gè)木雕工作者連奏刀，運(yùn)鑿都不精通，何談形體塑造，何談形象的刻畫。技術(shù)熟練的作者，一木在手，要方則方，要圓則圓，要粗則粗，要細(xì)則細(xì)，方圓曲直，隨手出之，運(yùn)刀如行云流水。有了這熟練的制作基礎(chǔ)，想要?jiǎng)?chuàng)作成功的作品，還要求作者自身有深厚的文化知識和素養(yǎng)，以及對事物的深入觀察，因只有學(xué)問知識的大小，基礎(chǔ)的深淺，素養(yǎng)的高低，觀察的銳鈍與材料自身特有的形狀相結(jié)合，“因勢度形”充分展現(xiàn)木材的天然屬性和木材的色澤紋路性能，施以恰到好處的藝術(shù)加工，是一件成功的術(shù)雕作品密不可分的條件。

　　創(chuàng)作木雕則因其材質(zhì)的特殊，另有一番韌性和柔勁，這得歸功于它特有的特征機(jī)理，這是其它材質(zhì)所沒有的，刀痕鑿跡是“木趣”，木紋年輪的顯觀和暴露就是“木韻”了。創(chuàng)作作品時(shí)都要把木紋作為一種特殊因素考慮在內(nèi)，使其起伏轉(zhuǎn)折、流動(dòng)變化�；蚴挂�(guī)則的整齊排列的線紋在造型的變化下呈現(xiàn)出扭曲，既規(guī)則又富變化，既一致又不同，使矛盾統(tǒng)一法則在作品上得到體現(xiàn)。木質(zhì)肌理的運(yùn)用可以說是現(xiàn)代木雕藝術(shù)語言之一，它和造型變化的手法一起，把作者所塑造的形象從通常人們能輕易理解的狀態(tài)化成了新的感知對象，并賦予其新奇、深遠(yuǎn)和隔離的朦朧美，喚起觀者的新鮮感和驚奇感，使觀者更具有審美刺激性。由于木雕的這種特殊性，把作者的個(gè)性表現(xiàn)愿望與社會(huì)化視覺交換和價(jià)值檢驗(yàn)的矛盾拉得更近。作者表達(dá)和觀者感受馳騁于廣闊的想象空間，增強(qiáng)了審美無限性。木紋肌理造化于自然，是客觀存在的，但怎樣處理運(yùn)用它則各有奧妙不同也有高下之分。不是所有作品都用上木紋都美不勝收，如利用不當(dāng)，也會(huì)成為累贅，此外在創(chuàng)作時(shí)故意留一些天然樹、枝、杈、疤、節(jié)有時(shí)也能深化主題，增添野趣，達(dá)到深化美感的作用，但要順其自然，切忌生硬造作。

　　其次創(chuàng)作一件好的木雕作品，無論在表現(xiàn)形式上如何變化多端，隱晦曲折，它總是外部客觀世界的反映和作者內(nèi)心世界感情的激發(fā)。作品的內(nèi)涵和情趣是意念的產(chǎn)物，但是作品的技巧形成的處理，也是意念在先。因創(chuàng)作作品不能光在形式技巧本身上做文章，應(yīng)該透過它去看看其他諸種因素的配置組合，否則創(chuàng)作出的作品形式技巧無論如何好，無論如何精，也是一件華麗的外衣，但是一件木雕作品總是通過它的藝術(shù)形式和人們接觸交流才能形成，木雕的語言是外形，外形處理好壞關(guān)系到作品的生命。外形表現(xiàn)要求均衡、概括、集中、洗煉，有時(shí)又要求有變化、有韻律，應(yīng)該干凈利落，連得起分得開。

　　由于作者的性格和偏愛不同，素養(yǎng)和感受各異，有的喜歡寫實(shí)，有的喜歡變形抽象，有的刻意表現(xiàn)靜態(tài)，有的偏愛動(dòng)感。不管作者采用何種手法和形式，都應(yīng)該表現(xiàn)作品的外形、氣勢、表情、意味，特別是輪廓線具有藝術(shù)的魅力，就像音樂，給人以節(jié)奏的享受那樣，由那大小高低起伏的外形配置組合而成的動(dòng)靜，剛?cè)�、長短、高低、粗細(xì)、曲直、方圓、疏密、強(qiáng)弱、緩急、張弛、明暗、虛實(shí)、濃淡、隱現(xiàn)、繕種種不同的交贊變化和對比像音樂一樣給人以強(qiáng)烈的節(jié)奏感，一件好的木雕作品無論使用寫實(shí)、夸張、變形或抽象的方法，它的外形處理都應(yīng)是通過疏與密、輕與重、動(dòng)與靜的交贊變化做到繁而不雜，簡而不空，密而不亂，疏而有致，并使其穿插變化，才能具有魅力，才能更好地表現(xiàn)作品的內(nèi)涵，創(chuàng)作出好的作品。

　　學(xué)習(xí)藝術(shù)心得體會(huì)2

　　雕刻是人類歷史上最古老的傳統(tǒng)工藝之一，以其獨(dú)特的魅力隨著歷史的潮流不斷發(fā)展至今。雕刻藝術(shù)以一種物質(zhì)形態(tài)與意識形態(tài)相交融的方式存在著，它豐富的表達(dá)了藝術(shù)家們的思想情感與審美理想，并且以不同的雕刻手法擁有各自獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格特征，承載著不一樣的思想內(nèi)容，讓人體會(huì)到其深刻的藝術(shù)價(jià)值。

　　一、原始雕刻不經(jīng)意的粗獷之美

　　原始人類在勞動(dòng)中生活，在生活中創(chuàng)造，創(chuàng)造生活必需的工具，與此同時(shí)也在不經(jīng)意間創(chuàng)造了人類最早的雕刻藝術(shù)。我們在山頂洞的遺址中發(fā)現(xiàn)了原始人類所使用的石器，在拂去塵土的骨玉、陶器甚至石器上就可見那些“不經(jīng)意”的雕刻作品。這些原始人類的物質(zhì)遺產(chǎn)足以使現(xiàn)代人感受到原始人類逐漸跨越那“不經(jīng)意”的步伐。這些智慧的結(jié)晶已然成為中國雕刻藝術(shù)的雛形。

　　無論是石器還是陶器都是人類的偉大發(fā)明，是形成人類文明并促使其走向新階段的重要標(biāo)志。與文明相伴而生的還有那不經(jīng)意間所留下的粗獷之美。這種美由無意識的藝術(shù)活動(dòng)發(fā)起，并成為推動(dòng)藝術(shù)文明前行的起點(diǎn)。這個(gè)起點(diǎn)也許出自人類對美的本能與敏感，也恰恰是這歷史上無意識的一筆，給了我們今天無限的發(fā)揮與想象的空間。隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)文明逐漸走出那不起眼甚至有些拙劣的起點(diǎn)，走向《牛河梁女神像》，走向《陶塑人頭》，走向?qū)γ赖淖非�。美似乎在發(fā)生著變化，似乎又什么也沒有發(fā)生。變化的是表達(dá)美的意識在趨向自覺，不變的是一直眷戀著最初那不經(jīng)意間的粗獷之美。

　　二、青銅雕刻的猙獰丑陋之美

　　青銅器時(shí)期是中國雕塑藝術(shù)史中璀璨的一頁，青銅器是中國的瑰寶，而青銅器上的雕刻紋飾訴說著那個(gè)年代統(tǒng)治階級的政治意愿與審美訴求。猙獰的饕餮之紋無疑是可怕的，尤其在那個(gè)王權(quán)至高無上神圣不可侵犯的年代。統(tǒng)治者利用饕餮的丑陋與猙獰達(dá)到威懾的政治目的，用巫術(shù)與宗教再為這丑陋的紋飾增添幾分神秘。然而歷史的車輪早已將猙獰的面具碾碎，早已退去那神秘的外衣，留下的只是那奇幻詭譎、古樸蒼勁的裝飾紋飾和歷史的滄桑。作為后人，我們早已熟悉了“司母戊大方鼎”的雄冠天下，早已熟悉了“四羊方尊”的美輪美奐，早已熟悉了“西周牛尊”的精巧絕倫。盡管饕餮之紋還是一如既往的猙獰，然而我們已沒有了畏懼，取而代之的卻是敬畏，敬畏先民們的藝術(shù)想象力與藝術(shù)創(chuàng)造力。我們可以靜靜地欣賞，輕輕地?fù)崦�，去觸碰那歷史上被猙獰與丑陋所遮掩的厚重之美，去感觸那時(shí)光留下的銹跡之美。

　　青銅雕刻集中展現(xiàn)了商周時(shí)期雕鑄技術(shù)的進(jìn)步。早期多見云雷紋、饕餮紋、夔龍紋、風(fēng)鳥紋、蟬紋、蠶紋，后期有蟠螭紋、環(huán)帶紋等等，而其布局形式有二方連續(xù)、四方連續(xù)和單獨(dú)紋樣等。隨著奴隸社會(huì)的分崩離析，人類跨入了封建社會(huì)，其雕刻的風(fēng)格也逐漸由嚴(yán)肅神秘變?yōu)榫�致寫�?shí)�；仨�青銅雕刻，我們不僅體悟到先民們的情感表達(dá)以及對客觀物象的抽象表現(xiàn)，同時(shí)也體悟到猙獰的外表下所散發(fā)出的厚重大氣之美。這種美，美在其大。

　　三、佛教石刻的虔誠之美

　　佛教石刻伴隨佛教而來，帶著虔誠，帶著敬畏，帶著異鄉(xiāng)的情調(diào)。石窟的開鑿起源于印度，傳入中國后融入藝術(shù)工匠們的藝術(shù)感受和社會(huì)風(fēng)尚，仔細(xì)的研磨，細(xì)細(xì)的開鑿。在吸收外來藝術(shù)成果的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。佛教造像雕刻注重“以形寫神”，追求氣韻以及神韻的表達(dá)，不求形似，具有高度概括的意象性的特點(diǎn)，形成中國自己的特色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國各地的大小石窟群將近百處之多，為我們的雕刻學(xué)習(xí)提供了眾多的學(xué)習(xí)范本。

　　當(dāng)我們身臨佛像石窟時(shí)，先不說那雕刻紋飾，就看那石窟開鑿于峭壁懸崖間就足以感受到虔誠。石壁間的佛像慈眉善目莊嚴(yán)圣潔，接受人間虔誠的朝拜。這份虔誠跨越了時(shí)代，跨越了空間。歷史的風(fēng)沙雖已抹去了許多曾經(jīng)的輝煌，甚至使其破敗，但龍門石窟賓陽洞內(nèi)前壁左右兩側(cè)的“帝后禮佛圖”仍可見殘存中的輝煌。兩幅浮雕，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，雕刻精美，浮雕淺到已接近線刻，人物普遍著寬袍大袖，儀態(tài)肅穆。在雕刻技法上中國佛教雕刻注重線條的運(yùn)用，通過線條表現(xiàn)人物的心理，表現(xiàn)佛教的精神。

　　四、建筑雕刻的繁縟之美

　　建筑是歷史的豐碑，建筑雕刻訴說著豐碑的歷史。建筑的種類很多，有皇家建筑、園林建筑、鄉(xiāng)土建筑以及陵墓建筑。每種建筑都依附有大量的雕刻紋飾。

　　陵墓建筑雕刻，大致可分為地上和地下兩大類，而地下(墓室地宮)由于較少受到自然和人為的破壞，所以遺存最多。早在漢代的畫像石、畫像磚就呈現(xiàn)出裝飾雕刻的鼎盛。雕刻技法上囊括了減地平雕、淺浮雕、高浮雕等多種技法。題材上涉獵了人物、動(dòng)物、植物等反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活面貌的素材。墓室地宮的雕刻發(fā)展至清乾隆裕陵可謂達(dá)到極致，雕刻的繁復(fù)程度令人嘆為觀止，因此有“黃山歸來不看岳、裕陵歸來不看陵”一說。

　　有“萬園之園”之稱的圓明園毀于一炬，但那殘存的幾根柱子以及柱子上的雕刻紋飾訴說著圓明園的前世今生，訴說著皇家建筑雕飾的輝煌�；始业慕ㄖ�紋飾不僅僅是單純的裝飾之美，更重要的是有著嚴(yán)格的等級區(qū)分。猶如屋頂上的脊獸整齊地排著隊(duì)伍，昂首挺胸，雄視天下。猶如柱頭的云紋在表達(dá)皇家建筑的高高在上，還有那隨處可見的龍紋在表明建筑與主人的獨(dú)尊地位。也正因如此，紋飾少了許多生活的愜意，少了民間建筑雕刻中的那份質(zhì)樸、詼諧與幽默。也許皇帝本人也是這么認(rèn)為，因此大舉人力物力，移植南方園林的景觀，然而最終仍然不肯脫去那雍容華貴的外衣�；始医ㄖ�的雕刻無疑是繁縟的，但歷史的繁縟在今天已經(jīng)沒有了過去的芥蒂，有的是這些以往獨(dú)尊的紋飾在民間的親近。

　　民間鄉(xiāng)土建筑的雕刻紋飾雖質(zhì)樸，但同樣精彩。雕刻作品大多與老百姓的生活息息相關(guān)，因此帶有樸素真摯的審美傾向，處處洋溢著對美好生活的向往，表達(dá)出一種熱愛生活的思想內(nèi)涵�；张山ㄖ�在雕飾方面可謂是首屈一指，磚雕、石雕、木雕讓你無法停止欣賞的腳步。其中木雕最為精彩，主要集中在明清時(shí)期，其題材多為人物故事、花鳥圖案以及祥禽瑞獸，線條流暢、刻工嫻熟、刀法柔和、圖案豐富。建筑的雕刻囊括了方方面面，既有對美的訴求，又有傳統(tǒng)禮教思想的體現(xiàn)。這種美是有著禮教等級界定的美，是繁縟之美。

　　五、工藝品雕刻的精巧之美

　　追求完美也許是人類的天性，人類在生活中不斷釋放出對完美的追求。工藝品是人們生活的裝飾，是人們生活的把玩，是單一審美追求的完美體現(xiàn)，訴說著人類對美的無限渴望。相比佛教石刻沒有了宗教外衣，相比建筑雕刻沒有禮教的束縛，有的是對美的自由呈現(xiàn)。這種自由融入了人們對自然和諧的期盼，融入了天人合一的傳統(tǒng)理念。如牙雕、玉雕、根雕等依勢而為，可謂是巧奪天工，這種美，美在一個(gè)“巧”字。工藝品雕刻的發(fā)展同時(shí)也在訴說著人類追求精致之美的歷程。我們看到秦漢的銅鏡驚呼精美，我們看到唐代的香囊驚嘆精美，我們看到慈禧把玩的玉白菜驚贊精美。時(shí)間跨越了幾個(gè)朝代，但人們追求精美的步伐從未改變。這種美，美在其精，美在其細(xì)。細(xì)到甚至需要我們借用放大鏡和顯微鏡觀看的微雕。我們怎能拒絕工藝品的精巧之美帶給我們的誘惑呢?

　　六、現(xiàn)代雕刻的簡約之美

　　當(dāng)看到龍山文化中的玉龍我們就會(huì)知道并不是只有現(xiàn)代才有簡約，簡約不是現(xiàn)代的專屬名詞。然而，我們對照原始的簡約與現(xiàn)代的簡約又會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者存在著很大的不同，也許這就是否定之否定規(guī)律在發(fā)揮作用吧。人類在經(jīng)過了一個(gè)歷史輪回之后，重新?lián)焓皟簳r(shí)的赤子之心。現(xiàn)代的簡約突破了形象的束縛，突破了觀念的約束，突破了文化的壁壘，甚至突破了時(shí)間，突破了空間。一個(gè)點(diǎn)、一條線、一個(gè)面就表達(dá)了時(shí)代賦予美的新內(nèi)涵。也許某些現(xiàn)代簡約的雕刻從技法上已不再復(fù)雜，更多是通過雕刻這種形式去體現(xiàn)某種觀念或者時(shí)代的精神，而這觀念與精神無法用某一具體的形象概而達(dá)之，只能用點(diǎn)、線、面的狀態(tài)與秩序抽象地表現(xiàn)。因此這種美不再是技法之美，而是觀念之美、思想之美。從表面看這種美沒有了傳統(tǒng)的繁復(fù)，沒有了傳統(tǒng)的精巧，是時(shí)代的節(jié)奏加快了人們欣賞的腳步，還是人們完美的本性在完善美的種類?也許只有拿起刻刀去鐫刻答案了。

　　七、結(jié)語

　　雕刻藝術(shù)承載著歷史傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，攜帶著歷史文化的基因，有著永恒的文化和藝術(shù)價(jià)值。雕塑是可視的、可觸摸到的并能反映一定意識形態(tài)及較高審美意義的實(shí)體，人們可以從中體味出它的活力和精神，體味出它的冷冰冰的物質(zhì)材料后面的體溫和感情。雕塑藝術(shù)是世界藝術(shù)寶庫中的無價(jià)之寶，因此，我們應(yīng)該不斷弘揚(yáng)雕刻藝術(shù)，加深對雕刻的了解與認(rèn)識，讓雕刻藝術(shù)在民族文化中得到發(fā)揚(yáng)和傳承。

　　學(xué)習(xí)藝術(shù)心得體會(huì)3

　　在嵩溪園安置小區(qū)參加了登封市嵩山木雕藝術(shù)研究所舉辦的“嵩山木雕初級培訓(xùn)班”的學(xué)習(xí)，經(jīng)過培訓(xùn)學(xué)習(xí)，使我受益匪淺，自身素質(zhì)和木雕理論知識及實(shí)踐得到了很大的提升，現(xiàn)就培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得體會(huì)簡述如下：

　　一、結(jié)識了一位好老師

　　參加此次培訓(xùn)最大的收獲就是結(jié)識了王振北老師，王老師是嵩山木雕代表性傳承人，登封市嵩山木雕藝術(shù)研究所法人，登封市政協(xié)委員，中國民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，河南省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，鄭州市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)員，登封市民間工藝家協(xié)會(huì)副主席，嵩山文化研究會(huì)常務(wù)理事。他慈眉善目，紅光滿面，說話輕聲細(xì)語，平易近人，課堂上講解細(xì)致，由淺入深，針對每個(gè)學(xué)員刻字情況指出不同的錯(cuò)誤，因人施教，并親自操刀示范，使我和其它學(xué)員們進(jìn)步很快。課余時(shí)間給我講做人的道理，要平衡好舍與得、名與利、精神與物質(zhì)的關(guān)系，在微信上發(fā)布勵(lì)志和修身養(yǎng)性的美文，雖然只有五十開外，卻像一位智者，在人間滄桑風(fēng)雨中，只有經(jīng)歷坎坷的人，才能深謀其理，能耐得住寂寞，堅(jiān)守精神高地，不被橫流的物欲裹挾，不為利欲所迷惑，處于低谷不頹廢，遇到困難不退縮，得到贊許不驕矜，取得成績不炫耀。同時(shí)也是一位好兄長，短短兩個(gè)月時(shí)間，我們便建立了深厚的師生情和兄弟義，此乃我三生有幸啊!

　　二、了解了一種好文化

　　嵩山木雕始于先秦，于明清時(shí)最為興盛。嵩山木雕是一種靜中有動(dòng)的舞蹈，是一曲無聲的交響樂章，更是一副平面而又立體的圖畫，是中華民族文化核心嵩山文化圈的重要組成部分，它經(jīng)歷千年風(fēng)雨，代代傳承，以“技納南北之精華，內(nèi)涵匠師之靈氣”而聞名于世，彪炳史冊。2004年9月河南省公布的首批民族民間文化保護(hù)項(xiàng)目時(shí)，嵩山木雕榜上有名;2006年嵩山木雕藝術(shù)研究所在嵩山腳下破繭而生;2008年嵩山木雕又被鄭州市人民政府列入鄭州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目目錄。王老師的作品《道合景明》被農(nóng)業(yè)部收藏，多件作品獲得省市嘉獎(jiǎng)，被多家電視臺和媒體報(bào)道宣傳。嵩山木雕是王老師三十年默默付出的結(jié)晶，是一種文化，也是一種藝術(shù)。

　　三、掌握了一種好技法

　　經(jīng)過初級培訓(xùn)，使我初步掌握了嵩山木雕六種基本雕刻技法和雕刻工具的運(yùn)用，雖然刻的字不是很完美，但我會(huì)利用一切可以利用的時(shí)間去多多練習(xí)，以達(dá)到熟練掌握的程度，并且還要參加中級培訓(xùn)、高級培訓(xùn)，全面學(xué)習(xí)木雕藝術(shù)。跟定王老師，把學(xué)習(xí)嵩山木雕作為自己后半生最為重要的愛好，為嵩山木雕藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大做出自己的不懈努力。

　　學(xué)習(xí)藝術(shù)心得體會(huì)4

　　偶爾翻看老電影《小城故事》，整個(gè)電影故事比較簡單，什么電影藝術(shù)手法，演員表演相比現(xiàn)代電影都遜色很多。但是看完整部電影還是在心底默默的'有一種感動(dòng)，感動(dòng)之一是那種執(zhí)子之手與子偕老的真摯愛情。感動(dòng)之二是男主角對于木雕文化的不懈的追求。

　　木雕不僅是一門技術(shù)更是一門藝術(shù)。像片中老木雕師傅說的做木雕必須用心，這是一種細(xì)致活，必須耐得住寂寞，不為繁世事所擾。想想當(dāng)下，在這么一個(gè)物欲橫流的世界，想做一個(gè)清心寡欲的木雕者真的需要很大的勇氣和毅力。

　　起初，故事的開始總是那么的簡單，我對木雕藝術(shù)知之甚少，更談不上什么喜愛。機(jī)緣巧合，不甚幸之結(jié)識松園，也許命里本有此緣。首先是對松園此名略有感動(dòng)，因?yàn)閼?yīng)市場經(jīng)濟(jì)的潮流，好多做木雕這一行的都開始趨炎附勢，取個(gè)時(shí)尚、喜慶的名字，而松園卻能堅(jiān)守本分，堅(jiān)持自己。松之傲骨精神也，園乃聚氣之地。松，表傲迎風(fēng)雪，頂天立地之精神;園，聚天地靈氣，日月精華之意念。這也是松園人做木雕的精神。

　　先從材質(zhì)說起，材乃雕刻之基礎(chǔ)，選好材才能雕好作品�；氐叫〕枪适�，老師傅還說了一句話，有些朽木，雕到最后發(fā)現(xiàn)內(nèi)芯都是壞的，這樣肯定出不了好作品。松園堅(jiān)守這一觀念，所有我們看到的松原作品，都是選取的上等好木材。跟松園師傅學(xué)了幾招鑒別好木材的手段，概括四個(gè)字“望聞問切”。望，觀其色澤、紋理;聞，叩之聽其聲;問，問其產(chǎn)地;切，感受其質(zhì)。有人說這四個(gè)字是中醫(yī)老先生看病時(shí)用的手法，實(shí)際上對待一個(gè)家具我們也要向?qū)Υ�一個(gè)人一樣，用心就能感受一切。

　　再說說雕刻的工藝，在我不了解雕刻藝術(shù)之前，看到一些紋飾，不會(huì)太在意，因?yàn)樽陨硪蛩匚覠o法欣賞其所謂的藝術(shù)魅力。在我專研一些中國古典文化之后，慢慢開始理解那些紋飾，但這也僅僅只是理解，因?yàn)樗囆g(shù)不是我們看到什么就是什么，藝術(shù)是要我們?nèi)ジ惺艿�，感同身受，才能融入。所以，我開始學(xué)會(huì)融入性的思考，我在想象著這些紋飾的意境，最終感覺自己慢慢的開始融入這些具有生命力的木雕藝術(shù)之中。

　　最后說說木雕藝術(shù)的生命力。因?yàn)槿硕季哂泻軓?qiáng)的情感因素存在，他們渴望交流、溝通，而從生命學(xué)角度，木雕是不具有生命力的，所以，如果單純的把木雕是木頭雕刻成的物品，其只具有物質(zhì)的價(jià)值，而沒有藝術(shù)價(jià)值。所以我們想要木雕只有作為藝術(shù)品，才能富有生命力，才能給人帶來美得藝術(shù)享受，才能達(dá)到與人在精神、靈魂上的溝通。

　　一榫一世界，一卯一天堂，生命力是過每一個(gè)細(xì)節(jié)展現(xiàn)出來的。當(dāng)我們置身于一個(gè)木雕藝術(shù)的世界里，我們看見的不僅僅是一件件普通的家具，而是一個(gè)個(gè)具有生命力的藝術(shù)品。每一件藝術(shù)品都浸透著工藝師傅的心血，我們仿佛可見雕刻師的那一雙粗糙的大手在木材上舞動(dòng)，揮灑自如，游刃有余。

　　世界很大，我們一生中可去的地方很多，可閱覽的風(fēng)景無數(shù);世界很小，只要用心體會(huì)，每一處細(xì)節(jié)都可以看出整個(gè)世界。對于木雕的藝術(shù)的欣賞，我們有時(shí)需要融入禪的思想，佛家講究入世與出世，于塵世間理會(huì)佛理之真諦。宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水;禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水;禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。

　　學(xué)習(xí)藝術(shù)心得體會(huì)5

　　課堂提問是聯(lián)系師生思維活動(dòng)的重要細(xì)節(jié)和開啟學(xué)生智慧之門的鑰匙，師生應(yīng)講究提問藝術(shù)。

　　提問應(yīng)采用較新的說法從新的角度切入，問題富有形象性、啟發(fā)性、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)解決問題的能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的思維力，避老生常談，如《中法戰(zhàn)爭課》，取得鎮(zhèn)南大捷后，中國政府趁勝求和，如果高計(jì)“為什么要趁勝求和”？這樣問得平常，不外乎學(xué)生，從課本中找出答案，如設(shè)計(jì)如果你是君主將會(huì)怎樣；這個(gè)問題涉及決策，課本中沒有原本答案，涉及自己決策。身臨其境要全面考慮，對當(dāng)時(shí)的環(huán)境狀況，要全面考慮，有根有據(jù)要利民利國，問得自由，然后再和清政府的趁勝求和比較，既全面掌握了課本，同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生處事解決問題的能力，激活思維，適于不同程度的學(xué)生。

　　提問要有一定的難度，既不能坐在地上摘桃子，也不能架梯也摘不到，使學(xué)生跳起摘到桃子，太簡單，學(xué)生厭倦、輕視、挫傷積極性產(chǎn)生畏懼心理。如問“美國內(nèi)戰(zhàn)的意義”“俄、日政革”的作用，太簡單，課本上一目了然，如果問美國內(nèi)戰(zhàn)、俄、日政革得意統(tǒng)一等是怎樣的背景下發(fā)生的，產(chǎn)生了哪些相同的作用？“這就有了一定的難度，需把他們比較找出這一時(shí)期革命，改革發(fā)生原因因素，這一時(shí)期革命改革對社會(huì)世界的影響，要以整體上把握，從中總結(jié)出規(guī)律性的東西。

　　設(shè)計(jì)問題要有一定跨度，便于學(xué)生系統(tǒng)掌握，把握全局，了解歷史的來龍去脈，不能就事論事，就題論題，一般較新跨度小，復(fù)習(xí)跨度大，跨度小的宜涉及角度�？缍却蟮男麖耐�一角度分析比較，宜細(xì)宜大。從具體到一般，從一般到個(gè)別。

　　當(dāng)然提問不能一碗水端平要有層次，由淺入深，層層推進(jìn)。要面向全體粗細(xì)、不同、難度不同，既可是不是題“對不對”也有，“怎么樣”“為什么”，同時(shí)還應(yīng)有什么不同意見，調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的積極性，都積極思考各有所得。

　　學(xué)習(xí)藝術(shù)心得體會(huì)6

　　聽了老師的《幸福的藝術(shù)》以后我深有感觸，下面談?wù)勎业囊恍�體會(huì)。

　　作為老師，他的幸福感更多來自專業(yè)和事業(yè)的成功。的專業(yè)成長有兩大方面的因素：一是教師成長發(fā)展必要的外部條件、環(huán)境因素，二是教師自身的努力、成長的內(nèi)部要求。教師成長的外部條件，主要來自于各級領(lǐng)導(dǎo)的支持和幫助。首先領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)成為教師專業(yè)成長的支持者、合作者、引導(dǎo)者，要知人善任、量才配崗，做到真正意義上的與下屬一條心。這就要求領(lǐng)導(dǎo)要了解教師的氣質(zhì)、個(gè)性，了解教師情緒的需要，如自尊、安全感、自信心等，還要了解教師心理的需要，如友情、親情、同事關(guān)系等，要了解教師智力需要，如新的想法、知識、經(jīng)驗(yàn)等。舉簡單的例子，每個(gè)朝代都有象諸葛亮一樣聰明的人，為什么只有一個(gè)諸葛亮流芳百世?那是因?yàn)閯�備太少的緣故。量才配崗，知人善任，人盡其才，這樣老師們才能找到自己的位置，發(fā)揮自己的作用，才有成就感，才有創(chuàng)造性的工作欲望。領(lǐng)導(dǎo)還要構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，為教師專業(yè)成長營造氛圍。一方面應(yīng)著力建設(shè)民主、平等、尊重的精神環(huán)境，形成活潑團(tuán)結(jié)、向上溫暖的集體，注重集體的榮譽(yù)感，突出向心力，增強(qiáng)凝聚力，樹立健康、向上、協(xié)調(diào)一致的良好校風(fēng)、班風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，使教師在一個(gè)健康、積極的心理環(huán)境中工作和生活，讓群體氛圍帶動(dòng)和融化個(gè)體偶爾出現(xiàn)的心理壓力和心理問題。另一方面要通過多種活動(dòng)，促進(jìn)教師間相互交流、溝通，增進(jìn)了解、信任，緩解人際關(guān)系的緊張狀況，營造管理者與教師、教師與教師、教師與學(xué)生共同成長的和諧氛圍。比如旅游、節(jié)日慶�；顒�(dòng)、談心活動(dòng)等，同時(shí)也要做好心理疏導(dǎo)工作，比如做好公平公正的教師評價(jià)工作及疏通好教師的家庭矛盾等。

　　教師專業(yè)水平的提高需要時(shí)間和過程，只有在寬松、愉悅的氛圍中，教師才能感受到彼此的尊重、信任、賞識、關(guān)心，才能擁有愉悅的心情，才能有士為知己者死的激情，自身的主動(dòng)性和創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來。

　　當(dāng)我們在學(xué)校搭建的平臺上自由起舞，成為最優(yōu)秀的舞者之時(shí)，我們也就享受到了最真實(shí)的幸福。

　　一個(gè)幸福的教師，他的人際關(guān)系是最簡單的，他只認(rèn)真理，不迷權(quán)威，他的理想就是實(shí)現(xiàn)孩子們的理想，他的苦與樂和學(xué)生們一致。在同事面前，他的心態(tài)是：我有最好的方法，與你分享。教師之間，有一個(gè)共同的理想支撐——為了孩子們成功，只有我們攜起手來，才能實(shí)現(xiàn)我們共同的理想。只有學(xué)生、自我、同事、領(lǐng)導(dǎo)之間有著最純粹的關(guān)系時(shí)，我們的工作才是自由、寬松的、和諧幸福的!

　　幸福不是結(jié)果，而是我們回望成功之路時(shí)，那每一個(gè)細(xì)小、平凡、普通的細(xì)節(jié)，都是一朵讓人心醉的幸福之花。要想成為一個(gè)幸福的人，你就必須做好屬于你的每一件細(xì)小的事，認(rèn)真?zhèn)浜妹恳还?jié)課，激情滿懷地上好每一節(jié)課，循循善誘地講懂每一道題，精心地批改好每一次作業(yè)，全面地分析好每一張?jiān)嚲�，安撫每一顆傷感的心，幫助每一個(gè)困境中的人，做好每一次規(guī)劃，反思每一次得失……

　　人生的幸福來自于你對三種關(guān)系的認(rèn)識，人與物、人與人、人與心，前兩者都來自于外部，最后來自于自我，所以幸福更多地是一種感覺，你為你做過的事感到滿足、快樂，你感受到這些，你就是幸福的人啦。教育的最高準(zhǔn)則是培養(yǎng)幸福的人。所以，我們自己必須是一個(gè)幸福的人!

　　學(xué)習(xí)藝術(shù)心得體會(huì)7

　　通過這次教師研修平臺趙精兵老師《現(xiàn)代教學(xué)藝術(shù)的理論與實(shí)踐》的講課，從中學(xué)到了很多知識，真的是受益匪淺。

　　教學(xué)是一門藝術(shù)，教師如果具備了良好的教學(xué)藝術(shù)的能力，就意味著掌握了熟練的教學(xué)技能，能夠靈活機(jī)智、得心應(yīng)手地組織好教學(xué)。同時(shí)教師的教學(xué)功力，也能深入到學(xué)生的內(nèi)心，啟迪并引發(fā)學(xué)生強(qiáng)大的美感，使之沉浸并陶醉于其中。所以教師應(yīng)具備良好的教學(xué)藝術(shù)的能力。

　　教師，首先應(yīng)該把自己無私的愛奉獻(xiàn)給每個(gè)學(xué)生。只有對學(xué)生傾注無限的愛，才能把全身心投入到教育事業(yè)中。老師的愛就像清泉，流淌在學(xué)生的心田里，滋潤他們健康成長。

　　教學(xué)是展現(xiàn)教師人格力量的重要方面。教學(xué)上的嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍最能感召學(xué)生。所以，我在語文教學(xué)中特別注意知識的準(zhǔn)確性和教法的靈活性。敢于創(chuàng)新，巧于設(shè)計(jì)，善于調(diào)控，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。課堂教學(xué)受到學(xué)生的歡迎，學(xué)生的聽說讀寫的能力全面提高。

　　教書育人是教師的根本任務(wù)，教師要出色完成這項(xiàng)任務(wù)，就必須努力學(xué)習(xí)，掌握淵博的知識，使自己具有真才實(shí)學(xué)；必須積極探索和掌握教育規(guī)律，不斷提高教育水平和藝術(shù)；必須樹立創(chuàng)新精神，增強(qiáng)改革意識，勇敢地投身于教育改革的實(shí)踐。

　　1、充實(shí)知識，提高水平

　　科技在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，因此，作為一名教師，就必須不斷地更新知識結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大知識面，使自己博學(xué)多才。同時(shí)要注意提高專業(yè)知識水平加強(qiáng)業(yè)務(wù)進(jìn)修。只有這樣，才能全方位的滿足學(xué)生的需要，培養(yǎng)出時(shí)代需要的合格人才。一個(gè)現(xiàn)代教師僅僅滿足于學(xué)校里所學(xué)到的一點(diǎn)知識是不夠的，必須要有強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，活到老，學(xué)到老，使自己的知識像一股清泉，不斷更新，永不枯竭�！皩W(xué)有所用”，我在課堂教學(xué)中，從興趣出發(fā)，理論和實(shí)踐相結(jié)合，認(rèn)真上好每一節(jié)課。積極參加集體備課，認(rèn)真鉆研教材，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，多方面培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，全面提高學(xué)生的素養(yǎng)。經(jīng)過師生的共同努力，教學(xué)質(zhì)量不斷提高，碩果累累。

　　2、言傳身教，為人師表

　　在學(xué)生眼里，最值得尊敬的人莫過于教師，即便某些下意識動(dòng)作，學(xué)生也會(huì)盲目仿效。教師的言行舉止，穿著打扮，有時(shí)自己可能不在意，卻會(huì)引起學(xué)生的很大興趣，給他們以深刻的印象，以至多年不忘。所以，一個(gè)稱職的教師，內(nèi)在的學(xué)識品德和外在的言表風(fēng)紀(jì)都應(yīng)該成為學(xué)生的表率。一個(gè)教師，不但以自己淵博的知識，同時(shí)以自己優(yōu)雅的言行，去影響塑造學(xué)生的品行，成為學(xué)生仿效的榜樣。

　　學(xué)高為師，身正為范。教師的身教是一種無聲的教育，使學(xué)生耳濡目染，從而起到潛移默化的影響。我在教育和教學(xué)中，對學(xué)生平易近人，以誠相待。即使是學(xué)生犯了錯(cuò)誤，需要批評教育，也總是對他們動(dòng)之以情，曉之以理。平時(shí)我要求學(xué)生做到的，自己必須身體力行，在學(xué)生中樹立了威信。使學(xué)生既佩服我的學(xué)識，又佩服我的為人。師生之間互相尊重，師生關(guān)系親密融洽。

　　3、熱愛學(xué)生誨人不倦

　　師生間心靈的橋梁是什么呢？那就是熱愛學(xué)生。只有教師熱愛學(xué)生，能夠設(shè)身處地地理解學(xué)生，主動(dòng)熱情地幫助學(xué)生，真心實(shí)意地尊重學(xué)生，才能使學(xué)生感到教師可親可敬。教師對學(xué)生的愛，會(huì)把智慧和光明送進(jìn)學(xué)生的心坎，不僅能啟迪學(xué)生的智慧，也照亮了學(xué)生人生的道路。熱愛學(xué)生是教育的前提，熱愛學(xué)生能搭起一座溝通師生心靈的橋梁，使教師能把信息源源不斷地輸入學(xué)生的心田，去影響學(xué)生的精神世界。實(shí)際上，教師愛學(xué)生本身就是教育的手段。也就是說，教師愛學(xué)生，能使學(xué)生受到鼓舞，產(chǎn)生強(qiáng)烈的上進(jìn)心，自覺按教師的要求去做。

　　在十幾年的教學(xué)生涯中，我教過的學(xué)生形形色色。有的學(xué)生家里生活困難，我就在物質(zhì)上給予幫助；有的學(xué)生學(xué)習(xí)吃力，我就在業(yè)余時(shí)間單獨(dú)輔導(dǎo)；有的學(xué)生存在自卑心理，我就會(huì)找他談心，幫助他樹立自信；有的學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，我就給他講道理，培養(yǎng)他的學(xué)習(xí)興趣……

　　4、無私奉獻(xiàn)無怨無悔

　　蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“我一生中最主要的東西是什么？我會(huì)毫不猶豫地回答：熱愛兒童�！薄耙�成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們�！�

　　有的人不愿做教師，是因?yàn)榻處煿ぷ魈�辛苦了。誠然，教師付出的勞動(dòng)與他所受的待遇不成正比，可是，作為教師，就要自覺地培養(yǎng)獻(xiàn)身精神。教師的樂趣就在學(xué)生的成長過程中，就在教師的勞動(dòng)成果之中。當(dāng)教師看到自己的學(xué)生取得好成績的時(shí)候，當(dāng)自己的學(xué)生走上社會(huì)做出貢獻(xiàn)的時(shí)候，當(dāng)桃李滿天下的時(shí)候，教師的喜悅心情是可想而知的。如果一個(gè)教師能盡心盡力地教育學(xué)生，并以自己的模范行為影響學(xué)生，他就會(huì)給學(xué)生留下終身的印象，他的學(xué)生就會(huì)永遠(yuǎn)尊敬他﹑感激他﹑愛戴他。

　　一個(gè)好的教師，必須對學(xué)生充滿愛心。象愛自己的親人、子女一樣地愛自己的學(xué)生。要“一切為了學(xué)生；為了學(xué)生的一切；為了一切學(xué)生�！薄耙磺袨榱藢W(xué)生”指教師工作的全部都是為了學(xué)生的成長；“為了學(xué)生的一切”指教師的工作要為學(xué)生德、智、體諸方面得到全面發(fā)展；“為了一切學(xué)生”指教師的工作必須面向全體學(xué)生。

　　學(xué)習(xí)藝術(shù)心得體會(huì)8

　　讀了《教師語言藝術(shù)》這一本書，我的感觸很深，書中一個(gè)個(gè)生動(dòng)的例子，體現(xiàn)了老師們在運(yùn)用語言時(shí)的藝術(shù)，在解決問題時(shí)的機(jī)智、幽默。我從中收益匪淺，下面就簡單談?wù)勎业膸�點(diǎn)體會(huì)：

　　一、教師的語言要具有規(guī)范性

　　只有規(guī)范的語言才能把要表達(dá)的意思講清楚、明白，只有規(guī)范的語言才能談到語言美。作為一名教師，只有語言規(guī)范，才能使所講的概念、原理、規(guī)則做到準(zhǔn)確、完整、周密。

　　以五年級教學(xué)的《小數(shù)的性質(zhì)》為例，“在小數(shù)的末尾添上０或去掉０，小數(shù)的大小不變，這是小數(shù)的性質(zhì)�！痹诮虒W(xué)這個(gè)內(nèi)容時(shí)，我將“小數(shù)的末尾”這幾個(gè)字用紅色粉筆著重寫出，讓學(xué)生說說對它的理解。所以之后的練習(xí)中出現(xiàn)了這樣的判斷題“在小數(shù)點(diǎn)的后面添上０或去掉０，小數(shù)的大小不變”學(xué)生都知道是錯(cuò)誤的，完成情況較好。

　　二、教師的語言要具有鼓勵(lì)性

　　教師語言的主要對象是學(xué)生，學(xué)生正處于成長時(shí)期，他們的自尊心很強(qiáng)，因此教師必須愛護(hù)他們，注意保護(hù)他們的自尊心，時(shí)時(shí)鼓勵(lì)他們積極上進(jìn)。

　　新學(xué)期，我發(fā)現(xiàn)其中一些學(xué)生的課堂作業(yè)書寫很不認(rèn)真，家庭作業(yè)更是如此。我剛開始非常生氣，批評他們學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，讓書寫不認(rèn)真的同學(xué)重寫，可是收效甚微，大多數(shù)同學(xué)還是書寫馬虎，以至于作業(yè)的正確率也不高。換新本時(shí)，我提醒學(xué)生是新的課堂本，讓同學(xué)們認(rèn)真書寫，在學(xué)生剛開始寫作業(yè)時(shí)，我還特別在教室中轉(zhuǎn)一圈，表揚(yáng)了幾個(gè)平時(shí)書寫馬虎，但這次認(rèn)真的同學(xué)，這幾個(gè)同學(xué)就更加認(rèn)真了。我還表揚(yáng)了全班同學(xué)，表揚(yáng)他們的書寫都很認(rèn)真。批改作業(yè)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的書寫認(rèn)真了，正確率也大有提高。于是我又抓住時(shí)機(jī)，評講作業(yè)時(shí)，肯定了全班同學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，指出學(xué)習(xí)態(tài)度是決定學(xué)習(xí)成績的關(guān)鍵，希望他們在今后的作業(yè)中都能這樣認(rèn)真。學(xué)生們受到了鼓勵(lì)，之后的作業(yè)書寫確實(shí)比之前進(jìn)步不少。我也在反思，教學(xué)中如果一味對學(xué)生進(jìn)行批評，反而容易讓學(xué)生對老師產(chǎn)生反感，也會(huì)對所教學(xué)科失去興趣；相反，如果教師能夠很好的鼓勵(lì)學(xué)生，對學(xué)生多幾分耐心和愛心，就會(huì)在教學(xué)中起到事半功倍的效果。

　　三、教師的語言要具有教育性

　　作為一名教師不僅要教好書，還要育好人，平時(shí)要注意對學(xué)生進(jìn)行思想教育。對學(xué)生進(jìn)行思想教育也要講究藝術(shù)：說服、疏導(dǎo)、鼓動(dòng)、表揚(yáng)、批評�？梢葬槍�教育對象的不同和教育內(nèi)容的不同，選用不同的表達(dá)方式，就可以起到良好的教育效果。

　　《教師語言藝術(shù)》這本書中豐富的教師語言范例給了我不少啟發(fā)，要做到用生動(dòng)的語言吸引學(xué)生，掌握教師的語言藝術(shù)不容易，但我們只要認(rèn)認(rèn)真真、扎扎實(shí)實(shí)地在日常平凡的教育教學(xué)工作中進(jìn)行積累，我們的語言一定會(huì)日漸豐富并充滿藝術(shù)性的。