論中國(guó)佛教哲學(xué)的幾個(gè)特點(diǎn)

　　公歷紀(jì)元前，印度佛教開(kāi)始由印度傳入中國(guó)，洛陽(yáng)白馬寺一直被佛門(mén)弟子同尊為“釋源”，即中國(guó)佛教的發(fā)源地，經(jīng)長(zhǎng)期傳播發(fā)展，而形成具有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教。下面是小編為大家整理的論中國(guó)佛教哲學(xué)的幾個(gè)特點(diǎn)，希望對(duì)大家有所幫助。

　　中國(guó)佛教哲學(xué)思想家圍繞追求智慧、以求得人生解脫這個(gè)佛教主題，如何淺論中國(guó)佛教哲學(xué)的幾個(gè)特點(diǎn)?

　　佛教作為世界三大宗教之一，是其中歷史最悠久、思想最博大精深的教派。長(zhǎng)期以來(lái)，在哲學(xué)和宗教學(xué)研究上，很多人認(rèn)為"宗教就是唯心主義"，這并非完全正確。湯用彤先生曾說(shuō)："佛法，亦宗教，亦哲學(xué)"，佛教也包含哲學(xué)，它不只有唯心主義，在很大程度上，它包含唯物主義的世界觀(guān)和辯證法的思想，佛教哲學(xué)是哲學(xué)的有機(jī)組成部分之一。佛教自漢代傳入中國(guó)后，與中國(guó)固有文化和思想逐漸相融合，演變成中國(guó)化的佛教，并與中國(guó)固有的哲學(xué)相互交流、滲透，形成了中國(guó)佛教哲學(xué)。中國(guó)歷代佛教思想家闡發(fā)富有哲學(xué)性和思想性的概念，如緣起、因果、平等、解脫等，充分涉及人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、宇宙觀(guān)和認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論等哲學(xué)問(wèn)題。研究中國(guó)佛教哲學(xué)，不僅有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)意義重大。

　　1、中國(guó)有自己的佛教哲學(xué)

　　學(xué)術(shù)界曾對(duì)中國(guó)歷史上有沒(méi)有形成佛教哲學(xué)存在爭(zhēng)議。佛教自漢代傳入中國(guó)后，印度佛教哲學(xué)與中國(guó)固有文化和哲學(xué)相互碰撞、融合，日趨中國(guó)化，形成了中國(guó)佛教哲學(xué)的新學(xué)說(shuō)�，F(xiàn)今已形成學(xué)界共識(shí)。中國(guó)佛教哲學(xué)是中國(guó)古代最龐大、最復(fù)雜的宗教哲學(xué)體系，屬于中國(guó)哲學(xué)，也是佛教哲學(xué)，它既與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不同，也不是印度佛教哲學(xué)的翻版。

　　(一)中國(guó)佛教哲學(xué)與印度佛教哲學(xué)不同

　　佛教自東漢傳入中國(guó)，在這上千年的發(fā)展過(guò)程中，受中國(guó)本土文化、思想、習(xí)俗的影響很深，吸取了大量的儒、道兩家的哲學(xué)思想。比起印度佛教，中國(guó)化的佛教更加主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中去追求精神解脫，表現(xiàn)的更加圓融。印度佛教追求超越現(xiàn)實(shí)的人生和世界，爭(zhēng)取在來(lái)世進(jìn)入極樂(lè)世界。顯然，中國(guó)佛教哲學(xué)不同于印度佛教哲學(xué)。

　　(二)中國(guó)佛教哲學(xué)與中國(guó)固有哲學(xué)不同

　　佛教哲學(xué)是為求得人生解脫所作的論證，追求福慧雙修，以修得正果，到達(dá)彼岸世界，到達(dá)理想的、自由的精神境界。一般認(rèn)為，中國(guó)儒、道兩個(gè)教派的哲學(xué)家更加肯定現(xiàn)實(shí)，他們主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)的世界中和實(shí)際的生活中尋找精神寄托，塑造更為理想的人格。所以，中國(guó)佛教哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在精神追求方面有很大區(qū)別。

　　2、中國(guó)佛教哲學(xué)的特點(diǎn)

　　中國(guó)佛教哲學(xué)思想家圍繞追求智慧、以求得人生解脫這個(gè)佛教主題，表述了一系列的哲學(xué)問(wèn)題。主要觀(guān)點(diǎn)有：關(guān)于人生、為人的觀(guān)點(diǎn);關(guān)于人生所處環(huán)境的論述;以及根據(jù)對(duì)人生、以及人生所處環(huán)境的認(rèn)識(shí)，如何在實(shí)踐中修正錯(cuò)誤行為、追求智慧，以獲得更大的福報(bào)，最終到達(dá)彼岸世界、修得正果。以上三個(gè)問(wèn)題也是人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、宇宙觀(guān)和認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論的問(wèn)題，它們構(gòu)成了中國(guó)佛教哲學(xué)的體系。中國(guó)佛教的哲學(xué)特點(diǎn)就集中體現(xiàn)在這個(gè)體系中。其中最具代表性的特點(diǎn)有：

　　(一)緣起論

　　"緣起"是佛法的精髓，這里的"緣"，含義即就是哲學(xué)中事物之間因果關(guān)系中的"因"，即原因、前提。佛法講"緣起性空"，就是指世間上沒(méi)有獨(dú)存的東西，也沒(méi)有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生。緣起論的基本思想是"緣集則法生，緣去則法滅"的觀(guān)點(diǎn)，意思是世間任何事物都不會(huì)憑空產(chǎn)生，都是在多種原因的共同作用下，由一定關(guān)系相互結(jié)合，才能產(chǎn)生。事物也不會(huì)孤立存在，都是在一定的關(guān)系中存在。同時(shí)事物的發(fā)展也離不開(kāi)它周?chē)�與它相互有關(guān)系的事物。事物的滅亡也和它周?chē)�的事物有關(guān)系。緣起理念是佛教中的重要思想，更是佛教獨(dú)特的世界觀(guān)，是區(qū)別于其他宗教、哲學(xué)的最大特征。

　　這種"緣集則法生，緣去則法滅"的觀(guān)點(diǎn)，體現(xiàn)了一種關(guān)系論、過(guò)程論的哲學(xué)思想。根據(jù)佛教哲學(xué)中這種"緣起論"的思想，事物是關(guān)系的體現(xiàn)，包含了事物是互相聯(lián)系的哲學(xué)理念。同時(shí)"緣起論"認(rèn)為"緣起"不僅包含關(guān)系的思想，"緣起"也是一個(gè)過(guò)程。事物"緣集則法生，緣去則法滅"，就表明，緣起是一個(gè)過(guò)程。在中國(guó)佛教認(rèn)為，由于宇宙萬(wàn)物是緣起的，有生住異滅四相，并且這四相是不斷變異的過(guò)程。人亦如此，處在生老病死不斷流轉(zhuǎn)的過(guò)程之中。"緣起"的這種過(guò)程思想包含著事物運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的思想，屬于辯證思維的表現(xiàn)。

　　(二)因果論

　　"因果"，是佛教又一非常重要的理念，中國(guó)佛教的"因果"觀(guān)認(rèn)為一切事物之間都有因果關(guān)系，這是一切實(shí)有事物的普遍關(guān)系。因果彼此關(guān)聯(lián)，相互依存存在。佛教用這種因果規(guī)律來(lái)說(shuō)明世間一切事物之間的相互關(guān)系。中國(guó)佛教闡述不僅外在世界中存在因果，而且人也處在因果網(wǎng)里;不僅過(guò)去、眼前、未來(lái)有因果，而且因果在無(wú)始以來(lái)、以至于無(wú)終的未來(lái)，都存在著而且發(fā)揮著作用。它與馬克思主義哲學(xué)的因果關(guān)系理論是互通的。

　　中國(guó)佛教基于這種"因果"的理論，進(jìn)一步闡述了因果報(bào)應(yīng)的思想，主要說(shuō)明人的心理活動(dòng)、行為與人生結(jié)果的關(guān)系。善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，這為佛教一心向善的道德準(zhǔn)則提供了思想基礎(chǔ)。

　　(三)二諦義

　　佛教中"二諦"指的是"真諦"和"俗諦"，這與哲學(xué)中"絕對(duì)真理"和"相對(duì)真理"異曲同工。這里的"諦"是正確的認(rèn)識(shí)、真理的意思。佛教著作對(duì)"諦"有兩個(gè)方面的解釋?zhuān)阂环矫�，人們�?duì)某物的認(rèn)識(shí)和此物的實(shí)際情況是完全一致的，即認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性;另一方面，人們對(duì)某物的認(rèn)識(shí)只是特定時(shí)間、特定狀態(tài)下的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)識(shí)的相對(duì)性。故中國(guó)佛教中的"諦"有"真諦"和"俗諦"之分。

　　另外，中國(guó)佛教認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力會(huì)受到主觀(guān)、客觀(guān)條件的限制，所以認(rèn)識(shí)在廣度、深度和準(zhǔn)確性上都是有限的，因此，正確的認(rèn)識(shí)是一種"相對(duì)真理"。"絕對(duì)真理"是對(duì)某物的認(rèn)識(shí)和此物的實(shí)際情況完全一致的，中國(guó)佛教認(rèn)為世間萬(wàn)物的存在、發(fā)展都離不開(kāi)時(shí)間、空間，一切事物都處在永恒的發(fā)展之中，所以根本不存在常駐不變的東西。佛教中這種相對(duì)真理和絕對(duì)真理的思想，又和馬克思主義哲學(xué)有關(guān)觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生共鳴。

　　3、中國(guó)佛教哲學(xué)特點(diǎn)的現(xiàn)代意義

　　中國(guó)佛教博大精深，其中的哲學(xué)思想需要我們學(xué)習(xí)者一生去琢磨。本文只舉出幾點(diǎn)。佛教為人類(lèi)開(kāi)示的解脫之道，是一個(gè)龐大復(fù)雜的信仰體系、哲學(xué)體系，也是價(jià)值體系。它帶給我們的意義更值得我們深思。當(dāng)前社會(huì)，充斥著各種負(fù)面現(xiàn)象，信仰危機(jī)、道德喪失、良心墮落等等，亟待一種能調(diào)整人的心靈，進(jìn)而調(diào)整人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系的"良方"，而中國(guó)佛教哲學(xué)，這一具有宗教人文精神的哲學(xué)，就是這劑"良方"。

　　一方面，中國(guó)佛教哲學(xué)對(duì)人生的價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮了很大的引導(dǎo)作用�，F(xiàn)代人不斷追求利益和欲望，反而有過(guò)多煩憂(yōu)，心理失衡，佛教哲學(xué)中的智慧學(xué)說(shuō)能夠給現(xiàn)代人的心靈帶來(lái)一絲平靜，提醒人們勿忘本心，不至于迷途或迷途后能夠知返。

　　另一方面，中國(guó)佛教哲學(xué)思想不僅能調(diào)和人與人之間的矛盾，而且能調(diào)和人與自然之間的矛盾，促進(jìn)人與自然共同發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。佛教哲學(xué)思想中緣起論、因果論以及平等的哲學(xué)都教導(dǎo)我們要尊重自然、善待自然、維護(hù)生態(tài)平衡。這對(duì)現(xiàn)今意義重大。

　　拓展閱讀：中國(guó)佛教的特色

　　一、中國(guó)佛教的世俗化

　　中國(guó)佛教既繼承了佛陀創(chuàng)教的基本精神， 同時(shí)又在傳統(tǒng)文化的氛圍中， 吸收了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)容，為適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的需要而有所發(fā)展， 有所創(chuàng)新。在漫長(zhǎng)的中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)佛教形成了它不同于印度佛教的思想特點(diǎn)，世俗化就是其中之一。世俗化是指宗教界面對(duì)社會(huì)環(huán)境的沖擊， 佛教在社會(huì)中地位和作用的變化的趨勢(shì)。它反映了宗教自身的調(diào)整功能以及宗教和外界的交互作用， 在本質(zhì)上意味著為了宗教神圣性的有所作為。印度佛教特別是大乘佛教和中國(guó)佛教為佛教世俗化提供了理論上的支撐和良好的土壤。如何合理地把握出世和入世的關(guān)系在新世紀(jì)仍然是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)和時(shí)代課題。對(duì)于出世和入世，我們知道佛教產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)而超脫于現(xiàn)實(shí)，并為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。一方面， 佛教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)決定了佛教不可能具有絕對(duì)的超然性;另一方面， 佛教的超然性又是佛教之所以成為宗教的標(biāo)志之一。這就決定了佛教對(duì)出世和入世的態(tài)度必須有某種指導(dǎo)原則。同時(shí)， 佛教在面臨外部沖擊的情況下會(huì)相應(yīng)地做出反饋并調(diào)整和外界的關(guān)系， 這種調(diào)整涉及到佛教自身的主動(dòng)調(diào)整和向外的被動(dòng)調(diào)整。中國(guó)佛教強(qiáng)調(diào)人人皆有佛性、人人皆能成佛的眾生平等說(shuō)， 鼓勵(lì)每個(gè)人靠自己的`努力來(lái)實(shí)現(xiàn)解脫， 這既是對(duì)佛陀基本精神的繼承和發(fā)揮， 也特別反映了中國(guó)佛教對(duì)個(gè)人道德完善和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求。然而， 這類(lèi)說(shuō)法卻也符合在中國(guó)傳統(tǒng)思想中占主導(dǎo)地位的儒家思想， 適合中國(guó)廣大民眾想追求幸福來(lái)世的心理需要和少數(shù)統(tǒng)治者用來(lái)麻醉民眾的政治需要。因?yàn)槿寮覠o(wú)論是性善論， 還是性惡論， 都認(rèn)為人皆可以為堯舜禹， 都將主體自身的行善作為道德完善和人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的基本條件， 每個(gè)人在成圣之路上是平等的。儒家也是人人都能成為圣人，佛家也是人人都能成為佛。可見(jiàn)儒家的人性論思想及其對(duì)理想人格的塑造和追求， 對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展方向產(chǎn)生了深刻的影響。寺院經(jīng)濟(jì)為佛教的世俗化提供了一定的經(jīng)濟(jì)條件，它為佛教的發(fā)展提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)， 同時(shí)又加速了佛教世俗化的進(jìn)程。

　　二、中國(guó)佛教的簡(jiǎn)易性

　　佛教講信、解、行、證， 信是第一位的， 信、解又必須落實(shí)到行、證的宗教實(shí)踐上。如何行、證又與一定的理論指導(dǎo)相聯(lián)系。從歷史上看， 原始佛教比較偏重于對(duì)人生現(xiàn)象的分析以說(shuō)明人生皆苦， 從而強(qiáng)調(diào)通過(guò)宗教實(shí)踐獲得人生解脫的重要性與迫切性。但從部派佛教開(kāi)始， 就對(duì)宇宙萬(wàn)法的實(shí)有假有、心性的凈染等問(wèn)題展開(kāi)了廣泛的討論， 特別是輪回與解脫的主體， 成為各派爭(zhēng)論的主要問(wèn)題之一， 并形成了許多精致的理論。到后來(lái)的大乘佛教， 在神化并崇奉佛菩薩的同時(shí)， 也過(guò)多地對(duì)信仰作了哲學(xué)理論上的論證與發(fā)揮。佛教傳入中國(guó)后， 其理論和實(shí)踐雖然都有更進(jìn)一步的發(fā)展， 但在中國(guó)得到最廣泛流傳的卻是印度佛教中所沒(méi)有的禪宗和凈土宗， 而這兩個(gè)宗派都以理論的簡(jiǎn)要和修行方式的簡(jiǎn)易為特色。惠能南宗以“不立文字”為標(biāo)幟， 以自性頓悟來(lái)統(tǒng)攝一切傳統(tǒng)的修持形式與修持內(nèi)容， 并以中道不二為指導(dǎo)破除了對(duì)讀經(jīng)、坐禪、出家、戒行等傳統(tǒng)佛教的修行方法的執(zhí)著， 從而更好地適應(yīng)了中土社會(huì)和民眾的需要， 促進(jìn)了佛教在社會(huì)中的廣泛傳播。凈土宗則認(rèn)為， 世風(fēng)混濁， 沒(méi)有佛的幫助， 光靠自力， 解脫甚難， 靠自力解脫的教義是難行道， 而以信佛的因緣愿生凈土， 憑借佛的愿力， 即借他力往生西方凈土的是易行道， 因而提倡一心專(zhuān)念阿彌陀佛的名號(hào)的念佛法門(mén)， 認(rèn)為如此則能在死后往生安樂(lè)國(guó)土。這種簡(jiǎn)便易行的念佛法門(mén)特別適合文化水平不高的老百姓追求解脫的心理需要， 故在中國(guó)社會(huì)中得到了迅速的傳播。許多人雖然不一定懂得凈土宗， 卻都知道誦一聲南無(wú)阿彌陀佛。唐武宗滅佛以后， 天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)等宗派都一蹶不振， 而理論簡(jiǎn)易、法門(mén)簡(jiǎn)便的禪宗和凈土宗卻仍在社會(huì)上廣為流傳。入宋以后， 禪凈融合逐漸成為中國(guó)佛教發(fā)展的主流， 它從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)佛教的簡(jiǎn)易性趨向。

　　三、中國(guó)佛教的圓融性

　　佛教以“ 格義” 和“ 比附” 的方式融入以儒道兩家為主流思想的中國(guó)社會(huì)之中。“格義”就是用儒道兩家的概念去解釋佛教經(jīng)典中那些難懂的名相， 使人們對(duì)佛教的教義發(fā)生理解和認(rèn)識(shí)， 從而產(chǎn)生信仰， 如用道家的“ 無(wú)” 來(lái)解釋佛教的“ 空” ， 用道家的“ 無(wú)為” 來(lái)理解佛教的“ 涅” 等。佛教豐富的義理是用繁富的名相來(lái)表述的，這些名相在中土語(yǔ)言之中并沒(méi)有恰如其分的對(duì)應(yīng)詞。所以中國(guó)佛教早期的高僧大德就只好用人們比較熟悉的老莊思想或儒家觀(guān)點(diǎn)去理解、闡述佛教理論， 由此奠定了中國(guó)佛教的基本特色， 也形成了中國(guó)佛教最早的一批著作。讀道安、慧遠(yuǎn)、僧肇等人的著作， 可以體會(huì)到其間濃郁的老莊玄學(xué)味道。也就是說(shuō)， 這些中國(guó)佛教理論的奠基者們的著作， 實(shí)際上就是以佛教為土體， 吸收和融合儒道兩家而形成的思想成果。

　　魏晉玄學(xué)為了調(diào)和儒道以建立新的思想體系， 曾把《老子》書(shū)中“有生于無(wú)”的說(shuō)法， 論釋為“ 以無(wú)為本、為體， 以有為用” 的基本觀(guān)念， 提出了體用、本末、有無(wú)、動(dòng)靜、一多等哲學(xué)范疇。這不但對(duì)魏晉佛學(xué)用來(lái)解釋印度大乘空宗的般若思想起了重要作用， 而且，對(duì)后來(lái)中國(guó)佛教各派各家用以建構(gòu)和詮釋自家的緣起理論和心性學(xué)說(shuō)， 都有著重要意義。因此， 如果說(shuō)魏晉時(shí)期的“ 六家七宗”佛學(xué)， 是按照玄學(xué)家的思路理解印度般若理論的， 那么， “六家七宗”之后的佛教哲學(xué)則是接此而往下講的， 即部分地把道家和魏晉玄學(xué)的重要概念和范疇， 與印度佛教的概念、范疇相結(jié)合， 而形成了具有中國(guó)文化特征的一種佛教哲學(xué)形態(tài)。儒家關(guān)注天下國(guó)家、禮樂(lè)教化， 倡導(dǎo)忠孝仁義， 是一種政治理論思想， 被歷代統(tǒng)治者奉為政令和教化的依據(jù);道家和道教非常重視清靜無(wú)為、修煉養(yǎng)生。在三家長(zhǎng)期的思想交涉過(guò)程中， 佛教也凸現(xiàn)了理論思辨的優(yōu)勢(shì)與心靈慰藉的功能， 由此出現(xiàn)了“ 以儒治世， 以道治身， 以佛治心” 和“ 二十學(xué)儒， 四十學(xué)道， 五十學(xué)佛” 的說(shuō)法， 通過(guò)對(duì)二家作用領(lǐng)域劃定界限的方法使佛教融入到中國(guó)文化結(jié)構(gòu)之中。不同的作用領(lǐng)域又相互聯(lián)系， 不可分割， 并且是一個(gè)由表及里、從此及彼的發(fā)展序列， 由此又保證了佛教相對(duì)于儒道二家的思想優(yōu)勢(shì)。