歌功頌德

　　gē gōng sòng dé

　　歌頌功績和恩德。語本《史記.卷四.周本紀(jì)》。

　　《史記.卷四.周本紀(jì)》

　　慶節(jié)卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毀隃立。毀隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亞圉立。亞圉卒，子公叔祖類立。公叔祖類卒，子古公亶父立。古公亶父復(fù)修后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國人皆戴之。熏育戎狄攻之，欲得財物，予之。已復(fù)攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：“有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為�！蹦伺c私屬遂去豳，度漆、沮，踰梁山，止于岐下。豳人舉國扶老攜弱，盡復(fù)歸古公于岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。于是古公乃貶戎狄之俗，而營筑城郭室屋，而邑別居之;作五官有司。民皆歌樂之，頌其德。

　　1、古公：即周太王。周文王姬昌之祖父。初居邠，為避狄人侵?jǐn)_，遷于岐山下之周原，邠人皆追隨，乃于其地立國，國號周。武王時，追尊為太王。

　　2、貶：減少、減損。此處有變革之意。

　　3、 戎狄：指居于西北邊境外的野蠻民族。

　　4、邑別居之：設(shè)邑落分別居住。

　　5、五官：周代之五官，分別為司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。

　　1、宋.王灼〈再次韻晁子興〉詩其三：“歌功頌德今時事，側(cè)聽諸公出正音�！�

　　2、明.王志長《周禮注疏刪翼.卷一四》：“意者太古之時，詩之體未備，和氣所感、和聲所播，形為詩歌。被之金石管弦，施之燕享祭祀，均此詩也，未嘗不可通用，初不必歌功頌德，極揄揚贊嘆之盛，而后謂之頌也�！�

　　3、清.何焯《義門讀書記.卷三三.昌黎集》：“其歌功頌德之語，皆托于太學(xué)廣文諸生，列狀后，以代奏收之，斟酌得宜。”

　　4、清.朱彝尊《經(jīng)義.卷二一六.論語.胡氏寅論語詳說》：“既游庠序，方崇忌諱、肆諂諛，歌功頌德，陵跨唐、虞�！�

　　5、《孽�；�.第二回》：“因勢利導(dǎo)，果然風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，列圣相承，繩繩繼繼。正是說不盡的歌功頌德，望日瞻云�！�

　　語義說明 歌頌功績和恩德。

　　使用類別 用在“諂媚討好”、“廣受贊揚”的表述上。

　　1、這些肉麻的歌功頌德之辭，徒然令人生厭。

　　2、對于這樣入骨的歌功頌德，怎能不令人產(chǎn)生反感?

　　3、有些主管只喜歡聽人歌功頌德，卻不愿意接受建言。

　　4、這種純?yōu)楫?dāng)權(quán)者歌功頌德的文章，缺乏文學(xué)生命力。

　　5、這位作家經(jīng)常寫些歌功頌德的文章，用來巴結(jié)權(quán)貴。

　　6、他一味地為經(jīng)理歌功頌德，極盡諂媚之能事，惹人反感。

　　7、聽到他舍己救人的事跡，會場上響起一片歌功頌德之聲。

　　：怨聲載道

　　：銘功頌德

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　　：猶“歌功頌德”。見“歌功頌德”條。

　　1、北周.庾信〈周袞州刺史廣饒公宇文公神道碑〉：“若夫勒鼎刊碑，銘功頌德，陳其令范，必在生前�！�

　　：稱功頌德

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　�。邯q“歌功頌德”。見“歌功頌德”條。

　　1、宋.無名氏《宋季三朝政要.卷四.度宗咸淳七年》：“門客朝士稱功頌德，頌說太平，夸咸淳為元佑�！�

　　2、《紅樓夢.第六三回》：“何必借我們，你鼓唇搖舌的，自己開心作戲，卻說是稱功頌德呢?”

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　�。篻ē sòng gōng dé

　�。邯q“歌功頌德”。見“歌功頌德”條。

　　1、宋.鄧牧《伯牙琴.君道》：“后世為君者歌頌功德，動稱堯舜，而所以自為乃不過如秦，何哉?”

　　2、清.姚鼐〈古文辭類纂序目〉：“碑志類者，其體本于詩，歌頌功德，其用施于金石�！�

　　周朝傳至古公亶父時，才正式建國，立國號周。他重修后稷、公劉的大業(yè)，積累德行，施行仁義，國人都非常愛戴他。戎狄中的熏育族來侵?jǐn)_，想要奪取財物，古公亶父不反抗就給他們。隨后又再度侵?jǐn)_，想要搶奪土地和人口，人民都很憤怒，想奮起抵抗。古公說：“民眾擁立君主，是要讓他為大家謀利益�，F(xiàn)在邊疆民族前來侵犯，目的是為了奪取我們的土地和民眾。民眾跟隨我或是他們，并沒有什么區(qū)別，如今民眾因為我的緣故去打仗，要我犧牲別人的父子兄弟，卻做他們的君主，實在不忍心�！庇谑蔷蛶ьI(lǐng)部屬離開豳地，到岐山下居住。豳地的人民也都扶老攜幼，全跟著古公來到岐下。鄰國聽說古公的仁義，也有許多人來歸附他。因此古公就變革戎狄的風(fēng)俗，營造城郭，建筑房舍，把民眾分成幾個邑落定居下來;又設(shè)立各種官職以辦理事務(wù)。人民譜歌作樂，以歌頌他的功德。后來“歌功頌德”這句成語就從這里演變而出，用來指歌頌功績和恩德。