這是語(yǔ)文必修說(shuō)木葉原文，是優(yōu)秀的高中語(yǔ)文必修下冊(cè)教案文章，供老師家長(zhǎng)們參考學(xué)習(xí)。

語(yǔ)文必修說(shuō)木葉原文第1篇

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.了解中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言富于暗示性的特質(zhì)，進(jìn)而提高鑒賞古典詩(shī)歌的能力。

2.了解中國(guó)古典詩(shī)歌意象的相對(duì)穩(wěn)定性特點(diǎn)，提高對(duì)古典詩(shī)歌的理解力和領(lǐng)悟力。

一、詩(shī)詞導(dǎo)入(多媒體)

不見(jiàn)鄉(xiāng)書(shū)傳雁足，惟見(jiàn)新月吐蛾眉。——王維

春江潮水連海平，海上明月共潮生 。——張若虛

春秋滿(mǎn)四澤，夏云多奇峰，秋月?lián)P明輝，冬嶺秀孤松。——陶淵明

大漠沙如雪，燕山月似鉤。 ——李賀

當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸。——晏幾道

洞庭秋月生湖心，層波萬(wàn)傾如熔金。——劉禹錫

共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。——白居易

江畔何人初見(jiàn)月?江月何年初照人?人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。——張若虛

遼海吞邊月，長(zhǎng)城鎖亂山。 ——蕭詩(shī)

露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。——杜甫

梅花雪，梨花月，總相思。自是春來(lái)不覺(jué)去偏知。——張惠言

老師：望月懷遠(yuǎn)，或思念親人 ，或孤寂難返，或落寞惆悵，暗含有月圓人不圓的愁緒。由此可知，在我們古典詩(shī)歌長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，不少像月這樣的意象，由于表達(dá)的感情和使用范圍的穩(wěn)定，形成了固定的審美習(xí)慣，是人們往往用它們表現(xiàn)相似或相通的感情，學(xué)過(guò)“木葉”，相信大家更會(huì)了解這個(gè)道理。

二、知識(shí)積累

1.給下列加點(diǎn)的字注音。

惲 灼灼 寒砧 窸窣 筌 冉冉 翩翩 征戍

2.辨析下列近義詞，選擇最恰當(dāng)?shù)奶羁铡?/p>

(1)鐘愛(ài) 喜愛(ài)

①陳賡大將軍當(dāng)年對(duì)孩子要求很?chē)?yán)格，就連他最______的女兒穿的都是帶補(bǔ)丁的衣服。

②這時(shí)候的小魚(yú)是最相開(kāi)心的，它們互追逐著，不時(shí)在水草中玩起捉迷藏的游戲，就像一個(gè)

個(gè)調(diào)皮的孩子，真是惹人______。

(2)飄零 飄落

①無(wú)數(shù)的星辰亮起，在天空寫(xiě)下你的名字，當(dāng)雪花______時(shí)，就能將我的思念與祝福傳送給你。

②今天，我是一片在天空中孤獨(dú)_____的枯葉，不知會(huì)落到誰(shuí)家庭院。

參考答案

1、yùn zhuó zhēn xī sū quán rǎn piān shù

2.(1)①鐘愛(ài) ②喜愛(ài)

解析：鐘愛(ài)：特別愛(ài)(子女或其他晚輩中的某一人)。愛(ài)的程度較深，書(shū)面色彩更濃一些。喜

愛(ài)：對(duì)人或事物有好感或感興趣。愛(ài)的程度較淺，口語(yǔ)色彩更濃一些。

(2)①飄落 ②飄零

解析：飄零：(花、葉等)墜落;比喻失去依靠，生活不安定。書(shū)面色彩更濃些。飄落：飄著降下來(lái)。使用對(duì)象范圍較廣。

三、整體感知，信息篩選

1、初讀課文，文題中所說(shuō)的“木葉”是什么?

明確：樹(shù)葉

2、文中闡述“木葉”意味的是哪幾段?

明確：4---6段

四、自讀4----6段，思考

1、古詩(shī)歌中中為什么用“木葉”不用“樹(shù)葉”?從課文看“木”與“樹(shù)”的意味用什么異同?你從中悟出了什么道理?

(1)誦讀詩(shī)句，比較“木”與“樹(shù)”的不同。

①秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木

②高樹(shù)多悲秋，海水揚(yáng)其波

③午陰嘉樹(shù)清圓(午陰嘉木清圓)

明確：“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木”是一種落木千山的景象，令人感覺(jué)到“空闊”的意味;

而“高樹(shù)多悲秋，海水揚(yáng)其波”則給人一種飽滿(mǎn)感覺(jué)，感覺(jué)到層層樹(shù)葉的波動(dòng);

“午陰嘉樹(shù)清圓”中“樹(shù)”與“午陰”相契合，十分一致，給人以濃蔭密密層層的感覺(jué);若改為“午陰嘉木清圓”就少了“午陰”真實(shí)的形象。

(2)根據(jù)上面分析，小組討論，可從特征、意味、適用場(chǎng)合等方面結(jié)合課文找出“樹(shù)”與“木”的不同。

明確：特征 樹(shù) 繁茂的枝葉

枝葉綠色，樹(shù)干褐綠色

木 枝葉舒朗

黃色 本質(zhì)干燥

意味 樹(shù) 飽滿(mǎn) 飄零

木 舒朗 干燥 空闊

場(chǎng)合 樹(shù) 滿(mǎn)樹(shù)葉子吹動(dòng)，濃蔭密密層層，沒(méi)有悲愁

木 秋楓葉落，長(zhǎng)跟離愁別緒聯(lián)系起來(lái)，有悲愁

2、“木”在形象上具有哪些藝術(shù)特征?

明確：有兩個(gè)藝術(shù)特征

其一，“木”比“樹(shù)”更顯得單純，它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素;其二，“木”不但容易讓人想起樹(shù)干，而且還帶來(lái)“木”所暗示的顏色，他可能是透著黃色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的，不濕潤(rùn)的。

3、探究由“木葉”發(fā)展為“落葉”的原因，比較“木葉”“落葉”“黃葉”，進(jìn)而把握“木葉”的藝術(shù)特征。(投影詩(shī)句)

(1)裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下

(2)美女妖且閑，采桑歧路間;柔條紛冉冉，落葉何翩翩

(3)靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧，雨中黃樹(shù)葉，燈下白頭人

(4)無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)

明確：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”中“木葉”飄零中透著微黃，“木”有舒朗之意，“葉”有綿密之意，舒朗綿密交織，是一個(gè)迢遠(yuǎn)而又情深的形象，讓人仿佛聽(tīng)見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊;“美女妖且閑，采桑歧路間;柔條紛冉冉，落葉何翩翩”中“落葉”則飽含水分，繁密;而“靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧，雨中黃樹(shù)葉，燈下白頭人”中“黃葉”是在蒙蒙的陰雨中濕潤(rùn)的葉子，微黃但不干燥，無(wú)飄零之意;“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”中的“落木”不僅觸覺(jué)上有干燥之感，以“木”代“葉”，連“葉”字所保留的清秋氣息和一點(diǎn)點(diǎn)綿密之意也洗干凈了，顯得更加空闊，更有力的烘托了悲秋之意。

五、閱讀1----3節(jié)，思考這三段在文中的作用。

明確：這三段引用了許多詩(shī)句，列舉了我國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)現(xiàn)象-----“木葉”成為詩(shī)人筆下鐘愛(ài)的形象。繼而探究“木葉”受寵的原因，排除了詩(shī)人考慮文字洗練的因素，最后落實(shí)到“木葉”形象的關(guān)鍵在于一個(gè)“木”字。所以，主要作用是引出議論話題。同時(shí)，這些詩(shī)句可以作為例子，使得下面析理有憑有據(jù)。另外，合理引用詩(shī)句，增加了文章的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)了作者深厚的學(xué)術(shù)功底。

(一)本文僅僅是為了介紹“木葉”的藝術(shù)特征嗎?寫(xiě)“木葉”的真正目的何在?

明確：不是。寫(xiě)“木葉”是為了闡述詩(shī)歌語(yǔ)言暗示性的特點(diǎn)。

(二)詩(shī)歌語(yǔ)言暗示性問(wèn)題是怎么回事?篩選文中“木葉”語(yǔ)句回答。

(1)日暮風(fēng)吹，葉落依枝

(2)辭洞庭兮落木，去涔陽(yáng)兮極浦

(3)亭皋木葉下，隴首秋云飛

(4)九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)

(5)無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)

(6)裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下

(7)木葉下，江波連，秋月照浦云歇山

(8)秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波

小結(jié)：木葉，暗示秋令，冷落蕭條，惆悵孤獨(dú)

(三)讀“標(biāo)題”，標(biāo)題若擬為“談?wù)勗?shī)歌語(yǔ)言的暗示性”，好嗎?

標(biāo)題若擬為“談?wù)勗?shī)歌語(yǔ)言的暗示性”，文章的整體思路就要改變，就要從理論的角度論述，寫(xiě)成理論性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)論文;而標(biāo)題擬為“說(shuō)木葉”，就可以把深?yuàn)W的文學(xué)理論滲透于有關(guān)“木葉”詩(shī)句品讀玩味之中，并逐層深入，化深?yuàn)W為簡(jiǎn)單，化抽象為形象，契合讀者閱讀心理。

小結(jié)：只要提到“木”就會(huì)聯(lián)想到在瑟瑟秋風(fēng)中飄零的樹(shù)木，引發(fā)人們的感傷情懷，這便是“木葉”的暗示作用。以此類(lèi)推，很多意象在長(zhǎng)期的文化進(jìn)程中形成了相對(duì)穩(wěn)定的感情色彩，詩(shī)人們往往用它們表現(xiàn)相似或相通的情感。古詩(shī)中有許多耐人尋味的意象，如“木葉”一樣，成為難以言傳的精妙語(yǔ)言。

(四)閱讀下面詩(shī)句，說(shuō)說(shuō)它們暗含的特定的文化意味。

①酒

(1)葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催

(2)對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何

(3)昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒卻道海棠依舊，知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦

(4)葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上摧。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回?

(5)勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人

小結(jié)：在很多傳統(tǒng)詩(shī)歌中，酒是愁的象征。

②雁

(1)無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)

(2)塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意

(3)鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊

(4)雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)

(5)云雁引愁心去,，山銜好月來(lái).

(6)云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，雁字回時(shí)月滿(mǎn)西樓。

小結(jié)：“雁足傳書(shū)”為中國(guó)古典詩(shī)詞中常用形象，雁是傳情物，常成為寄托離愁別緒的載體。

③梧桐、雨

(1)梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得。

(2)草際鳴蛩，驚落梧桐，正人間天上愁濃。

(3)寒日蕭蕭上瑣窗,梧桐應(yīng)恨夜來(lái)霜。

(4)無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。

(5)梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。

小結(jié)：雨，由于絲絲縷縷，淋淋瀝瀝的特點(diǎn)，成為哀傷、愁思的象征;梧桐，一葉知秋，也是牽愁惹恨的事物，是凄苦的象征。兩者相加更是愁上加愁。

課堂小結(jié)：

今天，林先生通過(guò)豐富的例子，來(lái)告訴我們?cè)姼枵Z(yǔ)言的暗示性，這就啟示我們?cè)谠?shī)歌鑒賞中，對(duì)意象要好好體會(huì)，把握語(yǔ)言的暗示性，這樣你就會(huì)找到一條從平常世界進(jìn)入詩(shī)歌世界的通道。

教學(xué)反思

閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書(shū)編者、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程。教師既是與學(xué)生平等的對(duì)話者之一，又是課堂閱讀活動(dòng)的組織者、學(xué)生閱讀的促進(jìn)者。作為“課堂閱讀活動(dòng)的組織者、學(xué)生閱讀的促進(jìn)者”的教師在這一教學(xué)動(dòng)態(tài)過(guò)程中，達(dá)成目標(biāo)的方法有多種，但稍有教學(xué)實(shí)踐經(jīng)歷的教師都會(huì)有體會(huì)，提問(wèn)是課堂教學(xué)的最主要教學(xué)手段。提問(wèn)作為一種主要的教學(xué)手段雖然被廣泛地運(yùn)用于普通高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)當(dāng)中，精心設(shè)計(jì)有效的提問(wèn)進(jìn)而提高語(yǔ)文閱讀課堂教學(xué)效率成為眾多語(yǔ)文教師醉心的追求。我所授課的班級(jí)學(xué)生基礎(chǔ)一般，分析問(wèn)題、概括總結(jié)的能力較為薄弱，要比較好的閱讀理解文本、達(dá)成本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)有一定的困難。為了能是學(xué)生充分閱讀文本，透過(guò)大量引文理解作者本意，我選擇了“以設(shè)置問(wèn)題、解決問(wèn)題為主線組織教學(xué)”的教學(xué)方法。由導(dǎo)入開(kāi)始順著作者的思路設(shè)計(jì)一系列問(wèn)題，讓學(xué)生一直帶著問(wèn)題閱讀，帶著問(wèn)題思考討論，帶著問(wèn)題總結(jié)概括。并且問(wèn)題的設(shè)計(jì)注意了由易到難、由淺入深、由形象到抽象的思維規(guī)律，在很大程度上消解了學(xué)生看到引文多就產(chǎn)生畏難情緒的心理壓力，循著問(wèn)題積極、主動(dòng)甚至生動(dòng)有效的學(xué)習(xí)，當(dāng)一個(gè)個(gè)問(wèn)題都依次順利解決的時(shí)候，學(xué)生充分體驗(yàn)到了學(xué)習(xí)文藝性議論文的快樂(lè)，教學(xué)目標(biāo)自然達(dá)成。無(wú)疑，這節(jié)課的提問(wèn)設(shè)計(jì)是比較優(yōu)化、有效的。

語(yǔ)文必修說(shuō)木葉原文第2篇

　　《說(shuō)“木葉”》正文

　　“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”

　　(《九歌》)

　　自從屈原吟唱出這動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說(shuō)：“洞庭始波，木葉微脫。”陸厥的《臨江王節(jié)士歌》又說(shuō)：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。”至于王褒《渡河北》的名句：“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波。”則其所受的影響更是顯然了。在這里我們乃看見(jiàn)“木葉”是那么突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的形象。

　　“木葉”是什么呢?按照字面的解釋?zhuān)?ldquo;木”就是“樹(shù)”，“木葉”也就是“樹(shù)葉”，這似乎是不需要多加說(shuō)明的;可是問(wèn)題卻在于我們?cè)诠糯�的�?shī)歌中為什么很少看見(jiàn)用“樹(shù)葉”呢?其實(shí)“樹(shù)”倒是常見(jiàn)的，例如屈原在《橘頌》里就說(shuō)：“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品�兮�?rdquo;而淮南小山的《招隱士》里又說(shuō)：“桂樹(shù)叢生兮山之幽。”無(wú)名氏古詩(shī)里也說(shuō)：“庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋。”可是為什么單單“樹(shù)葉”就不常見(jiàn)了呢?一般的情況，大概遇見(jiàn)“樹(shù)葉”的時(shí)候就都簡(jiǎn)稱(chēng)之為“葉”，例如說(shuō)：“葉密鳥(niǎo)飛礙，風(fēng)輕花落遲。”(蕭綱《折楊柳》)

　　“皎皎云間月，灼灼葉中華。”(陶淵明《擬古》)

　　這當(dāng)然還可以說(shuō)是由于詩(shī)人們文字洗煉的緣故，可是這樣的解釋是并不解決問(wèn)題的，因?yàn)橐挥鲆?jiàn)“木葉”的時(shí)候，情況就顯然不同起來(lái);詩(shī)人們似乎都不再考慮文字洗煉的問(wèn)題，而是盡量爭(zhēng)取通過(guò)“木葉”來(lái)寫(xiě)出流傳人口的名句，例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛。”(柳惲《搗衣詩(shī)》)

　　“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)。”(沈佺期《古意》)

　　可見(jiàn)洗煉并不能作為“葉”字獨(dú)用的理由，那么“樹(shù)葉”為什么從來(lái)就無(wú)人過(guò)問(wèn)呢?至少?gòu)膩?lái)就沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)精彩的詩(shī)句。而事實(shí)又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩(shī)人們也就再不肯輕易把它放過(guò);于是一用再用，熟能生巧;而在詩(shī)歌的語(yǔ)言中，乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩(shī)中說(shuō)：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”這是大家熟悉的名句，而這里的“落木”無(wú)疑的正是從屈原《九歌》中的“木葉”發(fā)展來(lái)的。按“落木蕭蕭下”的意思當(dāng)然是說(shuō)樹(shù)葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那么“葉”字似乎就不應(yīng)該省掉，例如我們無(wú)妨這么說(shuō)：“無(wú)邊落葉蕭蕭下”，豈不更為明白嗎?然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木葉”之“木”，這道理究竟是為什么呢?事實(shí)上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》里已經(jīng)說(shuō)過(guò)：“辭洞庭兮落木，去涔陽(yáng)兮極浦。”這里我們乃可以看到“落木”一詞確乎并非偶然了。古代詩(shī)人們?cè)谇叭说膭?chuàng)造中學(xué)習(xí)，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，使得中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言如此豐富多彩，這不過(guò)是其中的小小一例而已。

　　從“木葉”發(fā)展到“落木”，其中關(guān)鍵顯然在“木”這一字，其與“樹(shù)葉”或“落葉”的不同，也正在此。“樹(shù)葉”可以不用多說(shuō)，在古詩(shī)中很少見(jiàn)人用它;就是

　　“落葉”，雖然常見(jiàn)，也不過(guò)是一般的形象。原來(lái)詩(shī)歌語(yǔ)言的精妙不同于一般的概念，差一點(diǎn)就會(huì)差得很多;而詩(shī)歌語(yǔ)言之不能單憑借概念，也就由此可見(jiàn)。從概念上說(shuō)，“木葉”就是“樹(shù)葉”，原沒(méi)有什么可以辯論之處;可是到了詩(shī)歌的形象思維之中，后者則無(wú)人過(guò)問(wèn)，前者則不斷發(fā)展;像“無(wú)邊落木蕭蕭下”這樣大膽的發(fā)揮創(chuàng)造性，難道不怕死心眼的人會(huì)誤以為是木頭自天而降嗎?而我們的詩(shī)人杜甫，卻寧可冒這危險(xiǎn)，創(chuàng)造出那千古流傳形象鮮明的詩(shī)句;這冒險(xiǎn)，這形象，其實(shí)又都在這一個(gè)“木”字上，然則這一字的來(lái)歷豈不大可思索嗎?在這里我們就不得不先來(lái)分析一下“木”字。

　　首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩(shī)人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢?也就是說(shuō)都在什么場(chǎng)合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩(shī)歌語(yǔ)言;事實(shí)上他們并不是隨處都用的，要是那樣，就成了“萬(wàn)應(yīng)錠”了。而自屈原開(kāi)始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩(shī)人們無(wú)論謝莊、陸厥、柳惲、王褒、沈佺期、杜甫、黃庭堅(jiān)，都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。例如吳均的《答柳惲》說(shuō)：“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木。”這里用“高樹(shù)”是不是可以呢?當(dāng)然也可以;曹植的《野田黃雀行》就說(shuō)：“高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。”這也是千古名句，可是這里的“高樹(shù)多悲風(fēng)”卻并沒(méi)有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿(mǎn)樹(shù)葉子的吹動(dòng)，表達(dá)出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿(mǎn);而后者卻是一個(gè)葉子越來(lái)越少的局面，所謂“掃高木”

　　者豈不正是“落木千山”的空闊嗎?然則“高樹(shù)”則飽滿(mǎn)，“高木”則空闊;這就是“木”與“樹(shù)”相同而又不同的地方。“木”在這里要比“樹(shù)”更顯得單純，所謂“枯桑知天風(fēng)”這樣的樹(shù)，似乎才更近于“木”;它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。

　　要說(shuō)明“木”它何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩一言難盡的言說(shuō);它在不知不覺(jué)之中影響著我們;它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹(shù)”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹(shù)干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹(shù)”呢?它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。所謂：“午陰嘉樹(shù)清圓。”

　　(周邦彥《滿(mǎn)庭芳》)

　　這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。然則“樹(shù)”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的;也正因?yàn)樗鼈冎�間太多的一致，“樹(shù)葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來(lái)一些什么，在習(xí)于用單詞的古典詩(shī)歌中，因此也就從來(lái)很少見(jiàn)“樹(shù)葉”這個(gè)詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說(shuō)到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。

　　“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰?shù)干，而且還會(huì)帶來(lái)了“木”所暗示的顏色性。樹(shù)的顏色，即就樹(shù)干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的;至于“木”

　　呢，那就說(shuō)不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的;我們所習(xí)見(jiàn)的門(mén)栓、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子;這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹(shù)”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊;這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。它不同于：“美女妖且閑，采桑歧路間;柔條紛冉冉，落葉何翩翩。”

　　(曹植《美女篇》)

　　中的落葉，因?yàn)槟鞘谴合闹�交飽含著水分的繁密的葉子。也不同于：“靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧;雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人。”(司空曙《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》)

　　中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長(zhǎng)滿(mǎn)在一樹(shù)上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有“木葉”微黃的顏色，卻沒(méi)有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意;而且它的黃色由于雨的濕潤(rùn)，也顯然是變得太黃了。“木葉”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天;這是一個(gè)典型的清秋的性格。至于“落木”呢，則比“木葉”還更顯得空闊，它連“葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了：“日暮風(fēng)吹，葉落依枝。”

　　(吳均《青溪小姑歌》)

　　恰足以說(shuō)明這“葉”的纏綿的一面。然則“木葉”與“落木”又還有著一定的距離，它乃是“木”與“葉”的統(tǒng)一，疏朗與綿密的交織，一個(gè)迢遠(yuǎn)而情深的美麗的形象。這卻又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。

　　“木葉”之與“樹(shù)葉”，不過(guò)是一字之差，“木”與“樹(shù)”在概念上原是相去無(wú)幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千里。

語(yǔ)文必修說(shuō)木葉原文第3篇

　　“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。” (《九歌》)(出自《九歌·湘夫人》，全詩(shī)抒寫(xiě)湘君追懷湘夫人的情景。湘君來(lái)到湘江邊與湘夫人約會(huì)，但湘夫人卻只降臨在江北的沙洲之上，湘君遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，卻不能相會(huì)，心中愁苦萬(wàn)分。此兩句景物描寫(xiě)烘托了湘君“目眇眇兮愁予”的情懷。)自從屈原吟唱出這動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說(shuō)：“洞庭始波，木葉微脫。”(謝莊，南朝詩(shī)人。此兩句烘托秋月初升之境，營(yíng)造了一種孤獨(dú)凄楚的氛圍。)陸厥的《臨江王節(jié)士歌》又說(shuō)：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。”(陸厥，南朝詩(shī)人。此詩(shī)刻畫(huà)了節(jié)義之士頂天立地的形象。這是詩(shī)開(kāi)篇的景物描寫(xiě)，由秋天的肅殺之景引發(fā)下面節(jié)士?jī)?nèi)心的慷慨之情。浦，水邊;歇，在這里是“縈繞”的意思。)至于王褒《渡河北》的名句：“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波。”(王褒，原為南朝梁大臣，梁為西魏所滅，王褒被俘北去，途中作《渡河北》一詩(shī)。開(kāi)頭這兩句的景物描寫(xiě)，烘托了對(duì)南國(guó)無(wú)限思念的感情。)則其所受的影響更是顯然了。在這里我們乃看見(jiàn)“木葉”是那么突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的形象。[第一段，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，徑奔主題。作者列舉讀者習(xí)見(jiàn)的古代著名詩(shī)文為例說(shuō)明一個(gè)現(xiàn)象：從屈原《九歌》開(kāi)始，“木葉”成為詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的形象。那么，“木葉”有什么詩(shī)意，為什么會(huì)受到詩(shī)人們的鐘愛(ài)呢?讀完本段，讀者自然會(huì)帶著這樣的問(wèn)題，饒有興致地隨著作者繼續(xù)深入探討。]

　　“木葉”是什么呢?按照字面的解釋?zhuān)?ldquo;木”就是“樹(shù)”，“木葉”也就是“樹(shù)葉”，這似乎是不需要多加說(shuō)明的;可是問(wèn)題卻在于我們?cè)诠糯�的�?shī)歌中為什么很少看見(jiàn)用“樹(shù)葉”呢?其實(shí)“樹(shù)”倒是常見(jiàn)的，例如屈原在《橘頌》里就說(shuō)：“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品�兮�?rdquo;(詩(shī)句大意是：橘，這天地間美好的樹(shù)呀，生下來(lái)就適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乃�土。后皇，皇天后土，這是對(duì)天地的尊稱(chēng)。徠，通“來(lái)”，句中助詞。服，習(xí)慣、適應(yīng)。)而淮南小山的《招隱士》里又說(shuō)：“桂樹(shù)叢生兮山之幽。”(淮南小山，漢代詩(shī)人。詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)山中的艱苦危險(xiǎn)，勸隱士放棄山林隱居生活。)無(wú)名氏古詩(shī)里也說(shuō)：“庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋。”(選自漢《古詩(shī)十九首》，寫(xiě)一個(gè)婦女對(duì)遠(yuǎn)行的丈夫的深切懷念。華滋，茂盛的花朵。)可是為什么單單“樹(shù)葉”就不常見(jiàn)了呢?[作者通過(guò)對(duì)“木”字的釋義引出詩(shī)歌語(yǔ)言中又一個(gè)奇特的現(xiàn)象：“木”的意義就是“樹(shù)”，“木葉”就是“樹(shù)葉”，但是古代詩(shī)歌中卻大量地運(yùn)用“木葉”一詞，少有“樹(shù)葉”一詞。這是為什么?由此，作者把探究推進(jìn)一層。]一般的情況，大概遇見(jiàn)“樹(shù)葉” 的時(shí)候就都簡(jiǎn)稱(chēng)之為“葉”，例如說(shuō)：“葉密鳥(niǎo)飛得，風(fēng)輕花落遲。” ( 蕭綱《折楊柳》)(蕭綱，即南朝梁簡(jiǎn)文帝，宮體詩(shī)人。“鳥(niǎo)飛得”，鳥(niǎo)自由自在地飛翔。得，得意，滿(mǎn)足。另說(shuō)是“鳥(niǎo)飛礙”，指樹(shù)葉茂密，鳥(niǎo)飛受到阻礙。)“皎皎云間月，灼灼葉中華。”( 陶淵明《擬古》 )(后面的句子是：“豈無(wú)一時(shí)好,不久當(dāng)如何?”意思是，云間之月皎潔明亮，綠葉叢中繁花似錦，固然無(wú)比美好，但月盈必虧，花開(kāi)必落，今日雖是花好月圓，但不久之后又當(dāng)如何呢?華，花。)這當(dāng)然還可以說(shuō)是由于詩(shī)人們文字洗煉的緣故，可是這樣的解釋是并不解決問(wèn)題的，因?yàn)橐挥鲆?jiàn)“木葉”的時(shí)候，情況就顯然不同起來(lái);詩(shī)人們似乎都不再考慮文字洗煉的問(wèn)題，而是盡量爭(zhēng)取通過(guò)“木葉”來(lái)寫(xiě)出流傳人口的名句，例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛。”( 柳惲《搗衣詩(shī)》 ) (柳惲，南朝詩(shī)人。此詩(shī)描寫(xiě)江南女子對(duì)遠(yuǎn)在北國(guó)邊境服役的丈夫的思念之情。這兩句詩(shī)寫(xiě)思婦由眼前所見(jiàn)江南秋天之景而遙想塞北寒秋之景。搗衣，古人在裁制寒衣前，要將紈素一類(lèi)衣料放在砧石上，用木杵捶搗，使其平整柔軟。亭皋，水邊平地。隴首，泛指北方邊塞之地。)“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)。”( 沈佺期《古意》 )(沈佺期，初唐詩(shī)人。此詩(shī)寫(xiě)閨婦對(duì)遠(yuǎn)行戍邊的丈夫的思念。所引詩(shī)句大意是：深秋九月的搗衣聲，催落樹(shù)上枯葉;丈夫戍守遼陽(yáng)十年，她日夜懷想思念。砧，搗衣用的石頭。)可見(jiàn)洗煉并不能作為“葉”字獨(dú)用的理由，那么“樹(shù)葉”為什么從來(lái)就無(wú)人過(guò)問(wèn)呢?至少?gòu)膩?lái)就沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)精彩的詩(shī)句。[作者順著“樹(shù)葉”“木葉”的思路繼續(xù)探索，又發(fā)現(xiàn)一個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象：古代詩(shī)人不僅常常單用一個(gè)“樹(shù)”字，而且凡是在該用“樹(shù)葉”一詞之時(shí)也常�；�繁為簡(jiǎn)，只單用一個(gè)“葉”字，而用“木葉”一詞之時(shí)卻反過(guò)來(lái)避簡(jiǎn)就繁，一字不省，于是作者進(jìn)一步發(fā)問(wèn)：為什么在古代詩(shī)歌中“樹(shù)”與“葉”竟然不連用呢?]而事實(shí)又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩(shī)人們也就再不肯輕易把它放過(guò);于是一用再用，熟能生巧;而在詩(shī)歌的語(yǔ)言中，乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩(shī)中說(shuō)：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”這是大家熟悉的名句，而這里的“落木”無(wú)疑正是從屈原《九歌》中的“木葉”發(fā)展來(lái)的。按“落木蕭蕭下”的意思當(dāng)然是說(shuō)樹(shù)葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那么“葉”字似乎就不應(yīng)該省掉，例如我們無(wú)妨這么說(shuō)：“無(wú)邊落葉蕭蕭下”，豈不更為明白嗎?然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木葉”之“木”，這道理究竟是為什么呢?事實(shí)上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》里已經(jīng)說(shuō)過(guò)：“辭洞庭兮落木，去涔陽(yáng)兮極浦。”(庾信，南北朝文學(xué)家，原為南朝梁臣，奉命出使西魏，值西魏滅梁，被留。歷仕西魏、北周。此賦概括了梁朝由盛至衰的歷史，凝聚著作者對(duì)故國(guó)和人民遭受劫亂的哀傷。所引詩(shī)句借景物描寫(xiě)形容梁朝軍隊(duì)潰敗的情景。“涔陽(yáng)”，江岸名，今湖南澧縣有涔陽(yáng)浦。極浦：遙遠(yuǎn)的水邊。涔，cén。《九歌·湘君》：“望涔陽(yáng)兮極浦。”)這里我們乃可以看到“落木”一詞確乎并非偶然了。[作者繼續(xù)探索又發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇特現(xiàn)象，古典詩(shī)歌中不僅不用“樹(shù)葉”，而用“木葉”，而且還不用“落葉”，而用“落木”。]古代詩(shī)人們?cè)谇叭说膭?chuàng)造中學(xué)習(xí)，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，使得中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言如此豐富多彩，這不過(guò)是其中的小小一例而已。[第二段，作者通過(guò)對(duì)古代大量詩(shī)歌語(yǔ)言的分析，發(fā)現(xiàn)一條規(guī)律，即明明是描寫(xiě)“樹(shù)葉”，卻偏偏用“木葉”，明明是描寫(xiě)“落葉”，卻偏偏用“落木”。作者說(shuō)這是前人在詩(shī)歌語(yǔ)言上的創(chuàng)造。但是，為什么會(huì)有這樣的創(chuàng)造?其中的創(chuàng)意又表現(xiàn)在哪里呢?讀到這里，自然又會(huì)激起繼續(xù)探討的興致。]

　　從“木葉”發(fā)展到“落木”，其中關(guān)鍵顯然在“木”這一字，其與“樹(shù)葉”或“落葉”的不同，也正在此。“樹(shù)葉”可以不用多說(shuō)，在古詩(shī)中很少見(jiàn)人用它;就是“落葉”，雖然常見(jiàn)，也不過(guò)是一般的形象。原來(lái)詩(shī)歌語(yǔ)言的精妙不同于一般的概念，差一點(diǎn)就會(huì)差得很多;而詩(shī)歌語(yǔ)言之不能單憑借概念，也就由此可見(jiàn)。從概念上說(shuō)，“木葉”就是“樹(shù)葉”，原沒(méi)有什么可以辯論之處;可是到了詩(shī)歌的形象思維之中，后者則無(wú)人過(guò)問(wèn)，前者則不斷發(fā)展;像“無(wú)邊落木蕭蕭下”這樣大膽的發(fā)揮創(chuàng)造性，難道不怕死心眼的人會(huì)誤以為是木頭自天而降嗎?而我們的詩(shī)人杜甫，卻寧可冒這危險(xiǎn)，創(chuàng)造出那千古流傳形象鮮明的詩(shī)句;這冒險(xiǎn)，這形象，其實(shí)又都在這一個(gè)“木”字上，然則這一字的來(lái)歷豈不大可思索嗎?在這里我們就不得不先來(lái)分析一下“木”字。[從這一段開(kāi)始，作者由對(duì)現(xiàn)象的分析深入到對(duì)本質(zhì)的探討。作者分析“木葉”“落木”與“樹(shù)葉”“落葉”的不同，關(guān)鍵在于一個(gè)“木”字。詩(shī)人為什么鐘愛(ài)一個(gè)“木”字呢?原來(lái)詩(shī)歌是用形象思維，不用概念思維，“樹(shù)葉”“落葉”雖然概念準(zhǔn)確，合符邏輯，但是無(wú)助于形象的創(chuàng)造;“木葉”“落木”雖然從概念上看違背了邏輯，但是卻有助于形象的塑造。那么，這個(gè)“木”字是怎樣有利于形象的塑造，又塑造了怎樣的形象，“豈不大可思索嗎?”讀者不由又期待閱讀下文。]