《讀山海經(jīng)其十》原文及翻譯賞析

　　《讀山海經(jīng)十三首》是晉宋之際文學(xué)家陶淵明的組詩作品。首篇為序詩，詠隱居耕讀之樂，后十二首從《山海經(jīng)》《穆天子傳》中擷取題材而寫成。下面是小編為大家整理的《讀山海經(jīng)其十》原文及翻譯賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　《讀山海經(jīng)其十》原文及翻譯賞析 篇1

　　讀山海經(jīng)·其十

　　精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。

　　刑天舞干戚，猛志固常在。

　　同物既無慮，化去不復(fù)悔。

　　徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。

　　翻譯/譯文

　　精衛(wèi)含著微小的木塊，要用它填平滄海。刑天揮舞著盾斧，剛毅的斗志始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無悔改。如果沒有這樣的意志品格，美好的時光又怎么會到來呢？

　　注釋

　�、诰�衛(wèi)：古代神話中鳥名。據(jù)《山海經(jīng)·北山經(jīng)》及《述異記》卷上記載，古代炎帝之女精衛(wèi)，因游東海淹死，靈魂化為鳥，經(jīng)常銜木石去填東海。銜：用嘴含。微木：細(xì)木。

　�、坌烫欤荷裨捜宋�，因和天帝爭權(quán)，失敗后被砍去了頭，埋在常羊山，但他不甘屈服，以兩乳為目，以肚臍當(dāng)嘴，仍然揮舞著盾牌和板斧。（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》）

　�、芡�物：精衛(wèi)既然淹死而化為鳥，就和其它的的相同，即使再死也不過從鳥化為另一種物，所以沒有什么憂慮。

　�、莼�去：刑天已被殺死，化為異物，但他對以往和天帝爭神之事并不悔恨。

　�、尥剑和饺�、白白地。在昔心：過去的壯志雄心。

　�、吡汲剑簩�(shí)現(xiàn)壯志的好日子。詎：豈。這兩句是說精衛(wèi)和刑天徒然存在昔日的猛志，但實(shí)現(xiàn)他們理想的好日子豈是能等待得到！

　�、嗝椭荆河旅偷亩分�。

　�、嵩谖粜模哼^去的壯志雄心。

　�、庠n：表示反問，豈。

　　賞析/鑒賞

　　陶淵明一生酷愛自由，反抗精神是陶詩重要的主題，這首詩贊嘆神話形象精衛(wèi)、刑天，即是此精神的體現(xiàn)。

　　“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海�！逼鸸P二句，概括了精衛(wèi)的神話故事，極為簡練、傳神�！渡胶＝�(jīng)·北山經(jīng)》云：“發(fā)鳩之山……有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海�！本�衛(wèi)為復(fù)溺死之仇，竟口銜微木，要填平東海。精衛(wèi)之形，不過為一小鳥，精衛(wèi)之志則大矣。“精衛(wèi)銜微木”之“銜”字、“微”字，可以細(xì)心體會�！般暋弊譃椤渡胶＝�(jīng)》原文所有，“微”字則出諸詩人之想象，兩字皆傳神之筆，“微木”又與下句“滄海”對舉。精衛(wèi)口中所銜的細(xì)微之木，與那莽蒼之東海，形成強(qiáng)烈對照。越凸出精衛(wèi)復(fù)仇之艱難、不易，便越凸出其決心之大，直蓋過滄海。從下字用心之深，足見詩人所受感動之深�！靶烫煳韪善荩�猛志固常在。”此二句，概括了刑天的.神話故事，亦極為簡練、傳神�！渡胶＝�(jīng)·海外西經(jīng)》云：“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞�！备桑�盾也；戚，斧也。刑天為復(fù)斷首之仇，揮舞斧盾，誓與天帝血戰(zhàn)到底，尤可貴者，其勇猛凌厲之志，本是始終存在而不可磨滅的。“刑天舞干戚”之“舞”字，“猛志固常在”之“猛”字，皆傳神之筆。淵明《詠荊軻》“凌厲越萬里”之“凌厲”二字，正是“猛”字之極好詮釋。體會以上四句，“猛志固常在”，實(shí)一筆挽合精衛(wèi)、刑天而言，是對精衛(wèi)、刑天精神之高度概括。“猛志”一語，淵明頗愛用之，亦最能表現(xiàn)淵明個性之一面�！峨s詩·憶我少壯時》“猛志逸四海”，是自述少壯之志。此詩作于晚年，“猛志固常在”，可以說是借托精衛(wèi)、刑天，自道晚年懷抱。下面二句，乃申發(fā)此句之意蘊(yùn)�！巴�物既無慮，化去不復(fù)悔。”“同物”，言同為有生命之物，指精衛(wèi)、刑天之原形�！盎�去”，言物化，指精衛(wèi)、刑天死而化為異物。“既無慮”實(shí)與“不復(fù)悔”對舉。此二句，上句言其生時，下句言其死后，精衛(wèi)、刑天生前既無所懼，死后亦無所悔也。此二句，正是“猛志固常在”之充分發(fā)揮。淵明詩意綿密如此�！巴皆O(shè)在昔心，良辰詎可待。”結(jié)筆二句，嘆惋精衛(wèi)、刑天徒存昔日之猛志，然復(fù)仇雪恨之時機(jī)，終未能等待得到。詩情之波瀾，至此由豪情萬丈轉(zhuǎn)為悲慨深沉，引人深長思之。猛志之常在，雖使人感佩；而時機(jī)之不遇，亦復(fù)使人悲惜。這其實(shí)是一種深刻的悲劇精神。

　　淵明此詩稱嘆精衛(wèi)、刑天之事，取其雖死無悔、猛志常在之一段精神，而加以高揚(yáng)，這并不是無所寄托的。《讀山海經(jīng)》十三首為一組聯(lián)章詩，第一首詠隱居耕讀之樂，第二首至第十二首詠《山海經(jīng)》、《穆天子傳》所記神異事物，末首則詠齊桓公不聽管仲遺言，任用佞臣，貽害己身的史事。因此，此組詩當(dāng)系作于劉裕篡晉之后。故詩中“常在”的“猛志”，當(dāng)然可以包括淵明少壯時代之濟(jì)世懷抱，但首先應(yīng)包括著對劉裕篡晉之痛憤，與復(fù)仇雪恨之悲愿。淵明《詠荊軻》等寫復(fù)仇之事的詩皆可與此首并讀而參玩。

　　即使在《山海經(jīng)》的神話世界里，精衛(wèi)、刑天復(fù)仇的愿望，似亦未能如愿以償。但是，其中的反抗精神，卻并非是無價值的，這種精神，其實(shí)是中國先民勇敢堅韌的品格之體現(xiàn)。淵明在詩中高揚(yáng)此反抗精神，“猛志固常在”，表彰此種精神之不可磨滅；“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待”，則將此精神悲劇化，使之倍加深沉。悲尤且壯，這就使淵明此詩，獲得了深切的悲劇美特質(zhì)。

　　《讀山海經(jīng)其十》原文及翻譯賞析 篇2

　　讀山海經(jīng)十三首·其十二

　　鴟鴸見城邑，其國有放士。

　　念彼懷王世，當(dāng)時數(shù)來止。

　　青丘有奇鳥，自言獨(dú)見爾；

　　本為迷者生，不以喻君子。

　　翻譯

　　鴟鴸出現(xiàn)在城里，國內(nèi)便有放逐士。

　　想那楚國懷王時，此鳥必定常飛至。

　　青丘之山有奇鳥，獨(dú)自出現(xiàn)人不知。

　　本來就為迷者生，不必曉喻賢君子。

　　注釋

　　鴟鴸：鳥名。

　　見：出現(xiàn)。

　　懷王：楚懷王，戰(zhàn)國末期楚國君主。屈原便在懷王時被放逐的。

　　賞析

　　此詩用《山海經(jīng)》中兩則奇異之鳥的神話，來表達(dá)詩人對政治時事的感慨，其內(nèi)涵具顯隱兩重。從表層看，含義頗為明確，古今學(xué)者多有解說。大致而言，是采《南山經(jīng)》所記述的鴟鴸、灌灌故事：柜山“有鳥焉，其狀如鴟而人手，其音如痹，其名曰鴸，其鳴自號也，見則其縣多放士”；青丘之山“有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑”，通過對當(dāng)年楚國屈原被放而懷王不悟，終至亡國的歷史教訓(xùn)的回顧，影射批評東晉政權(quán)在用人上的親信邪佞，疏放忠良，不重正士。此層含義，感慨極深，理想和現(xiàn)實(shí)的沖突也很強(qiáng)烈，它們一方面體現(xiàn)了淵明在當(dāng)時特有的關(guān)于“入國而不存其士，則亡國矣……非士無以慮國，緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也”的治國尚賢重士的政治理念，另一方面也包含了詩人自己在東晉社會里所深切體會到的“雷同毀異，物惡其上，妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗，雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮”的感士不遇的家國身世之嘆。如進(jìn)一步對此詩的深層含蘊(yùn)進(jìn)行探索，可以發(fā)現(xiàn)，此詩還在一層奇幻迷離的神話氣氛遮蔽下，隱含有陶淵明對當(dāng)時敏感政治時事的進(jìn)一步揭露之成分。具體而言，此詩在引用《山海經(jīng)》傳說時，也利用上古神話系統(tǒng)，借“鴟鴸”之語言符號，暗示了恭帝被害的歷史真相，在命義上，與詩人大致在同一時期所作的《述酒》有異曲同工之處。

　　《讀山海經(jīng)其十》原文及翻譯賞析 篇3

　　讀山海經(jīng)·其十

　　陶淵明〔魏晉〕

　　精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。

　　刑天舞干戚，猛志固常在。

　　同物既無慮，化去不復(fù)悔。

　　徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。

　　譯文

　　精衛(wèi)含著微小的木塊，要用它填平滄海。

　　刑天揮舞著盾斧，剛毅的斗志始終存在。

　　同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無悔改。

　　如果沒有這樣的意志品格，美好的時光又怎么會到來呢？

　　注釋

　　精衛(wèi)：古代神話中鳥名。據(jù)《山海經(jīng)·北山經(jīng)》及《述異記》卷上記載，古代炎帝之女精衛(wèi)，因游東海淹死，靈魂化為鳥，經(jīng)常銜木石去填東海。銜：用嘴含。微木：細(xì)木。

　　刑天：神話人物，因和天帝爭權(quán)，失敗后被砍去了頭，埋在常羊山，但他不甘屈服，以兩乳為目，以肚臍當(dāng)嘴，仍然揮舞著盾牌和板斧。（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》）

　　猛志：勇猛的斗志。

　　同物：精衛(wèi)既然淹死而化為鳥，就和其它的鳥相同，即使再死也不過從鳥化為另一種物，所以沒有什么憂慮。

　　化去：刑天已被殺死，化為異物，但他對以往和天帝爭神之事并不悔恨。

　　徒：徒然、白白地。

　　在昔心：過去的壯志雄心。

　　良辰：實(shí)現(xiàn)壯志的好日子。詎：豈。

　　鑒賞

　　陶淵明一生酷愛自由，反抗精神是陶詩重要的　　主題，這首詩贊嘆神話形象精衛(wèi)、刑天，即是此精神的體現(xiàn)。

　　“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海�！逼鸸P二句，概括了精衛(wèi)的神話故事，極為簡練、傳神�！渡胶＝�(jīng)·北山經(jīng)》云：“發(fā)鳩之山……有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海�！本�衛(wèi)為復(fù)溺死之仇，竟口銜微木，要填平東海。精衛(wèi)之形，不過為一小鳥，精衛(wèi)之志則大矣。“精衛(wèi)銜微木”之“銜”字、“微”字，可以細(xì)心體會�！般暋弊譃椤渡胶＝�(jīng)》原文所有，“微”字則出諸詩人之想象，兩字皆傳神之筆，“微木”又與下句“滄�！睂εe。精衛(wèi)口中所銜的細(xì)微之木，與那莽蒼之東海，形成強(qiáng)烈對照。越凸出精衛(wèi)復(fù)仇之艱難、不易，便越凸出其決心之大，直蓋過滄海。從下字用心之深，足見詩人所受感動之深�！靶烫煳韪善�，猛志固常在�！贝硕�句，概括了刑天的神話故事，亦極為簡練、傳神。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》云：“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞�！备�，盾也；戚，斧也。刑天為復(fù)斷首之仇，揮舞斧盾，誓與天帝血戰(zhàn)到底，尤可貴者，其勇猛凌厲之志，本是始終存在而不可磨滅的�！靶烫煳韪善荨敝�“舞”字，“猛志固常在”之“猛”字，皆傳神之筆。淵明《詠荊軻》“凌厲越萬里”之“凌厲”二字，正是“猛”字之極好詮釋。體會以上四句，“猛志固常在”，實(shí)一筆挽合精衛(wèi)、刑天而言，是對精衛(wèi)、刑天精神之高度概括�！懊椭尽币徽Z，淵明頗愛用之，亦最能表現(xiàn)淵明個性之一面�！峨s詩·憶我少壯時》“猛志逸四�！�，是自述少壯之志。此詩作于晚年，“猛志固常在”，可以說是借托精衛(wèi)、刑天，自道晚年懷抱。下面二句，乃申發(fā)此句之意蘊(yùn)。“同物既無慮，化去不復(fù)悔�！薄巴�物”，言同為有生命之物，指精衛(wèi)、刑天之原形�！盎�去”，言物化，指精衛(wèi)、刑天死而化為異物�！凹葻o慮”實(shí)與“不復(fù)悔”對舉。此二句，上句言其生時，下句言其死后，精衛(wèi)、刑天生前既無所懼，死后亦無所悔也。此二句，正是“猛志固常在”之充分發(fā)揮。淵明詩意綿密如此。“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待�！苯Y(jié)筆二句，嘆惋精衛(wèi)、刑天徒存昔日之猛志，然復(fù)仇雪恨之時機(jī)，終未能等待得到。詩情之波瀾，至此由豪情萬丈轉(zhuǎn)為悲慨深沉，引人深長思之。猛志之常在，雖使人感佩；而時機(jī)之不遇，亦復(fù)使人悲惜。這其實(shí)是一種深刻的悲劇精神。

　　淵明此詩稱嘆精衛(wèi)、刑天之事，取其雖死無悔、猛志常在之一段精神，而加以高揚(yáng)，這并不是無所寄托的�！蹲x山海經(jīng)》十三首為一組聯(lián)章詩，第一首詠隱居耕讀之樂，第二首至第十二首詠《山海經(jīng)》、《穆天子傳》所記神異事物，末首則詠齊桓公不聽管仲遺言，任用佞臣，貽害己身的史事。因此，此組詩當(dāng)系作于劉裕篡晉之后。故詩中“常在”的“猛志”，當(dāng)然可以包括淵明少壯時代之濟(jì)世懷抱，但首先應(yīng)包括著對劉裕篡晉之痛憤，與復(fù)仇雪恨之悲愿。淵明《詠荊軻》等寫復(fù)仇之事的詩皆可與此首并讀而參玩。

　　即使在《山海經(jīng)》的神話世界里，精衛(wèi)、刑天復(fù)仇的愿望，似亦未能如愿以償。但是，其中的反抗精神，卻并非是無價值的，這種精神，其實(shí)是中國先民勇敢堅韌的品格之體現(xiàn)。淵明在詩中高揚(yáng)此反抗精神，“猛志固常在”，表彰此種精神之不可磨滅；“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待”，則將此精神悲劇化，使之倍加深沉。悲尤且壯，這就使淵明此詩，獲得了深切的悲劇美特質(zhì)