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中庸原文閱讀 中庸原文全文完整版

這是中庸原文閱讀,是優(yōu)秀的語(yǔ)文必修教案文章,供老師家長(zhǎng)們參考學(xué)習(xí)。

中庸原文閱讀第1篇

1、介紹《中庸》的整體精神和文體的框架結(jié)構(gòu)。

2、學(xué)生自我瀏覽教材,初步感知教材。

1、了解 《中庸》的相關(guān)資料,初步感知《中庸》的含義。

2、通過(guò)學(xué)生自我瀏覽教材,初步感知教材。

初步感知《中庸》的含義。

多媒體

一、激趣導(dǎo)入

齊背《大學(xué)》,引入學(xué)習(xí)《中庸》。

二、用相關(guān)資料《中庸》進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹

1、相關(guān)的文學(xué)知識(shí)

古代教育理論專著----《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說(shuō)《中庸》是子思所作。其實(shí)是秦漢時(shí)儒家的作品,它也是中國(guó)古代討論教育理論的重要論著!吨杏埂泛汀洞髮W(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四

中庸原文閱讀第2篇

教學(xué)目標(biāo):

  1.了解《中庸》的寫作背景及作者

  2.理解其中經(jīng)典名句的含義

  3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神

  重點(diǎn):理解里面的經(jīng)典名句

  難點(diǎn):對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用

  教學(xué)過(guò)程:

  一、作家作品常識(shí)積累

  1、《中庸》一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思(前483-前402)之手。早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作,《漢書(shū)?藝文志》載錄有《中庸說(shuō)》二篇,以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》,他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起,《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”,被視為可供人們終身受用的經(jīng)典,成為后世讀書(shū)人求取功名的階梯。

  朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切,慮遠(yuǎn)說(shuō)詳”,“歷選前圣之書(shū),所以提挈綱維,開(kāi)示蘊(yùn)奧,未有若是之明且盡者也。)(《中庸章句?序》)并且在《中庸章句》的開(kāi)頭引用程頤的話,強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作,“放之則彌六合,卷之則退藏于密”,其味無(wú)窮,都是實(shí)用的學(xué)問(wèn)。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味,便可以終身受用不盡。

  2、子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位,他上承孔子中庸之學(xué),下開(kāi)孟子心性之論,并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。北宋徽宗年間,子思被追封為“沂水侯”;元朝文宗至順元年(1330),又被追封為“述圣公”,后人由此而尊他為“述圣”。

  二、中庸之道

  《中庸》是儒家闡述“中庸之道”,并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作!吨杏埂粪嵭ⅲ“中庸者,以其記中和之為用也;庸,用也。孔子之孫子思作之,以昭明圣祖之德也。”《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的,但要實(shí)行“中庸之道”,還必須尊重天賦的本性,通過(guò)后天的學(xué)習(xí),即《中庸》所說(shuō)的是說(shuō)人性是由天賦予的。是說(shuō)循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道,實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題,也是修道的`問(wèn)題,這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

  三、課內(nèi)閱讀:

  天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。

  道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。

  喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。

  四、拓展討論:

  什么是"中庸"精神實(shí)質(zhì)?你心目中的“中庸”是什么呢?學(xué)完本課,你的感想是什么呢?你認(rèn)為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義?

  參考:所謂"中庸之道",其實(shí)就是君子之道,就是君子模范遵守社會(huì)規(guī)則(原意還應(yīng)該包括"天道"即自然法則)之道.

  儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng),要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來(lái),它是做人的完美境界。

  具體的思想是:對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠(chéng)守信用。為官者要清廉愛(ài)民。做人有自知之明,盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民。對(duì)待其它人要博愛(ài)。對(duì)待上司要忠誠(chéng)。對(duì)待父母親屬要孝順。尊重知識(shí)。善于吸取別人的長(zhǎng)處。

  由此可見(jiàn),儒家思想追求的是理想人格——圣人。儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。所謂中:即不偏不倚;庸:即平常。

  孔子的中庸思想,有其內(nèi)在的邏輯:“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn),“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì),“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則,“中和”是中庸的理想目標(biāo)。“尚中”的基本內(nèi)涵是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”,“時(shí)中”的基本內(nèi)涵是“無(wú)可無(wú)不可”,“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”,“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中,“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有,為孔子所繼承。“時(shí)中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展,也是孔子中庸思想的核心之所在。

  中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài),不斷地反省自己的言行舉止,辨察、修正其中的丑惡,提高自身的道德水準(zhǔn)。以求在為人處事上達(dá)到最理想的效果!中庸之道的關(guān)鍵是對(duì)人的思想及精神世界的構(gòu)建,重在時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人的靈魂進(jìn)行洗禮,讓靈魂保持純潔、高尚以及正直!中庸不是教人軟弱,而是教人自立、自強(qiáng)、自信、自息!“中庸之道”實(shí)際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界,也是完美境界,所以它是無(wú)法達(dá)到的,但是可以無(wú)限地接近。

  五、中庸的主要原則

 。1)慎獨(dú)自修(2)忠恕寬容(3)至誠(chéng)盡性,請(qǐng)圍繞其中一點(diǎn)談自己的理解。

  六、知識(shí)延伸:

  1、上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行險(xiǎn)以僥幸。

  對(duì)上不抱怨老天,對(duì)下不責(zé)怪別人。所以,君子處在安全的地位而等待天命,小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。

  2、凡事豫則立,不豫則廢。

  3、天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。

  自然形成的稟賦叫做人性,遵循各自的人性叫做道,修明并推廣這些道叫做教化。

  4、君子和而不流。

  所以君子性格平和而不隨波逐流。

  5、或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之,及其知之一也。

  有的人天生就知道這些道理,有的人通過(guò)后天學(xué)習(xí)知道了這些道理,有的人則是遇到困惑之后,經(jīng)過(guò)磨難才知道了這些道理,無(wú)論是哪種情況,他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。

  6、好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。

中庸原文閱讀第3篇

教學(xué)目標(biāo):

1、理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。

2、理解孔子“中庸之道”思想的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。

教學(xué)步驟:

一、導(dǎo)入:

1、花兒因?yàn)樾〔莸囊r托而格外鮮艷,鳥(niǎo)兒因?yàn)樘炜盏膹V闊而顯得格外自由,夜晚的天空因?yàn)樾枪忾W爍而光彩奪目。(摘自學(xué)生作文)

2、山的沉穩(wěn),水的靈動(dòng),才能在山水相依時(shí)展現(xiàn)出如詩(shī)般的永恒;花的艷麗,蝶的活潑,才能在蝶和花相擁時(shí)迸放出一瞬間的精彩;月的明,酒的幽,方能在那“舉杯邀明月”中才能將那灑脫盡情揮灑。

這一切如此之美都是因?yàn)槿f(wàn)物之間有 存在。(和諧)不僅是自然之間需要和諧,而且作為自然界主宰的人更是需要和諧。

二、釋和諧

1、請(qǐng)同學(xué)們找出文中明確有關(guān)“和”的段落。

學(xué)生找出:第五段和第六段

2、請(qǐng)一個(gè)學(xué)生讀第五則及其譯文

1•12有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”

有子說(shuō):“禮的應(yīng)用,以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法,可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做,有的時(shí)候就行不通。(這是因?yàn)椋楹椭C而和諧,不以禮來(lái)節(jié)制和諧,也是不可行的。”

點(diǎn)撥要注意的字詞:斯:這。 由:遵循。 之:它,代詞,指和諧的原則。節(jié):節(jié)制。

3、思考:請(qǐng)同學(xué)們據(jù)此寫下一段文字評(píng)論“和諧”。

明確:

需要理解兩層含義:禮要達(dá)到的目的是和諧,“和為貴”之說(shuō),其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立,使之不致于破裂,以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序 ;但不可為和諧而和諧,這種“和”并不是無(wú)原則的調(diào)和,需要禮加以節(jié)制。(舉例:孔子的那個(gè)時(shí)代禮崩樂(lè)壞,臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見(jiàn),如果大家只是為了表面上社會(huì)的和諧而縱容這種現(xiàn)象,那么結(jié)果可想而知。同樣的,對(duì)于我們同學(xué)來(lái)說(shuō),比如,有個(gè)學(xué)生抄作業(yè),其他學(xué)生為了一時(shí)的朋友情深,維持著這種不正常的和諧,而縱容他去抄,那么肯定是害了這個(gè)人。因?yàn)檫@種做法是不合禮的。)

4、請(qǐng)學(xué)生讀第六則以及譯文

13•23子曰:“君子和(1)而不同(2),小人同而不和。”

孔子說(shuō):“君子講求和諧而不同流合污,小人只求完全一致,而不講求協(xié)調(diào)。”

5、思考:區(qū)別“和”與“同”的意義。并聯(lián)系建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)際談?wù)勥@句話的啟示。

明確:

和:對(duì)立中的統(tǒng)一。

同:無(wú)差別的同一。

君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系,但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考,從來(lái)不愿人云亦云,盲目附和,他們通過(guò)交流,能夠“求同存異”,達(dá)到和諧的效果;但小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解,只求與別人完全一致,而不講求原則,但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實(shí),在所有的問(wèn)題上,往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。“和而不同“顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。(舉例:拉鏈原理)

三、“因中致和” 的理論

春秋末期的晏子以烹調(diào)設(shè)喻:“和,如羹焉,水火酶酸鹽梅,以烹魚(yú)肉,嬋之以薪,宰夫和之,齊之以味,濟(jì)其不及,以泄其過(guò)。”

中庸原文閱讀第4篇

一、導(dǎo)入

  情景設(shè)置:

  1、 名牌包:好看,價(jià)格貴;普通包:不好看,但價(jià)格便宜。怎么辦?——在價(jià)格可以接受的情況下,買相對(duì)有檔次的較好看的包。(這是一種折衷、調(diào)和的做法,在矛盾中求統(tǒng)一)

  2、 縣官老爺斷案:有一個(gè)賊偷了人家的錢袋,被抓到了,送至衙門。見(jiàn)了縣官老爺賊不服氣的說(shuō):“是這個(gè)人把錢袋拿在手里,還晃來(lái)晃去,發(fā)出些叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇。我偷錢完全是他誘惑的。”縣官老爺一時(shí)沒(méi)了主意,想想賊說(shuō)得也有道理,于是判處兩人都有罪,各打五十大板。

  為何兩者都是走中間路線,卻有錯(cuò)有對(duì)呢?今天讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《中庸之道》,看看孔子給了我們?cè)鯓右粋(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

  二、整體感知

  自讀課文,概括每一則的內(nèi)容,用自己的話說(shuō)說(shuō)何謂中庸之道?

  三、文本探究

 。ㄒ唬、何謂中庸

  1、過(guò)猶不及——以中道行事,不走極端

  2、探討:中庸之道是否就是折衷主義?

 。ǘ⒅杏沟脑瓌t

  1、4.10則:無(wú)適也,無(wú)莫也,義之與比。——義

  1.12則:知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。——禮

  說(shuō)明“中庸”是以人道主義和社會(huì)公正為原則的,是具有是非標(biāo)準(zhǔn)的一種道德。

  表現(xiàn):13.24則、17.13則——君子與鄉(xiāng)原的區(qū)別

  2、探討:在17.13則中孔子批評(píng)了好好先生之流,但在17.24則中孔子又批判了“稱人之惡者”、“居下流而訕上者”、“勇而無(wú)禮者”、“果敢而窒者”、“徼以為知者”、“不孫以為勇者”、“訐以為直者”,這前后思想是否矛盾?

  ——孔子說(shuō)過(guò):“道之不行也,我知之矣:知者過(guò)之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過(guò)之,不肖者不及也。”

 。▓(zhí)兩用中,實(shí)行穩(wěn)健主張的積極的調(diào)和論)

 。ㄈ(shí)踐中庸——寬容包納,和而不同

  13.21則:不得中行而與之,必也狂狷乎!

  13.23則:和而不同

  四、延伸

  試從《論語(yǔ)》中找些例子,說(shuō)說(shuō)孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。

  ——例如:均無(wú)貧、忠恕之道、文質(zhì)關(guān)系、周而不比、群而不黨、以直報(bào)怨、事君數(shù),斯辱矣、求也退,故進(jìn)之等

  五、拓展

  結(jié)合日常生活,說(shuō)說(shuō)中庸之道的作用。

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