《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》原文、翻譯及賞析

　　這首詞寫出了謫居中的蘇東坡的真性情，反映了他的獨(dú)特風(fēng)格。下面是小編精心收集的《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》原文、翻譯及賞析，希望能對(duì)你有所幫助。

　　《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》原文、翻譯及賞析 篇1

　　詩詞作者：

　　蘇軾（北宋）

　　原文：

　　夜飲東坡醒復(fù)醉，

　　歸來仿佛三更。

　　家童鼻息已雷鳴。

　　敲門都不應(yīng)，

　　倚杖聽江聲。

　　長恨此身非我有，

　　何時(shí)忘卻營營？

　　夜闌風(fēng)靜縠紋平。

　　小舟從此逝，

　　江海寄余生。

　　《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》是宋代大文學(xué)家蘇軾的詞作，作于謫居黃州時(shí)期，是一首即事抒情之作。上闋敘事，著意渲染其醉態(tài)。寫夜醉回到居所，家童已睡熟，無人開門，只得“倚杖聽江聲”。酒后靜立于夜深的長江邊，很容易觸發(fā)聯(lián)想。下闋就寫酒醒時(shí)的思想活動(dòng)：幾經(jīng)挫折，受盡冤屈；滿腹才華，卻落得獲罪流放的下場(chǎng)。躲開名利場(chǎng)，乘坐扁舟，歸隱江湖。全詞寫景、敘事、抒情、議論相結(jié)合，不假雕飾，語言暢達(dá)，格調(diào)超逸，頗能體現(xiàn)蘇詞特色。

　　翻譯：

　　夜里在東坡飲酒，醉而復(fù)醒，醒了又飲。歸來時(shí)好像已經(jīng)是夜半三更了。家童鼾聲如雷，反復(fù)叫門也不應(yīng)。只好拄杖佇立江邊聆聽江水奔流的聲音。

　　長恨身在宦途，這身子已不是我自己所有。什么時(shí)候才能夠忘卻追逐功名？夜深風(fēng)靜，水波不興。真想乘上小船從此消逝，在煙波江湖中了卻余生。

　　賞析：

　　這首詞記敘深秋之夜詞人在東坡雪堂開懷暢飲，醉后返歸臨皋的情景�！耙癸嫋|坡醒復(fù)醉”一開始就點(diǎn)明了夜飲的地點(diǎn)和醉酒的程度。醉而復(fù)醒，醒而復(fù)醉，當(dāng)他回臨皋寓所時(shí)，自然很晚了。“歸來仿佛三更”，“仿佛”二字，傳神地畫出了詞人醉眼朦朧的情態(tài)。這開頭二句，先一個(gè)“醒復(fù)醉”，再一個(gè)“仿佛”，就把他縱飲的豪興淋漓盡致地表現(xiàn)出來了。

　　接著，下面三句，寫詞人已到寓所、在家門口停留下來的情景：“家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚仗聽江聲�！比藗冏x到這里，眼前就好像浮現(xiàn)出一位風(fēng)神蕭散的人物形象，一位襟懷曠達(dá)、遺世獨(dú)立的“幽人”。你看，他醉復(fù)醒，恣意所適；時(shí)間對(duì)于他來說，三更、四更，無所不可；深夜歸來，敲門不應(yīng)，坦然處之�？偟恼故境鲆环N達(dá)觀的人生態(tài)度，一種超曠的精神世界，一種獨(dú)特的個(gè)性和真情。

　　詞的上片還創(chuàng)造了一個(gè)極其安恬的靜美世界。因?yàn)橐龟@更深，萬籟俱寂，所以佇立門外，能聽到門里家童的鼾聲；也正因?yàn)樗闹艿臉O其靜謐，所以詞人在敲門不應(yīng)的時(shí)候，能夠悠悠然“倚仗聽江聲”，以動(dòng)襯靜，以有聲襯無聲，是常用的詩家手法，從寫家童“鼻息如雷”到進(jìn)而寫諦聽江聲，就把夜之深、夜之靜完全襯托出來了，使人有身臨其境之感。

　　清代王夫之《姜齋詩話》說：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠�！倍�這首詞更做到了情、景、理三者的妙合無垠。上片這段文字，看起來只是記敘詞人夜飲歸來的情景，沒有一句直接抒情，然而，它卻使你感到詞人在“倚仗聽江聲”時(shí)，心中會(huì)有無限感慨。詞中抒情主人公風(fēng)神蕭散的形象，還使人感受到有一種超人物外的理趣。這里面有許多沒有說出來的話，留給讀者去想象，去補(bǔ)充。對(duì)于歷盡宦海風(fēng)波、九死一生的蘇東坡來說，現(xiàn)在置身于這寧靜、曠闊的大自然中，會(huì)感到一種精神上的解脫，白天的憂愁和煩惱，人世的得失榮辱，剎那間被一筆勾銷，進(jìn)而想追求一種新的人生。

　　“倚仗聽江聲”，這個(gè)富有啟發(fā)性的句子很自然地引出下片的內(nèi)容。下片一開始，詞人便慨然長嘆道：“長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營？”這突兀而起的.喟嘆，是詞人長期孤憤心情的噴發(fā)，正反映了他在“聽江聲”時(shí)心境之不平靜。妙在這兩句直抒胸臆的議論中充滿著哲理意味。

　　“長恨此身非我有”是化用《莊子·知北游》“汝生非汝有也”句�！昂螘r(shí)忘卻營營”，也是化用《莊子·庚桑楚》“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營”。本是說，一個(gè)人的形體精神是天地自然所賦與，此身非人所自有。為人當(dāng)守本分，保其生機(jī)；不要因世事而思慮百端，隨其周旋忙碌。蘇軾政治上受大挫折，憂懼苦惱，向道家思想尋求超脫之方。這兩句頗富哲理的議論，飽含著詞人切身的感受，帶有深沉的感情，一任情性，發(fā)自衷心，因而自有一種感人的力量。以議論為詞，化用哲學(xué)語言入詞，沖破了傳統(tǒng)詞的清規(guī)戒律，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)力。這種語言上的特色正表現(xiàn)出詞人的獨(dú)特個(gè)性。正如前人所說。東坡“橫放杰出，自是曲子中縛不住者“。

　　詩人靜夜沉思，豁然有悟，既然自已無法掌握命運(yùn)，就當(dāng)全身遠(yuǎn)禍。顧盼眼前江上景致，是“夜闌風(fēng)靜縠紋平”，心與景會(huì)，神與物游，為如此靜謐美好的大自然深深陶醉了。于是，他情不自禁地產(chǎn)生脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的浪漫主義的遐想，唱道：“小舟從此逝，江海寄余生”，他要趁此良辰美景，駕一葉扁舟，隨波流逝，任意東西，他要將自已的有限融化在無限的大自然之中。

　　“夜闌風(fēng)靜縠紋平”，表面上看來只是一般寫景的句子，其實(shí)不是純粹寫景，而是詞人主觀世界和客觀世界相契合的產(chǎn)物。它意蘊(yùn)豐富，富有啟迪、暗示作用，象征著詞人追求的寧靜安謐的理想境界，接以“小舟”兩句，自是順理成章。蘇東坡政治上受到沉重打擊之后，思想幾度變化，由積極用世轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)向消極低沉，又轉(zhuǎn)而追求一種精神自由的、合乎自然的人生理想。在他復(fù)雜的人生觀中，由于雜有某些老莊思想，因而在痛苦的逆境中形成了曠達(dá)不羈的性格。“小舟從此逝，江海寄余生”，寫得多么飄逸，又多么富有浪漫情調(diào)，這樣的詩句，也只有從東坡磊落豁達(dá)的襟懷才能流出。

　　這首詞寫出了謫居中的蘇東坡的真性情，反映了他的獨(dú)特風(fēng)格。歷史上的成功之作，無不體現(xiàn)作者的鮮明個(gè)性，因此，作為文學(xué)作品寫出真情性是最難能可貴的。元好問評(píng)論東坡詞說：“唐歌詞多宮體，又皆極力為之。自東坡一出，情性之外，不知有文字，真有'一洗萬古凡馬空’氣象”元好問道出了東坡詞的總的特點(diǎn)：文如其人，個(gè)性鮮明。也是卻好指出了這首《臨江仙》詞的最成功之處。

　　《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》原文、翻譯及賞析 篇2

　　《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》

　　作者：蘇軾

　　夜飲東坡醒復(fù)醉①，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲②。

　　長恨此身非我有③，何時(shí)忘卻營營④。夜闌風(fēng)靜縠紋平⑤。小舟從此逝，江海寄馀生⑥。

　�、贃|坡：地名，在黃州。蘇軾曾蓋房舍“雪堂”等五間在此居住因此地名“東坡”，蘇軾遂自號(hào)“東坡居士”。

　�、诼牻�聲：蘇軾寓居臨皋，在湖北黃 縣南長江邊，故能聽長江濤聲。

　�、鄞松矸俏矣校簣�(bào)怨不能按自己的理想去生活。

　�、軤I營：來往匆忙，頻繁的樣子。這里指為私利奔走操勞。《莊子·庚桑楚》：“無使汝思慮營營�！�

　�、菀龟@：夜深�？e(hú)紋：形容水中細(xì)小的紋。是一種縐紋的紗。

　　⑥夜闌：夜盡。

　　譯文

　　夜里在東坡飲酒，醉而復(fù)醒，醒了又飲。歸來時(shí)好像已經(jīng)是夜半三更了。家童鼾聲如雷，反復(fù)叫門也不應(yīng)。只好拄杖佇立江邊聆聽江水奔流的聲音。長恨身在宦途，這身子已不是我自己所有。什么時(shí)候夠忘卻追逐功名？夜深風(fēng)靜，水波不興，真想乘上小船從此消逝，在煙波江湖中了卻余生。

　　這首詞作于神宗元豐五年，即東坡黃州之貶的第三年。全詞風(fēng)格清曠而飄逸，寫作者深秋之夜在東坡雪堂開懷暢飲，醉后返歸臨皋住所的情景，表現(xiàn)了詞人退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想、生活態(tài)度和要求徹底解脫的出世意念。

　　上片首句“夜飲東坡醒復(fù)醉”，一開始就點(diǎn)明了夜飲的地點(diǎn)和醉酒的程度。醉而復(fù)醒，醒而復(fù)醉，當(dāng)他回臨皋寓所時(shí)，自然很晚了�！皻w來仿佛三更”，“仿佛”二字，傳神地畫出了詞人醉眼朦朧的情態(tài)。這開頭兩句，先一個(gè)“醒復(fù)醉”，再一個(gè)“仿佛”，就把他縱飲的豪興淋漓盡致地表現(xiàn)出來了。

　　接著，下面三句，寫詞人已到寓所、在家門口停留下來的情景：“家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。”走筆至此，一個(gè)風(fēng)神瀟灑的人物形象，一位襟懷曠達(dá)、遺世獨(dú)立的“幽人”躍然紙上，呼之欲出。其間浸潤的，是一種達(dá)觀的人生態(tài)度，一種超曠的精神世界，一種獨(dú)特的個(gè)性和真情。

　　上片以動(dòng)襯靜，以有聲襯無聲，通過寫家僮鼻息如雷和作者諦聽江聲，襯托出夜靜人寂的境界，從而烘托出歷盡宦海浮沉的詞人心事之浩茫和心情之孤寂，使人遐思聯(lián)翩，從而為下片當(dāng)中作者的人生反思作好了鋪墊。

　　下片一開始，詞人便慨然長嘆道：“長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營?”這奇峰突起的深沉喟嘆，既直抒胸臆又充滿哲理意味，是全詞樞紐。

　　以上兩句精粹議論，化用莊子“汝身非汝有也”、“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營”之言，以一種透徹了悟的哲理思辨，發(fā)出了對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆。這兩句，既飽含哲理又一任情性，表達(dá)出一種無法解脫而又要求解脫的人生困惑與感傷，具有震撼人心的力量。

　　詞人靜夜沉思，豁然有悟，既然自己無法掌握命運(yùn)，就當(dāng)全身免禍。顧盼眼前江上景致，是“夜闌風(fēng)靜縠紋平”，心與景會(huì)，神與物游，為如此靜謐美好的大自然深深陶醉了。于是，他情不自禁地產(chǎn)生脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的浪漫主義的遐想，唱道：“小舟從此逝，江海寄馀生�！彼�要趁此良辰美景，駕一葉扁舟，隨波流逝，任意東西，他要將自己的有限生命融化在無限的大自然之中。

　　“夜闌風(fēng)靜彀紋平”，表面上看來只是一般寫景的句子，其實(shí)不是純粹寫景，而是詞人主觀世界和客觀世界相契合的產(chǎn)物。它引發(fā)出作者心靈痛苦的解脫和心靈矛盾的超越，象征著詞人追求的寧靜安謐的理想境界，接以“小舟”兩句，自是順理成章。蘇東坡政治上受到沉重打擊之后，思想幾度變化，由入世轉(zhuǎn)向出世，追求一種精神自由、合乎自然的人生理想。在他復(fù)雜的人生觀中，由于雜有某些老莊思想，因而在痛苦的逆境中形成了曠達(dá)不羈的性格。“小舟從此逝，江海寄馀生”，這余韻深長的歇拍，表達(dá)出詞人瀟灑如仙的曠達(dá)襟懷，是他不滿世俗、向往自由的心聲。

　　宋人筆記中傳說，蘇軾作了上詞之后，“掛冠服江邊，拏舟長嘯去矣�？な匦炀�猷聞之驚且懼，以為州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也”，根本未去“江海寄余生”。這則傳說，生動(dòng)地反映了蘇軾求超脫而未能的人生遭際。

　　此詞以夜飲醉歸這件生活小事為由，即興抒懷，展現(xiàn)了作者謫居黃州時(shí)期曠達(dá)而又傷感的心境。

　　上片敘寫于東坡豪飲后醉歸臨皋之景。前兩句點(diǎn)明了詞人夜飲的地點(diǎn)和醉酒的程度。醉而復(fù)醒，醒而復(fù)醉，可見是一醉方休的暢飲了�！胺路稹倍�字，刻畫出詞人醉眼朦朧之態(tài)，真切傳神。“家童”三句，是回到寓所門前駐足叩門的情事。詞人雖連連敲門，然小童因等不及主人夜深歸來，酣睡已久，鼾聲如雷，于叩門聲全然不覺。于是，詞人索性不再敲門，當(dāng)此萬籟俱寂的深夜，轉(zhuǎn)而拄杖臨江，細(xì)聽濤聲。蘇軾一向認(rèn)為“高人無心無不可，得坎且止乘流浮”(《和蔡準(zhǔn)郎中見邀游西湖三首》其二)。既然“執(zhí)”(敲門)而不可得，隨即便應(yīng)轉(zhuǎn)為“破”(倚杖聽江聲)。這一生活細(xì)節(jié)，是詞人獨(dú)特個(gè)性和曠達(dá)人生態(tài)度的又一次顯現(xiàn)。

　　下片即是詞人“倚杖聽江聲”時(shí)的哲思�！伴L恨”二句，化用“汝身非汝有也，……是天地之委形也”(《莊子?知北游》)及“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營”(《莊子?庚桑楚》)之意，是詞人當(dāng)下對(duì)人生的思索和感嘆。想平生顛沛飄泊，身不有己之時(shí)居多，何時(shí)才能不為外物所羈絆，任性逍遙呢?“夜闌”一句，亦景亦情，既是寫深夜無風(fēng)而平靜的江面，也是詞人此際寧靜超然心境的象征，并從而引發(fā)出尾二句的渴望和遐想�！靶≈邸倍�句，寫詞人面對(duì)平靜的江面，幻想著能如范蠡一樣，駕一葉扁舟，遠(yuǎn)離塵世喧囂，在江湖深處安閑地度過自己的馀生。此即孔子“道不行，乘桴浮于海”(《論語?公冶長》)之意，體現(xiàn)了作者當(dāng)時(shí)渴望得到精神自由和靈魂解脫的心境。

　　全詞的特點(diǎn)是敘事、議論、寫景、抒情相結(jié)合，語言舒展自如，簡(jiǎn)練生動(dòng)，表現(xiàn)了詞人獨(dú)特的語言風(fēng)格。在情感上，飄逸曠達(dá)與悲涼傷感交織一處，是詞人謫居黃州時(shí)期復(fù)雜心境的很好展示。在蘇軾現(xiàn)存的362首詞作中，“歸”字竟出現(xiàn)105次，這是深可玩味的。李澤厚先生說：“蘇軾一生并未退隱，也從未真正‘歸田’，但他通過詩文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的‘退隱’、‘歸田’、‘遁世’要更深刻更沉重。因?yàn)椋�蘇軾詩文中所表達(dá)出來的這種‘退隱’心緒，已不只是對(duì)政治的退避，而是一種對(duì)社會(huì)的退避”(《美的歷程》)。由于其結(jié)尾所表達(dá)的棄官歸隱之念，以至于“翌日喧傳子瞻夜作此詞，掛冠服江邊，拿舟長嘯去矣�？な匦炀�猷聞之，驚且懼，以為州失罪人，急命駕往謁。則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也”(宋葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷二)�！氨緛恚�又何必那樣呢?因?yàn)楦�本逃不掉這個(gè)人世大羅網(wǎng)”(《美的歷程》)。無論是人間天上，抑或是廊廟江湖，對(duì)于蘇軾來說均是“外部世界”，本無區(qū)別;他最后的歸宿只能是自己的“內(nèi)心世界”，所謂“小舟從此逝，江海寄馀生”，實(shí)際只是詞人希望獲得精神解脫的一種象喻。