《漁父》原文翻譯及賞析

　　在日常的學習、工作、生活中，大家都經常接觸到古詩吧，古詩的格律限制較少。那什么樣的古詩才是好的古詩呢？下面是小編整理的《漁父》原文翻譯及賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　《漁父》原文翻譯及賞析 篇1

　　詩詞作者：

　　屈原（戰(zhàn)國）

　　原文：

　　屈原既放，游于江潭，行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之，曰：“子非三閭大夫歟？何故至于斯？”屈原曰：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放�！睗O父曰：圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故深思高舉，自令放為？”屈原曰：吾聞之：新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬身于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”漁父莞爾而笑，鼓枻而去。乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足�！彼烊ィ�不復與言。

　　《有所思》是漢代時流傳的一首樂府詩，屬于《鐃歌十八曲》之一。這首詩用第一人稱，表現一位女子在遭到愛情波折前后的復雜的情感表現。

　　翻譯：

　　屈原被放逐以后，在沅江岸邊漫游，在大澤邊上一邊行走一邊吟唱。臉色憔悴，身體枯瘦。漁父看見他，問道：“你不是三閭大夫嗎？為何到了這種地步？”屈原說：“世上的人都混濁，唯獨我清白。眾人都喝醉了，唯獨我清醒，所以我被放逐了�！睗O父說：“圣人不凝固停滯受外物的束縛，能夠隨從世俗不斷改變自己。世上的人都混濁，你為什么不攪亂泥沙揚起水波同流合污呢？眾人都喝醉了，你為什么不也去吃酒糟喝薄酒一同爛醉呢？為什么要思慮深遠，行為高尚，讓自己遭到放逐呢？”屈原說：“我聽說，剛剛洗過頭發(fā)的人，一定要撣去帽子上的塵土剛剛洗過澡的人，一定要抖落掉衣服上的灰塵。怎能讓自己潔白的身子，受到臟東西的玷污？我寧肯跳入湘水，葬身江魚的腹中。怎能讓高潔的品質，沾染上世俗的污垢呢？”漁父微微一笑，用槳敲擊著船舷而離去，唱道：“滄浪之水清又清，可以洗我的帽纓。滄浪之水混又濁，可以洗我的泥腳。”于是徑自離去，不再和屈原說話。

　　賞析：

　　《漁父》中的人物有兩個——屈原和漁父。全文采用對比的手法，主要通過問答體，表現了兩種對立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。全文六個自然段，可以分為頭、腹、尾三個部分。文章以屈原開頭，以漁父結尾，中間四個自然段則是兩人的對答。

　　在第一部分中，屈原開始露面。文章交待了故事發(fā)生的背景、環(huán)境以及主人公的特定情況。時間是在“既放”之后，即屈原因堅持愛國的政治主張遭到楚頃襄王的放逐之后；地點是在“江潭”、“澤畔”，從下文“寧赴湘流”四字看來，當是在地近湘江的沅江或沅湘間的某一江邊、澤畔；其時屈原的情況是正心事重重，一邊走一邊口中念念有詞。文中以“顏色憔悴，形容枯槁”八字活畫出屈原英雄末路、心力交瘁、形銷骨立的外在形象。

　　第二部分是文章的主體。在這部分中，漁父上場，并開始了與屈原的問答。對漁父不作外形的描述，而是直接寫出他心中的兩個疑問。一問屈原的身份：“子非三閭大夫與?”屈原曾任楚國的三閭大夫(官名)，顯然漁父認出了屈原，便用反問以認定身份。第二問才是問話的重點所在：“何故至于斯?”落魄到這地步，當是漁父所沒有料想到的。由此一問，引出屈原的答話，并進而展開彼此間的思想交鋒。屈原說明自己被流放的原因是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，即自己與眾不同，獨來獨往，不茍合，不妥協。由此引出漁父的進一步的議論。針對屈原的自是、自信，漁父提出，應該學習“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的'榜樣，并以三個反問句啟發(fā)屈原“淈泥揚波”、“哺糟歠釃”，走一條與世浮沉、遠害全身的自我保護的道路。他認為屈原不必要“深思高舉”，從思想到行為無不高標獨立，以致為自己招來流放之禍。漁父是一位隱者，是道家思想的忠實信徒。老子說：“和其光，同其塵。”(《老子》)莊子說：“虛而委蛇。”(《莊子·應帝王》，后世成語作“虛與委蛇”)漁父所取的人生哲學、處世態(tài)度，正是從老莊那里繼承過來的。他所標舉的“圣人”，指的正是老、莊一類人物。儒家的大圣人則說：“道不同，不相為謀�！�(《論語·衛(wèi)靈公》)堅持“蘇世獨立，橫而不流”(《九歌·橘頌》)的高尚人格的屈原，對于漁父的“忠告”當然是格格不入的。他義正辭嚴地進一步表明了自己的思想、主張。他以“新沐者必彈冠，新浴者必振衣”的兩個淺近、形象的比喻，說明自己潔身自好、決不同流合污的態(tài)度。又以不能以自己的清白之身受到玷污的兩個反問句，表明了自己“寧赴湘流”，不惜犧牲性命也要堅持自己的理想。屈原在《離騷》中就曾旗幟鮮明地表示過：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!”“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!”《漁父》中的屈原，正是這樣一個始終不渝地堅持理想、不惜舍生取義的生活中的強者。司馬遷將《漁父》的文字作為史料載入屈原的傳記中，當也是有見于所寫內容的真實性，至少是符合屈原一以貫之的思想性格的。

　　全文的最后一部分，筆墨集中在漁父一人身上。聽了屈原的再次回答，漁父“莞爾而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“滄浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。這部分對漁父的描寫十分傳神。屈原不聽他的忠告，他不慍不怒，不強人所難，以隱者的超然姿態(tài)心平氣和地與屈原分道揚鑣。他唱的歌，后人稱之為《漁父歌》(宋人郭茂倩《樂府詩集》第八十三卷將此歌作為《漁父歌》的“古辭”收入)，也《滄浪歌》或《孺子歌》。歌詞以“水清”與“水濁”比喻世道的清明與黑暗。所謂水清可以洗帽纓、水濁可以洗腳，大意仍然是上文“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的意思，這是漁父和光同塵的處世哲學的一種較為形象化的說法。

　　最后這一部分，不見于《史記》屈原本傳中。從全篇結構來說，這一部分卻是不可或缺的：它進一步渲染了漁父的形象；漁父無言而別、唱歌遠去的結尾，也使全文獲得了悠遠的情韻。不少研究者認為《漁父》這篇作品是歌頌屈原的。但從全文的描寫、尤其是從這一結尾中，似乎很難看出作者有專門褒美屈原、貶抑漁父的意思�！稘O父》的價值在于相當準確地寫出了屈原的思想性格，而與此同時，還成功地塑造了一位高蹈遁世的隱者形象。后世眾多詩賦詞曲作品中吟嘯煙霞的漁釣隱者形象，從文學上溯源，都不能不使我們聯想到楚辭中的這篇《漁父》。如果一定要辨清此文對屈原與漁父的感情傾向孰輕孰重，倒不妨認為他比較傾向于作為隱者典型的漁父。

　　《漁父》是一篇可讀性很強的優(yōu)美的散文。開頭寫屈原，結尾寫漁父，都著墨不多而十分傳神；中間采用對話體，多用比喻、反問，生動、形象而又富于哲理性。從文體的角度看，在楚辭中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用問答體，與后來的漢賦的寫法已比較接近。前人說漢賦“受命于詩人，拓宇于楚辭”(劉勰《文心雕龍·詮賦》)，在文體演變史上，《漁父》無疑是有著不可忽視的重要地位的。

　　詞語注釋

　　1.既：已經，引申為“（在）……之后”。

　　2.顏色：臉色。形容：形體容貌。

　　3.三閭（lǘ)大夫：楚國官職名，掌管教育楚國王族屈、景、昭三姓宗族子弟。屈原曾任此職。

　　4.是以見放，是：這。以：因為。見：被。

　　5.淈(gǔ)：攪渾。《說文》：“淈，濁也。從水，屈聲。一曰滒泥，一曰水出貌�！�

　　6.哺：吃。糟:酒糟。歠(chuò)：飲�！墩f文》：“歠，飲也�！� 醨(lí)：薄酒《說文》：”醨，薄酒也。” 成語：哺糟歠醨

　　7.高舉：高出世俗的行為。在文中與"深思"都是漁父對屈原的批評，有貶意，故譯為（在行為上）自命清高。舉，舉動。為：句末語氣詞，表反問�！墩撜Z·季氏》：“是社稷之臣也，何以伐為？”

　　8.沐：洗頭�！墩f文》：“沐，濯發(fā)也�！�

　　9.浴：洗身，洗澡�！墩f文》：“浴，灑（xǐ）身也。”灑，古同“洗”。

　　10.察察：皎潔的樣子。

　　11.汶(mén)汶：污濁的樣子。

　　12.皓皓：潔白的或高潔的樣子。

　　13.莞爾：微笑的樣子。

　　14.鼓枻：搖擺著船槳。.鼓：拍打。枻(yì)：船槳。

　　15.滄浪：水名，漢水的支流，在湖北境內�；蛑^滄浪為水清澈的樣子。"滄浪之水清兮"四句：這首《滄浪歌》，亦名《孺子歌》，又見于《孟子·離婁上》,二"吾"字皆作"我"字，可能是流傳于江浙一帶的古歌謠。

　　16.濯：洗。

　　17.纓：系冠的帶子，以二組系于冠，在頷下打結。

　　18.遂去，遂：于是。去：離開。

　　19.不復與言，復：再。

　　創(chuàng)作背景

　　《漁父》的寫作背景，按司馬遷本傳和東漢文學家王逸的說法，大約是在楚頃襄王執(zhí)政時期，屈原遭到流放，政治上遭到重大打擊，個人和楚國面臨著厄運的情況下，詩人心情憂憤苦悶，來到汨羅江畔，邊行邊吟而成的。 《漁父序》在末尾說：“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉。”為楚人因懷念屈原而收集整理屈原之詩詞互相傳贈。這說明《漁父》在秦漢以前已經廣為流傳。

　　作者簡介

　　屈原（約公元前339年—約公元前278年），戰(zhàn)國時期楚國人。名平，字原。楚懷王時任左徒、三閭大夫。對內主張舉賢授能，修明政治。對外主張聯齊抗秦。被讒，遭放逐。楚襄王時再遭讒毀，遷于江南多年，后見楚國政治腐敗，無力挽救，懷著深沉的憂憤，自沉于汨羅江。一生創(chuàng)作了許多不朽作品。傳說屈原于農歷五月五日投江自盡，中國民間五月五日端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習俗就源于人們對屈原的紀念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀念。楚辭中的《離騷》、《九章》、 《九歌》、 《天問》是屈原最主要的代表作。

　　但近代有學者認為而是屈原的學生宋玉或者戰(zhàn)國時期楚國的人記敘屈原事跡的文字，并非屈原所作。主張各異，但說服力似還不充分。國學大師姜亮夫先生在《屈原賦校注》《楚辭今繹講錄》《屈原賦今譯》諸書中反復的論證，認為是屈原作品�！稘O父》與《卜居》可看做是姊妹篇，《卜居》偏重于對黑暗政治的揭露，《漁父》則主要表明自己的高尚品德。兩篇都是以問答的方式表現的。漁父是一位避世隱身、釣魚江濱的隱士，他勸屈原與世俗同流，不必獨醒高舉，而詩人則強調“寧赴湘流，葬于江魚腹中”，也要保持自己清白的節(jié)操，這種精神與《離騷》中“雖體解吾猶未變”的精神是一致的。

　　《漁父》原文翻譯及賞析 篇2

　　漁父

　　八月九月蘆花飛，南谿老人重釣歸。

　　秋山入簾翠滴滴，野艇倚檻云依依。

　　卻把漁竿尋小徑，閑梳鶴發(fā)對斜暉。

　　翻嫌四皓曾多事，出為儲皇定是非。

　　翻譯

　　八月九月蘆花滿天飛，南溪老人垂釣回來。

　　秋天的山從隱約映入眼簾，野艇靠著欄桿隱約可見。

　　拿著魚竿尋找著小路，對著斜陽梳著白發(fā)。

　　反而是商山四皓多管閑事，為皇太子定奪是非正誤。

　　注釋

　　谿：同“溪”。

　　重釣：深水中釣魚。

　　檻：軒廊臨水的欄干。依依，隱約貌。

　　鶴發(fā)：鶴的羽毛白色，喻老人白發(fā)。

　　斜暉：同“斜輝”，指傍晚西斜的陽光。

　　翻：反而。

　　四皓：秦末東園公、甪里先生、綺里季、夏黃公，隱于商山，年皆八十余，時稱“商山四皓”。傳說漢高祖敦聘不至，呂氏用張良策，令太子卑詞安車，捐此四人與游，因而使高祖認為太子羽翼已成，清除了改立太子的意圖。

　　儲皇：即儲君皇太子。

　　創(chuàng)作背景

　　張志和是中唐詩人，安史之亂后隱居山林，經常泛舟垂釣，不再理會政事。這首《漁父》就是寫他隱逸生活的代表作。

　　鑒賞

　　詩篇在兩岸漫天飛舞的蘆花中緩緩拉開帷幕，渲染出一派寧靜優(yōu)美安詳的環(huán)境氛圍。

　　“八月九月蘆花飛，南谿老人重釣歸”，秋高氣爽，扁舟垂綸的的老漁父伴著夕陽的余暉劃舟而歸，晚風悠悠，蘆花飄飄，溪水清清，波光粼粼。

　　“秋山入簾翠滴滴，野艇倚檻云依依”，臨岸系舟，舉目遠望，翠色怡人，滿山的青草綠樹像洗染過一樣，散發(fā)著濃濃的綠意。白云翩翩然點染在秋日的藍天上，映照著橫在水面上的野艇，更增加了幾分“行到水窮處，坐看云起時”的自然情趣，那是一種委運任化，悠然自得的生命意識。詩人取景不惑，行云流水般的語言描繪出一幅秋溪擺釣圖，字里行間飄蕩著一種輕靈的氣息。作者采用由遠至近的審美視角，秋山、野艇的仰視之間流淌著“脆滴滴”“云依依”的生命色彩，充徹著一種虛靜的宇宙意識。

　　“卻把漁竿尋小徑，閑梳鶴發(fā)對斜暉”，景物的轉換深處是歸家路途的緩緩延伸，彎彎曲曲的小徑，踏著秋日的余暉，手把釣竿的老漁父正在悠閑地攏梳著那滿頭稀疏的白發(fā)，路在腳下徐徐延伸。老人臉上微微的笑意，那是洗盡塵滓，超然世外的滿足感，詩人運用繪畫的藝術手法，描繪出包孕性的瞬間�！伴e梳鶴發(fā)對斜暉”，完美地傳遞出老漁父自在悠閑的心理狀態(tài)�！靶�徑”頗有象征意味，不妨看作是一條自然出世的桃源路。

　　前六句詩，閑靜清美，全然洗凈人間鉛華。此景此情，詩人禁不住深深感慨：“翻嫌四皓曾多事，出為儲皇定是非�！痹娙苏J為四皓未絕塵俗，舍卻隱居生活的安逸，卷入宮廷廢立的紛爭，不免多管閑事。此處議論，運用典故，順景延情，文理自然，意到筆隨，并將作者的人生觀鮮明的表達出來。李德裕稱張志和“隱而名彰，顯而無事，不窮不達，其嚴光之比”（《玄真子漁歌記》）。

　　《漁父》的尾聯正是他人生觀最恰當的注解�！肮艁黹e著，多隱于漁”（劉克莊《木蘭花慢·漁夫詞》），張志和從個體生命的體驗出發(fā)，塑造了林泉高致的“漁父”形象，并運用富有感受力的藝術心靈捕捉貼切的審美意識：蘆花、秋山、白云、野艇、斜暉……無不流淌著詩人對高蹈超逸的隱居生活的熱愛之情。理想化，審美化的隱逸生活暗含著一種對自我人生價值的潛在肯定，以及對時代隱隱的不滿、失望之情�？鬃釉唬骸暗啦恍校�乘桴浮于海。”落寞的中唐時代賦予了性好道學的張志和更多出世的生命情懷，促使他吟唱出了一曲曲美麗的“漁夫”之歌。

　　《漁父》原文翻譯及賞析 篇3

　　原文：

　　儂住東吳震澤州。

　　煙波日日釣魚舟。

　　山似翠，酒如油。

　　醉眼看山百自

　　譯文

　　我住在太湖邊上，在煙波里每天劃船釣魚。

　　青山像翠玉，美酒濃如油，喝醉了就看著山非常自由。

　　注釋

　　儂（nóng）：吳語經典特征字，此處指我。東吳：泛指今太湖流域一帶。震澤：即今太湖的別稱。

　　賞析：

　　這兩首詞是元皇慶二年（1313年）十二月，趙孟詈推浞蛉說乃氖住短庥娓竿肌匪�做�