《實踐論》讀后感

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，大家心中一定有很多感想，需要回過頭來寫一寫讀后感了。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編整理的《實踐論》讀后感，希望能夠幫助到大家。

《實踐論》讀后感1

　　讀完這篇文章，使我更深刻地了解了知是行之始，行是知之成更深層次的含義。

　　就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識點，背公式，背單詞，背作文，而不是實踐它們。初級的學(xué)習(xí)階段，學(xué)的是啞巴英語。只做題，從不開口說，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒什么效果，數(shù)學(xué)公式也是這樣。

　　我的一個數(shù)學(xué)成績好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說，他其實不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數(shù)學(xué)學(xué)渣們是背了公式，卻不知在哪兒運用。最重要的是知識不運用于實踐，你會忘記，就像現(xiàn)在給我一張考卷，我肯定考不上這個學(xué)校。

　　對于我們學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，實踐就是講課，因為我們是師范類的專業(yè)。曾經(jīng)不止一個老師跟我們說過講課的重要性，相信我們對老師講的好壞也有深刻體會吧。

　　至今令我印象最深刻的老師是我的初中數(shù)學(xué)老師，他完全澆滅了我對數(shù)學(xué)的希望。他只要我們背公式，賣給我們一本公式書，告訴我們，只要將這本書背下，他包我們能上120。他講考試卷的時候簡單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著我們，仿佛在說這種題智障才會錯吧。只是快速提一些重要的點就過了，于是就算我沒有聽懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會，就讓我們自己看答案，于是我的數(shù)學(xué)成績一落千丈，從此打消了學(xué)理的念頭。

　　而我最喜歡的老師是我的初中英語老師，他是一個狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來都很重，我們每天都要聽寫單詞，從一面到一個單元再到整本書。剛開始我很不習(xí)慣，因為只要每天聽錯的單詞超過三個，他就會把我們的本子收上去，重新聽寫過關(guān)才將我們的本子還回來。我從農(nóng)村的'初中升上去，本來英語基礎(chǔ)就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來他看我的本子實在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會被批評，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下，我的英語水平也有不少的提高。

　　學(xué)校開展的社團活動，修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識，運用到實際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué)，但是我們也不能遲到，理論進行實踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數(shù)學(xué)題，光公式也是得不了高分的，要學(xué)會轉(zhuǎn)彎，靈活運用。

　　總之，實踐論教會了我們正確的實踐方法和正確的認(rèn)識方法，俗話說，百聞不如一見，聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學(xué)，而行為本焉。

《實踐論》讀后感2

　　經(jīng)典之所以經(jīng)典，因為它是不同時代的智慧結(jié)晶，凝結(jié)了社會意識，能反映社會的現(xiàn)實，引發(fā)人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典，汲取紅色營養(yǎng)與智慧，讓我們前行之路走得更加堅定、更加自信、更加成功。

　　毛澤東的《實踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實踐論》借馬克思主義認(rèn)識論的觀點揭露了教條主義和經(jīng)驗主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動蕩中的中國革命指明前進道路。它的誕生，為確立黨的實事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯誤思想，提高全黨思想理論水平以及實現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。

　　《實踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識的.發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。于是我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐到認(rèn)識到再實踐到再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

　　“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說：“知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃�！敝挥谐粤耍�你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實證明，空想對社會變革并沒有實質(zhì)上的推動作用。實踐出真知，唯有不斷實踐才能找到適合中國革命的前進道路。

　　正如《實踐論》所述的，認(rèn)識與實踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識論的本造世界，就必須認(rèn)識世界。這需要我們質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實踐中要學(xué)以致用，必須堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。言之有物，不說空話；付諸行動，不做空想。在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認(rèn)識世界就是為了改造世界，要有效地改提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗主義。堅持自己的立場，不能人云亦云。

《實踐論》讀后感3

　　這篇《實踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，也是對當(dāng)今社會的一種思考，更是對我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。

　　也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實踐論》的基本內(nèi)涵�？偟膩碚f毛澤東的《實踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的重要著作，是以社會實踐為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地論證了能動的革命的反映論。學(xué)文的都知道：實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論的基本觀點，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿，是認(rèn)識發(fā)展的動力。以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認(rèn)識理性認(rèn)識，第二次飛躍是從理性認(rèn)識實踐。因此，認(rèn)識的辯證過程是實踐認(rèn)識再實踐再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。在感性認(rèn)識中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實際的部分上升為理性認(rèn)識，去指導(dǎo)實踐活動和接受實踐的檢驗。

　　《實踐論》對經(jīng)驗主義的批判實踐論。學(xué)了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，好的經(jīng)驗可以給我們的實踐帶來益處，但經(jīng)驗主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)

　　從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學(xué)思政時老師的舉例：我們學(xué)生往往容易如此，學(xué)校為我們安排了社會實踐活動和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。這也就是我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論同時還要做實驗的原因，即加深對理論的理解與把握。

　　當(dāng)然理解這些的`同時我們也應(yīng)該理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認(rèn)識世界的目的在于改造世界。當(dāng)然，實踐論還有其重大的方法論意義。

《實踐論》讀后感4

　　用了幾天的時間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時，以為那矛盾就是我們平常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問題，更加具有指導(dǎo)意義。

　　我相信，我們每一個中國人都認(rèn)識毛澤東，我們都知道，沒有毛澤東就沒有新中國。因此，我們的老師家長們在我們很小的時候就讓我們認(rèn)識到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無數(shù)社會主義國家?guī)�來了希望。我認(rèn)為，這都與他的先進的思想脫不了干系。

　　在以前，我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現(xiàn)實中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個人奮斗，掌握實在的技能、本領(lǐng)，在社會上爭得一席之地，做一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個人的力量是遠遠不夠的，還要團結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。

　　“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個問題的由來，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問過一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認(rèn)為這門課程對其將來的發(fā)展帶不來任何實質(zhì)性的幫助，所以感覺該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來，逃課問題的解決

　　主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對其將來發(fā)展的幫助，而不是只強調(diào)點名，掛科。

　　人生之中，處處有矛盾，時時有矛盾，矛盾無處不在，無時不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松�的全過程，存在于我們?nèi)松�生活的方方面面。在人與自然、人與社會、人與他人等一切關(guān)系中，無處無時不存在著矛盾。

　　作為二十一世紀(jì)青年的我們，正處于熱情與激情似火的'時期。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復(fù)雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問題。特別是當(dāng)我們在理想與現(xiàn)實、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時，更要學(xué)會運用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對待和處理。

　　在理想與現(xiàn)實之中，我們應(yīng)該認(rèn)識到理想是根植于現(xiàn)實之中的，但同時，我們的理想又指引和推動著我們現(xiàn)實生活的前進。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。

　　大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，然而學(xué)習(xí)是個不斷前進的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進。我們需要解決一個又一個學(xué)習(xí)矛盾，我們才能不斷進步，達到我們自身的要求，才能達到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。

　　事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一，要求我們大學(xué)生既要看到問題對立的一面，又要看到問題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。

《實踐論》讀后感5

　　“近水知魚性,近山識鳥音�！北娝�周知，在所有思想的前提下，必須要有所行動自己的目地才能夠達成，那便談?wù)劽�的《實踐論》中“實踐”二字。

　　《實踐論》寫成于1937年，是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作。書中借用馬克思主義的認(rèn)識論觀點揭露在當(dāng)時黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，它堅持以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)論述革命的能動性的反應(yīng)論;同時也具體論述實踐對于認(rèn)識的作用和影響。其中看來實踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識反過來是實踐的產(chǎn)物;實踐決定著認(rèn)識，而認(rèn)識的意義在于所謂“回到實踐去”;認(rèn)識的“正確”需要它來驗證。這樣看來，實踐和認(rèn)識就是兩種不同的事物。而從認(rèn)識是實踐的產(chǎn)物這一方面來說，實踐必然會產(chǎn)生認(rèn)識(認(rèn)識是實踐的必然結(jié)果)。所以從這個角度出發(fā)，實踐就是一個運動的過程。認(rèn)識作為實踐的結(jié)果，它對于實踐的意義在于，實踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識，還是要以認(rèn)識為其存在的必要條件。

　　這本書還具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，認(rèn)識有感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證區(qū)別，認(rèn)識過程中的飛躍則是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，或者說在實踐中獲得理性認(rèn)識最后再返回去指導(dǎo)實踐，以此不斷反復(fù)。

　　《實踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識論;特別強調(diào)了主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。馬列主義在實踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路，為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法�！榜R克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西”、“馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展”等言論，即都是通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。通過實踐產(chǎn)生的`經(jīng)驗指導(dǎo)我們：首先，觀察事物的外在特性，從不同方面進行解讀;其次，觀察事物的內(nèi)在特性，多列舉其中各個要素;再者，觀察事物變化過程，劃分其階段特性;然后就是觀察它的內(nèi)在與外在聯(lián)系，描述其相互影響和依存的要素聯(lián)系;最后再進行假設(shè)與求證。

　　實踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對客觀事物的深入認(rèn)識來改造世界。毛澤東的《實踐論》，在當(dāng)時是為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。而對于當(dāng)代也同樣存在相應(yīng)意義。所以我們在實踐之時認(rèn)識事物需要由表及里、全方位觀察、大膽假設(shè)、小心求證。從實際出發(fā)，知行統(tǒng)一。

《實踐論》讀后感6

　　在偶然之下讀到一本哲理性較強的書給予我較大的思考與啟發(fā)，書名為《實踐論》。在我閱讀及搜集相關(guān)資料后我了解到《實踐論》主要論述了在實踐基礎(chǔ)之上的認(rèn)識是真理性標(biāo)準(zhǔn)，論述了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批評了唯理論、經(jīng)驗論，批評了頑固派和空談主義，擺事實講道理，證明了認(rèn)識過程的飛躍。該書以實踐與認(rèn)識關(guān)系及其矛盾為中心，闡述了反映論基本原理，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識論。

　　就實踐一詞而言，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，稱之為最基本是因為人類的衣食冷暖都取決于生產(chǎn)活動，而經(jīng)過生產(chǎn)活動，人類可以以此最方便地獲取知識信息，了解人與人的相互關(guān)系。如果失去生產(chǎn)活動，實踐活動無法解決人的基本問題，同時也阻礙了人類獲取知識，得到認(rèn)識。

　　也就是說實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力。富蘭克林通過“風(fēng)箏實驗”得到雷電是一種放電現(xiàn)象的認(rèn)識，并進一步證明“天電”和地電一樣能被金屬傳導(dǎo)，能熔化金屬，能點燃酒精；神農(nóng)以身試毒，嘗遍百草得到植物的藥理知識，并且證明哪幾種藥植可以混合達到更好的效用；李時珍通過親自服下了曼陀羅，發(fā)現(xiàn)它有麻醉和使人興奮的作用，少量可以治病，過量時在別人的暗示下，的確可以叫你唱你就唱，叫你跳你就跳，后來曼陀羅被廣泛用于制造麻醉劑。這些名人無不是通過實踐得知真理，通過實踐真理再進一步擴寬認(rèn)識。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實踐，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會經(jīng)驗，為了將來我們能更容易投身于社會。我們要學(xué)會理論聯(lián)系實際，把我們學(xué)的知識與實際有效的聯(lián)系起來，尤其是我們的專業(yè)知識。我們要更早的了解現(xiàn)今社會的形勢，以便我們可以更早地與社會接軌。這也是為什么現(xiàn)在有越來越多的學(xué)生會注重暑假打暑假工的原因。

　　同樣的實踐也是檢驗真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如一道數(shù)學(xué)難題，只有在紙上不斷的演算，才能得到正確答案；一杯無色無味的液體，只有在親口品嘗之后，才能知道是白開水還是加鹽之后的鹽水；一朵路邊的無名小花，只有親自聞過，才能知道它的.芬芳。只有實踐，才能真正地感受生活，得到真知。我國著名地質(zhì)學(xué)家李四光認(rèn)為，科學(xué)工作者應(yīng)該實事求是，只有通過實驗才能說明真理年近八旬，不顧體弱多病，他親率助手們到京郊做實地試驗。他措絕了助手們的勸阻，親自上機器，握著冰冷的鐵手把，屏住呼吸，緊攥鐵把感受著力的大小，密切注視儀表數(shù)值的變化。最終證明了地應(yīng)力的存在，實驗成功了。擴大點說中國自鴉片戰(zhàn)爭以來所做的道路探索，君主立憲制，資本主義制度，社會主義制度，最終通過抗日戰(zhàn)爭勝利，中華人民共和國成立到現(xiàn)在中國成為世界第二大經(jīng)濟體，世界影響力的增強都驗證了我們走中國特色社會主義道路的正確性。

　　“心動不如行動，實踐才能出真知”說的就是這個道理。